Чайтанья-чаритамрита
Чайтанья-Чаритамрита

Глава 2. Шри Чайтанья Махапрабху, Верховная Личность Бога

Введение к главе А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады

В этой главе объясняется, что Господь Чайтанья — это Сам Кришна, Верховная Личность Бога. Стало быть, сияние Брахмана представляет собой свет, который исходит от тела Господа Чайтаньи, а Сверхдуша в сердце каждого живого существа — Его частичное проявление. Далее автор описывает пуруша-аватары. Маха-Вишну является вместилищем всех обусловленных душ, однако, как сказано в авторитетных писаниях, первопричина всего сущего — это Господь Кришна, источник великого множества полных экспансий Господа, в том числе Нараяны, которого философы-майявади обычно считают Абсолютной Истиной. Кроме того, в этой главе рассматриваются экспансии прабхава и вайбхава, а также частичные воплощения и воплощения, наделенные особым могуществом. Здесь же автор описывает облик Кришны в детском и юношеском возрасте и объясняет, что образ Кришны на заре юности — это Его вечный образ.

В духовном небе есть бесчисленное множество духовных планет, именуемых Вайкунтхами, которые проявлены внутренней энергией Верховного Господа Кришны. Точно так же бесчисленные материальные вселенные — это проявление Его внешней энергии, а живые существа — проявление Его пограничной энергии. Поскольку Шри Кришна Чайтанья не отличен от Господа Кришны, Он — причина всех причин, и нет причины помимо Него. Он вечен, и тело Его духовно. Господь Чайтанья — это Сам Кришна, о чем свидетельствуют авторитетные священные писания. В этой главе особо подчеркивается, что, если преданный хочет достичь успеха в сознании Кришны, ему необходимо знать, как выглядит Кришна, какими тремя основными энергиями Он обладает, какие деяния совершает и каковы отношения живого существа с Кришной.

Текст 1

Я выражаю почтение Господу Шри Чайтанье Махапрабху, по чьей милости даже неразумное дитя преодолеет океан философии, кишащий крокодилами разных теорий.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: По милости Шри Чайтаньи Махапрабху, Верховной Личности Бога, даже несмышленое дитя, неискушенное в науках, может спастись из океана неведения, который, словно чудовищами, кишит разного рода философскими учениями. Учение Будды, логические доводы гьяни, системы йоги Патанджали и Гаутамы, а также философские системы Канады, атеиста Капилы и Даттатреи — все это хищные обитатели океана невежества. Однако по милости Шри Чайтаньи Махапрабху человек может постичь истину, избежав сектантских представлений, и осознать, что лотосные стопы Кришны являются высшей целью жизни. Давайте же поклоняться Господу Шри Чайтанье Махапрабху в благодарность за Его милосердие к обусловленным душам!

КОММЕНТАРИЙ

Чтобы человек успешно развивался, ему надо избегать различных ложных философий, поскольку именно верное понимание направляет преданного. Материалисты не любят философии и не способны к ним, поэтому они, как правило, формализуют религию, низводя её к обрядам или к каким-то примитивным штампам типа «Бог есть любовь». Ложные философии подобны крокодилам, поскольку они поглощают человека и, «съедая» его, уводят в неверном направлении. Но здесь сказано, что даже самый неразумный может преодолеть такие препятствия, поскольку, по благословению Господа Чайтаньи, преданный становится вдохновлён и просветлён. Также комментарии Шрилы Прабхупады ясны и могущественны и могут постепенно вывести на чистый путь даже самого примитивного человека.

Текст 2

О милостивый Господь Чайтанья, пусть Ганга Твоих божественных деяний нектарным потоком течёт по пустыне моего языка! Её воды, украшенные лотосами пения, танцев и громких киртанов, прославляющих святое имя Кришны, стали желанной обителью чистых преданных. Эти преданные подобны лебедям, уткам и пчёлам, которые наслаждаются мелодичным плеском речных волн.

КОММЕНТАРИЙ

Когда преданный счастлив, он становиться поэтичен. Он прославляет Бога искренне, от избытка чувств. Понять такое поэтическое восхваление мы сможем, когда станем также безмерно счастливы. После многих лет духовной жизни преданный может осознать, что высшая цель – это Господь Чайтанья Махапрабху, и как пчёлы кружат у медоносных лотосов, так же и преданный испытывает счастье даже от одной мысли о Нём.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Наш язык занят только тем, что произносит бессмысленные звуки, не способные принести нам духовное умиротворение. Язык подобен пустыне, которую нужно всё время орошать, чтобы она стала плодородной. Больше всего пустыня нуждается в воде. Мимолётное наслаждение мирскими беседами на темы искусства, культуры, политики, общественной жизни, сухой философии, поэзии и прочего подобно капле воды в пустыне, ибо оно, хотя и напоминает чем-то духовное наслаждение, насквозь пронизано гунами материальной природы. Поэтому обсуждение одной из этих мирских тем или всех их вместе не может утолить великую жажду к разговорам, которую испытывает подобный пустыне язык. Язык активно участвует во всевозможных беседах, но, несмотря на это, его жажда не проходит. Вот почему людям всего мира следует обратиться к преданным Господа Шри Чайтаньи Махапрабху, которых сравнивают с лебедями, плавающими вокруг прекрасных лотосных стоп Господа Чайтаньи, или с пчёлами, в трансцендентном блаженстве жужжащими у Его стоп в поисках мёда. Мнимые философы, рассуждая о Брахмане, освобождении и прочих умозрительных предметах, не могут оросить пустыню материального счастья. Душа жаждет иного. Утешение она обретёт лишь по милости Господа Шри Чайтаньи Махапрабху и Его многочисленных истинных преданных, которые никогда не покидают Его лотосных стоп. У них нет желания стать самозваными Махапрабху, и потому они, словно пчёлы, которые всё время кружат у медоносных лотосов, ни на шаг не отходят от стоп Господа Чайтаньи.

Движение сознания Кришны, начатое Чайтаньей Махапрабху, наполнено танцами и пением об играх Господа Кришны. В данном стихе это движение сравнивается с чистыми водами Ганги, полными цветущих лотосов. Возвышенные преданные, словно пчёлы и лебеди, наслаждаются этими лотосами, и пение их подобно мелодичному плеску волн небесной Ганги. Автор желает, чтобы сладостные волны этой реки коснулись его языка. Он смиренно причисляет себя к материалистам, вечно занятым бессмысленными разговорами, которые не приносят никакого удовлетворения. Такие материалисты смогут вкусить сладчайшего нектара и по-настоящему насладиться жизнью, только если займут свои высохшие от жажды языки повторением святых имён Господа: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, – как показал Господь Чайтанья.

Текст 3

Слава Господу Шри Чайтанье Махапрабху и Господу Шри Нитьянанде! Слава Адвайтачандре и преданным Господа Гауранги!

КОММЕНТАРИЙ

Панча-таттва есть полное проявление Бога, включающее в себя и все живые существа. Все являются вечными слугами Бога, одни служат Богу прямо, в различных расах и отношениях, обусловленные души служат опосредовано, через материальную природу.

Текст 4

Теперь я объясню третий стих [из первых четырнадцати]. Звучание этого стиха дарует благо, ибо он описывает Абсолютную Истину.

Текст 5

«Безличный Брахман, о котором повествуют Упанишады, суть не что иное, как сияние Его тела, а Сверхдуша в сердце каждого – Его полная экспансия. Господь Чайтанья – это Сам Бог, Верховная Личность, Кришна, исполненный шести совершенств. Он – Абсолютная Истина, и нет истины превыше Его или равной Ему».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Составители Упанишад превозносят безличный Брахман. Упанишады считаются наиболее возвышенными из всех ведических писаний и предназначены для тех, кто желает освободится от пут материи и потому в поисках просветления приходит к истинному духовному учителю. Приставка упа- в слове упанишада указывает на то, что знание об Абсолютной Истине следует получать от духовного учителя. Тот, кто верит в своего гуру, получит подлинно духовные наставления, и по мере того, как привязанность к мирской жизни в таком человеке будет ослабевать, он будет продвигаться по духовной стезе. Постигая трансцендентную науку Упанишад, человек освобождается из сетей материального мира и, продолжая совершенствоваться в духовной жизни, обретает возможность вознестись в духовное царство Верховной Личности Бога.

