Чайтанья-чаритамрита
Чайтанья-Чаритамрита

Предисловие автора комментария

Сначала, основываясь на «Бхагавад-гите как она есть» А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады, мы написали комментарий на Бхагавад-гиту под названием «Бхагавад-гита для всех». Теперь представляем вашему вниманию комментарий на Чайтанья-чаритамриту. В данном комментарии мы полностью оставили все комментарии Шрилы Прабхупады, а также все стихи и комментарии заново перевели с английского на русский язык (полностью исправленный перевод будет поставлен позже). Перевод с английского делался по принципу наибольшего соответствия английскому тексту, иногда в ущерб качеству русской стилистике. Также в качестве оригинала использовался английский электронный вариант Чайтанья-чаритамриты издания 1970-х годов, то есть выпущенного в присутствии Шрилы Прабхупады и под его контролем. В спорных случаях электронная версия сверялась с соответствующим бумажным изданием 1970-х годов.

Основная функция духовного учителя – это обучение учеников. Критерий гуру состоит в том, чтобы создать разумного, образованного ученика, связанного как с ачарьей, так и с Богом. Если говорится, что Шрила Прабхупада – это духовный учитель и что Он – уттама-адхикари, в таком случае должны быть и Его ученики, или те, кто связан с Ним прямо или опосредованно (через своих духовных учителей). Сампрадая всегда описывает одну и ту же истину, которая неизменна, но делает это в соответствии с конкретным временем, или описывает неизменную истину более развёрнуто. Любой духовный учитель сампрадаи должен следовать Шриле Прабхупаде, и также любой из гуру сампрадаи может излагать свой духовный опыт. Шрила Прабхупада ввёл на Западе культуру проповеди, и естественно, что некоторые из проповедников могут писать книги и передавать свой духовный опыт.

Глупцы пытаются сделать лишь культ Шрилы Прабхупады, они хотят устроить внешний культ, как христиане сделали культ Христа, фактически не следуя его поучениям. Так же и современные книжники и фарисеи хотят, лишь внешне поклоняясь Шриле Прабхупаде, создать общую религию наподобие выродившегося христианства, которое, заявляя о высшем положении Христа, практически не следует ему. Поэтому в основном такие «почитатели» Шрилы Прабхупады – это невежественные глупцы, не понимающие, кто такой гуру и как он действует.

Весь мой комментарий в основном направлен на практику преданного служения. Также этот комментарий раскрывает высшее положение Господа Чайтаньи Махапрабху, что и является сутью всей Чайтанья-чаритамриты. Я не пишу ничего нового, и на любую строку моего комментария можно дать цитату писания, но в целом я мало цитирую, чтобы человек мог понять всё по факту и с помощью разума, а не изучал писание на основе формального цитирования.

Авторитетом не являются просто потому, что человека кто-то так назвал, или потому, что он сам себя так назвал, авторитет – это тот, кто осознал недвойственную истину. Авторитет Вьясы или Шрилы Прабхупады не существует сам по себе, они авторитетны, поскольку всё, что они пишут, может быть проверено на практике или доказано научно. Сампрадая – это не набор людей, в которых нужно свято верить, сампрадая – это когда гуру практически обучает ученика и ученик сам лично достигает всех описанных истин. Ученик осознаёт Брахман, величие Бога, достигает спонтанной преданности Кришна-лилы, настроения разлуки и в конце – Самого Господа Чайтаньи Махапрабху. Сампрадая подразумевает, что каждый из гуру возвышает ученика на такой уровень, и сампрадая не учит вере или одному лишь культу гуру или Бога.

В начале духовной жизни необходимо некоторое смирение, но истина не достигается культом, в том числе культом Шрилы Прабхупады или культом любого гуру, истина достигается обучением и духовной практикой. Духовный учитель практически учит, а ученик практически достигает цели обучения, то есть осознаёт Бога в Его различных ипостасях. Духовный учитель учит пониманию многих аспектов и нюансов преданного служения, а не учит просто кланяться себе или нести ему деньги. Сейчас люди путают обряды и почтение в отношении гуру и процесс обучения. Имея в основном христианское прошлое, люди думают, что, лишь кланяясь гуру или Богу, они достигнут вершин преданности или освобождения, но это не так. Каждый должен пройти процесс обучения (изучение книг также входит в него), иначе человек рискует, например, много лет повторять мантру, так и не достигая успеха в этом.

Духовная жизнь требует разума и понимания, духовная жизнь не предполагает механического следования или одного лишь культа Божеств или Шрилы Прабхупады. Когда люди материалистичны, они формализуют религию до уровня храмового поклонения или перетолковывают писание, как им кажется более правильным. Любое писание зачастую перетолковывается или используется. Под предлогом служения Богу люди зарабатывают деньги, становясь гуру, священниками, или читают лекции о семьях и психологии, ссылаясь, например, на Бхагавад-гиту. Всё это не новость и было во все времена, но гуру, ачарья, прямо учит преданности Богу и прямо приводит нас к Нему. В этом истинный смысл религии, смысл любого истинного писания и любого истинного гуру или проповедника.

Господь Чайтанья занимает высшее положение и является Верховной Личностью Бога – с этого начинается повествование Чайтанья-чаритамриты. С точки зрения писания нет различия между Кришной Вриндавана и Господом Чайтаньей, более того, выделять одного в ущерб другому нельзя, это будет неправильно. Все, кто говорит, что положение Кришны Вриндавана выше, искажают писание, но и те, кто говорит о превосходстве Господа Чайтаньи, также трактуют писание неверно. Между экспансиями Бога и Самим Богом нет никакого различия, однако в духовном смысле существует градация, которая создана Богом, чтобы мы постепенно смогли понять всё более высокие истины.

Сначала преданный должен понять имперсональную Вечность, далее – величие Бога, и затем – близкие отношения с Богом. Понять эти вещи в какой-то другой последовательности невозможно: например, не зная величие Бога, вступить в близкие отношения с Ним невозможно, это будет просто имитацией или сахаджией. Поэтому писание в первую очередь раскрывает величие Бога и лишь затем - высшее положение Кришны Вриндавана. Так, через осознание особой привлекательности Бога преданный может хотя бы теоретически понять то, что именно Бог является источником всех близких отношений, в том числе и близких отношений материального мира. Иначе откуда они взялись здесь? Но, познав и величие Бога, и близкие отношения с Богом, далее преданный может понять Того, кто стоит и за первым, и за вторым.

Господь Нараяна являет лишь величие, а Кришна – в основном лишь близкие отношения, но тогда где та Личность, которая бы сочетала в Себе всё это вместе? Где та Личность, в которой бы одновременно сошлись все пять рас Кришна-лилы? Если Бог является источником всего и Абсолютной Истиной, в таком случае Он должен содержать в Себе всё, в полной степени. Однако, кроме того, что Господь Чайтанья является источником всего величия, всех рас Кришна-лилы, источником Радхи и Кришны, Он также принял образ преданного Бога, показывая полностью законченное и высшее совершенство.

В роли преданного Бога Господь Чайтанья проявляет всё величие, чувства близких отношений, а также смешение величия Его любви и близких отношений, хотя теоретически величие в таких расах не должно проявляться. Величие и близкие отношения противоположны друг другу и не могут проявляться вместе, но в Господе Чайтанье они проявляются одновременно, причём в полной и высшей гармонии. Таким образом, чтобы доказать или проиллюстрировать высшее положение Господа Чайтаньи, в принципе не настолько важны писания и авторитеты, всё и так очевидно, но, чтобы по-настоящему понять Его и достичь Его, безусловно, нужны и писание, и процесс следования.

Каков должен быть Бог? Бог должен содержать в Себе высшее величие, Он должен быть также прообразом всех близких отношений, которые мы видим повсюду. Очевидно, что Бог, или Абсолютная Истина, должен одновременно сочетать всё это в Себе. Кроме этого, Бог как первоисточник всего также должен играть и роль души. Всё это мы видим в Господе Чайтанье Махапрабху. Только полный глупец будет отрицать верховное, высшее положение Господа Чайтаньи, но, чтобы по-настоящему понять это и тем более чтобы достичь Бога, сначала надо осознать величие Вайкунтхи и Кришна-лилу.

Никто не сможет сразу же понять Господа Чайтанью, это невозможно. Даже понять Его теоретически очень сложно, тогда что говорить о практическом достижении Бога? Это Он создал все эти планеты, и это Он Сам установил, как должен выглядеть процесс познания Его. Атомарная душа не сможет понять Бога таким, каков Он есть, сразу же, ей это не под силу. Бог – самая великая и в то же время самая непростая Личность, и, чтобы понять Его, всем надо пройти стандартные этапы возвышения. Даже если преданный достиг Господа Чайтаньи прямо, чтобы продолжить процесс понимания Бога, ему необходимо продолжать и обучение.

Бог – самый великий. Даже изучая науку о Нём миллионы лет, личность лишь в некоторой степени сможет понять Его. Бог величайший, но процесс познания Господа Чайтаньи исполнен блаженства, и знание о Нём подобно небесному нектару, не говоря уже о познании Его высших чувств разлуки и прямых отношений с Ним. Даже просто изучая науку о Боге, преданный придёт на вершины счастья, поэтому бесконечное познание Бога означает и бесконечное счастье. Это даже выше, чем расы Кришна-лилы и другие игры Бога, поэтому преданные всех рас приходят вместе с Господом Чайтаньей Махапрабху, чтобы узнать более высокий стандарт счастья и знания о Боге.

Хотя Господь Чайтанья, Кришна Чайтанья, или Кришна, – это Верховная Личность Бога, но знание о Нём наиболее скрыто и сокровенно. Игры Кришна-лилы сокровенны, однако знание Чайтанья чаритамриты ещё более сокровенно, в том числе потому, что какие-то глупцы, пытающиеся использовать религию, никогда не смогут понять Бога. Глупцы, тупые культисты, материалисты, лжегуру вместе с их лжепоследователями никогда не поймут Господа Чайтанью, а их номинальные заявления, что Он – Бог, не имеют особой ценности. Даже освобождённые души, жители Вайкунтхи и Голоки Вриндаваны, поглощённые желаниями личного духовного счастья, не всегда имеют прямой доступ в высшее царство Бога, тогда что говорить о каких-то глупцах материального мира?

Так или иначе, говорить о Господе Чайтанье можно много, и, если мы продолжим это делать, вступление в итоге станет размером с книгу. Можно было бы ещё написать о том, как душа становится экспансией Бога в мире материи и так познаёт Его, о настроении разлуки, которое бесконечно, о проповеди и всех её нюансах. Собственно, всё это и будет написано дальше, в самом комментарии, поэтому нет смысла описывать это во вступлении. Так или иначе, мой комментарий написан для тех, кто ищет высшую истину, и он совсем не учитывает всех остальных. Скорее комментарий написан так, чтобы, наоборот, отогнать материалистов всех видов подальше отсюда.

Нас не интересуют номинальные последователи, мы также не ищем никакой славы от глупцов, путь они идут в соответствующие им места, а здесь пусть читают лишь те, кто не интересуется общим религиозным процессом, своей славой и своим благополучием. Служить Господу Чайтанье и при этом почивать в благополучии невозможно – такова природа випраламбхи, Его главной эмоции, такова природа проповеди, когда весь мир против нас. Если человек проповедует истину, он практически никогда не будет признан всеми и никогда у него не будет лёгкой жизни. Скорее наоборот: когда религия широко признана, она к тому времени, как правило, уже мертва. Реальная же проповедь всегда всех беспокоит и, безусловно, любой реальный проповедник, обретший какое-то влияние, рискует собой.

Поэтому, чтобы понять Господа Чайтанью, надо последовательно пройти весь путь духовной жизни, иначе мы никогда не разберёмся в Его трансцендентной, сложной и утончённой природе создателя и повелителя всего сущего. Хотя Чайтанья-чаритамрита – это высшее и завершающее писание всей духовной жизни и должна изучаться лишь в конце пути, на высшей точке духовной жизни, но Бог, вполне понимая наше падшее положение, создал достаточно универсальный комментарий, учитывающий многие категории преданных. Поэтому, даже если человек находится в начале пути, он может читать его. На самом деле мы все сейчас лишь в самом начале, в таком смысле это комментарий для всех.

Меня иногда критикуют за название «Бхагавад гита для всех» для моего комментария на Бхагавад-гиту, но оно означает лишь то, что мой комментарий более простой и менее обширный, чем комментарий Шрилы Прабхупады. В таком случае мои критики скажут: «Зачем тогда он нужен?» Но у Шрилы Прабхупады есть ученики, и им есть, что сказать. Я уже молчу о том, что реальный ученик Шрилы Прабхупады, в определённом смысле, неотличен от самого Шрилы Прабхупады, но подобным глупцам-критикам этого не понять. Они говорят, что Шрила Прабхупада – гуру, не понимая, что подразумевает термин «гуру». Такие глупцы говорят, что Шрила Прабхупада – ачарья, не понимая, что основная функция ачарьи – это обучение в реальном времени, а не принятие их материалистичного поклонения.

Подобным негодяям нравятся только номинальные гуру, при которых они могут делать всё, что им вздумается, объявляя это преданностью Богу и Шриле Прабхупаде, но они боятся реального гуру, поскольку реальный ачарья скажет им прямо, кто они такие. При ачарье было бы невозможно использовать Его книги и Его движение в корыстных целях, то есть делать то, что они делают сейчас. Такие материалисты убивали Шрилу Прабхупаду при жизни, сейчас они пытаются отрицать Его преемственность. Можете не сомневаться, что всем, кто участвует в этом, придётся ответить за свои поступки и за подобные оскорбления.

Поэтому, изучив Бхагавад-гиту и следуя Бхагавад-гите, далее изучая и применяя в своей жизни Шримад-Бхагаватам, преданный может постепенно подойти к материалу Чайтанья-чаритамриты, которая и начинается с утверждения высшего положения Господа Чайтаньи, или Шри Кришны Чайтаньи. Наиболее полная концепция Бога говорит не только о Нём Самом, но и обо всех Его проявлениях – о Его воплощениях, Его экспансиях, энергиях и чистых преданных, с рассмотрения всего этого и начинается самое великое писание мира.

Глава 1. Духовные учителя

Введение к главе А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады

Шри Чайтанья Махапрабху — это Шри Радха и Кришна в одном лице. Он — сама жизнь преданных, которые неуклонно следуют по стопам Шрилы Рупы Госвами. Шрила Рупа Госвами и Шрила Санатана Госвами являются главными среди последователей Шрилы Сварупы Дамодары Госвами, самого доверенного слуги Господа Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху, которого в первый период Его жизни звали Вишвамбхарой. Учеником Шрилы Рупы Госвами стал Шрила Рагхунатха дас Госвами. Шрила Кришнадас Кавираджа Госвами, автор «Шри Чайтанья- чаритамриты», был учеником и Шрилы Рупы Госвами, и Шрилы Рагхунатхи даса Госвами.

Непосредственным учеником Шрилы Кришнадаса Кавираджи Госвами стал Шрила Нароттама дас Тхакур, и Шрила Вишванатха Чакраварти считал себя его слугой. Учеником Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура, в свою очередь, стал Шрила Джаганнатха дас Бабаджи, его учеником — Шрила Бхактивинода Тхакур, а учеником Бхактивиноды Тхакура — Шрила Гауракишора дас Бабаджи, чьим учеником стал Ом Вишнупада Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами — наш божественный учитель и господин.

Мы принадлежим к преемственности духовных учителей, берущей начало от Шри Чайтаньи Махапрабху, и потому читатель не найдет в этом издании «Чайтанья-чаритамриты» каких-то новых идей, порожденных нашим ограниченным умом: эта книга содержит лишь остатки трапезы Самого Господа. Господь Шри Чайтанья Махапрабху не принадлежит к миру трех материальных гун. Он пришел из трансцендентной сферы, которая недоступна для ограниченного чувственного восприятия живого существа. И никто, даже величайший мыслитель этого мира, не сможет проникнуть в ту сферу, пока смиренно не обратит свой слух к трансцендентному звуку, ибо только смирение позволяет человеку воспринять учение Шри Чайтаньи Махапрабху. Все, о чем повествует эта книга, не имеет ничего общего с домыслами и догадками кабинетных мыслителей, привыкших во всем опираться на чувственный опыт. Вместо вымысла в ее основе лежит реальный духовный опыт, доступный только тем, кто строго следует принципу описанной выше преемственности духовных учителей. Любое отклонение от этого принципа не позволит читателю понять сокровенный смысл «Шри Чайтанья-чаритамриты», поскольку данное произведение не материально и предназначено для тех, кто изучил и осмыслил все ведические писания, в частности Упанишады, «Веданта-сутру», а также «Шримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гиту», которые являются естественными комментариями к ним.

Настоящее издание «Шри Чайтанья-чаритамриты» предлагается вниманию искренних искателей Абсолютной Истины. Я взялся за работу над ним не из желания блеснуть академическими познаниями и философскими изысками. Данный труд — это скромная попытка исполнить наказ моего духовного учителя, ради служения которому я живу. Все в этой книге соответствует учению богооткровенных писаний, и смысл ее откроется каждому, кто внимательно слушает ее и следует принципу духовной преемственности.

Первую главу «Шри Чайтанья-чаритамриты» открывают четырнадцать стихов на санскрите, которые описывают Абсолютную Истину. Три следующих санскритских стиха посвящены главным Божествам Вриндавана: Шри Радхе-Мадана-мохану, Шри Радхе-Говиндадеве и Шри Радхе-Гопинатхаджи. Первый из четырнадцати вводных стихов является кратким описанием Высшей Истины. В нем перечислены шесть божественных проявлений Господа Чайтаньи, и вся первая глава раскрывает значение этого стиха.

Первое из упомянутых в этой главе проявлений Господа — духовный учитель, и к этой категории в равной мере относится и тот, кто дает ученику посвящение (дикша-гуру), и тот, кто его наставляет (шикша-гуру). Разницы между этими учителями нет, ибо и тот и другой воплощают в себе Высшую Истину. Следующая ипостась Господа — Его преданные: начинающие и достигшие совершенства. Затем следует описание воплощений (аватар) Господа и объясняется, что Они неотличны от Самого Господа. Их делят на три категории: воплощения, олицетворяющие могущество Господа, воплощения, повелевающие гунами, и уполномоченные воплощения. Автор также особо выделяет непосредственные воплощения Господа Шри Кришны и воплощения, в образе которых Господь являет Свои божественные игры. Далее рассматриваются энергии Господа, в частности три их главных проявления: супруги Господа в царстве Бога (на Вайкунтхе), царицы Дварака-дхамы, а также девушки Вриндавана (наивысшая энергия). В довершение автор рассказывает о Самом Верховном Господе, источнике всех упомянутых проявлений.

Господь Шри Кришна и Его полные экспансии относятся к категории Бога, Абсолютной Истины, которая является источником всех энергий, а преданные из Его вечного окружения — к категории энергий Бога. По сути дела, источник энергии и сама энергия тождественны друг другу, но вместе с тем они различны, поскольку действуют по-разному. Таким образом, Абсолютная Истина, оставаясь единой, пребывает в бесконечном многообразии Своих проявлений. Такая философская концепция восходит к «Веданта-сутре» и называется ачинтья-бхедабхеда-таттвой — концепцией одновременного тождества и различия. В конце главы автор, опираясь на изложенные богословские истины, рассказывает о трансцендентном положении Шри Чайтаньи Махапрабху и Шрилы Нитьянанды Прабху.

Текст 1

Я выражаю почтение духовным учителям, преданным Господа и Его воплощениям, Его полным экспансиям, энергиям и Самому предвечному Господу – Шри Кришне Чайтанье.

КОММЕНТАРИЙ

Автор начинает с выражения почтения – таково положение великой личности, он всегда считает других выше себя. Хотя в религии много говорится о смирении, обычно это лишь внешнее смирение, а реальность такова, что зачастую идёт активная борьба за власть. Однако Кришнадаса Кавираджа далёк от таких вещей, и такие преданные всегда дороги всем.

Текст 2

Я выражаю почтение Шри Кришне Чайтанье и Господу Нитьянанде, которые подобны солнцу и луне. В один и тот же час Они взошли на небосклоне Гауды, чтобы рассеять мрак неведения и даровать всем и каждому чудесное благословение.