Духовное просветление начинается с осознания безличного Брахмана. Это результат постепенного отрицания материального многообразия. Осознание безличного Брахмана представляет собой частичное и весьма отдаленное восприятие Абсолютной Истины, обретаемое с помощью умозрительных рассуждений. Примером такого восприятия служит гора, которая издали кажется туманным облаком. Гора — не облако, но таков результат нашего несовершенного восприятия. Несовершенное или «затуманенное» видение Абсолютной Истины не раскрывает духовного разнообразия. Поэтому оно называется адвайта-вадой — осознанием единства Абсолюта.

Безличное сияние Брахмана — это свет, который исходит от тела Верховного Господа, Шри Кришны. И поскольку Шри Гаурасундара, или Господь Шри Чайтанья Махапрабху, неотличен от Шри Кришны, безличный Брахман — это сияние трансцендентного тела Господа Чайтаньи.

Точно так же Сверхдуша, Параматма, — это полное проявление Чайтаньи Махапрабху. Антарьями, Сверхдуша в сердце каждого, повелевает всеми живыми существами. Подтверждение этому есть в «Бхагавад-гите» (15.15), где Господь Кришна говорит: сарвасйа чахам хриди саннивиштах — «Я пребываю в сердце каждого». В другом стихе «Гиты» (5.29) также сказано, что Параматма, как экспансия Верховного Господа, властвует над всем сущим: бхоктарам йаджна-тапасам сарва- лока-махешварам. Кроме того, в «Брахма-самхите» (5.35) говорится: андантара-стха-параману-чайантара-стхам — «Господь пребывает повсюду: в сердце каждого живого существа и в каждом атоме». Так, в образе Сверхдуши, Господь пронизывает Собой все творение.

Помимо этого, Господь Чайтанья в полной мере обладает богатством, могуществом, славой, красотой, знанием и самоотречением, ибо Он — Сам Кришна. Его называют пурна, «полное целое». В облике Шри Чайтаньи Господь предстает идеальным подвижником, а в облике Шри Рамы — идеальным монархом. Господь Чайтанья принял санньясу, отрекся от мира, и идеальным образом следовал высшим религиозным принципам. Ему нет равных среди санньяси. Как правило, в Кали-югу принимать санньясу запрещено, но Господь Чайтанья сделал это, поскольку Он совершенен в самоотречении. Ему невозможно подражать, но необходимо по мере сил следовать Его примеру. Тем, кто не способен отречься от мирских удовольствий, шастры строго запрещают принимать санньясу. Самоотречение Господа Чайтаньи абсолютно, как абсолютны все Его совершенства. Вот почему Он — высшая Абсолютная Истина.

Размышляя над положением Господа Чайтаньи, можно понять, что Он неотличен от Верховной Личности Бога, Кришны: нет никого выше Его или равного Ему. В «Бхагавад-гите» (7.7) Господь Кришна говорит Арджуне: маттах паратарам нанйат кинчид асти дхананджайа, — «О завоеватель богатств [Арджуна], нет истины выше Меня». Это значит, что нет истины выше Господа Шри Кришны Чайтаньи.

К безличному Брахману стремятся те, кто посвятил себя изучению книг по трансцендентной науке, а к Параматме — те, кто занимается йогой. Что же касается постижения Верховной Личности Бога, то оно превосходит осознание и Брахмана, и Параматмы, поскольку знание о Бхагаване является вершиной абсолютного знания.

Личность Бога — совершенный образ сач-чид-ананды (полноты бытия, знания и блаженства). Постигнув сат, безграничное бытие, Полного Целого, человек осознает Брахман, безличную ипостась Господа, а постигнув чит, или безграничную мудрость, Полного Целого, он осознает Параматму — образ, в котором Господь пребывает повсюду в материальном творении. Однако такое частичное понимание Полного Целого не позволяет человеку постичь ананду — безграничное блаженство, без которого знание Абсолютной Истины остается неполным.

Этот стих Кришнадаса Кавираджи созвучен с высказыванием Шрилы Дживы Госвами в его книге «Таттва-сандарбха». В девятом разделе этой книги он пишет, что Абсолютную Истину можно постичь в виде безличного Брахмана. Однако, хотя Брахман духовен, Он представляет собой лишь частичное проявление Абсолюта. Нараяна, повелитель Вайкунтхи, является экспансией Шри Кришны, а Сам Шри Кришна — это Высшая Абсолютная Истина, предмет трансцендентной любви всех живых существ.

КОММЕНТАРИЙ

Если преданному сложно осознать Господа Чайтанью источником сущего, он может думать о Боге как о Кришне Вриндавана, поскольку это одна и та же Верховная Личность Бога. Тем не менее, Чайтанья Махапрабху источник всего и источник Кришна-лилы. Брахман – лишь начальное знание о Боге, далее идёт осознание Бога в величии, или осознание Господа Нараяны. В Бхагавад-гите сказано: «Сосредоточь свой ум и разум на Мне, и так ты будешь пребывать во Мне вечно». Это является зрелой стадией преданного служения. Осознав величие Бога или выше, преданный становится полностью счастлив. Вначале такая медитация может быть несколько имперсональной, но чем дальше, тем она более наполняется чувствами. Осознавая Бога всё больше и больше, преданный становится удовлетворён, и таково истинное положение знания, отречения и проповеди. Такое сознание вечно и не зависит от времени и места.

Текст 6

В данном стихе «Безличный Брахман», «Сверхдуша в сердце каждого» и «Личность Бога» – это три темы, каждой из которых соответствует определённая рема: «сияние», «частичное проявление» и «изначальное проявление».

КОММЕНТАРИЙ

Здесь темы – это три категории Абсолюта, а рема – это основное качество темы. Чтобы понять санскритские термины и определения, требуется разум и непосредственное осознание предмета, теоретическое изучение писания похвально, но, по сути, никогда не продуктивно.

Текст 7

Рема всегда следует за темой. Теперь я объясню этот стих с точки зрения богооткровенных писаний.

Текст 8

Кришна, изначальная Личность Бога, – это суммум бонум* вездесущего Вишну. Он – всесовершенное знание и всесовершенное блаженство. Он – Высшая Трансцендентность.

КОММЕНТАРИЙ

Как красиво и могущественно это звучит: «свайам бхагаван кришна, вишну-парататтва / пурна-джнана пурнананда парама махаттва». Для того чтобы делать переводы или комментарии, не обязательно полностью знать санскрит или бенгали, главное, чтобы преданный находился на духовном уровне. Никакой мирской санскритолог не в состоянии верно перевести, не зная сам духовный предмет, в то время как преданный может дать точные переводы, будучи расположен духовно. Ачарья комментирует или использует писание, выбирая актуальные тексты в соответствии с эпохой или моментом времени, в котором Он находится. Материалисты постоянно оскверняют религию и перетолковывают, поэтому Бог посылает своего представителя, чтобы тот снова дал комментарии и направил людей точно к цели. Какие бы комментарии ни были даны, их снова исказят, материализм подобен болезни, поэтому даже ясные вещи пациенты материального мира будут искажать. Основная причина этого – это глупость, желание личного счастья и личного величия.

Шрила Прабхупада перевёл «махаттва» как «Высшая Трансцендентность». Это более имперсонально, чем если перевести как «Высшее Величие», но поскольку проповедь идёт в материалистичном и имперсональном обществе, поэтому понятие «Высшая Трансцендентность» ближе к людям и будет иметь более широкий охват, чем «Высшее Величие». Гьяни сейчас думают о трансцендентном, а карми думают о Боге как о подобном себе, в рамках одной из религий, или вообще боятся думать на эту тему. Поскольку карми не способны понять ничего выше, чем они сами, поэтому Ислам, например, вообще запретил любые изображения, ведь разговор о любой форме материалисты воспринимают как материальное явление. То есть понятие «трансцендентный» более чисто, чем затёртое слово «духовный», и гьяни и искренние верующие почувствуют в этом месте чистоту. Когда слово «трансцендентный» материалисты испачкают, духовный учитель снова сделает поправку, и если, например, слово «духовный» к тому времени станет свободно от материалистичных контекстов и концепций, он снова возьмёт его. Точно так же Новый Завет Христа - это тот же Ветхий Завет. Ветхий Завет был искажён неверными толкованиями, поэтому пришёл Иисус Христос и переформулировал его. Например, «око за око» – это аналогично: «Что посеешь, то и пожнёшь», но ко времени Христа «око за око» имело совсем другой контекст, и поэтому было легче ввести новое понятие, чем пытаться исправить старое.