Текст 3

Безличный Брахман, о котором повествуют Упанишады, – не что иное, как сияние Его тела, а Сверхдуша в сердце каждого – Его полная экспансия. Господь Чайтанья – это Сам Бог, Верховная Личность, исполненная шести совершенств. Он – Абсолютная Истина, и нет истины превыше Его или равной Ему.

КОММЕНТАРИЙ

Говорится, что Бог существовал Один, но потом Он создал из себя энергию – так появились Радха и Кришна. Верховный Господь сделал это, чтобы испытывать счастье. Внутрення энергия, Радха, – это Его вечная возлюбленная, блистающая всеми совершенствами. Однако потом Он снова стал одной Личностью, но это уже имело другую причину, что будет объяснено позднее. Поэтому говорится, что Господь Чайтанья – изначальная Личность Бога. Он – Радха и Кришна, которые снова соединились вместе.

Текст 4

Да пребудет Господь, известный как сын Шримати Шачидеви, трансцендентным образом в самых сокровенных покоях вашего сердца. Сияя, как расплавленное золото, Он, по Своей беспричинной милости, явился в век Кали, чтобы даровать то, что не предлагало ни одно воплощение до этого: самое возвышенное и сияющее духовное знание о зрелом вкусе Его служения.

КОММЕНТАРИЙ

Господь Чайтанья не проповедовал непосредственные отношения с Богом, Кришна объединился с Радхой, имея в виду другую цель. Кришна уже приходил перед этим и открыл человечеству раса-лилу, супружескую любовь, проповедь Господа Чайтаньи открывает другую сторону такой любви, ещё более сокровенную, чем раса-лила. Раса-лила уже была описана задолго до прихода Чайтаньи Махапрабху, и говорится, что иногда вслед за приходом Господа Кришны приходит Господь Чайтанья.

Текст 5

Любовные отношения Шри Радхи и Кришны абсолютно духовны и представляют собой проявление внутренней энергии Господа – энергии наслаждения. Хотя Радха и Кришна по Своей сути одно целое, Они навечно предстали в двух образах. Теперь эти божественные личности воссоединились в образе Шри Кришны Чайтаньи. Я склоняюсь перед Ним, ибо Он – Сам Кришна, который проникся настроением Шримати Радхарани и обрёл цвет Её тела.

КОММЕНТАРИЙ

Чайтанья-чаритамрита, игры Господа Чайтаньи – вершина всей духовной жизни.

Текст 6

Чтобы постичь величие любви Шримати Радхарани, чтобы познать, какими качествами Шри Кришны наслаждается благодаря Своей любви Она одна, а также чтобы изведать ту радость, которую Она черпает в Его любви, Господь проникся настроением Радхарани и явился в этот мир из лона Шримати Шачи-деви, как некогда луна возникла из глубин океана.

КОММЕНТАРИЙ

Суть в том, что Бог независим, поэтому Он не страдает, когда наступает разлука, но Его энергия Радха, воплощение любви, испытывает эмоции бесконечной силы в разлуке, и когда Кришна увидел её эмоции, Он также захотел испытать их. Он Бог, и для Него нет ничего невозможного, поэтому Он снова стал одной Личностью, объединившись с Радхой и приняв Её настроение.

Кришна – Бог, для Него нет ничего невозможного, и если Радхарани испытывает разлуку ограниченно, как часть игр Кришна-лилы, то Чайтанья Махапрабху принял это настроение навечно.

Текст 7

Пусть я всегда буду помнить о Шри Нитьянанде Раме. Санкаршана, Шеша-Нага и различные Вишну, возлежащие на водах океана Карана, океана Гарбха и Молочного океана, – все Они суть Его полные экспансии и экспансии Его полных экспансий.

КОММЕНТАРИЙ

Чистым преданным нравятся все воплощения и экспансии Бога. Кришнадаса Кавираджа возносит молитвы как Радхе-Кришне, так и воплощениям Вишну, с одинаковым счастьем. Чистые преданные не дифференцируют и рады Богу в любом из Его воплощений.

Текст 8

Я припадаю к лотосным стопам Шри Нитьянанды Рамы, который является Санкаршаной в чатур-вьюхе [состоящей из Васудевы, Санкаршаны, Прадьюмны и Анируддхи]. Он в полной мере обладает всеми совершенствами и пребывает на Вайкунтхе, далеко за пределами материального мира.

Текст 9

Я простираюсь у стоп Шри Нитьянанды Рамы. Его частичное проявление, Каранодакашайи Вишну, возлежащий на водах океана Карана, – это изначальный пуруша, который повелевает энергией иллюзии и дарует прибежище всем вселенным.

КОММЕНТАРИЙ

Кришнадаса Кавираджа как чистый преданный и опытный проповедник прославляет различные воплощения Бога и одновременно объясняет структуру мироздания. Он не пускается сразу же в описания «сладостных игр», а поэтапно проповедует людям и выражает почтение всем экспансиям Бога.

Текст 10

Я в почтении склоняюсь к стопам Шри Нитьянанды Рамы, частью полной экспансии которого является Гарбходакашайи Вишну. Из пупка Гарбходакашайи Вишну вырастает лотос, на котором рождается Господь Брахма, творящий вселенную. В стебле этого лотоса покоятся все планеты вселенной.

КОММЕНТАРИЙ

Кришнадаса Кавираджа в совершенстве знает и воплощения Бога, и устройство вселенной, и для него это не формальное знание, он видит всё описываемое, и поэтому полон чувств. Любой человек, который увидит Гарбходакашайи Вишну, будет потрясён красотой и величием. Иногда люди читают писание и думают: «Это я уже знаю» или «А это не интересно», но Кришнадаса Кавираджа описывает вселенское устройство этап за этапом, поскольку такое знание всегда актуально и вдохновляюще.

Текст 11

Я простираюсь у стоп Шри Нитьянанды Рамы. Его вторичной экспансией становится Кширодакашайи Вишну, возлежащий в океане молока. Кширодакашайи Вишну – это Сверхдуша всех живых существ, хранитель вселенных. Из Него изошёл Шеша-Нага.

КОММЕНТАРИЙ

Описываемые Вишну представляют красивую, исполненную величия картину. Что касается молока, молоко портится только в материальном мире, в нём вообще всё портится, но духовное молоко вечно.

Текст 12

Господь Адвайта Ачарья – это воплощение Маха-Вишну, который создаёт материальный мир, используя силу майи.

КОММЕНТАРИЙ

Так Кришнадаса Кавираджа начинает описание одного из членов Панча-таттвы, плавно объяснив Его положение.

Текст 13

Поскольку Он неотличен от Верховного Господа Хари, Он носит имя Адвайта, и, поскольку Он проповедует религию преданности, Его также называют Ачарьей. Он – Сам Господь, представший в облике Своего преданного. Поэтому я вручаю себя Ему.

КОММЕНТАРИЙ

Адвайта Ачарья – воплощение величия Бога и отчасти имперсонального аспекта. Если кто-то думает, что какое-то из воплощений Бога в чём-то ограничено, то он ошибается. Господь Нараяна (Хари) или Адвайта Ачарья, любое воплощение Бога, может вознести нас на вершину духовной жизни, поскольку это всё один и тот же Бог.

Текст 14

Я в почтении склоняюсь перед Верховным Господом Кришной, который неотличен от Своего проявления в облике преданного, от Своего воплощения и экспансии в облике преданных, а также от Своего чистого преданного и энергии преданности.

Текст 15

Слава всемилостивым Радхе и Мадана-мохану! Я хром и неразумен, но Они указывают мне путь, и потому Их лотосные стопы для меня – это всё.

КОММЕНТАРИЙ

Кришнадаса Кавираджа уже является экспертом в Кришна-лиле, однако он идёт дальше, описывая Панча-таттву.

Текст 16

Во Вриндаване под древом желаний стоит храм из самоцветов, где на сверкающем троне восседают Шри Шри Радха-Говинда, и Им служат Их самые доверенные слуги. Я с глубоким смирением склоняюсь перед Ними.

КОММЕНТАРИЙ

Такие поэтические картины помогают нам воспринять духовный мир, где всё возвышенно и красиво.

Текст 17

Шри Шрила Гопинатха, явивший миру божественную сладость танца раса, стоит на берегу у Вамшивата и звуками Своей прославленной флейты созывает пастушек. Пусть же все они даруют нам свои благословения.

Текст 18

Слава Шри Чайтанье и Нитьянанде! Слава Адвайтачандре! Слава всем преданным Шри Гауры [Господа Чайтаньи]!

КОММЕНТАРИЙ

Последовательно описав величие Бога, пуруша-аватары, показав нам прекрасную раса-лилу, Кришнадаса Кавираджа начинает описывать Гаура-лилу. Описание пуруша-аватар было наполнено величием, Кришна-лила сказочно красива, а описание Панча-таттвы наполнено восторгом.

Текст 19

Три Божества Вриндавана [Мадана-мохан, Говинда и Гопинатха] покорили сердца гаудия-вайшнавов [последователей Господа Чайтаньи]. Я почитаю лотосные стопы этих Божеств, ибо Они – владыки моего сердца.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Автор «Шри Чайтанья-чаритамриты» выражает почтение трем Божествам Вриндавана: Шри Радхе-Мадана-мохану, Шри Радхе-Говиндадеве и Шри Радхе-Гопинатхаджи. Эти Божества очень дороги сердцу бенгальских вайшнавов, или гаудия-вайшнавов, которые всегда стремятся жить во Вриндаване. Строго следуя учению Господа Чайтаньи, гаудия-вайшнавы поклоняются Богу с помощью трансцендентного звука. Это позволяет им постепенно ощутить свою духовную связь с Верховным Господом, установить с Ним близкие отношения в определенной расе и в конечном счете достичь желанного успеха в любовном служении Господу. На каждой из трех стадий духовного развития преданные поклоняются одному из трех Божеств Вриндавана. Этих принципов тщательно придерживаются все последователи Шри Чайтаньи Махапрабху.

Высшая цель гаудия-вайшнавов выражена в восемнадцатисложном ведическом гимне, который восхваляет Кришну как Мадана-мохана, Говинду и Гопиджана-валлабху. Имя Мадана-мохан означает «очаровавший бога любви, Камадеву», Говинда — «дарующий наслаждение коровам и чувствам», а Гопиджана-валлабха — «божественный возлюбленный гопи«. Кришну называют Мадана-моханом, Говиндой и Гопиджана-валлабхой, а также многими другими именами, когда Он являет разнообразные игры со Своими преданными.

Каждое из трех упомянутых Божеств — Мадана-мохан, Говинда и Гопиджана-валлабха — обладает особыми качествами. Поклоняясь Мадана-мохану, мы возрождаем вечные взаимоотношения с Личностью Бога. Здесь, в материальном мире, мы пребываем в полном неведении об этих отношениях с Господом. Слово пангох в пятнадцатом стихе указывает на того, кто не способен передвигаться самостоятельно, а слово манда-матех — на того, кто утратил разум из-за сильной привязанности к мирской жизни. Вместо тщетных попыток достичь успеха в кармической деятельности или философских поисках таким людям лучше просто предаться Верховной Личности Бога. В этом состоит совершенство жизни. Вступив на духовный путь, надо поклоняться Мадана-мохану, чтобы Он привлек нас к Себе и избавил от привязанности к материальным чувственным наслаждениям. Подобные отношения с Мадана-моханом необходимы для начинающих преданных. Когда же преданный стремится служить Господу с великой привязанностью к Нему, он начинает поклоняться Говинде, занимаясь трансцендентным служением этому Божеству. Говинда — средоточие всех наслаждений. А достигнув по милости Кришны и вайшнавов совершенства в преданном служении, человек познает Кришну как Гопиджана-валлабху, Божество, дарующее наслаждение девушкам Враджа.

Эту природу преданного служения Господу на трех ступенях духовного развития объяснил Сам Господь Шри Чайтанья Махапрабху, и потому Госвами установили во Вриндаване соответствующие Божества. Эти Божества очень дороги местным гаудия-вайшнавам, которые посещают Их храмы по меньшей мере раз в день. Помимо этих трех, во Вриндаване было воздвигнуто много других храмов: храм Радхи-Дамодары, заложенный Дживой Госвами, храм Шьямасундары, основанный Шьяманандой Госвами, храм Гокулананды, возникший благодаря усилиям Локанатхи Госвами, и храм Радха-раманы, построенный по желанию Гопалы Бхатты Госвами. Эти семь храмов стоят уже более четырехсот лет и считаются главными среди пяти тысяч храмов, ныне существующих во Вриндаване.

Гаудия — это часть Индии, которую с севера окаймляют Гималаи, а с юга — горы Виндхья. Эту область по-другому называют Арьявартой, землей ариев. Гаудия насчитывает пять провинций (Панча-гаудадеша): Сарасвата (штаты Кашмир и Пенджаб), Каньякубджа (штат Уттар-Прадеш, включая современный город Лакхнау), Мадхья-гауда (штат Мадхья-Прадеш), Майтхила (штат Бихар и часть Бенгалии) и Уткала (часть Бенгалии и штат Орисса). Иногда под Гаудадешей подразумевают Бенгалию, отчасти потому, что она входит в состав Майтхилы, а также потому, что во времена правления индусского царя Раджи Лакшманы Сены столица Бенгалии носила название Гауда. Позже древнюю столицу переименовали в Гаудапур, а затем — в Майяпур.

Вайшнавов Ориссы называют удиями, вайшнавов Бенгалии — гаудиями, а вайшнавов Южной Индии — дравидами. Подобно Арьяварте, Южная Индия, или Дакшинатья, тоже состоит из пяти провинций; они называются Панча-дравида. Именно здесь явились четверо великих ачарьев-вайшнавов, возглавивших четыре сампрадаи, цепи духовных учителей, а также Шрипада Шанкарачарья, основоположник школы майявады. Четыре ачарьи-вайшнава, которых признают и гаудия-вайшнавы, — это Шри Рамануджа Ачарья родом из города Махабхутапури на юге штата Андхра-Прадеш, Шри Мадхва Ачарья родом из Паджакама, селения близ Виманагири (недалеко от города Мангалор), Вишну Свами из Пандьи и Шри Нимбарка из Мунгера Патаны, города на самом юге Индии.

Шри Чайтанья Махапрабху принадлежал к цепи духовных учителей, идущей от Мадхвы Ачарьи, однако вайшнавы — последователи Господа Чайтаньи не признают сторонников философии таттва-вады, тоже причисляющих себя к Мадхва-сампрадае. Чтобы отмежеваться от школы таттва-вады, бенгальские вайшнавы предпочитают называть себя гаудия-вайшнавами. Шри Мадхва Ачарья известен также под именем Шри Гауда-пурнананда, поэтому название Мадхва-гаудия-сампрадая вполне подходит для преемственности духовных учителей гаудия- вайшнавов. В этой сампрадае получил посвящение и мой духовный учитель Ом Вишнупада Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа.

КОММЕНТАРИЙ

Шрила Прабхупада в своих комментариях подробно описывает назначение Божеств и далее даёт некоторую генеалогию Гаудия-вайшнавизма. Получив инициацию у таттва-вади, Господь Чайтанья и его последователи, не относили себя к этой школе, это указывает на то, что преемственность идёт не физическим путём или посредством традиции, а определяется убеждениями преданных. Господь Чайтанья фактически продемонстрировал это два раза – второй раз, получив санньясу в традиции Шанкары. Что касается функциональных Божеств, то наше положение таково, что просто повторяя святое имя, человек всё постепенно обретёт.

Тексты 20-24

Начиная своё повествование, я вспомнил о духовном учителе, о преданных и о Верховной Личности Бога, и тем самым испросил их благословений. Тот, кто помнит о них, преодолеет любые трудности и исполнит свои желания.

Вступительная молитва состоит из трёх частей: в ней указывают предмет повествования, благословляют читателя и выражают почтение. В первых двух стихах я выразил почтение всем проявлениям Господа и той форме Господа, которой я поклоняюсь. В третьем стихе я указал предмет повествования – Абсолютную Истину, суть всего сущего. Благодаря такому описанию человек может обрести ясное представление о Высшей Истине.

Текст 25

В четвёртом стихе я призвал благословения Господа на весь мир, молясь о том, чтобы Господь Чайтанья явил Свою милость всем и каждому.

КОММЕНТАРИЙ

И благодаря этим молитвам, Шрила Прабхупада стал успешен в своей миссии, но необходимо продолжение, и преданные должны корректно проповедовать. Мы молимся Господу Чайтанье, а потом пытаемся, так или иначе, вдохновить каждого на проповедь.

Тексты 26-30

В том же стихе я поведал о внешней причине явления Господа Чайтаньи, а в пятом и шестом стихах назвал главные причины Его прихода в этот мир. В первых шести стихах я раскрыл природу Господа Чайтаньи, а в пяти последующих описал величие Господа Нитьянанды. Далее два стиха рассказывают об истинном положении Адвайты Ачарьи, а следующий за ними стих — о Панча-таттве [о Господе, Его полной экспансии, Его воплощении, энергиях и преданных].

Таким образом, эти четырнадцать стихов являются благотворной вступительной молитвой и описывают Высшую Истину. Я в почтении склоняюсь перед моими читателями-вайшнавами и приступаю к толкованию этих стихов.

Текст 31

Я прошу преданных Господа с большим вниманием читать и слушать этот рассказ о Шри Кришне Чайтанье, ибо он основан на словах богооткровенных писаний.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господь Чайтанья – это Сам Кришна, Абсолютная Истина, о чём свидетельствуют авторитетные духовные писания. Иногда люди по собственной прихоти принимают кого-нибудь за Бога и не считаются с мнением богооткровенных писаний, однако автор Чайтанья-чаритамриты все свои утверждения подкрепляет ссылками на шастры. Тем самым он доказывает, что Чайтанья Махапрабху – это Верховная Личность Бога.

Текст 32

Чтобы явить Свои игры, Господь Шри Кришна Сам нисходит в этот мир, а также предстаёт в обликах духовных учителей, преданных, разнообразных энергий, Своих воплощений и полных экспансий. Таковы шесть ипостасей единого Бога.

Текст 33

Поэтому я поклоняюсь лотосным стопам шести проявлений единой истины и молю их о благословении.

Текст 34

Я выражаю почтение духовным учителям, преданным Господа, Его воплощениям, Его полным экспансиям, энергиям и Самому изначальному Господу – Шри Кришне Чайтанье.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этим стихом на санскрите Кришнадаса Кавираджа Госвами начал свою книгу, и теперь он собирается подробно объяснить его смысл. Он выражает почтение шести аспектам Абсолютной Истины. Слово гурун стоит во множественном числе, поскольку духовным учителем (гуру) считается каждый, кто даёт духовные наставления, основанные на богооткровенных писаниях. Кто-то может помочь человеку встать на духовный путь, но учитель, который посвящает его в повторение маха-мантры, именуется дикша-гуру, а святых, чьи наставления помогают человеку развиваться в сознании Кришны, называют шикша-гуру. Несмотря на то, что дикша-гуру и шикша-гуру находятся в разных отношениях с учеником, оба они – равноправные и неотличные друг от друга проявления Кришны, которые призваны привести обусловленную душу домой, к Богу. Поэтому Кришнадаса Кавираджа Госвами почитает своими гуру как Нитьянанду Прабху, так и шестерых Госвами.

Слово иша-бхактан указывает на преданных Господа, таких как Шриваса Тхакур, которые представляют собой энергию Господа и качественно неотличны от Него. Слово ишаватаракан относится к ачарьям, подобным Адвайте Прабху, аватаре Господа. Тат-пракашан указывает на непосредственную экспансию Верховной Личности Бога, Нитьянанду Прабху, а также на дикша-гуру. Тач-чхактих указывает на духовные энергии (шакти) Шри Чайтаньи Махапрабху. К категории внутренней энергии Господа относятся Гададхара, Дамодара и Джагадананда.

Невзирая на внешние отличия, эти шесть аспектов Абсолютной Истины в равной степени достойны почитания. Кришнадаса Кавираджа начинает книгу с того, что выражает почтение каждому из них, показывая тем самым, как поклоняться Господу Чайтанье. Что касается внешней энергии Господа (майи), то ей нет места в окружении Господа, как нет места тьме там, где есть свет. И всё же тьму нельзя считать независимой от света, ибо она представляет собой всего лишь эфемерное, временное отсутствие света.