Иногда всё можно поправить комментариями, иногда ачарья всё пишет «заново». Но те, кто не знают конечной цели, не смогут дать качественный комментарий. Чем выше положение ачарьи, тем более высокий контекст он вкладывает в свои комментарии, и Шрила Прабхупада как глава всей сампрадаи даёт самый высший итог. Такие вечно освобождённые преданные Господа Чайтаньи приносят сюда самую высокую цель, и как раз они и являются лучшими знатоками и ценителями расы. Шрила Прабхупада не одобряет все комментарии «в стиле самбхоги» и постоянно направляет нас к более высокой цели.

Текст 9

Тот, кого Шримад-Бхагаватам называет сыном Махараджи Нанды, нисшёл на землю в облике Господа Чайтаньи.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: По правилам ораторского искусства, применимым также к литературе, сначала называется тема, а уже за ней следует рема. В ведических писаниях неоднократно говорится о Брахмане, Параматме и Бхагаване, и потому три эти термина широко известны как предметы духовного познания. Однако немногие знают, что безличный Брахман — это сияние божественного тела Шри Чайтаньи Махапрабху. Также немногим известно, что Сверхдуша, или Параматма, — это частичное проявление Господа Чайтаньи, неотличного от Бхагавана. Стало быть, утверждение о том, что Брахман — это сияние Господа Чайтаньи, Параматма — это Его частичная экспансия, а Верховная Личность Бога, Кришна, — это Он Сам, требуется доказать, ссылаясь на авторитетные ведические произведения.

Прежде всего автор собирается обосновать тот факт, что суть Вед — это вишну-таттва, или Абсолютная Истина, неотличная от Вишну, вездесущего Господа. Вишну-таттва проявляется по-разному, и наивысшим Ее проявлением, согласно «Бхагавад-гите» и другим ведическим писаниям, является Господь Кришна. В «Шримад-Бхагаватам» Кришна, Верховная Личность Бога, описывается как Нанда-сута, «сын царя Нанды». Кришнадас Кавираджа Госвами утверждает, что Нанда-сута в облике Господа Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху вновь явился на землю, причем, утверждая это, автор опирается на ведические писания, свидетельствующие о том, что Господь Чайтанья Махапрабху и Господь Кришна неотличны друг от друга. Позже автор докажет эту истину. Если убедиться, что Шри Кришна является первопричиной всех таттв, а именно Брахмана, Параматмы и Бхагавана, и что нет разницы между Ним и Господом Шри Чайтаньей Махапрабху, то совсем нетрудно будет понять, что Шри Чайтанья Махапрабху тоже изначальный источник всех таттв. В зависимости от уровня того или иного искателя истины единая Абсолютная Истина раскрывается ему как Брахман, Параматма или Бхагаван.

КОММЕНТАРИЙ

Шрила Прабхупада пишет: «Однако немногие знают, что безличный Брахман – это сияние божественного тела Шри Чайтаньи Махапрабху. Также немногим известно, что Сверхдуша, или Параматма, – это частичное проявление Господа Чайтаньи, неотличного от Бхагавана. Стало быть, утверждение о том, что Брахман – это сияние Господа Чайтаньи, Параматма – это Его частичная экспансия, а Верховная Личность Бога, Кришна, – это Он Сам, требуется доказать, ссылаясь на авторитетные ведические произведения».

Немногие знают, что Господь Чайтанья – изначальная Личность Бога, тем не менее это важно знать, особенно тем, кто идёт по Его стопам. Не имеет принципиального значения, принимаем ли мы Кришну как Бога или Господа Чайтанью, это одна и та же Личность. Однако с точки зрения истины Шри Чайтанья стоит во главе всех миров, и с точки зрения расы такое знание также имеет значение, поэтому Чайтанья-чаритамрита доказывает это, ссылаясь на авторитетные ведические произведения.

Текст 10

Поскольку Он проявляет Себя по-разному, Его называют безличным Брахманом, вездесущей Параматмой и изначальной Личностью Бога.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Джива Госвами в Бхагават-сандарбхе объясняет смысл слова бхагаван. Господь, Личность Бога, исполнен всех энергий, доступных и недоступных пониманию, поэтому Он – абсолютное Высшее Целое. Безличный Брахман, лишённый такого многообразия энергий, представляет собой лишь частичное проявление Абсолютной Истины. Слово бхагаван начинается со слога бха, что означает «вседержитель» или «хранитель». Следующий слог, га, означает «руководитель», «ведущий» или «творец». Ва означает «обитающий» (все живые существа обитают в Верховном Господе, и Верховный Господь обитает в сердцах всех живых существ). Слово бхагаван вмещает в себя все эти понятия и указывает на обладание неограниченным потенциалом знания, энергии, силы, богатства, могущества и влиятельности, свободных от какого-либо несовершенства. Только тот, кто обладает безграничными энергиями, может быть вседержителем, способным хранить всё сущее. Современная цивилизация построена на научных разработках, порождённых незаурядными умами многочисленных учёных. Однако можно только вообразить, сколь громаден интеллект того, кто создал силу тяготения бесчисленных планет и бескрайний космос, в котором они парят. Если представить, какой требуется разум, чтобы выводить на орбиту искусственные спутники, то можно избавиться от сомнений по поводу существования гигантского разума, стоящего за устройством многочисленных планетных систем. Нет никаких оснований сомневаться в том, что огромные планеты вселенной парят в космическом пространстве, повинуясь замыслу высшего разума. Об этом ясно сказано в Бхагавад-гите (15.13), где Личность Бога говорит: «Я пронизываю Собой все планеты и Своим могуществом удерживаю их на орбитах». Если бы Господь не удерживал планеты на их орбитах, они разлетелись бы, как пыль по ветру. Современные учёные могут лишь строить догадки относительно невообразимой силы Личности Бога.

Качества, описываемые слогами бха, га и ва, проявляются по-разному. Господь хранит и поддерживает всё сущее через Своих могущественных представителей, но Своих преданных Он оберегает и поддерживает Сам, подобно царю, который лично заботится о своих детях, а заботы о своих подданных возлагает на плечи государственных служащих. Господь направляет преданных, о чём можно узнать из Бхагавад-гиты, где говорится, что Он лично наставляет Своих любящих преданных, помогая им уверенно продвигаться по пути преданности и достичь царства Бога. Являясь высшей целью для Своих бхакт, Он принимает их поклонение. И ради блага преданных Он создаёт ситуации, которые позволяют им развить трансцендентную любовь к Нему. Порой Он забирает у преданного всё, к чему тот привязан, лишает его какой-либо материальной опоры, и преданному не остаётся ничего иного, как полностью положиться на Господа. Тем самым Господь помогает преданному продвинуться по духовному пути.

Господь напрямую не связан с творением, поддержанием и разрушением материального мира: Он извечно наслаждается духовным блаженством в кругу Своих спутников, проявленных Его внутренней энергией. Как источник материальной природы и пограничной энергии (живых существ), Он предстаёт в облике пуруша-аватар, таких же могущественных, как Он Сам. Все они относятся к категории бхагават-таттвы, ибо неотличны от изначальной Личности Бога. Живые существа, бесконечно малые частицы Господа, в качественном отношении тоже неотличны от Него. Они посланы в материальный мир вкусить мирских наслаждений и утолить свою жажду независимости, но даже в нём они подчинены высшей воле Господа. Господь в облике Сверхдуши наблюдает за тем, как живые существа получают возможности для материальных наслаждений. В этой связи можно привести пример ярмарки. Горожане съезжаются на открывшуюся ярмарку ради развлечения, и власти направляют туда своего представителя, наделённого всеми полномочиями, поэтому его присутствие на ярмарке равносильно присутствию самих властей. С закрытием ярмарки необходимость в таком чиновнике отпадает, и он возвращается домой. Роль Параматмы подобна роли такого чиновника.

Неверно думать, будто живое существо – это венец творения. Конечно, живое существо является частицей Верховного Господа и качественно подобно Ему, но тем не менее оно подвластно воле Господа. Поэтому живое существо ни в коем случае нельзя считать равным Господу или тождественным Ему. Господь, пребывающий рядом с живым существом, проявляется в образе Параматмы, верховного существа. Стало быть, никто не вправе уравнивать крошечные живые существа и верховное живое существо.

Безличный Брахман – это вездесущая истина, которая существует вечно: во время сотворения, эволюции и разрушения материального мира, и в ней в состоянии транса покоятся все живые существа.

Текст 11

«Сведущие трансценденталисты, постигшие Абсолютную Истину, описывают её как свободное от двойственности знание и называют безличным Брахманом, вездесущей Параматмой и Личностью Бога».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот санскритский текст взят из второй главы Первой песни Шримад-Бхагаватам, где Сута Госвами отвечает мудрецам во главе с Шаунакой Риши на их вопрос о том, в чём заключается суть всех наставлений Вед. Таттва-видах – это те, кто познал Абсолютную Истину. Они способны обрести знание, свободное от двойственности, ибо находятся на духовном уровне. Абсолютную Истину иногда называют Брахманом, Параматмой или Бхагаваном. Подлинно мудрые люди знают, что попытки достичь Абсолюта с помощью умозрительных рассуждений в конечном счёте приводят к осознанию Брахмана, а практика йоги с целью достичь Абсолюта позволяет осознать Параматму, но, обретя полное знание и духовное понимание, человек осознаёт трансцендентный образ Бхагавана, Личности Бога.

Преданные Господа хорошо знают, что Шри Кришна, сын царя Враджи, является Абсолютной Истиной. Они не проводят различий между именем, образом, качествами и развлечениями Шри Кришны. Попытки отделить абсолютные имя, образ и качества Господа от Него Самого говорят лишь о недостатке подлинно духовного знания. Чистый преданный знает, что, когда он произносит божественное имя «Кришна», Шри Кришна присутствует в форме трансцендентного звука. Понимая это, преданный произносит святое имя с великим почтением и благоговением. В изображениях Шри Кришны чистый преданный видит Самого Господа. Иное восприятие Его изображений указывает лишь на скудость знаний человека об Абсолюте. Недостаток такого знания называется майей. Тот, кто не обладает сознанием Кришны, пребывает во власти майи, и его знанию присуща двойственность. Все проявления Верховного Господа обладают природой Абсолюта и потому тождественны друг другу и недвойственны, так же как тождественны бесчисленные проявления Вишну, повелителя майи. Философы-эмпирики, которые стремятся постичь безличный Брахман, признают лишь идею тождества живого существа и Верховного Господа, а йоги-мистики, занятые поисками Параматмы, признают концепцию тождества чистой души и Сверхдуши. Что же касается чистого преданного, то его представления об Абсолюте вмещают в себя все другие представления. Всё сущее преданный видит связанным с Кришной, и потому его понимание – наиболее полное.

Текст 12

То, что Упанишады называют трансцендентным безличным Брахманом, есть не что иное, как сфера ослепительного сияния всё той же Верховной Личности.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: О сиянии тела Верховной Личности Бога сказано в трех мантрах «Мундака-упанишад» (2.2.9 - 11). Они гласят:

хиранмайе паре коше
вираджам брахма нишкалам
тач чхубхрам джйотишам джйотис
тад йад атма-видо видух

на татра сурйо бхати на чандра-таракам
нема видйуто бханти куто 'йам агних
там эва бхантам анубхати сарвам
тасйа бхаса сарвам идам вибхати

брахмаиведам амритам пурастад брахма
пашчад брахма дакшинаташ чоттарена
адхаш чордхвам ча прасритам брахмаи-
ведам вишвам идам вариштхам

«Духовное царство за пределами материальных оболочек представляет собой бескрайнее сияние Брахмана, свободное от скверны материи. Любой свет трансценденталисты считают проявлением этого ослепительно белого света. В том царстве нет нужды в свете солнца или луны, в электрическом свете или свете огня. Весь свет материального мира — лишь отблеск того высшего сияния. Брахман пребывает везде: спереди и сзади, на севере и на юге, на западе и на востоке, вверху и внизу. Иными словами, изначальное сияние Брахмана пронизывает оба мира — и духовный, и материальный».

КОММЕНТАРИЙ

Имперсоналисты и йоги бесконечно шлифуют своё видение Абсолютной Истины. Преданные поглощены проповедью и, в некотором смысле, более расслаблены, поскольку их работа связана с Богом непосредственно. Чего бы преданному ни не хватало, Бог может в одно мгновение просветить его. Поскольку преданные посвятили всё своему возлюбленному Господу, поэтому у них нет никакого недостатка в духовном понимании. Майявади тратят столько сил на поддержание своей духовной позиции, преданный же, даже не прося ничего, может получать внимание от Бога неограниченно. Таково преданное служение и любовный обмен. Достигнув личных отношений, преданный больше ни в чём не нуждается, однако, в силу желания Господа Чайтаньи или следуя высшему настроению, он продолжает проповедь жителям материального мира.

Текст 13

Невооруженному глазу Солнце предстаёт лишь как ослепительное сияние. Подобно этому, одними только философскими рассуждениями невозможно постичь трансцендентное разнообразие, присущее Кришне.

КОММЕНТАРИЙ

Здесь имеется в виду, что одних рассуждений о Боге недостаточно, нужна ещё и проповедь. Сейчас слово «служение» или «преданное служение» обрело контекст храмового поклонения Божествам, поклонения верующим и духовному учителю. Но преданное служение – это, в основном, слушание-чтение, повторение-воспевание святого имени и проповедь. Панчаратрика всегда вторична и является лишь следствием хорошей проповеди.

Текст 14

«Я поклоняюсь Говинде, предвечному всемогущему Господу. Ослепительное сияние Его божественного тела – это безличный Брахман, абсолютный, всеобъемлющий и беспредельный; в нём проявлены мириады вселенных с бесчисленными планетами, хранящими несметные богатства».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из «Брахма-самхиты» (5.40). Каждая из бесчисленных вселенных заполнена великим множеством планет, которые различаются своим строением и природными условиями. Источником такого многообразия является Полное Целое — беспредельный, недвойственный Брахман, пребывающий в абсолютном знании. В свою очередь, этот Брахман, или безличное сияние, исходит от трансцендентного тела Говинды, которого почитают предвечной и верховной Личностью Бога.

КОММЕНТАРИЙ

Господь Брахма гениально воспевает красоту и величие Бога. Такая поэзия сразу же открывает нам непосредственное восприятие Бога.

Текст 15

[Господь Брахма сказал:] «Богатства безличного Брахмана заполняют мириады вселенных. Но этот Брахман – лишь сияние тела Говинды».

КОММЕНТАРИЙ

Все богатства материального мира – это лишь искажённая проекция безличного Брахмана. Люди гоняются за материальными вещами, не понимая, в чём суть их привлекательности. Осознав Брахман, человек теряет интерес к материальным вещам и материальной экспансии. Люди хотят счастья, Брахман и есть суть любого материального счастья. Нет смысла гоняться за чем-то в материальном мире, надо лишь осознать себя, осознать свою природу. Каждая душа – это также Брахман, часть Брахмана, каждый из нас вечен и исполнен счастья, и такое знание является началом духовной жизни. Далее, развиваясь, человек может осознать и источник Брахмана, трансцендентное тело Шри Говинды.

Текст 16

«Я поклоняюсь Говинде. Он мой Господь. Только по Его милости я обрёл способность сотворить вселенную».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Солнце находится на огромном расстоянии от других планет, однако его лучи поддерживают жизнь на каждой из них. По всей вселенной солнце распространяет свой свет и тепло. Точно так же высшее Солнце, Говинда, повсюду льёт Свой свет и тепло в виде разнообразных энергий. Солнечные тепло и свет неотличны от солнца. И, подобно этому, бесчисленные энергии Говинды неотличны от Него Самого. Таким образом, вездесущий Брахман – это вездесущий Говинда. В Бхагавад-гите (14.27) ясно сказано, что безличный Брахман зависит от Говинды. Таково истинное понимание Абсолюта.