Текст 35

Прежде всего я выражаю почтение лотосным стопам моего дикша-гуру и всех моих шикша-гуру.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Джива Госвами в своем трактате «Бхакти- сандарбха» (202) утверждает, что чистые вайшнавы стремятся к неоскверненному преданному служению, которым можно заниматься только в обществе других преданных. Благодаря общению с преданными в нас пробуждается сознание Кришны, а с ним и склонность к любовному служению Господу. Так, развивая свое понимание преданного служения и вкус к нему, человек шаг за шагом приближается к Богу. Тот, кто стремится к чистому преданному служению, должен общаться с преданными Шри Кришны, ибо только это общение позволяет обусловленной душе обрести вкус к трансцендентной любви и возродить свои вечные отношения с Богом — с тем или иным Его проявлением и в той или иной духовной расе, извечно присущей этой душе.

Действуя в сознании Кришны, человек развивает любовь к Кришне и познает Высшую Абсолютную Истину, чего не могут добиться те, кто пытается постичь Господа путем логических умозаключений: они не достигают цели и не обретают вкуса к чистой преданности. Секрет в том, что для этого необходимо смиренно слушать людей, в совершенстве постигших науку о Боге, и служить Господу под руководством наставника. Преданный, уже развивший привязанность к имени, образу и качествам Верховного Господа, может, следуя указаниям гуру, заниматься своим особым преданным служением, к которому он изначально склонен; ему нет нужды тратить время на бесплодные попытки постичь Бога с помощью логики. Опытный духовный учитель умеет направить энергию ученика в русло трансцендентного любовного служения Господу и занимает его тем служением, которое отвечает его особым наклонностям. У преданного должен быть только один дикша-гуру, ибо шастры запрещают получать посвящение у нескольких учителей. Что же касается шикша-гуру, то их у человека может быть сколько угодно. Как правило, духовный учитель, который регулярно наставляет ученика в духовной науке, позже дает ему посвящение.

Следует всегда помнить о том, что человек, который отказывается принять духовного учителя и получить у него посвящение, не сможет вернуться к Богу, какие бы усилия он к этому ни прилагал. Такой человек может выдавать себя за великого преданного, но на его пути к духовному самопознанию неизменно будут возникать непреодолимые преграды, и он вынужден будет оставаться в темнице материального бытия. Он беспомощен, словно судно без руля, которое никогда не достигнет своей цели. Поэтому тот, кто действительно желает снискать милость Господа, должен непременно получить посвящение у духовного учителя. Служение духовному учителю необычайно важно. Если ученик не имеет возможности служить учителю лично, он должен делать это, следуя его наставлениям. Между наставлениями духовного учителя и им самим нет разницы. В отсутствие учителя его наставления должны стать предметом гордости ученика. Считать себя выше чьих бы то ни было наставлений, включая наставления духовного учителя, оскорбительно по отношению к Господу. Такой оскорбитель никогда не сможет вернуться к Богу.

При выборе духовного учителя надо руководствоваться указаниями шастр. Шрила Джива Госвами не советует следовать в этом вопросе семейным традициям или каким-либо обычаям, религиозным или светским. Надо постараться найти истинного духовного учителя, который обладал бы должными качествами и был в состоянии помочь ученику развить подлинно духовное понимание.

КОММЕНТАРИЙ

В комментарии Шрила Прабхупада пишет, что важно найти истинного гуру: «Надо постараться найти истинного духовного учителя, который обладал бы должными качествами и был в состоянии помочь ученику развить подлинное духовное понимание».

То есть квалификация гуру состоит в том, чтобы дать должное духовное понимание. Духовная жизнь всегда требует искренности и разума.

Текст 36

Моими шикша-гуру являются Шрила Рупа Госвами, Шрила Санатана Госвами, Шри Бхатта Рагхунатха, Шри Джива Госвами, Шрила Гопала Бхатта Госвами и Шрила Рагхунатха дас Госвами.

КОММЕНТАРИЙ

Эти шесть Госвами, по указанию Господа Чайтаньи, описали часть науки преданного служения. Интересно, что Гаура-лилу было доверено описывать Кришнадасу Кавирадже, ученику Рагхунатхи даса Госвами, то есть чуть позднее, а полностью всё было сформулировано и практически раскрыто Шрилой Прабхупадой. Духовная наука абсолютна, поэтому время не влияет на неё. Что касается спутников Господа Чайтаньи, то они, в основном, ассистировали Ему, сами находясь в позитивном ключе, а в отречении Господь Чайтанья был практически один (и четыре спутника). Таким образом, Господь Чайтанья давал всем возможность также ощутить разлуку с Ним, но Его уединение было вызвано и самим настроением, силой и спецификой чувств. Безусловно, были и те, кто понимал Господа Чайтанью полностью, и в первую очередь, это Шриваса Тхакур. Нам, конечно, очень повезло, что мы можем соприкоснуться с такой возвышенной сферой. Миллионы людей видели Господа Чайтанью и мгновенно получали любовь к Богу, но не так много людей могли понять Его до конца. Весь мир меркнет перед величием Его любви.

Текст 37

Это шесть моих наставников, и я миллионы раз кланяюсь их лотосным стопам.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Принимая шестерых Госвами своими шикша-гуру, автор ясно даёт нам понять, что человека, который не следует их наставлениям, нельзя считать гаудия-вайшнавом.

Текст 38

У Господа бесчисленное множество преданных, и главный среди них – Шриваса Тхакур. Тысячи раз я простираюсь у их лотосных стоп.

КОММЕНТАРИЙ

Шриваса Тхакур – глава всех преданных Господа Чайтаньи, это вечная позиция. Випраламбха обладает парадоксальным качеством: при таких эмоциях отчаяния преданный становится непоколебим, именно таково настроение и проповедь Шрилы Прабхупады. Всех, кто следует за Ним, Он будет держать твёрдой рукой, не давая отклоняться во что-то другое. Человек должен вызреть, и он должен быть сильным. Всё это тяжело, но позже мы сможем понять и ощутить всю глубину и силу этого сложного чувства счастья. По сравнению с этими чувствами, всё остальное мелко и незначительно.

Текст 39

Адвайта Ачарья – частичное воплощение Господа, и я миллионы раз припадаю к Его лотосным стопам.

КОММЕНТАРИЙ

Адвайта Ачарья – частичное воплощение, поскольку может соприкасаться с материальной природой. Он воплощение Господа Маха-Вишну и Господа Шивы.

Текст 40

Шри Нитьянанда Рама – полное проявление Господа, и Он дал мне посвящение. Поэтому я с благоговением кланяюсь Его лотосным стопам.

Текст 41

Я почтительно кланяюсь внутренним энергиям Господа. Воплощением главной из них является Гададхара Пандит.

КОММЕНТАРИЙ

Иногда говорят, что Гададхара Пандит – это Радха, но в чём-то более точно считать его воплощением Лакшми-деви или Лалиты-сакхи.

Текст 42

Шри Кришна Чайтанья Махапрабху – это Сам Господь, Личность Бога, и я простираюсь у Его лотосных стоп в бесчисленных поклонах.

Текст 43

Выразив почтение Господу и Его приближённым, я попытаюсь описать эти шесть проявлений единого Бога.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Существует великое множество чистых преданных Верховного Господа, и все они входят в Его близкое окружение. Тот, кто поклоняется Кришне, должен поклоняться и Его преданным. Они, как и другие ипостаси Абсолютной Истины, являются вечной принадлежностью Абсолюта и помогают приблизиться к Нему.

Текст 44

Я знаю, что мой духовный учитель – слуга Шри Чайтаньи, но я также знаю, что Он – полное проявление Господа.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: По своей природе каждое живое существо — слуга Верховной Личности Бога. Духовный учитель — тоже слуга Господа, но вместе с тем он и непосредственное Его проявление. Твердо усвоив это, ученик сможет беспрепятственно продвигаться по пути сознания Кришны. Духовный учитель, будучи проявлением Кришны, неотличен от Него.

Господь Нитьянанда, то есть Сам Баларама, первое непосредственное проявление, или экспансия, Кришны, является изначальным духовным учителем. Он — помощник и слуга Господа в Его играх.

Все живые существа — вечные слуги Шри Кришны Чайтаньи, поэтому духовный учитель тоже Его слуга. Вечное занятие духовного учителя состоит в том, что он расширяет преданное служение, воспитывая в своих учениках стремление служить Господу. Духовный учитель никогда не станет выдавать себя за Верховного Господа: он считается Его представителем. Писания никому не позволяют приравнивать себя к Богу, но, поскольку духовный учитель — верный и приближенный слуга Господа, его нужно почитать наравне с Кришной.

КОММЕНТАРИЙ

Отношения с Господом Чайтаньей – это в основном отношения слуги. Кришнадаса Кавираджа – ученик и Нитьянанды Прабху. Духовный учитель обычно считается воплощением Господа Нитьянанды, но в высшем смысле гуру – всегда представитель Господа Чайтаньи Махапрабху. Так или иначе, мы всегда маленькие букашки в собрании великих Личностей. Нам очень повезло, что мы можем проповедовать эту науку преданного служения. Господь Чайтанья невероятно щедр, давая нам взамен Свою любовь и покровительство.

Также здесь ясно сказано, что истинный гуру – это тот, кто связан с Господом Чайтаньей. Высший гуру – это всегда слуга Господа Чайтаньи, а не какой-либо другой экспансии Бога. Духовный учитель Кришнадасы Кавираджи, Рагхунатха дас Госвами, всегда является слугой Господа Чайтаньи Махапрабху, вся остальная преданность, включая преданность Радхе и Кришне, носит более вторичный характер. Такой духовный учитель, являясь слугой Господа Чайтаньи, находясь под полным контролем Бога, является и Его полным проявлением. В то же время гуру не Бог, он, например, не создаёт вселенную и не управляет ей, гуру – проводник указаний Бога для нас. Бог абсолютен и управляет всем. Иногда, по желанию Бога, гуру и внешне проявляет могущество Бога, но в основном гуру только учит духовной науке, поскольку манипулирование материей не имеет духовной ценности и привлекательно лишь для глупцов и начинающих. Функция гуру состоит в том, чтобы помочь ученику осознать Бога и прийти к связи с Ним, материя же движется по своим законам и по большому счёту не имеет особого значения.

Текст 45

Все богооткровенные писания утверждают, что духовный учитель неотличен от Господа Кришны. В облике духовного учителя Кришна дарует освобождение Своим преданным.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Отношения ученика с духовным учителем, по сути, неотличны от отношений с Верховным Господом. И хотя духовный учитель ведёт себя как смиреннейший слуга Личности Бога, ученик должен видеть в нём доступное нашему взору проявление Господа.

КОММЕНТАРИЙ

Гуру является проявлением Бога и всех видов отношений. Быть связанным с гуру уттама адхикари и быть связанным с Богом – по сути, одно и то же, поскольку духовный учитель учит и даёт нам связь с Богом. В духовной сфере, в чём-то, нет строгих зависимостей, но в материальном мире всё нуждается в хорошей дисциплине, так как всё тут грозит в любой момент принять искажённые формы. Поэтому писание всё чётко регламентирует.

Текст 46

«Человеку следует знать, что ачарья – это Я, и никогда не проявлять неуважения к нему. Ачарье нельзя завидовать, считая его простым смертным, ибо он – представитель всех полубогов».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из «Шримад-Бхагаватам» (11.17.27), который произнес Господь Кришна, отвечая на вопрос Уддхавы о четырех сословиях и четырех духовных укладах человеческого общества. Здесь Господь описывает поведение брахмачари, который находится под опекой духовного учителя. Неверно думать, будто гуру наслаждается жизнью за счет учеников. Духовный учитель подобен заботливому отцу или матери. Без опеки родителей ребенок не может нормально развиваться; точно так же без помощи духовного учителя ученик не может возвыситься до уровня трансцендентного служения Господу.

Духовного учителя называют ачарьей, трансцендентным преподавателем духовной науки. Обязанности ачарьи изложены в «Ману-самхите» (2.140), где говорится, что истинный духовный учитель должен взять ученика под свою опеку, посвятить его во все тонкости ведического знания и дать ему второе рождение. Начало обучения духовной науке знаменует церемония упанити, которая призвана сблизить ученика с духовным учителем. Тот, кто не имеет подобной связи с гуру, не заслуживает священного шнура и потому считается шудрой. Священный шнур на теле брахмана, кшатрия или вайшьи свидетельствует о том, что его обладатель получил посвящение у духовного учителя; сам по себе шнур не имеет ценности, если его носят лишь из желания похвастаться высоким происхождением. Духовный учитель проводит обряд посвящения и надевает на ученика священный шнур и только после такой самскары (очистительного обряда) начинает серьезно обучать его Ведам. Рождение в семье шудры не лишает человека возможности получить духовное посвящение при условии, что духовный учитель, способный посвятить ученика в брахманы, найдет его достойным этого. По определению «Ваю-пураны», ачарьей считается тот, кто постиг суть всех ведических писаний и умеет раздяснить их смысл, кто сам следует наставлениям Вед и учит этому своих учеников.

Верховный Господь предстает перед нами в облике духовного учителя лишь из Своего безграничного сострадания. Вот почему вся деятельность ачарьи представляет собой трансцендентное любовное служение Господу. Ачарья — это Верховная Личность Бога в образе слуги. Такой непоколебимый преданный является самым надежным пристанищем для нас, поэтому его называют ашрая-виграхой — проявлением, или образом Господа, у которого следует искать прибежища.

Тот, кто не желает служить Верховной Личности Бога, но выдает себя за ачарью, наносит оскорбление Господу и за это лишается права называться ачарьей. Истинный духовный учитель всегда занят чистым преданным служением Верховной Личности Бога. Именно это доказывает, что он — непосредственное проявление Господа и подлинный представитель Шри Нитьянанды Прабху. Такого духовного учителя называют ачарьядевой. Иногда завистливые обыватели, обуреваемые ненасытным желанием чувственных наслаждений, критикуют истинных ачарьев. Но им невдомек, что истинный ачарья неотличен от Верховного Господа, и питать к нему зависть — все равно что завидовать Самому Богу. А это лишает человека возможности обрести духовное просветление.

Как уже отмечалось, ученик должен почитать духовного учителя как проявление Шри Кришны, однако ему следует помнить, что духовный учитель не вправе подражать божественным играм Господа. Самозваные духовные учители играют на чувствах своих учеников и выдают себя за Шри Кришну, но подобные имперсоналисты ведут своих учеников по ложному пути, ибо их конечная цель — слияние с Богом. Это полностью противоречит принципам преданного служения.

Истинно ведической является философская концепция ачинтья-бхедабхеда-таттвы, согласно которой все сущее одновременно и едино с Верховным Господом, и отлично от Него. Шрила Рагхунатха дас Госвами говорит, что таково положение истинного духовного учителя и что ученику следует размышлять о духовном учителе, помня о его близких отношениях с Мукундой (Шри Кришной). Шрила Джива Госвами недвусмысленно объяснил в «Бхакти-сандарбхе» (213), что, когда чистый преданный отождествляет духовного учителя и Господа Шиву с Личностью Бога, он исходит из того, что оба они очень дороги Господу, но это не значит, что они равны Ему во всех отношениях. Вслед за Шрилой Рагхунатхой дасом Госвами и Шрилой Дживой Госвами то же самое утверждают и более поздние ачарьи. К их числу относится Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур, который в своей молитве духовному учителю говорит, что все богооткровенные писания признают единство духовного учителя и Личности Бога, ибо духовный учитель — очень дорогой и близкий слуга Господа. Таким образом, гаудия-вайшнавы поклоняются Шриле Гурудеве (духовному учителю) как слуге Личности Бога. Во всей древней литературе, посвященной преданному служению, а также в более поздних трудах — в произведениях Шрилы Нароттамы даса Тхакура, Шрилы Бхактивиноды Тхакура и других чистых вайшнавов — духовного учителя считают либо одним из приближенных Шримати Радхарани, либо проявлением Шрилы Нитьянанды Прабху.

КОММЕНТАРИЙ

Внешнее почтение, безусловно, полезно и является частью духовной практики, тем не менее, настоящее почтение приходит по мере духовного развития. Когда человек материалист, он, в чём-то, всегда будет оскорбителен, поэтому надо подняться выше, чтобы понять славу духовного учителя, Шрилы Прабхупады, из чего последует истинное уважение.

Текст 47

В шикша-гуру следует видеть Самого Кришну. Господь Кришна проявляется в образе Сверхдуши и в образе Своего величайшего преданного.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Кришнадаса Кавираджа Госвами утверждает, что шикша-гуру является истинным представителем Шри Кришны. Шри Кришна Сам выступает в качестве учителя, давая нам наставления как изнутри, так и извне. Изнутри Кришна учит нас как Параматма, наш неизменный спутник, а извне Он предстаёт в роли духовного учителя, который даёт нам наставления из Бхагавад-гиты. Существуют две категории шикша-гуру. К первой относятся освобождённые души, которые всецело поглощены медитацией в служении Господу, а ко второй – те, кто пробуждает духовное сознание ученика необходимыми наставлениями. Таким образом, наставления в науке преданности различаются и могут носить более объективный или более субъективный характер. Истинный ачарья, способный дать людям Кришну, наделяет ученика полным духовным знанием и тем самым пробуждает его к преданному служению.

Обучившись у осознавшего свою духовную природу духовного учителя, ученик начинает по-настоящему служить Господу Вишну, выполняя определённые обязанности. Такое преданное служение называется абхидхеей, «обязательной деятельностью». Верховный Господь – наше единственное прибежище, и тот, кто своими наставлениями приближает нас к Кришне, суть не кто иной, как проявление Личности Бога. Между дарующим прибежище Верховным Господом, шикша-гуру и дикша-гуру нет разницы. Проводить такое различие глупо, и тот, кто делает это, наносит серьёзное оскорбление Господу, недопустимое в преданном служении.

Шрила Санатана Госвами – идеальный духовный учитель, ибо он дарует человеку прибежище у лотосных стоп Мадана-мохана. Даже тот, кто забыл о своих отношениях с Верховной Личностью Бога и утратил доступ во Вриндаван, милостью Санатаны Госвами может поселиться там и извлечь из этого совершенное духовное благо. Шри Говиндаджи выступает в роли шикша-гуру, когда обучает Арджуну Бхагавад-гите. Шри Говиндаджи – изначальный наставник, и потому Он обучает нас и даёт нам возможность служить Ему. Дикша-гуру является личным проявлением виграхи Шрилы Мадана-мохана, а шикша-гуру – виграхи Шрилы Говиндадевы. Обоим этим Божествам поклоняются во Вриндаване. Что же касается Божества Шрилы Гопинатхи, то Оно воплощает в Себе высшую, неотразимо привлекательную цель духовного познания.

Текст 48

«О мой Господь! Поэты-трансценденталисты и знатоки духовной науки не смогут до конца выразить Тебе свою благодарность, даже если их жизнь будет столь же долгой, как жизнь Брахмы, ибо Ты проявляешься в двух образах – извне как ачарья и изнутри как Сверхдуша, – чтобы указать обусловленному живому существу путь к Тебе и даровать ему освобождение».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (11.29.6), который произнёс Шри Уддхава, выслушав от Шри Кришны все наставления, необходимые для занятий йогой.

Текст 49

«Тех, кто постоянно служат Мне с любовью и преданностью, Я наделяю разумом, который помогает им прийти ко Мне».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из «Бхагавад-гиты» (10.10) объясняет, каким образом Говиндадева дает наставления Своим истинным преданным. Господь провозглашает, что тех, кто всегда служит Ему с трансцендентной любовью, Он одаряет знанием о Себе и тем самым пробуждает в них привязанность к Себе. Пробудившееся в преданном божественное сознание целиком поглощает его, и он наслаждается духовным вкусом своих вечных отношений с Господом. Такое пробуждение даруется тому, кто благодаря преданному служению осознал трансцендентную природу Верховного Господа. Преданные знают, что Высшая Истина — это всецело духовная и всемогущая Личность, Единый Абсолют, обладающий трансцендентными чувствами. Он источник всего сущего. Такие чистые преданные, обладающие полным знанием о Кришне и всегда погруженные в сознание Кришны, раскрывают друг другу мысли и делятся своим пониманием, как это делают большие ученые, когда обмениваются взглядами и обсуждают результаты своих исследований. Беседы преданных о Кришне доставляют Ему удовольствие, и Он награждает их совершенным знанием.