Текст 17

«Нагие святые и санньяси, которые ценой суровых аскез сумели поднять семя до уровня мозга и обрели умиротворение в Брахмане, попадают в обитель, именуемую Брахмалокой».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В этом стихе «Шримад-Бхагаватам» (11.6.47) слово вата-васанах указывает на подвижников, которые не заботятся ни о чем материальном, включая одежду, и полностью отдают себя на милость природы. Такие мудрецы не покрывают свое тело ни в стужу, ни в зной. Они готовы к любым телесным страданиям, а пропитание добывают, прося подаяние от двери к двери. Они никогда не теряют семени — ни случайно, ни преднамеренно. Благодаря столь строгому воздержанию они способны поднять семя до уровня мозга. Это делает их разум сильным, а память острой. Их ум никогда не возбуждается и не перестает созерцать Абсолютную Истину, и у них никогда не возникает стремления к мирским удовольствиям. Благодаря аскезе и строгому самообузданию такие подвижники достигают промежуточного состояния, трансцендентного к гунам природы, и погружаются в безличный Брахман.

КОММЕНТАРИЙ

Те, кто поднимают сексуальную энергию на уровень мозга и не падают вниз, могут достичь высшей планеты материального мира Брахмалоки, обители Творца этого мира Господа Брахмы. В таких аскезах есть вкус, в них есть высшее счастье, поэтому такие аскеты следуют им, достигая всё более высокого положения. Однако они не могут войти в духовный мир, пока не познали Личность Бога. Осознание Брахмана духовно, но это всё ещё духовный эгоизм. Душа по глупости отвернулась от Бога, счастье отношений с Богом намного выше уровня Брахмана. Таким мистикам приходится делать аскезы самостоятельно, в то время как преданные получают помощь Бога, поскольку обращаются к Нему и признают Его. Душа упала в материальный мир из-за желания господства, желания независимой деятельности, и такие аскеты также действуют в подобном ключе, поэтому они не могут выйти за пределы материального мира. Иногда это касается и преданных, которые слишком полагаются на силу своего аскетизма. Так что те, кто не свободны от изрядной доли эгоизма, поднимаются в рай.

Текст 18

Тот, кого йога-шастры называют Сверхдушой в сердце [атма антар-йами], является полной экспансией личной экспансии Говинды.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господь, Верховная Личность, по Своей природе исполнен радости. Все Его развлечения, или лилы, целиком духовны. Верховный Господь существует в четвёртом измерении, ибо, в отличие от объектов материального мира, ограниченных длиной, шириной и высотой, Его тело, облик и бытие ничем не ограничены. Господь не имеет прямого отношения к тому, что происходит в материальной вселенной. Материальный мир творят Его экспансии, пуруша-аватары, управляющие материальной энергией и всеми обусловленными душами. Постигнув три пуруша-аватары, живое существо в своих познаниях выйдет за рамки двадцати четырёх элементов материального мира.

Одной из экспансий Маха-Вишну является Кширодакашайи Вишну, Сверхдуша в каждом живом существе. Господь в образе второго пуруши, Сверхдуши вселенной, известен под именем Гарбходакашайи Вишну. А в качестве творца, или изначальной причины возникновения бесчисленных вселенных, то есть в качестве первого пуруши, возлежащего в Причинном океане, Господь известен как Маха-Вишну. Эти три пуруши управляют всеми процессами, протекающими в материальном мире.

Авторитетные священные писания призывают обусловленную душу восстановить отношения со Сверхдушой. Система йоги позволяет человеку преодолеть влияние материальных стихий, установив отношения с пурушей, имя которому – Параматма. Тому, кто во всех тонкостях постиг процесс сотворения мира, не трудно понять, что Параматма – это полная экспансия Высшего Существа, Шри Кришны.

Текст 19

Подобно тому как одно Солнце отражается в бесчисленных самоцветах, Господь Говинда проявляет Себя [в образе Параматмы] в сердцах всех живых существ.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Солнце занимает определенное место на небосклоне, но, отражаясь в гранях бесчисленных драгоценных камней, проявляется во множестве форм. Точно так же Верховный Господь всегда пребывает в Своей духовной обители, на Голоке Вриндаване, и в то же время, подобно отражению, присутствует в сердце каждого как Сверхдуша. В Упанишадах дживу (живое существо) и Параматму (Сверхдушу) сравнивают с двумя птицами на дереве. Сверхдуша занимает живое существо кармической деятельностью согласно его прошлым поступкам, но Сама остается в стороне от материальных действий. Когда живое существо перестает действовать ради плодов своих усилий, осознает превосходство Параматмы и обращается к преданному служению Господу, оно быстро избавляется от всех материальных отождествлений и в таком чистом сознании входит в царство Бога, называемое Вайкунтхой.

Параматма, или Сверхдуша, владыка индивидуальных живых существ, не принимает непосредственного участия в осуществлении их желаний: Господь поручает это материальной природе. Когда индивидуальная душа начинает осознавать свою вечную связь со Сверхдушой и целиком сосредоточивается на Господе, она сразу освобождается из сетей материальных наслаждений. Христианские философы не верят в закон кармы, считая абсурдной идею расплаты за прошлые проступки, о которых человеку не дано помнить. «Если смерть приносит полное забвение, — говорят они, — почему человек должен нести наказание за прошлые прегрешения?» Знание о Параматме полностью опровергает этот ошибочный довод. Преступнику на суде свидетели напоминают о его преступлениях, и потом он подвергается наказанию. Точно так же Параматма — свидетель всех прошлых поступков живого существа. Человек может забыть, что он делал в детстве, но отец, на глазах которого он рос, несомненно, все помнит. Жизнь за жизнью душа претерпевает множество телесных изменений, но, несмотря на это, Сверхдуша всегда находится рядом с ней и помнит все ее поступки.

КОММЕНТАРИЙ

Весь материальный мир – это лишь искажённое отражение духовного мира. Чит-шакти, формы духовного мира, или трансцендентное тело Бога, может экспансировать неограниченно. Каждая частица Брахмана вечна и безгранична – такова абсолютная природа, и таких частиц также неограниченное количество. Душа – это часть Бога, имеющая индивидуальное сознание. Так Бог распространил Себя и в самое мельчайшее – душу, при этом, дав ей свободу и индивидуальность. Сам же Он вошёл в сердце каждого как Сверхдуша. Бог ещё меньше, чем душа. На самом деле, не существует предела ни в сторону уменьшения, ни в сторону роста – и то и другое бесконечно. Бог может быть бесконечно малым и бесконечно большим, таково свойство духа.

Такое теоретическое изучение вполне полезно, поскольку человек может понять все эти категории и расставить их по местам, для начала, в уме. А воспринять всё это непосредственно он может с помощью духовной практики. Медитируя на Бога или на душу, преданный может всё это ощутить сам лично, а если какие-то проблемы мешают ему сосредоточится, человек практикует отречение от плодов труда и разного рода лишних связей. Более подробно это всё описывается в Бхагавад-гите.

Человек осознаёт себя как душу, далее он осознаёт, что всё контролирует Сверхдуша, и ещё выше находится понимание преданного служения Богу. Самое главное качество такого служения – чтобы ум и чувства были заняты, что быстрее всего достигается проповедью Сознания Кришны.

Текст 20

[Шри Кришна, Верховный Господь, сказал:] «Стоит ли много говорить об этом? Одной Своею частью Я пронизываю и поддерживаю всю вселенную».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих Шри Кришна, Личность Бога, произнес в «Бхагавад-гите» (10.42) после того, как поведал Арджуне о Своем могуществе.