КОММЕНТАРИЙ

Говинда – это Кришна, дающий радость чувствам. Существуют различные расы, и в каждой из них он приносит счастье своим преданным. Божество Мадана-мохан – это Бог в величии и во всей своей красоте. Так, поглощаясь Им, преданный приходит к следующему Божеству, Говинде – к личным отношениям с Богом. В этих отношениях Кришну зовут не обязательно Говинда, но суть именно в этом, начинается любовный обмен с Богом, несущий счастье. Отношения с Богом, в таком случае, это уже не имперсональное счастье или очарование величием, а множество эмоций и ситуаций, и безусловно, Бог самое дорогое сокровище. Гопинатхе же мы поклоняемся в состоянии разлуки.

«Наш высший долг [прайоджана] – служить жителям Враджа, которые страдают из-за того, что Кришна уехал в Матхуру» (из завещания Шрилы Бхактисиддханты). Точно в таком же настроении Гопинатхе поклонялся и Шрила Бхактивинода Тхакур.

Достижение успеха не в том, чтобы иметь Божества с такими именами, эти имена носят общий характер, и имея любые авторитетные божества или Божества Гаура-Нитай, человек может обрести все совершенства. Пока человек не осознал Бога, любое Божество для него – это Мадана-мохан, Бог в красоте и величии, но если он осознал Бога, тогда каждое Божество станет для него Говиндой, он везде будет видеть своего возлюбленного Господа. Так же как, стоя перед Мадана-моханом, преданный в высшем сознании будет чувствовать разлуку, и для него это будет Господь Гопинатх. То же самое относится и к изучению писания: сначала человек, изучая писание, поклоняется Мадана-мохану или пытается понять свои вечные отношения с Ним (самбандху).

Божество Мадана-мохана установил Санатана Госвами, Он же и описал основную философию преданного служения (самбандху). Божество Говинды установил Рупа Госвами, и Он описал много непосредственных отношений (абхидхею). И Рагхунатха даса установил Божество Гопинатхи (прайоджана). Прайоджана означает конечную цель в Кришна-лиле, любовные отношения между Кришной и гопи. Сила этих чувств такова, что Рагхунатха даса Госвами явил совершенство отречения, в том числе почти не ел и не спал (1,5 часа в день). Преданный, находящийся в таких отношениях, не может нарушать никакие принципы, он совершенный санньяси, со всех точек зрения. Преданный в спонтанных отношениях делает всё это из любви, а не в силу правил садхана-бхакти. Пока человек не поднимется на такой уровень любви к Богу, ему не следует думать на темы отношений Кришны с гопи.

Просто выучив или повторяя названия «самбандха-абхидхея» или «ручи-асакти-бхава» и строя разные схемы, человек не поднимается выше таким образом. Неофит не знает даже что такое ништха, не говоря уже о том, что выше. Начало ништхи – это Брахман, выше – это ништха, когда человек непрерывно осознаёт величие Бога, но вершина ништхи – это устойчивость в разлуке. Ништха-преданный не отклоняется от этого настроения (чистый преданный), так эмоции разлуки набирают всю свою силу. Такой ништха-преданный – это высочайший уровень духовной жизни, достигаемый после многих жизней в освобождённом состоянии, посвящённых проповеди Сознания Кришны. Такое сознание не может быть обретено даже в духовном мире, это особая привилегия преданных Шри Чайтаньи Махапрабху.

Поэтому жонглирование словами «ручи-асакти-бхава» или чтение Рупы Госвами, в большинстве случаев, не приблизит человека к цели. Всё это является теоретическим исследованием, или гьяной, и как вы все знаете, гьяна не даёт плод преданности. Другие могут искать какого-то сказочного гуру, кто даст им понимание таких вещей. Но даже если такой гуру существует, он не станет посвящать в темы раса-лилы людей, имеющих анартхи. Поэтому Кришнадаса Кавираджа цитирует здесь Бхагавад-гиту как реальный путь достижения высших ступеней преданности.

Текст 50

Верховный Господь [свайам бхагаван] Своими наставлениями даровал духовное прозрение Брахме.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Пословица «Бог помогает тем, кто сам себе помогает» приложима и к сфере духовной жизни. В богооткровенных писаниях есть немало примеров того, как Господь наставляет кого-либо из сердца, выступая в роли духовного учителя. Он стал духовным учителем Брахмы, первого живого существа во вселенной. Появившись на свет, Брахма не знал, как применить свою созидательную энергию и сотворить вселенную. В начале был только звук: прозвучало слово тапа, которое указывает на необходимость совершать аскезу во имя духовного просветления. Ради духовного самопознания необходимо отказаться от чувственных наслаждений и идти на любые трудности. Это называется тапасьей. Тот, кто предается чувственным наслаждениям, не может познать ни Бога, ни божественное, ни науку о Боге. Итак, получив от Шри Кришны посвящение через прозвучавшее слово тапа, Брахма стал предаваться аскезе. Удовлетворив Вишну, он обрел духовное видение и узрел трансцендентный мир, Шри Вайкунтху. Современная наука осуществляет связь на расстоянии благодаря таким изобретениям, как радио, телевизор и компьютер, но наука, которую с помощью аскезы постиг Брахма, прародитель человечества, была более тонкой и совершенной. Возможно, ученые будущего тоже поймут, как установить связь с миром Вайкунтхи. Господь Брахма задал Верховному Господу вопрос о Его энергиях, и Господь дал ответ в шести последовательных утверждениях. Давая эти наставления, приведенные в «Шримад-Бхагаватам» (2.9.31 - 36), Господь, Личность Бога, действовал как высший духовный учитель.

КОММЕНТАРИЙ

Кришнадаса Кавираджа почему-то не спешит пускаться в описание сладостных игр, Он описывает здесь зарождение всей преемственности знания, и также это его личный опыт. Преданный поднимается постепенно по духовной лестнице, снизу вверх, осознавая Бога, начиная с величия, так он постепенно подходит к высшей цели.

Когда преданный искренний, и ему не хватает руководства, Бог может начать руководить им изнутри. На самом деле, Бог не ограничен ничем, и Он может исполнить любой Свой план самым искусным образом. Тем не менее, Бог не даст ничего легко, даже своим избранным преданным, поскольку это часть Его заботы о них. И тем, кто освобождены, и тем, кто пытаются подняться, всем приходится делать много усилий, поскольку Бог хочет видеть нас опытными и зрелыми. Даже Господу Брахме пришлось проходить великую аскезу, прежде чем он обрёл знание. Но чем больше препятствие, тем большую силу обретает преданный, поэтому те испытания, которые даёт нам Бог, всегда благоприятны.

Всем предстоит оставить тело, и в этом смысле, удачливы те, кто проходят трудности, которые делают их сильнее и которые дают понимание реалий материального мира. Обычные материалисты, они просто спят, это форма сна, или иллюзии, их беззаботность и хлопоты о мелочах происходят из глубокого невежества. Назначение проповеди – дать им какой-то шанс начать духовную жизнь, и преданные должны всегда совершенствоваться в этом.

Текст 51

«Усердно внимай Моим словам, ибо трансцендентное знание обо Мне не только глубоко научно, но и таит в себе много сокровенного».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Божественное знание о Шри Кришне глубже, чем знание о безличном Брахмане, ибо описывает не только Его облик и личность, но и все, что с Ним связано. В творении нет ничего не связанного со Шри Кришной. В определенном смысле все сущее есть Кришна, но вместе с тем ничто и никто не является Кришной, кроме Него Самого, изначальной личности. Знание об этом составляет целую духовную науку, и именно ее Господь Вишну хотел преподать Брахмаджи во всей полноте. Самая сокровенная область этого знания касается привязанности к Господу и, соответственно, отрешенности от всего, что не является Кришной. Чтобы подняться на этот уровень, можно применять любой из девяти духовных методов: слушать, повторять, памятовать, служить лотосным стопам Господа, поклоняться Ему, возносить Ему молитвы, быть слугой Господа, быть Его другом и полностью пожертвовать всем ради Него. Это различные составляющие единого процесса преданного служения, которое таит в себе множество сокровенных истин. Господь говорит Брахме, что Он открыл ему эту тайну, поскольку Брахма смог удовлетворить Господа.

КОММЕНТАРИЙ

Самое сокровенное – это знание о непосредственных отношениях с Богом (сварупа сиддхи), это безусловное счастье, но ещё выше этого – настроение Чайтаньи Махапрабху. Мы начали этот комментарий на Чайтанья-чаритамриту, с тем, чтобы исследовать различные нюансы науки преданного служения в его высшей расе. Шрила Прабхупада своей проповедью пробил огромную брешь во тьме этой цивилизации, и мы имеем счастье спокойно излагать духовный предмет.

Преданный может знать свои личные отношения. По сути, Шримад-Бхагаватам и предназначен, чтобы поднять его на такой уровень. Шримад-Бхагаватам описывает разные типы преданности, разные ситуации и методы преданности, он даёт основные пути снизу вверх. Как и Бхагавад-гита, Бхагаватам – это скорее практическое руководство, чем какая-то теория, и его вершина – это описание игр Кришны. Пройдя все ступени, преданный может понять Кришну как Верховную Личность Бога. Он может также установить отношения с Богом, но далее начинается ещё более сокровенное знание Чайтанья-чаритамриты.

С другой стороны, благословения Господа Чайтаньи таковы, что и не зная свою расу Кришна-лилы, преданный может начать постижение мира Гаура-лилы. По сути, Шрила Прабхупада подчёркивает именно это. Есть две причины этого. Первая причина состоит в том, что именно в этом и есть цель проповеди всей нашей сампрадаи. Вторая причина, более косвенная, в том, что большинство преданных в течение жизни не смогут установить прямых отношений, в силу осквернений. По сути, Господь Чайтанья поэтому и пришёл, и даёт ещё более высокое настроение, чем Кришна-лила. Правда, одна из небольших проблем – что людям сложно понять Его настроение, им кажется, что непосредственные отношения с Богом – это более привлекательно, но это не так.

Текст 52

«Узнай же, по Моей беспричинной милости, истину обо Мне Самом, а также о Моих проявлениях, качествах и играх».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Трансцендентные образы Господа исполнены тайны, и качества Их, которые не сравнимы ни с чем в этом материальном мире, тоже очень сокровенны. Бесчисленные образы Господа: Шьямасундара, Нараяна, Рама, Гаурасундара; цвет Их тел: белый, красный, желтый, шьяма (цвет тучи) и другие; качества Господа: Его отзывчивость в отношениях с преданными, которые видят в Нем Личность Бога, и безразличие к философам, занятым бесплодными размышлениями о безличном Брахмане; Его необычайные деяния: поднятие холма Говардхана, женитьба на шестнадцати тысячах царевен в Двараке, танец раса с девушками Враджа, во время которого Он проявил Себя во множестве образов и составил пару каждой девушке, — эти и бесконечное число других необыкновенных деяний и качеств представляют собой величайшую тайну. Один аспект этой тайны раскрыт в «Бхагавад-гите», которую читают и любят знатоки священных писаний всего мира и которая имеет столько толкований, сколько есть на свете философов. Брахма проник в эту тайну, но не ценой собственных усилий, а благодаря откровению. Он был предан Верховной Личности Бога и потому снискал милость Господа; через Брахму эта милость пролилась на Нараду и далее от Нарады — на Вьясу, от Вьясы — на Шукадеву Госвами и всех остальных вайшнавов, стоящих в цепи признанных духовных учителей. Никакими материальными способами невозможно приподнять завесу тайны, скрывающей Господа: Он открывает ее только по Своему благоволению Своим истинным преданным. Преданным разного уровня эта тайна открывается ровно настолько, насколько они развили стремление служить Господу. Иными словами, мистическая сфера трансцендентного, где Высшая Истина — это божественная Личность, в которой нет и тени материального, остается недосягаемой для имперсоналистов, во всем полагающихся на свои скудные познания и питающих болезненное пристрастие к спекулятивным рассуждениям. В гордыне своей они отвергают преданное служение, состоящее из слушания, повторения и других упомянутых выше процессов. Когда Господь раскрывает Себя, спадает завеса Его безличного сияния, которое ослепляет рядовых искателей истины, пытающихся проникнуть в область духовного с помощью материальных методов.

КОММЕНТАРИЙ

Господь Чайтанья Махапрабху есть изначальная Личность Бога. Хотя первые стихи довольно недвусмысленно говорят об этом, тем не менее, этот вопрос не был ясен. Господь Чайтанья и есть Бог в прямом смысле слова, Он есть источник всех воплощений и источник Радхи-Кришны.

С нашей точки зрения, существуют бесчисленные Вайкунтхи, и на самой вершине находится Голока Вриндавана. Но с точки зрения духовного мира, духовный мир – это одна огромная Голока, покрывающая собой всё сущее. Голока безгранична, ей нет конца и края, она занимает собой всё, а Вайкунтхи – это как совсем маленькое её обрамление, как снизу большого цветка есть небольшая каёмочка зелёного обрамления. Однако существование Голоки имеет причину, и эта причина – существование ещё одной планеты, которая не познана даже многими жителями Голоки. Эта планета находится ещё выше, и эта планета есть резиденция Господа Чайтаньи Махапрабху.

Именно Господь Чайтанья и создал эту экспансию Голоки, Он и есть и Бог, и великий архитектор всего сущего. Это та тайная Личность, которая правит всем, и вот Он и приходит иногда в век Кали, в самое безнадёжное время. Над Голокой сияет ещё одна планета, планета Господа Чайтаньи, и она подобна Солнцу, это золотая планета. Именно отражение этой планеты и идёт по всему миру, и наше Солнце, и лотос Брахмы, и сияние джьоти и Голока – всё исходит оттуда. Это золотая планета с океанами солнца, и даже с Голоки туда нет прямого пути, попасть туда могут лишь те, кого пригласит туда Сам Господь Чайтанья.

Господь Чайтанья скрывает, что Он Бог. Он разделил себя на Радху-Кришну, с тем, чтобы вечно наслаждаться играми счастья. Он исполняет желания всех живых существ, во всех отношениях, всех расах, даёт любую собственность и любые владения, Он ничем не ограничен. Он истинный свет этого мира и вечный доброжелатель всех живых существ. Сияющий, как Солнце, Господь Чайтанья, спаситель падших душ. Но это, наверное, самое малое, что можно сказать о Нём. Он вечно живёт в своей солнечной обители, и всё есть сияние Его тела, величие Голоки – это сияние Его тела и души. Так Он рассеял тьму этого мира. Он вложил свои лучшие качества в Радху, отдал ей и цвет тела, и всю свою красоту, отчего и стал чёрным. Он отдал свет своей души всему миру, поскольку счастье всех есть и Его счастье. Невиданный, дивный творец, мне где-то сложно назвать Его хозяином всего, поскольку Он отдал всё это живым существам. Невероятная щедрость, при этом очень твёрдая скромность. Я думаю, потребуется ещё много времени, чтобы описать хотя бы некоторые Его черты. Этот стих очень верно говорит: пока Он не открыл себя Сам, понять всё это было практически невозможно. И это лишь начало знания о Нём.

Текст 53

«До сотворения вселенной существую лишь Я один, а всё сущее – осязаемое, неосязаемое и изначальное – пребывает в небытии. После сотворения существую лишь Я один, проявленный во всём, и после разрушения мироздания остаюсь только Я».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Слово ахам означает «я», и произнести его может только личность. И все же философы-майявади под словом ахам подразумевают безличный Брахман. Они гордятся своими познаниями в области грамматики, однако истинному знатоку санскрита ясно, что ахам означает «я» и что это слово подразумевает личность. Таким образом, в беседе с Брахмой Личность Бога употребляет это слово, чтобы описать Свой трансцендентный облик. Слово ахам — не какой-то расплывчатый термин: оно имеет определенное значение и не нуждается в толкованиях. В устах Кришны это слово указывает исключительно на Него, Верховную Личность Бога.

До сотворения мира и после его разрушения есть только Верховный Господь и Его приближенные; материальных элементов в это время не существует. Подтверждение этому можно найти в Ведах: васудево ва идам агра асин на брахма на ча шанкарах. Эта мантра гласит, что до сотворения мира не было ни Брахмы, ни Шивы — был только Вишну, который пребывает в Своей обители, на Вайкунтхах. В духовном мире есть множество планет Вайкунтх, и Вишну находится на каждой из них вместе со Своим окружением и атрибутами. В «Бхагавад-гите» также утверждается, что, помимо материального творения, которое периодически разрушается, существует иная обитель, не подверженная разрушению. Слово «творение» относится только к материальной вселенной, ибо в духовном мире все вечно, там нет ни сотворения, ни разрушения.

В этом стихе Господь говорит, что до сотворения материального мира Он существовал во всей полноте и обладал всеми божественными совершенствами: абсолютным могуществом, богатством, красотой, знанием, славой и самоотречением. Мысль о царе заставляет нас вспомнить о его секретарях, советниках, военачальниках, дворцах и прочем. Если царь окружен таким великолепием, то можно представить, какими богатствами обладает Верховная Личность Бога. Поэтому, когда Господь говорит: ахам, следует понимать, что Он существует во всем Своем могуществе и славе и обладает всеми достояниями.

Слово йат указывает на Брахман, безличное сияние Господа. В «Брахма-самхите» (5.40) сказано: тад брахма нишкалам анантам ашеша- бхутам — сияние Брахмана безгранично. Солнце занимает определенное место на небосводе, но своими лучами озаряет необдятное пространство; подобно этому, Абсолютная Истина является Верховной Личностью Бога, которая излучает безграничное сияние Брахмана. Из энергии Брахмана возникает весь сотворенный мир, как под воздействием солнечных лучей возникают облака. Облака проливают дождь, а от дождя появляются растения, которые своими плодами и цветами поддерживают жизнь множества других живых существ. Так и ослепительное сияние, исходящее от тела Верховного Господа, служит первопричиной возникновения бесчисленных вселенных. Сияние Брахмана безлично, однако источником этой энергии является Господь, Верховная Личность. Он пребывает в Своей обители на Вайкунтхе и излучает сияние брахмаджьоти. Сам Он ни в коем случае не безличен. Имперсоналисты не в силах обнаружить источник энергии Брахмана и потому ошибочно полагают, что безличный Брахман является высшей и абсолютной целью. Но в Упанишадах сказано, что человек должен проникнуть сквозь безличное сияние и узреть лик Верховного Господа. Чтобы достичь источника солнечного света, необходимо пройти сквозь этот свет, вступить на Солнце и предстать перед его владыкой. Иначе говоря, согласно «Шримад-Бхагаватам», Абсолютной Истиной является Бхагаван, Верховная Личность.

Слово сат означает «следствие», асат — «причина», а парам указывает на высшую истину, стоящую над причиной и следствием. Причиной творения является махат-таттва, совокупность материальной энергии, а следствием — сам сотворенный мир. Однако изначально не существовало ни причины, ни следствия; вместе с энергией времени они изошли из Господа, Верховной Личности. Об этом свидетельствует «Веданта-сутра»: джанмадй асйа йатах. Личность Бога — источник махат-таттвы, из которой возникло все мироздание. Об этом неоднократно говорится в «Шримад-Бхагаватам» и «Бхагавад-гите». Ахам сарвасйа прабхавах: «Из Меня изошло все сущее», — провозглашает Господь в «Бхагавад-гите» (10.8 ). Материальный мир преходящ: он пребывает то в проявленном, то в непроявленном состоянии, но энергия его проистекает из Верховного Абсолютного Господа. До сотворения мира не было ни причин, ни следствий — был лишь Господь, Верховная Личность, во всем Своем великолепии и могуществе.

Выражение пашчад ахам говорит о том, что Господь существует и после разрушения космоса. Когда материальный мир уничтожается, Он в Своей личностной ипостаси пребывает на планетах Вайкунтхи. Пока существует материальный мир, Он также пребывает внутри каждой вселенной в облике Сверхдуши. Подтверждение этому можно найти в «Брахма-самхите» (5.37): голока эва нивасати — ни на мгновение не покидая Голоку Вриндавану в мире Вайкунтхи, Господь в то же время пронизывает Собой все сущее в материальном мире (акхилатма- бхутах). Эта вездесущая ипостась Господа называется Сверхдушой. В «Бхагавад-гите» сказано: ахам критснасйа джагатах прабхавах — материальный мир есть проявление энергии Верховного Господа. Стихии, из которых состоит этот мир (земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго), относятся к Его низшей энергии, а живые существа — к высшей. Энергия Господа неотлична от Него Самого, и потому все сущее — это Кришна в Его безличной ипостаси. Тепло и свет Солнца неотличны от самого Солнца, но в то же время это его отдельные энергии. Аналогично этому, космическое проявление и живые существа являются энергиями Господа и считаются одновременно едиными с Господом и отличными от Него. Господь говорит: «Я есть все», поскольку все сущее является Его энергией, а значит, и едино с Ним.

Слова йо 'вашишйета со 'смй ахам указывают на то, что после уничтожения мироздания Господь продолжает существовать. Духовный мир тоже не подвергается разрушению. Он относится к внутренней энергии Верховного Господа и существует вечно. Когда внешнее космическое проявление сворачивается, духовная деятельность на Голоке и других планетах Вайкунтхи продолжается: она не подвержена влиянию материального времени, которого в духовном мире не существует. По этому поводу в «Бхагавад-гите» (15.6) говорится: йад гатва на нивартанте тад дхама парамам мама — «Высшая обитель Господа — это место, откуда не возвращаются в материальный мир».

КОММЕНТАРИЙ

Да, это всё Он, Шри Чайтанья. Но Господь Чайтанья непрост, Он избегает личного прославления. Возможно, Он не хочет дешёвой славы глупцов, чего так жаждем мы. Он проявил игры Голоки, после чего снова объединился, с тем чтобы испытать высшую расу. Нет ничего выше этих чувств любви, боли любви, и даже в материальном мире драма любви является вершиной. «Когда тебя нет, весь мир наполнен Тобой». Он испытывает такую драму только в материальном мире, в Его обители всё наполнено счастьем и светом. Там живут, в основном, Его ученики и проповедники, и Он занят в их обучении. Они учатся и создают новые и новые планы проповеди, и далее спускаются в материальный мир, где Он и разворачивает всю Гаура-лилу, которую мы с вами только начали изучать.

Господу Чайтанье сложно польстить, Он в этом, как Господь Нараяна, но ещё более недоступен. Голока создана для счастья всех, во всех расах, но планета Чайтаньи Махапрабху – это как проповеднический центр и, как вы все сейчас понимаете, Шрила Прабхупада как раз оттуда, о чём Он, собственно, и говорил. Господь Чайтанья, в этом смысле, не склонен принимать поклонение Себе, к Нему можно попасть скорее по проповедническому делу. Он и Его преданные – это одна сплошная проповедническая работа. Господь Чайтанья строг, они все идеальные санньяси и брахмачари, что мы можем видеть на примере Шрилы Прабхупады или Рамананды Рая. Это безупречные преданные, и это школа Шри Чайтаньи, и именно к этому и ведёт Шрила Прабхупада. Это не просто брахманизм, это намного выше. Поэтому все учатся там, а потом они идут по материальному миру, и уже здесь Господь Чайтанья проявляет свою наивысшую расу.

Текст 54

«Всё, что представляется истиной вне Меня, несомненно, является Моей иллюзорной энергией, ибо ничто не существует независимо от Меня. Это подобно отблеску истинного света во тьме, в самом же свете нет ни тьмы, ни отблесков».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В предыдущем стихе описывалась Сама Абсолютная Истина и ее природа. Но для полного понимания Абсолюта необходимо познать и относительную истину. В этом стихе описывается относительная истина, майя, или материальная природа. Майя лишена независимости. Однако неразумные люди, очарованные удивительными проявлениями майи, не замечают, что ею управляет Господь. В «Бхагавад-гите» (15.6) сказано: майадхйакшена пракритих суйате са-чарачарам — материальная природа действует и порождает движущиеся и неподвижные существа под надзором Кришны.

Природа майи, иллюзорного бытия материального мира, ясно описана в «Шримад-Бхагаватам». Абсолютная Истина — это основа, от которой зависит существование относительной истины. Слово майа означает «энергия», поэтому относительная истина рассматривается именно как энергия Абсолютной Истины. Чтобы уяснить разницу между абсолютной и относительной истиной, приводится такое сравнение. Абсолютную Истину можно сравнить с солнцем, которое можно познать с помощью двух относительных истин: отблеска света и тьмы. Тьма — это отсутствие света, а отблеск — это солнечный свет, отраженный во тьме. Ни тьма, ни отблеск света не существуют независимо. Тьма возникает, когда прекращается доступ света. Например, если встать к солнцу лицом, то спина окажется во тьме. Поскольку тьма возникает, когда нет солнца, она в своем существовании зависит от солнца. Духовный мир подобен солнечному свету, а материальный — царству тьмы, где солнца не видно.

В «Веданта-сутре» говорится, что материальное проявление кажется столь прекрасным лишь потому, что отражает сияние высшего Солнца — Абсолютной Истины. Все, что нас окружает в этом мире, берет свое начало в Абсолюте. Но материальный мир далек от духовного мира, как тьма далека от Солнца. Ведические писания призывают нас не прельщаться соблазнами царства тьмы (тамах) и направляют к сияющей обители Абсолюта (йоги-дхаме).

Духовный мир озарен светом, а материальный — окутан тьмой. Тьма присуща самой природе материального мира, и, чтобы рассеять эту тьму, здесь необходимы солнце, луна и искусственные источники света. Именно для этого Верховный Господь создал солнце и луну. Но, как сказано в «Бхагавад-гите» (15.6), в Его обители нет нужды в свете солнца, луны или в электрическом свете, ибо все в ней лучезарно.

Все относительное, преходящее и далекое от Абсолютной Истины, именуется майей — невежеством, или иллюзией. Согласно «Бхагавад- гите», эта иллюзия проявляется двояко: как иллюзия низшая (инертная материя) и как высшая (живое существо). В данном случае живые существа называются иллюзорными лишь потому, что погрязли в иллюзорных связях и деятельности в материальном мире. На самом деле живые существа не иллюзорны — они являются частицами высшей энергии Верховного Господа и, если хотят, могут освободиться от влияния майи. Деятельность живых существ в духовном мире — не иллюзия, а истинная вечная деятельность освобожденных душ.

КОММЕНТАРИЙ

Таким образом, Господь Чайтанья – Верховная Личность Бога, но Он не хочет выступать в этой роли. Он парадоксален: с одной стороны, Он не рассматривает оскорбления, с другой стороны, Он строг. Он благословляет всех и любых, и Он строг к своим спутникам. Господь Чайтанья выглядит очень могущественно, Он могущественный внешне, и Он могущественный в своих чувствах. Он зажёг свет всего мира, и Он вечен. Он верховный Господь Нараяна, Он блистательная Радха и Он Кришна. Он есть всё сущее. Он создал все эти формы, всё многообразие мира.

Писание описывает Радху и Кришну, поскольку это часть духовного бытия. Это центральная часть. Но в Гаура-лиле это описание даётся, чтобы создать специфическую цель. Разлука Кришна-лилы была естественна: Кришна исчез, и после расцвета любви всех накрыла печаль разлуки. Однако это настроение разлуки существует и само по себе, для нас это вполне естественно, что, не зная Бога, мы чувствуем разлуку. Но как можно печалиться по тому, кого не знаешь? Поэтому нужно знание о Боге, какое-то соприкосновение с Ним. В этом и состоит положение ачарьи: Он комментирует и выбирает из писания цитаты так, чтобы привести всех к высшей цели. Его задача: во-первых, вырвать из майи, во-вторых, дать знание о Боге, но дать ровно столько, чтобы это создало почву для высшего настроения разлуки. Он так ведёт, учит.

Что касается тех, кто реально достиг Кришна-лилы и отношений с Богом, эти отношения ниже. Гаура-лила, разлука, выше, и это более высокое, сложное чувство.

«Исходя из этого, можно сделать вывод: даже то, что мы привыкли считать страданием, становится наивысшим духовным блаженством, обретая какую-либо связь с Господом» (Бхактивинода Тхакур. Джайва-дхарма, том 2).

Она не противоречит Кришна-лиле, я просто пишу, чтобы стало понятно: те, кто находятся в Кришна-лиле, развиваясь, они идут выше, к Гаура-лиле. Разлука Гаура-лилы, в этом смысле, не существует для достижения Кришна-лилы. Обычная бхаджана, молитва, может поднимать преданного на уровень Кришна-лилы, непосредственных отношений, но вечная бхаджана Гаура-лилы – это и есть сама высшая раса. Преданные иногда считают Гаура-лилу, разлуку, бхаджану, предварительным этапом перед Кришна-лилой, но это неверное понимание, поскольку эмоции Гаура-лилы и есть высшая цель и высшее совершенство.

Существует обычная бхаджана, которая, развиваясь, может привести как к Кришна-лиле, так и к Гаура-лиле. Такая бхаджана есть лишь преддверие обоих типов отношений (самбхоги или випраламбхи). Также внутри Кришна-лилы випраламбха существует как элемент отношений. Начальная бхаджана (разлука), разлука Кришна-лилы, они в целом качественно идентичны разлуке Гаура-лилы, но отличаются количественно. Эмоции Гаура-лилы (випраламбха), они безграничны и образуют самостоятельную расу.

Конечно, человек может остаться с Богом в любой роли, однако здесь комментарий о настроении Чайтаньи Махапрабху, и нам надо молиться, чтобы понять, как же строить отношения с Ним. Преданный может уже обнимать Кришну, вступив в отношения Кришна лилы, но быть не в состоянии приблизиться к Шри Чайтанье.

Текст 55

«Подобно тому как материальные стихии пребывают в телах всех живущих и в то же время существуют вне их, Я пребываю во всех материальных творениях и при этом существую отдельно от них».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Грубые материальные элементы (земля, вода, воздух, огонь и эфир) в соединении с тонкими (умом, разумом и ложным эго) образуют тела всех живущих в материальном мире и в то же время остаются вне их. Любое материальное образование является смешением или сочетанием материальных стихий в различных пропорциях. Эти стихии существуют как внутри тела, так и снаружи. Эфир, например, заполняя все мировое пространство, пронизывает и каждое тело. Подобно этому, Верховный Господь, источник материальной энергии, пребывает и внутри материального мира, и за его пределами. Без присутствия Господа вселенское тело не могло бы развиться, как не может развиваться физическое тело без души. Все материальное мироздание развивается и существует лишь благодаря тому, что Верховная Личность Бога в образе Параматмы, Сверхдуши, входит в него. В Своей вездесущей ипостаси Личность Бога входит в каждое существо — от величайшего до мельчайшего. Осознать присутствие Господа может только тот, кто обладает смирением, позволяющим предаться Господу. Чем смиреннее становится человек, тем больше углубляется его духовное понимание, и в конце концов он обретает возможность узреть Верховного Господа воочию, как люди видят друг друга при встрече.

Развивая трансцендентную привязанность к Верховному Господу, предавшаяся Ему душа начинает повсюду ощущать присутствие своего возлюбленного Господа и вовлекает в любовное служение Ему все свои чувства. Глазами преданный созерцает прекрасную чету, Шри Радху и Кришну, восседающих на красиво убранном троне под древом желаний во Вриндаване; носом он вдыхает трансцендентный аромат лотосных стоп Господа; ушами внемлет посланиям с Вайкунтхи, а руками обнимает стопы Господа и Его приближенных. Так Господь предстает взору чистого преданного и изнутри, и извне. Это одно из таинств близких отношений, которые связывают преданного с Господом узами спонтанной любви. Такая любовь к Богу должна быть целью жизни каждого живого существа.

КОММЕНТАРИЙ

Господь Чайтанья осветил этот мрачный мир. Он благословил материальный мир своим чувством, величие Его любви потрясающе. Он создал из мрачной, унылой материи, из невежества и эгоизма вечное торжество любви. Он испытывает разлуку только в материальном мире, и пусть простят меня, но Его чёрный океан печали мне нравится намного больше, чем золотые океаны Его планеты. Это высший вкус, поэтому Господь Чайтанья также стремится в материальный мир, всегда поглощённый высшей расой.

Он действует как проповедник, всегда воспевая святое имя и говоря всем о Боге, и далее, Он уходит в отречение от мира, с тем, чтобы переживать свои чувства.

Нам, конечно, надо быть сдержанными, когда мы получаем благословения, и не забывать, где мы находимся. Иногда от чувства счастья преданный воспринимает всё вокруг себя, как духовный мир, однако это не так.

Текст 56

«Поэтому человек, который стремится обрести духовное знание, должен неустанно прямо и косвенно искать его, чтобы постичь вездесущую Абсолютную Истину».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Духовный мир лежит далеко за пределами материального космоса, и тот, кто действительно стремится постичь его, должен обратиться к истинному духовному учителю и изучать науку о духовном мире как прямо, так и косвенно. Это значит, что человеку необходимо узнать о том, что помогает достичь желанной цели, и о том, что препятствует этому. Духовный учитель знает, как помочь начинающему ученику избавиться от дурных наклонностей, поэтому серьезный ученик должен со всем тщанием изучать духовную науку под руководством такого гуру.

У людей, находящихся на разных уровнях духовного развития, существуют разные представления о счастье. Обыватель, поглощенный материальной деятельностью, не мыслит счастья вне связи с телом, и потому его счастье — это счастье низшего порядка. Вершины такого счастья достигают карми, которые совершают добрые дела и возносятся в рай, в царство созидающих полубогов, наделенных властью от Господа. Но счастье, испытываемое в раю, намного уступает блаженству тех, кто погрузился в безличный Брахман, а духовное наслаждение в Брахмане (брахмананда), в свою очередь, не более чем лужица в следе телячьего копытца по сравнению с океаном счастья, которое приносит любовь к Богу. Развивая чистую любовь к Господу и общаясь с Ним, преданный погружается в океан духовного блаженства. Удостоиться такого счастья — значит прийти к высшему совершенству.

Каждому из нас надо постараться приобрести «билет» домой, к Богу. Плата за этот «билет» — горячее желание его приобрести, желание, которое непросто пробудить в себе, даже совершая благие дела в течение многих тысяч жизней. Со временем все отношения в этом мире разрываются, но отношения, однажды установленные с Личностью Бога в определенной расе, сохраняются вечно, даже когда материальный мир уходит в небытие.

Духовный учитель — это своего рода прозрачная среда, которая позволяет человеку видеть, что Господь благодаря Своей трансцендентной духовной природе присутствует повсюду и что живые существа даже в материальном мире прямо или косвенно связаны с Ним. В духовном мире есть пять видов отношений с Верховным Господом: шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья. Искаженное отражение этих рас можно увидеть в материальном мире. Наши нейтральные, пассивные отношения с землей, домом, мебелью и прочими неодушевленными предметами соответствуют шанте; отношения слуг и господ соответствуют дасье; дружеские отношения соответствуют сакхье; родительские — ватсалье, а любовные — мадхурье. Эти пять видов взаимоотношений в материальном мире представляют собой искаженное отражение изначальных, чистых чувств, которые необходимо осознать и возродить в отношениях с Верховной Личностью Бога под руководством истинного духовного учителя. Искаженные расы в материальном мире приносят разочарование. Но если возродить эти расы в отношениях с Господом Кришной, то результатом станет вечная и исполненная блаженства жизнь.

Этот и три предыдущих стиха из «Шримад-Бхагаватам», приведенные здесь, в «Чайтанья-чаритамрите» (53 - 56), помогают понять суть миссии Шри Чайтаньи Махапрабху. В этих стихах, начиная со слов ахам эвасам эвагре (53) и заканчивая словами йат сйат сарватра сарвада (56), обобщены все восемнадцать тысяч стихов «Бхагаватам». В первом из них (53) говорится о трансцендентной природе Господа Кришны, Верховной Личности Бога. Далее, во втором стихе (54), объясняется, что Господь не связан с деятельностью материальной энергии, майи. Живые существа, несмотря на то что являются малыми частицами Кришны, попадают под власть Его внешней энергии, поэтому, хотя их природа духовна, в материальном мире они заключены в тела, созданные материальной энергией. В этом стихе говорится о вечных отношениях живых существ с Верховным Господом. В следующем стихе (55) поясняется, что Господь, Верховная Личность, благодаря Своим непостижимым энергиям един с живыми существами и материей и в то же время отличен от них. Эта концепция называется ачинтья-бхедабхеда-таттвой. Предавшись Верховному Господу Кришне, живое существо может развить в себе естественную трансцендентную любовь к Нему. Это цель, к которой прежде всего должен стремиться человек. Следующий стих (56) призывает обусловленную душу обратиться к истинному духовному учителю и постараться в совершенстве постичь духовный и материальный миры, а также свое истинное положение. Выражение анвайа-вйатирекабхйам («прямо и косвенно») указывает на то, что метод преданного служения надлежит изучать в двух его аспектах: в прямом, то есть научиться служить Господу с любовью и преданностью, и в косвенном, что означает научится избегать препятствий на этом пути.

КОММЕНТАРИЙ

Это центральный стих Шримад-Бхагаватам. Когда человек пытается везде увидеть Бога, его ум выравнивается, и с помощью знания он постепенно поднимается всё выше. Осознав Брахман, далее он осознаёт величие Бога, и из величия он переходит в высшие расы. Говорится, что всё должно созреть, и человек должен иметь терпение и не спешить. Наши отношения с Богом вечны, они не могут никуда исчезнуть. Если человек правильно выполняет садхана-бхакти, это пробудит в нём естественное желание к Богу, и это желание уже выведет его вверх. Человек обретает либо позитивную реализацию, либо он развивает чувство разлуки, что даже более благоприятно. Но разлука Гаура-лилы – это не просто материальная печаль, человек в таких чувствах решителен и твёрд. Он проповедует, он исполняет долг, это сильное чувство, и надо прочно стоять, надо совершенно знать всю философию, книги Шрилы Прабхупады. По сути, нам не надо ничего выдумывать, если просто читать и следовать, всё будет развиваться. Цель моих комментариев лишь ещё раз разъяснить это.

Текст 57

«Слава Чинтамани и моему дикша-гуру Сомагири! Слава моему шикша-гуру, Верховному Господу, чей венец украшает павлинье перо! Под сенью Его лотосных стоп, которые подобны деревьям желаний, Джаяшри [Радхарани] наслаждается божественным вкусом вечной супружеской любви».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из «Кришна-карнамриты», которую написал великий санньяси-вайшнав Билвамангала Тхакур, известный также под именем Лилашука. Он всем сердцем хотел стать участником вечных игр Господа и потому поселился во Вриндаване, где прожил семьсот лет недалеко от озера Брахма-кунда, сохранившегося до наших дней. Жизнь Билвамангалы Тхакура описана в книге «Шри-валлабха-дигвиджая». Он родился в восьмом веке эры Шака в провинции Дравида и был главным учеником Вишну Свами. В списке храмов и монастырей, хранящемся в монастыре Шанкарачарьи в Двараке, Билвамангала значится как основатель местного храма Дваракадхиши. Заботу о своем Божестве он поручил Хари Брахмачари, ученику Валлабхи Бхатты.

Билвамангала Тхакур действительно стал участником божественных игр Господа Кришны. Свои духовные переживания и откровения он описал в книге «Кришна-карнамрита». В начале этой книги он выражает почтение своим гуру, и следует отметить, что он почитает их всех в равной степени. Имя Чинтамани автор называет первым, поскольку эта женщина указала ему духовный путь и стала его первым шикша-гуру. Чинтамани была блудницей, и в юности Билвамангала был сильно привязан к ней. Но она вдохновила его вступить на путь преданного служения, порвать с материальной жизнью и попытаться достичь совершенства, обратив свою любовь к Кришне, поэтому ей он выражает почтение в первую очередь. Далее он называет имя Сомагири, духовного учителя, который дал ему посвящение, а затем славит Верховного Господа, который тоже был его шикша-гуру. Билвамангала подробно описывает Бхагавана, упоминая о павлиньих перьях в Его венце. Пастушок Кришна, повелитель Вриндавана, часто приносил ему молоко и беседовал с ним. Выражая свою любовь к Шри Кришне, Личности Бога, Билвамангала Тхакур говорит, что богиня процветания Джаяшри (Шримати Радхарани) ищет прибежища под сенью Его лотосных стоп, желая наслаждаться божественной расой супружеской любви. «Кришна-карнамрита» целиком посвящена трансцендентным играм Шри Кришны и Шримати Радхарани. Эта книга предназначена для самых возвышенных преданных Шри Кришны, поскольку только они могут ее понять.