КОММЕНТАРИЙ

Это Бог в величии, Господин всего сущего. Это выражение Его бесконечного могущества. Всего лишь одна Его часть поддерживает целую вселенную, со сложным устройством, миллионами планет и ещё большим количеством живых существ. Так же как Он видит поступки и желания каждого и присуждает следующее тело и последствия. У нас нет возможности осознать такой объём информации, но Бог это может. Бог настолько велик, что говорит здесь: «Одной частью Я поддерживаю всю вселенную. Стоит ли много говорить об этом?». Позволить говорить себе в таком тоне может лишь Он, а верующие, даже будучи связаны с Богом, не могут или не должны выступать в роли господ.

Душа незначительна, она не может управлять ничем самостоятельно. Однако, по желанию Бога, преданный может принять какую-то ответственность. В таком случае, он руководствуется писанием и исполняет желание Бога. Если же кто то уполномочен, он будет действовать под непосредственным руководством Бога, это очень высокий уровень преданного служения, и такой преданный обладает совершенным, феноменальным разумом. Это высшая форма единства и отличия души и Бога, когда преданный в максимальной степени отражает качества Бога, будучи уполномочен Им. Он становится неотделим от Бога, во всех смыслах, и в определённом контексте, неотличен от Него. Такие шакти-авеша-аватары могут приходить, имея внешне разный имидж, но суть всегда одна – это проповедь духовного послания. Писание перечисляет наиболее великие примеры и воплощения таких святых и царей.

Текст 21

[Дед Бхишма сказал:] «Солнце одно, но разные люди видят его по-разному; точно так же кажется, о Нерождённый, будто в облике Параматмы Ты по-разному присутствуешь в каждом сердце. Однако стоит человеку осознать себя Твоим слугой, как он избавится от подобной двойственности. Поэтому теперь я могу понять Твои вечные образы, памятуя о том, что Параматма – не более чем Твоё полное проявление».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из «Шримад-Бхагаватам» (1.9.42) произнес Бхишмадева, патриарх династии Куру, когда он возлежал на ложе из стрел, готовясь покинуть этот мир. Вокруг стояли Арджуна, Кришна и другие многочисленные его друзья, почитатели, родственники и мудрецы, а умирающий Бхишма наставлял Юдхиштхиру, рассказывая ему о морали и религии. Но в последний миг Бхишма обратил взор на Кришну и произнес этот стих.

Хотя солнце одно, каждый видит его по-своему. Точно так же существует одно частичное проявление Господа Кришны, которое в образе Параматмы находится в сердце каждого живого существа, и Его воспринимают по-разному. Тот, кто развивает близкие отношения с Господом Кришной, занимаясь вечным служением Ему, осознает, что Сверхдуша — это отраженное в сердцах живых существ частичное проявление Верховной Личности Бога. Бхишма знал, что Сверхдуша — это экспансия Господа Кришны, которого он постиг как высшую, нерожденную и трансцендентную личность.

КОММЕНТАРИЙ

Аналогичный текст из Бхагаватам. Очевидно, что Кришнадаса Кавираджа отлично знает писание, легко видя аналогичные тексты из различных его частей. Бхишма осознал величие Бога, поэтому, так же как и Кришна в Бхагавад-гите, он говорит о Сверхдуше: «Не более чем Твоё полное проявление». Когда человек осознаёт высшее величие Бога, а себя – Его слугой, он тотчас же избавляется от всех проблем. Когда человек слуга, у него не может быть проблем технически, все проблемы возникают из-за позиции господства. Однако у преданных могут быть проблемы, когда они проповедуют, но, в основном, это проблемы духовного характера. Кришнадаса Кавираджа снова описывает ступени духовной жизни от Брахмана, к Сверхдуше, величию Бога, и далее к Говинде и Шри Чайтанье Махапрабху.

Текст 22

Именно этот Говинда принял теперь облик Чайтаньи Гошани. Нет более милостивого Господа, который так щедро даровал бы освобождение падшим душам.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Автор описал такие аспекты Говинды, как Брахман и Параматма, и теперь готов доказать, что Господь Говинда и Господь Шри Чайтанья Махапрабху – одна и та же личность. Господь Шри Кришна нисшёл в этот бренный мир в облике Своего преданного, чтобы направить на истинный путь падших людей, которые не смогли понять природу Личности Бога, невзирая на наставления, данные Господом в Бхагавад-гите. В Гите Господь Шри Кришна прямо говорит, что Всевышний – личность, что безличный Брахман – это Его сияние, а Параматма – Его частичное проявление. Людям всего мира Шри Кришна советует отбросить все мирские «измы» и следовать по пути, который Он указал. Однако хулители Господа в силу своего невежества превратно истолковали это наставление. И потому Шри Кришна, по Своей беспричинной и неисчерпаемой милости, явился вновь как Шри Чайтанья Гошани.

Автор Шри Чайтанья-чаритамриты неоднократно подчёркивает, что Господь Шри Чайтанья Махапрабху – это Сам Шри Кришна. Господь Чайтанья не относится к числу экспансий Кришны пракаша или виласа, Он – сваям-рупа, Сам Говинда. Помимо ссылок Шрилы Кришнадаса Кавираджи Госвами, в писаниях можно найти великое множество других подтверждений тому, что Господь Чайтанья – Верховный Господь. Приведём некоторые из них:

1. Из Чайтанья-упанишад (5): гаурах сарватма маха-пурушо махатма маха-йоги три-гунатитах саттва-рупо бхактим локе кашйати. «Господь Гаура – вездесущая Сверхдуша и Верховная Личность Бога – приходит в облике великого святого и могущественного чудотворца, свободного от влияния трёх гун природы и олицетворяющего собой духовную деятельность. Господь Гаура распространяет религию преданности по всему миру».

2. Из Шветашватара-упанишад (6.7 и 3.12):

там ишваранам парамам махешварам
там деватанам парамам ча даиватам
патим патинам парамам парастад
видама девам бхуванешам идйам

«О Верховный Господь, Ты – величайший Махешвара, Божество, которому поклоняются все полубоги, и Владыка всех владык. Ты – Господин всех господ, Личность Бога и повелитель всех объектов поклонения».

махан прабхур ваи пурушах
саттвасйаиша правартаках
сунирмалам имам праптим
ишано джйотир авйайах

«Верховная Личность Бога – это Махапрабху, который несёт миру божественное просветление. Соприкоснуться с Ним – значит прийти в соприкосновение с нетленным брахмаджьоти».

3. Из Мундака-упанишад (3.1.3):

йада пашйах пашйате рукма-варнам
картарам ишам пурушам брахма-йоним

«Тот, кто узрит златокожую Личность Бога – Верховного Господа, высшего вершителя всех дел, источник Верховного Брахмана, – непременно обретёт освобождение».

4. Из Шримад-Бхагаватам (11.5.33-34 и 7.9.38):

дхйейам сада парибхава-гхнам абхишта-дохам
тиртхаспадам шива-виринчи-нутам шаранйам
бхритйарти-хам праната-пала-бхавабдхи-потам
ванде маха-пуруша те чаранаравиндам

«Мы в почтении склоняемся к лотосным стопам Господа, которому следует посвятить все свои мысли. Он ограждает Своих преданных от бед и поношений. Он избавляет их от страданий и дарует им всё, к чему они стремятся. Ему – обители всех святых мест и прибежищу всех мудрецов – поклоняются Господь Шива и Господь Брахма. Он – корабль, на котором полубоги пересекают океан рождения и смерти».

тйактва судустйаджа-сурепсита-раджйа-лакшмим
дхармиштха арйа-вачаса йад агад аранйам
майа-мригам дайитайепситам анвадхавад
ванде маха-пуруша те чаранаравиндам

«Мы в почтении склоняемся к лотосным стопам Господа, которому следует посвятить все свои мысли. Он оставил семью и расстался со Своей вечной супругой, перед которой преклоняются даже небожители. Он удалился в лес во имя спасения падших душ, сбитых с толку материальной энергией».

Прахлада сказал:

иттхам нри-тирйаг-риши-дева-джхашаватараир
локан вибхавайаси хамси джагат-пратипан
дхармам маха-пуруша паси йуганувриттам
чханнах калау йад абхавас три-йуго 'тха са твам

«Так, о Господь, воплощаясь в образе человека, животного, великого святого, полубога, рыбы или черепахи, Ты поддерживаешь все планеты вселенной и сокрушаешь основы демонической жизни. Ты хранитель законов религии, установленных для разных эпох. В век Кали, о Махапуруша, Ты иногда приходишь как чханна-аватара, скрытое воплощение. Поэтому Тебя называют Три-югой [тем, кто приходит только в трёх югах]».