КОММЕНТАРИЙ

Зачастую, преданные в личных отношениях не описывают духовные события подробно. Это и поэтический ход, где всего один контекст, может создать целую картину, это также защищает описание от сравнения с материальной жизнью, и это ситуация, когда одна деталь может пробудить в преданном экстатические чувства. У всех разные отношения с Богом, в разных расах, но даже в одной и той же расе отношения могут очень сильно отличаться. Поэтому одна и та же духовная черта может пробудить в разных преданных совершенно разные воспоминания о Боге, что происходит в меньшей степени, когда даётся подробный сюжет.

Радхарани, Хара, воспринимать её в приближении лучше как мать или как Ту, кто выше нас. Радхарани бесконечно красива, поэтому, пока мы осквернены, надо быть аккуратными. Мы и упали из-за вожделения, и нам предложили миллионы Её материальных подобий на выбор. Но Хара – это возлюбленная Кришны. Я, конечно, с трудом представляю, как кто-то медитирует на определённые аспекты Кришна-лилы. Мне кажется, многие люди даже отдалённо не понимают, о чём идёт речь, и что они полностью непригодны. Рамананда Рай, да, мог, про остальных – это всё из мира фантастики, поэтому ачарьи вообще запрещают поднимать некоторые темы.

Текст 58

Поскольку Сверхдуша недоступна нашему взору, Господь предстаёт перед нами в облике преданного, освобождённой души. Такой духовный учитель – не кто иной, как Сам Кришна.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Обусловленная душа не может непосредственно видеть Кришну, Верховную Личность Бога, но, если человек всерьез обратится к преданному служению и станет искренним преданным, Господь Кришна милостиво пошлет ему шикша-гуру, чтобы пробудить в нем дремлющую склонность служить Всевышнему. Наставник, представ взору удачливой обусловленной души, будет направлять ее извне, а изнутри ей поможет чайтья-гуру — Кришна, который как духовный учитель наставляет нас из сердца.

КОММЕНТАРИЙ

Духовный учитель – это тот, кто может постепенно поднять нас. Уттама-адхикари может благословить сразу, относительно быстро, и уже далее, годами мы будем набирать остальной необходимый опыт, в основном для проповеди. Высших авторитетов не особо интересует освобождение, с их точки зрения, это неплодотворно. Человек жил, служил как попало, ничего толком для Бога не делал, в конце спохватился, молился и, может быть, вернулся. Но пока он здесь был, он ведь ничего толком и не сделал. Если вернулся, то уже оттуда он увидит, какой был неразумный: имея столько возможностей, он все упустил.

Уттама сразу показывает Бога ученику и делает из ученика мадхьяма, а потом учит, но таких гуру, будем считать, что нет, мы фактически никто не можем рассчитывать на это, и такие гуру дают такие благословения не всем. Но самое главное: после этого ученик занят в проповеди под 100 % сам. Те, кто не проповедуют, они не получили никаких значительных благословений. Чтобы получить что-то ценное, человек должен серьёзно работать. Однако и мадхьяма-гуру – это хорошо. Мадхьяма направит. Если ученик старается, он будет идти вперёд.

Одна из самых больших ошибок неофитов – это, придя в религию, пытаться быстро стать «авторитетом», официальным или не официальным. Так неофит сразу же вставляет себе палку в колеса. Религия – это очень тонкая и сложная материя, если следовать ей по-настоящему. А чтобы реализовать хотя бы одно положение, нужно иногда и лет пять на это. Пять лет, чтобы понять одно положение, например: что такое отречение от плодов труда (хорошо, если не тридцать лет). Понять – значит исполнить. Ещё пять лет надо, чтобы понять второе положение – допустим, в какой-то степени понять величие Бога. Ещё через десять – начать видеть те или другие нюансы писания. И через двадцать пять лет хорошо, если мы понимаем хотя бы треть писания. Конечно, можно читать лекции о «Радхе-Кришне» и, при этом, думать, где взять денег. Но божественная Майя всегда на страже, или, как сказал Иоанн Креститель: «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь».

Текст 59

«Поэтому человек должен избегать дурного окружения и общаться только с преданными Господа. Своими мудрыми наставлениями эти святые разрубят узел, который связывает человека с делами, пагубными для преданного служения».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих произнес Господь Кришна, обращаясь к Уддхаве в той части «Шримад-Бхагаватам» (11.26.26), которая называется «Уддхава-гита». Они обсуждали историю Пуруравы и Урваши, райской куртизанки. Когда Урваши покинула Пурураву, он сильно страдал от разлуки, но позже силой знания избавился от страданий.

Тем, кто желает познать науку о трансцендентном, следует избегать дурного окружения и общаться со святыми и мудрецами, которые могут наделить нас духовным знанием. Могущественные слова осознавших себя душ проникают в самое сердце и искореняют все заблуждения, накопившиеся за годы дурного общения. Для начинающего преданного нежелательно общаться с людьми двух типов: 1) с закоренелыми материалистами, которых интересуют только чувственные наслаждения, и 2) с атеистами, которые отвергают служение Верховной Личности Бога и служат только своим чувствам и прихотям блуждающего ума. Разумный человек, стремящийся постичь природу трансцендентного, должен тщательно избегать их общества.

КОММЕНТАРИЙ

Шрила Прабхупада пишет, что надо избегать общения с материалистами и атеистами, но стоит быть осторожными и с теми, кто практикует, среди них тоже много всяких людей. Я понимаю, эти слова могут внести напряжённость, но пусть будет лучше напряжённость и проповедь, чем расслабленность и иллюзия. А в обществе проповедников такой проблемы не возникает.

Это движение в России началось без присутствия организации, и это факт, что всё было хорошо. Здесь было лишь святое имя, и позже – книги. И все хорошо ладили друг с другом. Конечно, были такие времена, когда могли посадить в тюрьму, людей было немного, приход человека в движение – это было событие, так же как и одна распространённая книга. Бхагавад-гита стоила треть средней зарплаты, и это было в СССР, где почти никто не шиковал. Поэтому одна проданная книга – это было событие, и например, в Ленинграде продавалась иногда одна книга в день. Кроме того, чтобы её продать, нужно было иметь определённую смелость и решительность, потому что любая частная торговля, не говоря уже о религиозной проповеди, преследовалась. И издание, и торговля – это было уголовное дело, особенно издание, все ксероксы были на государственном учёте.

Было довольно немало проповедников и центров (квартир). Ездили друг к другу в гости, в неделю было около 2-4 постоянных программ в одном городе. Это были разные проповедники по стилю и содержанию. Кто-то были более строгие, другие либеральные, в каждом центре формировался свой круг общения. Проповедников никто не назначал, никто это не курировал, никаких отношений никто искусственно не налаживал, и не было никакой власти. Были какие-то и трения, конечно, мнения, но всё это было естественно. Гуру – это была мифическая фигура, которую когда-то видели 2-3 человека. Ананта Шанти, видевший Шрилу Прабхупаду, сидел в тюрьме.

Сначала были проблемы, что нет свободы, нет книг, но следующая череда проблем началась, когда всё влилось в организацию и началось администраторство. Я помню, как начала крениться и рухнула наша система, и из естественных отношений и естественных лидеров всё перешло на уровень чинов и разборок. Начавшееся «руководство» создало очень много проблем на долгое время (не описываю). Было и много хорошего, безусловно, однако весь этот негатив, невольно вспоминается, когда духовная жизнь в организации становится совсем заформализована. Никто из них не были глупы, ни Ананта Шанти, ни все остальные (не перечисляю), не думайте, что мы умнее их, но факт состоит в том, что практически все старшие и опытные преданные того времени постепенно ушли из общества, хотя большинство практиковать не перестали. Старшие преданные просто понимают больше и знают больше, чем вновь прибывшие. Неофит, он удобен тем, что готов принять что угодно, но более опытный и более духовный человек может не пойти на разного рода сделки. Я не говорю, что организация не нужна, она нужна, особенно если её наладить, однако и без любой формальной организации можно обойтись тоже.

Где-то в 90-х появилось это движение нама-хатт (то, что у нас фактически было изначально). Сама идея была хороша, все уже устали от бестолкового руководства, установленного сверху административно. Гуру приезжали и уезжали, по сути, ничего не делая, даже Вишнупад (Харикеша Свами), в то время в хорошей форме, тоже поназначал фаворитов, которые иногда делали что попало. При таком подходе, всё всегда будет разваливаться.

Харикеша Свами был лидером этого движения и официально, и также неформально. Он был, безусловно, выше всех остальных гуру. Он спас движение после ухода Шрилы Прабхупады, когда распространение книг по всему миру угасло, но Он, из своего небольшого храма в Европе, инициировал его снова. Вишнупад упал по двум причинам. Первая, это неприменение власти. Имея в руках власть, надо было управлять обществом и давать по рукам тем, кто использовали движение, но Он этого не делал, и за это реакции других, нечистая деятельность внутри общества накрыли его. Вторая, это отсутствие с его стороны реального руководства в своей зоне и руководства для учеников (что он, собственно, в конце и сказал). В целом же это выглядит так: гуру где-то сидит, назначает администраторов-исполнителей, «старших преданных», иногда приезжая, читая лекции, пару раз в год. Каждый такой гуру – это великая номинальная фигура, Вечный Великий Гуру, окружённый вечными каништха-адхикари. Он всегда и всё знает и поражает всех своими духовными качествами, а ученики вечно благоговеют перед ним, почему-то не имея никакого прогресса. Что касается Харикеши Свами, то Он практически исполнил хоть что-то значимое.

Система, приехавшая к нам в 80-х, это уже было почти чистое администраторство, полубезжизненная копия того, что хотел Прабхупада. Да, Он вводил систему, но это была живая система, а то, что приехало к нам в конце 80-х, это уже всё умирало. Шрила Прабхупада фактически всегда жил с учениками, Он был открыт, Он по-настоящему любил их и помогал им, а не давал общие отписки. Он реально учил, воспитывал, это было реальное открытое общение. Прабхупада не занимался администраторством и не врал другим. Враньё – это изображать какое-то величие, не имея квалификации, и враньё – это ничего не делать, сведя всё к формальной системе. Это механическая система, где всё управляется административно, должностями, а гуру, в основном, это номинальная фигура, символизирующая духовное знание. Поэтому в таком обществе всегда подавляющее большинство – это неофиты, зрелые люди или зрелые преданные не станут находиться в подобной ситуации. Когда есть реальные отношения, большинство не уйдёт, когда отношения номинальные, всё будет перетекать, как вода.

Хорошо, всё это есть, как оно есть. Мы не можем прыгнуть выше себя и искусственно создать то, чем мы не являемся. Но первое, мы можем хотя бы увидеть всё, как оно есть, и второе, – сделать ставку на сущность, а не на внешние формы. Никакая варнашрама тут не причём, варнашрама не решит этих проблем. Ответ в том, что общество создано для проповеди, а не для решения социальных вопросов, поэтому попытки решить социальные проблемы, такие как семья, община и подобное, ни к чему не приведут. Когда было исполнено главное условие – проповедь, далее были созданы некоторые социальные институты, но они всегда вторичны, они не могут существовать сами по себе и не могут возникнуть сами по себе, без проповеди. В тот момент, когда проповедь шла по всему миру, да, варнашрамы теоретически не хватало, но когда проповедь сейчас свернулась, варнашрама невозможна. Варнашраму установят позже, когда рухнет современная цивилизация, это будет мировое устройство, и сейчас это не закончено, да.

Те, кто находятся внутри духовного общества, иногда пытаются понять, что же не так, почему не работает, почему люди не развиваются, это из-за материализма лидеров, ну и, в принципе, материализма всех остальных. Как говорится, «они нашли друг друга». Искренние люди приходят, но не могут реализовать себя, поскольку это внешняя система. Как общая религиозность, да, она годится, как обычная церковь: человек пришёл, и так он остаётся всё время во внешнем, следуя обрядам и прочему; кто долго отбыл, тот «старший», и т.п.

Всё это надо ослабить, да оно и само ослабнет, со временем. Статус гуру будет падать, и им придётся налаживать какую-то реальную проповедь. С другой стороны, мы не берёмся помогать тем, кто не проповедует, мы, по сути, и не можем им помочь, они могут оставаться как часть обычной церкви, и в этом смысле, такие гуру делают свою работу. Кто будет заниматься людьми, которые не хотят ничего существенного? Вот такие гуру ими и занимаются. Номинальный ученик, номинальный гуру, всё очень красиво. Поэтому, с другой точки зрения, их можно оставить в покое, а разумным людям начать действовать, проповедовать, оно и так уже всё идёт, просто надо понять это, не смотреть на материалистов и самим принять ответственность. Почему те преданные вот уже тридцать лет практикуют? Потому что это наше движение, потому что мы его делали, не гуру, мы сами делали, это была наше желание, наша жизнь. Мы не ждали, что кто-то придёт и осенит нас каким-то особенным знамением, мы шли вперёд, рисковали. Это наше движение, оно в нас, поэтому и Бог всегда с нами, и Шрила Прабхупада также. Надо сделать это своей жизнью, надо продолжать проповедовать и общаться с аналогичными преданными. Не важно, нас два человека или тридцать два, это ничего не определяет.

В 80-х на Западе почти везде уже всё умерло, в России, после «занавеса», был всплеск, система вроде и стимулировала рост, но она же его и задавила. Хотя книги распространялись, и это было самое главное. Конечно, модифицированное движение нама-хатт ничего не изменило, хотя и было введено из вполне благих намерений, поскольку это некоторая протестантская модель, всё под той же администрацией. Я пишу к тому, что жить вполне можно свободными нама-хаттами (небольшими центрами), и также поскольку общество без распространения книг снова будет сжиматься до формы нама-хатт. Также те, кто ушли, они могут возродить всё это, хотя бы для себя. В те времена некоторые откалывались, выходили из организации, создавали свои центры и прочее, мы отгораживались и критиковали их, и это была ошибка. Мы критиковали за отделение, иногда за искажение философии, но надо было проповедовать им или корректно общаться с ними. Если мы даже своих ничему толком не можем научить, что говорить о внешних людях? Поэтому можно проповедовать, организовывать нама-хатты, делать это в обществе или вне общества, нет никаких препятствий. Это может быть в любой форме: квартира для семьи или друзей, культурный центр, йога – что по ситуации ближе.

Организацию восстановят, можно не сомневаться, это лишь вопрос времени, однако возможны разные формы существования, духовное движение многогранно. Может быть много организаций, важно внутреннее содержание, а не внешняя форма. Одна организация погибнет – вперёд пойдёт другая, это реальное движение. Все организации погибнут – всё возродится заново, из нама-хатт, и потом снова примет нужную форму. Внешняя организация (ИСККОН) не имеет особого значения. Тогда, в 80-х в России (или СНГ) всё запустили фактически с нуля, это вопрос желания и духовной позиции, а не каких-то административных связей. Организация – это духовный диалог, философия. Организация – это не наборы кирпичей в храмах и не бумажка о регистрации. Бумажки тоже иногда нужны, мы живём в материальном мире, но духовные аспекты организации совсем другие. Движение Шрилы Прабхупады – это проповеднические связи и открытое общение, познание истины, а не административная структура.

Шрила Прабхупада думает обо всех, не так что об одних Он думает, а о других – нет. Те, кто практикуют и проповедуют, они все в движении, и всё, что основано на книгах Шрилы Прабхупады, это также Его движение.

Текст 60

«Исполненное духовной силы послание Бога по-настоящему могут обсуждать только преданные, и слушать эти обсуждения в их обществе – великая радость. Если человек внимает речам преданных, перед ним сразу открывается путь духовного познания, и он постепенно обретает твёрдую веру, которая позже развивается в привязанность к Богу и преданность Ему».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из «Шримад-Бхагаватам» (3.25.25), в котором Господь Капила, отвечая на вопросы Своей матери Девахути, описывает путь преданного служения. По мере роста в преданном служении человек все яснее видит этот путь и чувствует все большее воодушевление. Без воодушевления, которое человек черпает в наставлениях гуру, духовный прогресс невозможен. Поэтому верным показателем прогресса в преданном служении является углубление желания следовать наставлениям гуру. Начинающему преданному нужно прежде всего развить твердую веру, слушая о науке преданного служения из уст опытного духовного учителя. Если человек общается с преданными и старается применить в жизни полученные знания, то преданное служение постепенно избавит его от всех заблуждений и прочих препятствий. Продолжая внимать посланию Бога, преданный со временем разовьет в себе сильную привязанность к трансцендентному преданному служению Господу, и, если он неуклонно будет идти по этому пути, в нем непременно проснется спонтанная любовь к Верховной Личности Бога.

КОММЕНТАРИЙ

Шрила Прабхупада пишет, что важно слушать опытных людей, поскольку опытный человек будет проповедовать реализованное знание, а не теорию. Поэтому по-настоящему обсуждать духовные вещи могут те, кто осознали их. Конечно, и теоретическое обсуждение также благоприятно, но, особенно со временем, человеку всё более важна практическая реализация. Чем более ясно человек видит путь духовного развития, тем он более воодушевлён, поэтому знание является основой стойкости. Куда бы ни убегал изменичвый ум, когда человек знающий, он всегда легко возвратит его под контроль. Иногда мы больше вдохновлены позитивной практикой, иногда мы видим несовершенство материи, обе эти фазы благоприятны. Вначале человеку важен, в основном, позитивный опыт, но со временем, становясь стойким, преданный может сохранять равновесие в разных ситуациях и впечатлениях. Когда человек понимает, что существует Бог, когда он понимает материальную природу, он никогда не оставит практику преданного служения. Суть всей преданности – это осознание Бога, и через постоянство он будет подниматься всё выше, вплоть до спонтанной преданности.

В материальном мире в век Кали писание очень небольшое, но в духовной сфере существуют тысячи и тысячи книг знания о духовной жизни. Подобно тому, как полубоги делятся на функциональных полубогов – тех, кто трудятся в раю, и полубогов, которые просто наслаждаются райской жизнью, в духовном мире преданные продолжают трудиться, изучать и совершенствоваться, в отличие от тех, кто просто поглощён духовной ситуацией. В этом смысле, чистый преданный или преданная – это всегда слуга Господа Чайтаньи. Тем не менее, это положение не лишает их отношений Голоки Вриндаваны, и они одновременно могут находиться в любом спектре её отношений. Шри Чайтанья Махапрабху есть изначальная Личность Бога, поэтому Его преданные всегда занимают экзальтированную позицию.

Текст 61

Чистый преданный, который день и ночь с любовью служит Верховной Личности Бога, неотличен от Господа, всегда пребывающего в его сердце.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Верховный Господь, Личность Бога, один и только один, и потому Он всемогущ. Он обладает непостижимыми энергиями, три из которых считаются основными. Преданные представляют собой одну из этих энергий, но не их источник. Источником всегда является Верховный Господь. Его энергии навечно связаны с Ним узами служения. По милости Кришны и духовного учителя в обусловленном живом существе может раскрыться естественная склонность служить Абсолютной Истине. Тогда Господь проявит Себя в сердце такого человека, и он осознает, что Кришна находится в сердце каждого чистого преданного. Впрочем, Кришна пребывает в сердце каждого живого существа, но только преданный может постичь эту истину.

КОММЕНТАРИЙ

Чистый преданный, маха-бхагавата, приносит нам весь духовный мир, именно такой преданный и называется духовным учителем. В настроении Господа Чайтаньи духовные эмоции, любовь духовного учителя безгранична, так же как и безгранично Его желание проповедовать. Настроение разлуки является вершиной духовных отношений, поэтому все остальные настроения подчинены ему. Любая раса или тип отношений могут быть развиты до этого уровня, и чистый преданный действует в таком ключе. Проповедники сознания Кришны следуют достаточно строгой дисциплине, поскольку таковы реалии материального мира.

Текст 62

«Святые – это Моё сердце, и в их сердцах – Я и только Я. Они не знают никого, кроме Меня, и потому Я признаю Своими лишь их одних».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из «Шримад-Бхагаватам» (9.4.68) связан с недоразумением, возникшим между Дурвасой Муни и царем Амбаришей. Это недоразумение привело к тому, что Дурваса Муни попытался убить Махараджу Амбаришу, и тогда, чтобы защитить царя-преданного, перед Дурвасой вдруг появилось прославленное оружие Господа — диск Сударшана-чакра. Преследуемый чакрой, Дурваса Муни в страхе бросился искать защиты у всех великих полубогов на райских планетах. Полубоги оказались бессильны помочь ему, и Дурваса Муни стал молить о пощаде Господа Вишну. Но Господь Вишну посоветовал ему просить прощения не у Него, а у Махараджи Амбариши. В этот момент Господь произнес цитируемый стих.

Господь самодостаточен, Ему неведомы трудности, и потому Он всем сердцем заботится о Своих преданных. Он готов возвысить и защитить всех, кто нашел прибежище у Его лотосных стоп. Подобная ответственность ложится и на плечи духовного учителя. Истинный духовный учитель заботится о том, чтобы ученики, которые предались ему как представителю Господа, продвигались по пути преданного служения. Верховный Господь всегда помнит о тех, кто нашел прибежище у Его лотосных стоп и искренне старается познать Его.

КОММЕНТАРИЙ

Господь Чайтанья Махапрабху общается, в основном, со своими преданными. Он даёт освобождение и любовь к Богу не дискриминируя, но доступен Он лишь своим преданным. Сочетание величия и неразделённой любви являют основные черты Его характера. Здесь Господь Чайтанья Махапрабху даёт некоторое знание о Себе Самом, с тем чтобы привлечь обусловленные души в ряды Его движения. Как правило, люди ищут освобождение и личное счастье и не интересуются чистой преданностью. Чистая преданность полностью бескорыстна и открывает все тайны духовного мира. Она также является вершиной всех рас. Его движение санкиртаны формируется в духовной сфере и охватывает весь материальный мир, а Его преданные – это чистые души, которые служат Ему так жизнь за жизнью. Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху лично признаёт лишь их одних.

Текст 63

«Святые, подобные тебе, сами являются местом паломничества. Благодаря своей чистоте они никогда не разлучаются с Господом и потому могут очистить даже святые места».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из «Шримад-Бхагаватам» (1.13.10) произнес Махараджа Юдхиштхира, обращаясь к Видуре. Махараджа принимал у себя своего праведного дядю, когда тот возвратился из паломничества по святым местам. Он говорит Видуре, что чистые преданные, подобные ему, являются олицетворением святых мест, ибо Верховный Господь всегда с ними, в их сердцах. Общаясь с такими преданными, грешники освобождаются от последствий своих грехов, поэтому, куда бы ни пришел чистый преданный, это место становится святым. Святые места важны лишь тем, что там можно встретить чистых преданных.

КОММЕНТАРИЙ

Чистый преданный очищает всё, в основном, знанием и проповедью. Иногда люди любят чудеса и святыни, они ищут какое-то место, которое бы механически освятило их. В таких желаниях нет ничего плохого, однако настоящая святость и чистота возникают из знания и следования писанию. Из-за постоянного паломничества греховных людей в святые места, такие места оскверняются, но чистый преданный может снова освятить их своей проповедью. Жизнь в святом месте сама по себе может и не давать существенного блага, если человек не очистился. Иногда люди хотят «всё оставить» и поселиться в святом месте, но не имея достаточного развития, верующий найдёт майю и там. Поэтому лучше заняться проповедью и так освятить любое место. Такой святой проповедник, следующий по стопам Господа Чайтаньи, сам по себе является святым местом.

Текст 64

Такие чистые преданные бывают двух категорий: близкие спутники Господа [паришаты] и преданные-неофиты [садхаки].

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Совершенных слуг Господа называют Его близкими спутниками, а преданных, стремящихся к совершенству, — неофитами. Среди близких спутников одних привлекает великолепие Господа, а других — супружеская любовь к Нему. Первые пребывают на Вайкунтхе и занимаются преданным служением с чувством благоговения, а вторые живут во Вриндаване и непосредственно служат Шри Кришне.

КОММЕНТАРИЙ

Среди близких слуг Бога наивысшее положение занимают преданные Господа Чайтаньи. Им нет равных в знании, отречении и любви к Богу. Им также открыты все сферы Голоки Вриндаваны, и они могут одновременно находиться в нескольких ролях духовного мира. Однако основной акцент они делают на преданность Чайтаньи Махапрабху и всегда жаждут счастья соприкосновения с Ним. Высшей целью и высшей наградой.

«Слава санкиртане Шри Кришны, которая очищает сердце от пыли, накопившейся за долгие годы, и гасит пожар обусловленной жизни, повторяющихся рождений и смертей. Движение санкиртаны – высшее благословение всему человечеству, так как оно распространяет лучи благословляющей луны. В нём – душа всего трансцендентного знания. Оно увеличивает океан духовного блаженства и даёт нам возможность в полной мере насладиться вкусом нектара, которого мы всегда так жаждем» (Шри Шикшаштака, 1).

Обычная обусловленная душа также может присоединиться к этому движению, в силу различных мотивов, и некоторые могут подняться на вершину духовной жизни, постепенно войдя в круг вечных спутников и проповедников Шри Чайтаньи.

Тексты 65-66

Есть три категории воплощений Бога: частичные воплощения, воплощения, управляющие гунами, и воплощения, наделённые особыми полномочиями. Примером первых служат пуруши и Матсья.

Текст 67

Воплощения Господа, повелевающие гунами, – это Брахма, Вишну и Шива. А воплощения, наделённые особыми полномочиями, – это Кумары, царь Притху и Махамуни Вьяса [составитель Вед].

КОММЕНТАРИЙ

Все типы воплощений важны и помогают нам осознать материальное и духовное бытие. Развив совершенное знание, преданный фактически не может упасть, поскольку при всех обстоятельствах остаётся в сознании Бога. Когда человек сосредоточен на Боге и проповедует, его внешнее положение перестаёт быть существенным фактором.

Текст 68

Образы, в которых являет Себя личность Бога, бывают двух типов: пракаша и виласа.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Все образы, в которых являет Себя Верховный Господь, делятся на две основные категории. Экспансии, относящиеся к категории пракаша, принимают участие в играх Господа Кришны и во всём подобны Ему. Когда Господь Кришна женился в Двараке на шестнадцати тысячах царевен, из Него изошли шестнадцать тысяч экспансий – пракаш. Во время танца раса Господь тоже проявил Себя во множестве одинаковых пракаш, чтобы одновременно танцевать с каждой гопи. Однако, когда Господь проявляет экспансии виласа, Их облик всегда чем-то отличается от Его изначального облика. Первой такой экспансией, виласой Господа Кришны, является Господь Баларама, и все формы четырёхрукого Нараяны, пребывающего на планетах Вайкунтхи, исходят уже из Баларамы. Внешне между Шри Кришной и Баларамой нет никакой разницы, кроме различия в цвете кожи. Точно так же Шри Нараяну на Вайкунтхе отличает лишь то, что у Него четыре руки, а у Кришны – две. Воплощения Господа, которые имеют такие внешние отличия, называются виласа-виграха.

Тексты 69-70

Когда Верховный Господь являет Себя во множестве образов, ничем не отличающихся от Него, как это сделал Господь Кришна, когда женился на шестнадцати тысячах царевен и когда танцевал танец раса, то такие проявления называются пракаша-виграха.

Текст 71

«Не чудо ли, что Шри Кришна, единый Господь, распространил Себя в шестнадцать тысяч одинаковых образов, чтобы жениться на шестнадцати тысячах царевен и жить с каждой из них в отдельном дворце!»

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (10.69.2).

КОММЕНТАРИЙ

Этот пример – иллюстрация лишь незначительной части возможностей Бога. Писание даёт частичные примеры, поскольку если описывать всё, то у обычного человека это не уложится в голове. Духовный мир – потенция чит-шакти, возможности которой беспредельны.

Текст 72

«Когда Господь Кришна, окружённый пастушками, начал праздник танца раса, Он, владыка всех мистических сил, оказался между каждыми двумя девушками».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих также взят из Бхагаватам (10.33.3).

КОММЕНТАРИЙ

Опытные проповедники постепенно знакомят неофита с духовной жизнью. Иногда сложнее понять менталитет обусловленных людей, чем понять сам духовный предмет. То, что Бог распространяет себя неограниченно, это вполне естественный факт, но писание постепенно вводит человека в духовную жизнь, подобно танцу раса, увеличивая темп и усложняя мелодию.

Тексты 73-74

«Когда Кришна танцевал с пастушками, каждой из них казалось, что Он обнимает её одну. Стремясь увидеть эту дивную игру Господа, к тому месту слетелись небожители со своими жёнами, которым не терпелось полюбоваться на этот танец, и сотни их воздушных кораблей парили в небе. Полубоги осыпали землю цветами и играли на барабанах».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Здесь автор приводит ещё два стиха из Шримад-Бхагаватам (10.33.3-4).

КОММЕНТАРИЙ

Любовь Бога к душе непревзойдённа в любой расе. Читая, что Он был с каждой пастушкой, преданные всех рас вспоминают своего возлюбленного, каждый в своих отношениях. Такое личное внимание Бога, в большинстве случаев, составляет основу любви и удовлетворяет все желания души. Когда преданный развивается, Он может подняться и выше, от избранной единственности к более скромной позиции, что увеличивает силу и спектр духовных чувств. Духовный мир исполняет все желания, поэтому разные типы отношений могут сочетаться, и отношения вечной единственности также сохранятся.

Текст 75

«Если Господь одновременно проявляет Себя во множестве одинаковых образов, они называются пракаша-виграхой Господа».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Лагху-бхагаватамриты (1.21), написанной Шрилой Рупой Госвами.

Текст 76

Но если многочисленные образы Господа даже незначительно отличаются друг от друга, их именуют виласа-виграхой.

КОММЕНТАРИЙ

Так, преданные Господа Чайтаньи являются экспертами и духовного мира. Поскольку они непрерывно проповедуют как в материальном мире, так и в духовном, все виды знания для них всегда актуальны. Это может помогать им как в их личной позиции, так и в проповеди.

Текст 77

«Когда Господь с помощью Своей непостижимой энергии являет множество образов, различающихся между собой, они называются виласа-виграхой».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это ещё один стих (1.15) из Лагху-бхагаватамриты.

КОММЕНТАРИЙ

Шрила Прабхупада в своих комментариях не пишет ничего нового, Он лишь суммировал и подобрал наиболее важные для нас моменты из работ Госвами и других ачарий.

Текст 78

Примерами виласа-виграхи являются Баладева, Нараяна в Вайкунтха-дхаме, а также Божества чатур-вьюхи: Васудева, Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха.

КОММЕНТАРИЙ

Бог в величии также великолепен. Пока мы не знаем эти воплощения, нам кажется, что это не интересно или не важно, но это всё та же Верховная Личность Бога, и разнообразие Его форм величия также привлекательно. Материалистам кажутся интересными «любовные истории» лишь в силу их осквернения, и не познав величие Бога, человек не сможет достичь чего-то более высокого, как бы его ни уверяли в этом самозваные учителя. Размышления о Радхе-Кришне, пока человек не очистился, это лишь материалистичная рефлексия. Преданные, находящиеся в высших расах, не забывают и Господа Нараяну, а во многих случаях, Он продолжает оставаться их Богом, поскольку близкие отношения с Кришной не подразумевают Кришну как Бога. В каких-то случаях, Сам Господь Нараяна может благословить на близкие отношения и сделать их доступными для нас.

Тексты 79-80

Энергии [супруги] Верховного Господа делятся на три категории: богини Лакшми на Вайкунтхе, царицы в Двараке и гопи во Вриндаване. Гопи – лучшие среди них, ибо им даровано особое право служить изначальному Господу Шри Кришне, сыну царя Враджа.

КОММЕНТАРИЙ

От категории к категории, все эти Богини всё более привлекательны. Лакшми и царицы Двараки – их красота смешана с величием, гопи же более непосредственны, поэтому их красота ещё привлекательнее. Таков же и принцип отношений с Богом: чем выше раса, тем более они ближе и естественнее, однако всё это всё равно абсолютно, поэтому, например, преданная, любящая Бога как Отца, не хочет менять свою расу, оставаясь единственной любимой дочерью. Гопи также могут сопровождать и другие игры Бога в других расах, поскольку их счастье – это Его счастье. Когда игры Бога проходят в материальном мире, они более «регламентированы», в духовном мире всё более свободно и, по сути, имеет бесконечное количество вариаций.

Текст 81

Близкие спутники изначального Господа Шри Кришны – это Его преданные, и они едины с Ним. Только окружённый преданными, Господь предстаёт во всей Своей полноте.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Кришна и Его различные непосредственные экспансии равны по своему могуществу. Эти экспансии связаны определёнными отношениями со вторичными экспансиями Господа – экспансиями-слугами, которых называют преданными.

Текст 82

Итак, я выразил почтение преданным всех категорий. Тот, кто им поклоняется, обретает величайшую удачу.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Прежде чем обратиться с молитвой к Господу, следует вознести молитвы Его преданным и близким спутникам.

КОММЕНТАРИЙ

Тем не менее, неофита больше привлекает Сам Бог, и в общем, всё это годится. Позже преданный расширяет спектр отношений и, соответственно, становится и более знающим, и более счастливым. В материальном мире поклонение и Богу, и преданным идёт, в основном, в русле величия, и такую тенденцию нужно сохранять. В духовном мире отношения намного более свободны, хотя в Гаура-лиле, и здесь, и там, отношения в целом одинаковы, определённая иерархичность всегда присутствует. Отдавая себя и развивая понимание, преданный, следуя так, шаг за шагом, может снискать благосклонность Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 83

В первом стихе я произнёс общую молитву о благословении, а во втором – обратился к Господу в Его конкретном проявлении.

Текст 84

«Я выражаю почтение Шри Кришне Чайтанье и Господу Нитьянанде, которые подобны солнцу и луне. В один и тот же час Они взошли на небосклоне Гауды, чтобы рассеять мрак неведения и даровать всем и каждому чудесное благословение».

КОММЕНТАРИЙ

Мы живём в ужасное время, но возможность служить Шри Чайтанье делает его чудесным. Так преданные рождаются в различных вселенных и различных веках Кали, следуя по стопам своего возлюбленного Господа.

Тексты 85-86

Личность Бога Шри Кришна и Личность Бога Баларама, которые, сияя ярче миллионов солнц и лун, прежде явились на землю во Вриндаване, из сострадания к погрязшему в пороках миру явились снова, озарив Собой восток Гаудадеши [Западной Бенгалии].

КОММЕНТАРИЙ

Поскольку духовное знание развивается постепенно, поэтому нам иногда проще понять Гаура-лилу на примерах из Кришна-лилы. Кришна и Баларама нам более известны, так автор прославляет и поясняет явление Господа Чайтаньи.

Текст 87

Явление Шри Кришны Чайтаньи и Нитьянанды Прабху затопило весь мир счастьем.

КОММЕНТАРИЙ

Шри Чайтанья распространяет духовную науку в полном её объёме и для всех, позже это движение распространится ещё шире, и уполномоченный Господа Чайтаньи установит единое религиозное государство на планете. На самом деле, всё это сделал Шрила Прабхупада, поскольку всё формируется не физическими действиями, а проповедью. Его проповедь будет расходиться всё шире, а святой царь сделает последнее движение, отсекая материализм, и установив принципы духовной жизни.

Тексты 88-89

Как солнце и луна, появляясь, рассеивают мглу и позволяют увидеть всё в истинном свете, эти двое братьев рассеивают мглу невежества, поглотившую все живые существа, и даруют им знание об Абсолютной Истине.

КОММЕНТАРИЙ

В сакхья-расе и Бог, и преданные бывают бескомпромиссны, решительны. Они дарят благословения, но в то же время далеки от сентиментальности, и видят всё очень трезво. Таков же и Шрила Прабхупада. В Кришна-лиле его раса также сакхья, что можно понять и по Его божествам во Вриндаване, и по многим Его комментариям. Во Вриндаване храм Шрилы Прабхупады – это Кришна-Баларам мандир, где главное Божество – Шри Чайтанья. Прабхупада пришёл проповедовать жителям Вриндавана более высокую расу. То же самое происходит и в духовном мире, где целая свита, включающая цариц, гопи и множества их ассистентов, подбирая платья, идут на лекцию преданных. Всё это похоже на паузу на роскошном дворцовом балу, когда высоких особ вдруг пригласили на приём правителя мира.

Храм Шрилы Прабхупады – это Кришна-Баларам мандир, где главное Божество – это Шри Чайтанья, а справа и слева находятся Божества как сакхья-расы (Кришна-Баларам), так и мадхурья-расы (Радха-Кришна). Сакхья – это раса Шрилы Прабхупады, а мадхурья – это главенствующая раса Вриндавана, но и сакхья, и мадхурья могут быть подняты выше, в настроение Чайтаньи Махапрабху.

Текст 90

Мглу невежества называют кайтава, «путь обмана», и начинается он со стремления к религиозности, материальному благосостоянию, чувственным наслаждениям и освобождению.

КОММЕНТАРИЙ

Все эти вещи вызывают в преданных печаль, поскольку скрывают высшие ценности. Люди так привязаны к религиозности и благополучию, поскольку их жизнь очень скудная и лишённая счастья. И хотя они непрерывно страдают от собственных планов, материальная собственность и престиж кажутся им чем-то привлекательным. Но достигнув Бога, человек теряет интерес к подобным вещам. Такие вещи – обман, со всех точек зрения. Это обман, поскольку не даст счастья, и это обман, поскольку люди, стремящиеся таким целям, всегда обманщики. Материалист в религии или вне религии не может быть честным и в силу отсутствия знания, и также в силу его привязанности к материи, которая всегда будет связывать его и делать корыстным. Майя совершенно справедливо убивает их, пытаясь пробудить хоть какой-то интерес к духовной жизни.

Текст 91

«Шримад-Бхагаватам, великое писание, которое сложил Махамуни Вьясадева на основе четырёх стихов, повествует о самых возвышенных и милосердных преданных и полностью отвергает любые виды ложной религиозности, основанной на материальных побуждениях. Это писание провозглашает высший принцип вечной религии, которая навсегда избавляет душу от тройственных страданий и дарует ей величайшее благословение: полное благоденствие и мудрость. Тот, кто стремится внимать посланию Шримад-Бхагаватам в настроении смиренного слуги, немедленно обретает Верховного Господа в своём сердце. Поэтому нет необходимости в иных писаниях, помимо Шримад-Бхагаватам».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (1.1.2). Слова маха-муни-крите свидетельствуют о том, что Шримад-Бхагаватам был написан великим мудрецом Вьясадевой, которого также называют Нараяна Махамуни, поскольку он – воплощение Нараяны. Вьясадева не принадлежит к числу простых смертных, ибо Верховный Господь наделил его особым могуществом. Он создал это великолепное произведение, Бхагаватам, чтобы поведать о некоторых играх Верховного Господа и Его преданных.

В Шримад-Бхагаватам ясно указана разница между истинной и ложной религией. Эта книга является изначальным и подлинным комментарием к Веданта-сутре, и согласно ей, существует много ложных верований, которые выдаются за религию, но лишены истинной сути религии. Истинной религией каждого живого существа является его врождённое, вечное призвание, тогда как ложная религия – это разновидность невежества, которое при определённых неблагоприятных условиях обволакивает чистое сознание живого существа и извращает его. Ложная религия господствует в наших умах, тогда как истинная дремлет у нас в сердце. Чтобы пробудить в себе истинную религиозность, необходимо слушать Шримад-Бхагаватам с чистым сердцем.

Путь религии, указанный в Шримад-Бхагаватам, в корне отличается от всех видов мирской религиозности. В религии выделяют три направления: 1) путь кармической деятельности, 2) путь обретения знаний и мистических сил и 3) путь поклонения и преданного служения.