5. Из Кришна-ямала-тантры: пунйа-кшетре нава-двипе бхавишйами шачи-сутах – «Я приду на святую землю Навадвипы и буду известен под именем сына Шачи-деви».

6. Из Ваю-пураны: калау санкиртанарамбхе бхавишйами шачи-сутах – «В век Кали, когда настанет срок начать движение санкиртаны, Я приду как сын Шачи-деви».

7. Из Брахма-ямала-тантры:

атхавахам дхарадхаме
бхутва мад-бхакта-рупа-дхрик
майайам ча бхавишйами
калау санкиртанагаме

«Иногда Я нисхожу в этот мир в облике преданного. Я появляюсь в Кали-югу как сын Шачи, чтобы положить начало движению санкиртаны».

8. Из Ананта-самхиты:

йа эва бхагаван кришно
радхика-прана-валлабхах
сриштйадау са джаган-натхо
гаура асин махешвари

«Верховная Личность, Сам Шри Кришна, дыхание жизни Шримати Радхарани, Господь, повелевающий творением, поддержанием и разрушением вселенной, приходит в этот мир, о Махешвари, в образе Гауры».

Текст 23

Господь Нараяна, владыка духовного мира, исполнен шести совершенств. Он – Личность Бога, господин Богини процветания.

КОММЕНТАРИЙ

Кришнадаса Кавираджа разворачивает описание величия Бога. Все, кто осознаёт Бога, наполняются счастьем от таких описаний. Шрила Прабхупада выше дал множество свидетельств писаний о Шри Чайтанье Махапрабху. Я, в основном, лишь дополняю Его комментарии, и второе, сейчас есть возможность более прямо писать многие вещи о Господе Чайтанье. Постепенно, с течением времени, религиозные круги могут осознать сначала Кришну и далее Господа Чайтанью. Материалистов также много и в религии, и они, признавая величие Бога, могут отказываться признавать более высокие Его аспекты. Это всё есть следствие материальных воззрений, когда верующие не понимают всю сферу духовного мира. Они признают Бога как высшего повелителя, но из-за материальных осквернений думают, что более близкие отношения невозможны в духовном мире или что такие отношения придуманы по аналогии с материальным миром. Но если такие отношения (дружеские, родительские и супружеские) существуют в материальном мире, то должен быть их источник?

Другие материалисты признают Кришну, но считают Господа Чайтанью лишь аватарой. Они думают, что вершина всего – это паракия-мадхурья-раса и Господь Чайтанья лишь аватара века Кали. Но паракия-раса описана Вьясой в Бхагаватам ещё 5000 лет назад. Поэтому для всех видов верующих Кришнадаса Кавираджа поэтапно раскрывает этот предмет. Точно так же и Шрила Прабхупада дал, в основном, комментарий с акцентом на равенстве Кришны и Чайтаньи Махапрабху, с тем, чтобы далее раскрыть ещё более высокую истину. Но знание о Кришне не является чем-то новым, и общеизвестно, что Бог разделил Себя на Радху и Кришну. Есть Бог, это Кришна, и есть Его энергия, это Радха, или изначальная Богиня процветания. Кто же Тот, кто существовал до такого разделения? Духовное вечно, и «разделившись», изначальная форма Бога ведь никуда не исчезла. Джагадананда Пандит также пишет об этом. Но такое знание должно вызреть в обществе. Когда Шрила Прабхупада только приехал на Запад, Он был, во многом, скован из-за незрелости людей. Сейчас ситуация улучшилась, и Он продолжает свою проповедь.

Радхарани ведёт себя как простая девушка, и ей приятно, когда ей говорят, что она Богиня, хотя и смущается. В высших расах Они не сознают себя Богом. Богини процветания исполнены величия, утончённого могущества и знания, во Вриндаване же величие практически отсутствует, поскольку между всеми близкие отношения. Кришна также не осознаёт Себя Богом, но при необходимости, йога-майя отступает, и Он действует как Господь Нараяна, круша своих соперников. Однако более высокие близкие отношения привлекательны и для Него, поэтому, явив силу или величие Нараяны, далее Он возвращается в конкретные отношения и снова «забывает», что Он Бог. Это ананда-майя, или деятельность блаженства.

Текст 24

Личность Бога – это тот, кого Веды, Бхагаватам, Упанишады и другие священные писания называют Абсолютным Целым. Ему нет равных.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Ведах есть бессчётное количество высказываний о личностном аспекте Абсолютной Истины. Приведём лишь некоторые из них.

1. Из Рик-самхиты (1.22.20):

тад вишнох парамам падам
сада пашйанти сурайах
дивива чакшур ататам

«Вишну, Личность Бога, – это Абсолютная Истина, и полубоги всегда горят желанием созерцать Его лотосные стопы. Подобно богу Солнца, Он пронизывает всё сущее лучами Своей энергии. Лишь несовершенному взору Он представляется безличным».

2. Из Нараяна-атхарва-шира-упанишад (1-2):

нарайанад эва самутпадйанте нарайанат правартанте нарайане пралийанте. атха нитйо нарайанах. нарайана эведам сарвам йад бхутам йач ча бхавйам. шуддхо дева эко нарайано на двитийо ‘сти кашчит

«Из Нараяны всё возникает, Нараяной поддерживается и в Нараяне находит свой конец. Значит, Нараяна вечен. Всё, что существует ныне и возникнет в будущем, – суть Нараяна, чистейшее Божество. Есть только Нараяна, и нет ничего, помимо Него».

3. Из Нараяна-упанишад (1.4): йатах прасута джагатах прасути – «Нараяна – изначальный источник всех вселенных».

4. Из Хаяширша-панчаратры: параматма харир девах – «Хари – это Верховный Господь».

5. Из Шримад-Бхагаватам (11.3.34-35):

нарайанабхидханасйа
брахманах параматманах
ништхам архатха но вактум
йуйам хи брахма-виттамах

«О лучший из брахманов, поведай нам о положении Нараяны, которого называют также Брахманом и Параматмой».

стхитй-удбхава-пралайа-хетур ахетур асйа
йат свапна-джагара-сушуптишу сад бахиш ча
дехендрийасу-хридайани чаранти йена
сандживитани тад авехи парам нарендра

«О царь, познай того, кто не сотворён, но творит, хранит и разрушает вселенные. Он пребывает в трёх состояниях сознания: в бодрствовании, дрёме и глубоком сне, – а также за их пределами. Он вселяет жизнь в тело, чувства, дыхание и сердце, и потому они приходят в движение. Знай же, что Он – Всевышний».

Текст 25

Те, кто предан Личности Бога, благодаря служению Господу могут лицезреть Его так же, как обитатели рая могут лицезреть божество Солнца.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Верховная Личность Бога обладает вечным обликом, недоступным для материального взора и умозрительного познания. Трансцендентный образ Господа можно постичь, лишь занимаясь чистым любовным служением Ему. В этом стихе приводится сравнение с богом Солнца, которого можно увидеть, лишь обладая необходимыми для этого качествами. Бог Солнца – личность, и, хотя мы его не видим, полубоги на высших планетах лицезреют его, потому что способны проникнуть взором сквозь ослепительно яркий ореол, окружающий бога Солнца. Материальная природа распорядилась так, что на каждой планете существуют особые условия жизни. Поэтому попасть на какую-либо планету можно, лишь обладая определённым типом тела. Возможно, земляне и могут попасть на Луну, но обитателям рая доступен даже огненный шар, называемый Солнцем. То, что невозможно для человека с Земли, легко осуществимо для полубогов в раю, ибо у них совсем другие тела. Точно так же увидеть Верховного Господа позволяет духовное зрение, которое появляется у того, кто преданно служит Господу. Личность Бога недосягаема для тех, кто привык судить об Абсолютной Истине только с позиций эмпирического научного знания, не обращаясь к трансцендентному звуку. Восходящий метод познания Абсолютной Истины позволяет человеку осознать только безличный Брахман и пребывающую в сердце каждого Параматму, но никогда не даст ему возможности постичь Верховную Личность Бога.