Путь кармической деятельности (карма-канда), хотя и украшенный всевозможными обрядами, призванными улучшить материальное положение человека, представляет собой не более чем обман, ибо не позволяет ему избавиться от страданий материального бытия и достичь высшей цели. Живое существо отчаянно борется за то, чтобы покончить с материальными страданиями, но путь кармической деятельности приносит ему лишь преходящие радости и печали материального бытия. В награду за благочестие мы обретаем временное мирское счастье, а в наказание за грехи оказываемся в бедственном положении, терпим нужду и лишения. Однако даже самое большое счастье в материальном мире не избавит человека от страданий, связанных с рождением, смертью, старостью и болезнями. Поэтому даже счастливый в материальном отношении человек нуждается в вечном освобождении от страданий, которое невозможно обрести с помощью мирской религиозности, побуждающей человека к кармической деятельности.

Путь накопления знаний и путь развития мистических способностей (гьяна-марг и йога-марг) одинаково ненадёжны, потому что человек не знает, куда приведёт его каждый из них. Философ-эмпирик, ищущий духовного знания, многие жизни может провести в напряжённых размышлениях, но пока он не достигнет уровня чистой благости, а значит, пока не выйдет за рамки умозрительных рассуждений, ему не удастся понять, что источником всего сущего является Васудева, Личность Бога. Подняться до уровня трансцендентного сознания васудевы такому философу не позволяет привязанность к безличному проявлению Верховного Господа, поэтому, даже если он достигнет высшей стадии освобождения, нечистый ум вновь затянет его в материальное существование. Такое падение неизбежно, ибо у него нет locus standi («точка опоры», лат. – Прим. перев.) в служении Верховному Господу.

Что касается мистических сил, которые обретают йоги, то они также являются препятствием на пути духовного познания. Один немецкий учёный, который в Индии стал преданным Господа, сказал, что материальной науке, во многом, удалось повторить чудеса йогов. Поэтому он приехал в Индию не для того, чтобы обучаться методам мистической йоги, а чтобы вступить на путь трансцендентного любовного служения Верховному Господу – путь, который указан в великом священном писании «Шримад-Бхагаватам». Мистические силы позволяют йогу обрести материальное могущество и на время избавиться от страданий, связанных с рождением, старостью, болезнями и смертью, как это делает материальная наука, но никакие мистические силы не принесут вечного освобождения от этих страданий. Вот почему в школе бхагаваты считается, что данный путь религии тоже уводит человека от цели. В Бхагавад-гите ясно сказано, что самым великим и могущественным йогом-мистиком следует считать того, кто в глубине сердца всегда думает о Верховном Господе и поглощён любовным служением Ему.

Путь поклонения бесчисленным девам – полубогам, управляющим вселенной, – ещё более опасен и непредсказуем, чем упомянутые методы карма-канды и гьяна-канды. Многочисленным богам: Дурге, Шиве, Ганеше или Сурье, а также безличной ипостаси Вишну – поклоняются люди, ослеплённые жаждой чувственных наслаждений. Если человек, следуя предписаниям шастр, совершает все необходимые для такого поклонения ритуалы (что, кстати, очень трудно сделать в наш век, когда повсюду царит нищета), он, несомненно, испытает желанные чувственные наслаждения, однако плоды, обретённые с помощью этого метода, будут эфемерны, так что обращаться к нему неразумно. Это заключение даётся в Бхагавад-гите: разумный человек не станет довольствоваться преходящими благами.

Ни один из трёх упомянутых путей религии не может даровать человеку полного освобождения от тройственных страданий материального бытия: страданий, которые доставляют нам тело и ум, страданий, которые причиняют другие живые существа, а также страданий, которые насылают на нас полубоги. К вечному освобождению от тройственных страданий ведёт лишь путь, указанный в Шримад-Бхагаватам. В Бхагаватам описана высшая форма религии – возвращение живого существа в его изначальное положение, когда оно поглощено трансцендентным любовным служением Верховному Господу и свободно от скверны чувственных желаний, от склонности к кармической деятельности и стремления углублять знания, чтобы слиться с Абсолютом и стать неотличным от Верховного Господа.

Любую религию, основанную на чувственных наслаждениях, тонких или грубых, следует считать ложной, ибо такая религия не способна даровать своим последователям вечной защиты. Слово проджджхита играет в данном стихе важную роль. Приставка пра- указывает на полноту действия, а уджджхита означает «отвергнутый». Религия в форме кармической деятельности представляет собой неприкрытый способ грубого удовлетворения чувств, а процесс накопления духовных знаний с целью слияния с Абсолютом является способом тонкого удовлетворения чувств. Бхагавата-дхарма, или трансцендентная религия, которая представляет собой вечное призвание живого существа, полностью отвергает всякую ложную религиозность, будь она основана на грубых чувственных наслаждениях или на тонких.

Бхагавата-дхарма (религия, описанная в Шримад-Бхагаватам, вводным курсом к которому служит Бхагавад-гита) предназначена для тех, кто достиг высшей ступени освобождения и безразличен к чувственным удовольствиям, приносимым ложной религиозностью. Карми, приверженцы религиозных ритуалов, философы и искатели освобождения стремятся к собственному благополучию, что материально по своей природе. Однако преданные Бога не имеют эгоистических желаний. Они служат Верховному Господу ради Его удовольствия. Шри Арджуна вначале отказывался сражаться, ибо в угоду своим чувствам желал прослыть сторонником благочестия и ненасилия. Но, когда он окончательно утвердился в принципах бхагавата-дхармы, высшим из которых является полная покорность воле Верховного Господа, он согласился сражаться ради удовлетворения Господа. Арджуна сказал Господу:

нашто мохах смритир лабдха
тват-прасадан майачйута
стхито 'сми гата-сандехах
каришйе вачанам тава

«О Кришна, о непогрешимый, все мои заблуждения теперь рассеялись, и Твоей милостью ко мне вернулась память. Сомнения покинули меня, и я преисполнен решимости действовать так, как Ты велишь» (Б.-г., 18.73). Такое чистое сознание изначально присуще живому существу, поэтому любую религию, которая не позволяет достичь этого духовного состояния, следует считать ложной.

Истинной религией является спонтанное любовное служение Богу. Живое существо вечно связано с Абсолютной Личностью Бога узами служения. Личность Бога называют васту, «Реальностью», а живые существа — ваставами, бесчисленными подобиями этой Реальности в относительном мире. Узы, которые связывают Высшую Реальность и Её частицы, никогда не разрываются, ибо составляют саму природу живого существа.

Из-за соприкосновения с материальной природой у живого существа появляются симптомы болезни, именуемой материальным сознанием. Излечиться от этой болезни – высшая цель человеческой жизни. Метод её излечения и называется бхагавата-дхармой, или санатана-дхармой, истинной религией. В Шримад-Бхагаватам описан именно этот метод. Человек, который благодаря своим прошлым благочестивым поступкам с неподдельным интересом слушает Шримад-Бхагаватам, сразу ощущает присутствие Верховного Господа в своём сердце и достигает цели жизни.

Текст 92

К самому большому обману приводит желание обрести освобождение, слившись со Всевышним, ибо это желание навечно лишает человека любовного служения Господу.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Желание слиться с безличным Брахманом является тончайшим проявлением атеизма. Тот, кто под видом поисков освобождения обращается к подобному проявлению безбожия, теряет всякую способность следовать путём преданного служения Верховной Личности Бога.

КОММЕНТАРИЙ

Направить реального майявади на путь преданного служения – это фигуры высшего пилотажа.

Текст 93

«Приставка пра- [в этом стихе Шримад-Бхагаватам] указывает на полный отказ от стремления к освобождению».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это примечание Шридхары Свами, великого комментатора Шримад-Бхагаватам.

КОММЕНТАРИЙ

Имеется в виду отказ от имперсонального освобождения, но в полном контексте это указывает и на отказ и от остальных видов освобождения. По мере духовного развития, преданный Господа Чайтаньи поднимается на такой высочайший уровень любви к Богу.

Текст 94

Если какая-либо деятельность, будь то благоприятная или неблагоприятная, препятствует трансцендентному любовному служению Господу Шри Кришне, её следует считать лишь блужданием во тьме невежества.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Поэтическое сравнение Господа Чайтаньи Махапрабху и Господа Нитьянанды с солнцем и луной имеет глубокий смысл. Живые существа – это духовные искры, и их естественное положение – преданно служить Верховному Господу в полном сознании Кришны. Так называемые благочестивые и греховные дела, разного рода обряды и даже стремление к освобождению из материального бытия набрасывают непроницаемый покров на духовные искры. Живое существо должно скинуть этот ненужный покров и всецело посвятить себя деятельности в сознании Кришны. Господь Чайтанья и Господь Нитьянанда явились в этот мир для того, чтобы рассеять тьму, окутавшую душу. До Их явления сознание Кришны находилось под покровом различной ненужной деятельности, но с приходом двух божественных братьев сердца людей начали очищаться от скверны, и люди стали обретать истинное сознание Кришны.

Текст 95

По милости Господа Чайтаньи и Господа Нитьянанды эта тьма невежества рассеивается, и взору открывается истина.

КОММЕНТАРИЙ

Обычные люди таким образом познают Бога, а преданные совершенствуются дальше в своей духовной жизни.

Текст 96

Абсолютная Истина – это Шри Кришна, и искреннюю преданность Ему, проявляющуюся в чистой любви, можно обрести благодаря совместному пению святого имени, которое несёт в себе высшее блаженство.

КОММЕНТАРИЙ

Когда человек поёт, он отдаёт свою энергию, вкладывает свои чувства, направляя их к Богу. Это вполне естественный процесс. Повторяя святое имя на чётках или совместно воспевая, человек может возвыситься на духовный уровень. Если это произошло, лучше не говорить об этом другим. Иногда не стоит говорить это и «духовному учителю», поскольку среди тех, кто себя так называет, квалифицированных не так много. Это редкий случай, однако для блага, думаю, стоит это упомянуть. Такой подъём ещё ничего не значит, и если человек не проповедует, мы не рассматриваем это как высокое положение. Обычный преданный-проповедник, следующий указаниям Шрилы Прабхупады, может, со временем, достичь намного большего, чем такое видение Бога. Всегда стоит помнить, что Бог стоит над всем, и скорее важно следование, чем те или другие локальные духовные результаты.

Бог и умён, и мудр, и всё, что касается личной духовной жизни, всегда будет второстепенно, поскольку важен лишь Его план. Поэтому непосредственное видение Бога не всегда важно, а в каких-то случаях, преданный может стоять намного сильнее, ничего не видя и ничего не боясь, в этом смысле. Бог абсолютен, поэтому присутствует в любом случае, а видение глазами писания всегда более масштабно и верно, чем личная медитация. Также и випраламбха не подразумевает такого видения. Поэтому такого рода брахманам и гуру стоит вести себя скромно и изучать миссию Чайтаньи Махапрабху, а неофитам быть счастливыми, молчать об этом и читать книги Шрилы Прабхупады.

Текст 97

Солнце и Луна рассеивают тьму окружающего мира и открывают нашему взору материальные объекты: кувшины, блюда и прочее.

КОММЕНТАРИЙ

Как реальны разного рода кувшины и горшки, так же реален и Бог. Материалисты хотят обманывать себя, говоря, что Бога нет или что Он далёк, ну и Он позволяет им это делать. Материалисты в религии также думают, что Бог далёк, и когда они хотят обманывать, им также могут позволить это. Одно из основных качеств знания – это перестать обманывать хотя бы самого себя. Когда человек честен с самим собой и старается смотреть на себя объективно, у него высокие шансы выйти на чистое место. Те же, кто обманывают сами себя, рискуют запутаться в бесконечных дебрях, даже находясь в религии. Лучше иметь мужество признать всё, как есть, и так же, какой смысл в таком обмане? Бог всё знает, и все и любые хитрости Он знает также. Проще и честнее признать свой материализм, чем пытаться показать материализм как преданность Богу, – так хоть есть шансы избавиться быстрее от него.

Бог долготерпелив, давая нам возможность исправиться, но в наших интересах не затягивать это и быстрее выйти на свет. Так будет и знание, и счастье, а все эти махинации материалистов в религии происходят от их пустоголовости. Вообще цели материалистов всегда никчемны, и вся их жизнь – сплошное недоразумение. Материалистичным священникам и аналогичным гуру в религии следует очень опасаться использовать религиозный статус в личных целях, как сказал Иисус Христос: «Невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят» (Лук. 17:1).

Текст 98

Но эти двое братьев [Господь Чайтанья и Господь Нитьянанда] изгоняют тьму из самой глубины сердца и помогают человеку встретиться с бхагаватами двух типов [людьми, посвятившими себя служению Господу, и книгами, описывающими Господа].

КОММЕНТАРИЙ

Воспевая и проповедуя, преданные распространяют духовное знание и духовное счастье. Чувства и знание всегда должны идти рука об руку, дополняя друг друга. Мы видим, что писание и следующие ему, здесь приравнены к Самому Богу, поскольку с помощью писания человек может непрерывно совершенствоваться. Религия всегда означает священное писание, и когда приходит Бог или Его представитель, одна из основных целей – это оставить священное писание людям для их духовного блага. Могущество священного писания таково, что регулярно читая его, человек и получает знание, и одухотворяется. Святое имя обладает тем же качеством, но без знания человеку будет сложно совершенствоваться. В миссии Господа Чайтаньи знание составляет вообще основу, поскольку суть движения – это проповедь.

Текст 99

Одним из бхагават является великое писание «Шримад-Бхагаватам», а другим – чистый преданный, погружённый в расы любовной преданности.

КОММЕНТАРИЙ

Шримад Бхагаватам – это описание практических путей развития духовной жизни. Бхагавад-гита даёт описание качеств, основу преданного служения, а Бхагаватам показывает нам основные пути. В какой бы форме религиозность ни проявлялась, концептуально это описано в Бхагаватам. Изучая Бхагаватам, человек может понять все пути и оттенки выполнения преданного служения. Например, история Дхрувы Махараджа – это когда преданный, имея материальные желания, обращается к Богу и достигает совершенства. История про Шиву и Дакшу – это описание ситуации внешней религиозности и более высокого уровня религии, причём, поскольку это реальная история, там можно найти десятки контекстов и нюансов такой ситуации. Дакша – это следование внешним ритуалам ради материальных благ; в основном, религия находится именно в этой фазе. Дакша – глава всех, кто стоит на таком пути дхармы. А Господь Шива поклоняется Богу по сути, Он вообще игнорирует внешнюю сторону, и их конфликт показывает превосходство тех, кто следует сути религии. Причём каждая последующая история или песнь Бхагаватам, выше, чем предыдущая, – так можно увидеть, понять и применять все ступени единого пути религии.

Практикуя и развиваясь, преданный становится погружён в различные расы отношений с Богом. Сначала это расы величия, выше спонтанная преданность Кришна-лилы и ещё выше – это наиболее эзотерическая раса Гаура-лилы и нашего возлюбленного Господа Чайтаньи Махапрабху. Шрила Прабхупада сразу же установил поклонение Гаура-Нитай для учеников, но лжеучителя пытались увести всех с основного пути.

Текст 100

Через двух бхагават Господь вселяет в сердце живого существа расы божественного любовного служения, и тогда любовь преданного покоряет Господа, пребывающего в его сердце.

КОММЕНТАРИЙ

Человек должен скрупулёзно следовать духовной жизни, в основном, осознавая величие Бога. Какие-то искусственные попытки быстрее подняться на уровень Кришна-лилы в целом бессмысленны. И я, возможно, кого-то огорчу: личная раса Кришна-лилы в деталях может быть совсем не похожа на десятую песнь Бхагаватам. Писание даёт общий пример для преданных, описывает скорее суть, чем сами события, но личные отношения развиваются лично, поэтому усердное штудирование писаний такого рода одухотворяет человека, но, где-то, не иллюстрирует его возможную расу. Следование по стопам какого-то преданного Кришна-лилы, возможно, может оказать помощь, но и без такой медитации Бог может проявить Себя.

Когда человек ищет что-то «высокое», это скорее говорит, что он просто материально неудовлетворён и не осознал ни Брахман, ни величие Бога. В 99 % интересующиеся «расами» – это материалисты, а серьёзный преданный достигает расы стандартным путём, после многих лет практики, и даже когда он достигнет её, его акцент так и останется на проповеди. Шрила Прабхупада вообще не привествует непосредственные отношения, я же пишу об этом скорее с тем, чтобы объяснить какие-то детали реального процесса, а не выдумок сахаджий. Достигнув отношений Кришна-лилы, преданный идёт выше, стремясь постичь Гаура-лилу.

Текст 101

Первое чудо в том, что два брата явились в этот мир одновременно, а второе – что Они озаряют самые потаённые глубины сердца.

КОММЕНТАРИЙ

Потаённые глубины – это высшие расы, насыщенные чувствами личных отношений, и самое потаённое в сердце – это випраламбха-бхава, которая является вершиной всех типов любви. Випраламбха – самое потаённое, наиболее скрытое и включающее в себя все виды и типы отношений. Достижение такой любви непросто, но за любую ценную вещь всегда приходится дорого платить.

Текст 102

Эти солнце и луна очень милостивы к людям. На благо всех Они взошли на небосклоне Бенгалии.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Прославленная древняя столица династии Сена, которая называлась Гаудадеша или Гауда, располагалась там, где в наши дни находится провинция Малдах. Позже столицу перенесли на девятый, центральный остров Навадвипы на западном берегу Ганги, который сейчас называется Майяпуром, а в те времена именовался Гаудапуром. Именно в этом месте явился Господь Чайтанья, и сюда из провинции Бирбхум пришёл к Нему Господь Нитьянанда. Оба Они засияли на небосклоне Гаудадеши, чтобы весь мир узнал о науке сознания Кришны. Согласно предсказанию, движение, начатое Ими пятьсот лет назад, совершит путь с востока на запад и, по Их милости, подобно солнцу или луне, достигнет западных стран.

Чайтанья Махапрабху и Нитьянанда Прабху избавляют обусловленные души от пяти видов невежества, которые описаны в сорок третьей главе Удьйога-парвы Махабхараты: 1) отождествлять себя с телом, 2) считать чувственные наслаждения вершиной счастья, 3) из-за отождествления с материей пребывать в тревоге, 4) скорбеть и 5) считать, что есть нечто, помимо Абсолютной Истины. Учение Господа Чайтаньи искореняет все пять видов невежества. Нужно понять, что весь окружающий нас мир представляет собой проявление энергии Верховной Личности Бога. Всё сущее – это проявление Кришны.

Текст 103

Давайте же поклоняться лотосным стопам Господа Чайтаньи и Господа Нитьянанды! Это позволит нам преодолеть все преграды на пути самоосознания.

КОММЕНТАРИЙ

Поскольку Господь Чайтанья не рассматривает оскорбления, поэтому у нас есть возможность беспрепятственно развиваться. Нитьянанда Прабху ещё более либерален, и для нас Он, в основном, проявлен как истинный духовный учитель.

Текст 104

В двух стихах [тексты 1 и 2 настоящей главы] я молился о благословениях Господа. Теперь послушайте, как я объясню стих третий.

Текст 105

Я намеренно избегаю обширных описаний, чтобы не увеличивать объёма этой книги. По возможности кратко, я изложу лишь самую суть.

Текст 106

«Краткое изложение сути есть истинное красноречие».

Текст 107

Нужно лишь смиренно слушать, чтобы избавить сердце от всех пороков и невежества и обрести глубокую любовь к Шри Кришне. Таков путь к миру.

Тексты 108-109

Если человек будет терпеливо слушать повествования о величии Шри Чайтаньи Махапрабху, Шри Нитьянанды Прабху и Шри Адвайты Прабху, об Их преданных и преданном служении, об Их именах и славе, а также о расах Их божественных любовных отношений, ему откроется суть Абсолютной Истины. Поэтому, прибегнув к помощи логики и разума, я поведал обо всем этом [в Чайтанья-чаритамрите].

КОММЕНТАРИЙ

Кришнадаса Кавираджа говорит о терпении, поскольку у нас нет вкуса и развитого интереса к реальной духовной жизни. Такое терпение постепенно пробудит разум, необходимый для развития в духовной жизни. Кришнадаса Кавираджа повествует о расах, но во всём существует логика как гармония Абсолютной Истины.

Текст 110

Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на их милость и следуя за ними, я, Кришнадаса, рассказываю Чайтанья-чаритамриту.

конец главы