Текст 26

Те, кто следует по пути знания и по пути йоги, поклоняются Ему одному. Они постигают Его как безличный Брахман и Параматму в сердце.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Люди, которые в поисках Абсолютной Истины предаются умозрительным рассуждениям (следуют гьяна-маргом) или занимаются медитацией по методу мистической йоги, постигают, соответственно, безличное сияние Господа или Его частичное проявление. Они не могут постичь вечный образ Господа.

КОММЕНТАРИЙ

Кришнадаса Кавираджа уже несколько раз повторил про осознание Брахмана и Сверхдуши и дал несколько цитат. Шрила Прабхупада дал ещё больше цитат в комментариях. С точки зрения гьяны, или умозрительных рассуждений, зачем повторять то, что и так уже было сказано? Материалистам такие описания могут казаться тягостными и «уже известными», но повторения нужны, с тем, чтобы подчеркнуть важность постепенности процесса. Также трансценденталисты имеют вкус к духовным описаниям, поэтому, слушая снова и снова, они не пресыщаются. Когда люди поглощены материальной деятельностью, им будут бесконечно говорить, что надо подняться выше, поскольку другого решения проблемы не существует. Душа счастлива, когда погружена в качества, но чтобы постичь духовные качества, человек должен подняться сначала на единый уровень Брахмана или величия Бога.

Текст 27

Таким образом, как это можно понять из примера с Солнцем, человек с помощью различных методов поклонения может постичь величие Господа.

КОММЕНТАРИЙ

Чистый преданный не устаёт повторять истину. Люди хотят счастья и, осознавая величие Бога, человек становится полностью счастлив. Таков же принцип и соблюдения религиозных принципов. Когда человек ищет материальных благ, ответ ему всегда будет один: познай величие Бога и стань счастлив. Иногда люди годами сочетают теоретические рассуждения «о расах» и материальные цели, и здесь Кришнадаса Кавираджа советует им не тратить попусту время, а пойти стандартным процессом Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадаи.

Текст 28

Нараяна и Шри Кришна – одна и та же Личность Бога, но, несмотря на это, Они выглядят по-разному.

КОММЕНТАРИЙ

Бог абсолютен, поэтому все Его экспансии – это Он один. Тем не менее, существует духовная градация таких экспансий, в соответствии с уровнем отношений, которые они проявляют. С Господом Нараяной невозможны близкие отношения, Он вечный Бог Вседержитель, а все остальные есть Его слуги. Он являет превосходящее могущество, силу и великолепие, и душа всегда поклоняется Ему. В присутствии Господа Нараяны никто не может вести себя фривольно, Ему кланяются в почтении и возносят молитвы. Он всегда есть олицетворение величия и высшей истины, высший повелитель и неодолимая сила. Когда преданный развивается, то в отношениях может появляться элемент дружбы и далее отношения могут перейти в дружеские. Если брать буквально, то когда появляется какая-то дружба, это уже другие отношения и не Бог в величии. Бог-Отец – это также не отношения величия (слуги) в чистом виде, поскольку могут быть элементы близких отношений.

Преданный также может сочетать разные типы отношений с разными проявлениями Бога: например, поклоняться Богу в величии, но параллельно иметь более близкие отношения с Кришной. Преданный испытывает счастье от осознания величия и также счастлив, например, в родительской расе, поэтому разные типы отношений не мешают друг другу. В Кришна-лиле Бог показывал Своё могущество так же и когда Он был маленький, это подтверждение Его божественности, но в идеале, преданные не осознают Его как Бога, и так их отношения ближе. Я не думаю, что такое знание актуально, скорее это комментарий, с тем чтобы дать понять, что осознание величия Бога никогда не мешает и ничему не противоречит.

Преданные Господа Чайтаньи постоянно проповедуют в материальном мире, поэтому осознание величия всегда актуально, со многих точек зрения. Во-первых, как основная часть проповеди, во-вторых, поскольку разного рода опасность всегда присутствует. По той же причине, Шрила Прабхупада ввёл поклонение Господу Нрисимхе, божеству гнева. У Него есть своя отдельная планета (царство), которая освещается лишь заревом Его гнева. На планете нет растительности, как говорится «выжженная земля», и там живут смиренные преданные, подобные Прахладе Махарадже. Наверное, только такие чистые преданные могут служить Ему или решаются видеть Его в гневе.

Могут быть разные описания духовного мира, поскольку разные преданные могут быть там в разных ситуациях и отношениях. Любая духовная планета безгранична, поэтому возможная разница описаний не должна смущать.

Текст 29

У одного из Них [Шри Кришны] две руки, в которых Он держит флейту, а у другого [Нараяны] – четыре руки, и в них Он держит раковину, диск, булаву и лотос.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Нараяна неотличен от Шри Кришны. По сути, это одна и та же личность, как, например, судья, который на работе выглядит иначе, чем дома. В образе Нараяны у Господа четыре руки, а в образе Кришны – две.

Текст 30

«О Бог богов, Ты созерцаешь всё сущее. Ты – сама жизнь, которой дорожит каждый. Не Ты ли отец мой, Нараяна? “Нараяна” значит “тот, кто покоится на водах, изошедших из Нары [Гарбходакашайи Вишну]”. Нараяна – Твоя полная экспансия. Все Твои экспансии духовны, абсолютны и не принадлежат к числу творений майи».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это утверждение, приведенное в «Шримад-Бхагаватам» (10.14.14), сделал Господь Брахма, когда, пораженный мистическим могуществом Господа Кришны, возносил Ему молитвы. Господь Кришна предавался играм, словно обычный пастушок, и Брахма дерзнул проверить, действительно ли это Верховная Личность Бога. Он похитил с пастбища всех друзей Кришны и телят, но, вернувшись, увидел их вновь, потому что Кришна создал их заново. Узрев мистическое могущество Господа Кришны, Брахма признал себя побежденным и вознес Господу молитвы, в которых назвал Его владыкой, созерцающим все сущее, а также Сверхдушой, пребывающей в сердце каждого и являющейся самой большой драгоценностью для всех. Господь Кришна — это тот же Нараяна, отец Брахмы, ибо Брахма возник из тела Гарбходакашайи Вишну, полной экспансии Господа Кришны, возлежащей в океане Гарбха. Маха-Вишну в Причинном океане и Кширодакашайи Вишну, Сверхдуша в каждом сердце, тоже являются трансцендентными экспансиями Высшей Истины.

КОММЕНТАРИЙ

Буквально Богом осознают, по сути, лишь одного Господа Нараяну, поскольку в отношениях Голоки, Кришна не являет Себя как Бог.

Насколько велик Господь Брахма и насколько более велик Его Отец. Господь Брахма, единственный прямой сын Бога во вселенной, рождённый из Его тела. Брахма обладает огромным интеллектом, но даже имея такой интеллект и родившись из тела Бога, Он может не осознавать многие духовные вещи. В этом смысле, чистые преданные занимают более высокую позицию, чем Господь Брахма. Брахма – основатель нашей сампрадаи, и вся нисходящая преемственность не может быть выше Его или противоречить Ему, тем не менее в рамках этой преемственности приходят духовные учителя, чья духовная позиция выше, чем позиция даже Господа Брахмы.

Преданные Господа Чайтаньи, проповедующие рождение за рождением, безусловно намного более духовно опытны, и в некотором смысле, намного более духовно могущественны. Брахма рождён из тела Гарбходакашайи Вишну, но Шрила Прабхупада пишет, что чистому преданному всегда ассистирует Господь Маха-Вишну, то есть источник всех Вишну, всех вселенных. Чистому преданному могут ассистировать любые экспансии Бога, поскольку это наиболее дорогой слуга Шри Чайтаньи Махапрабху. Такова разница между создателем вселенной и чистым преданным. Поэтому даже Господь Брахма становится одним из Его учеников, или хочет участвовать в санкиртане Господа Чайтаньи.

Тем не менее, Господь Чайтанья также проявляет величие. Его любовь, иногда смешанная с величием, являет из себя совершенно потрясающие, невероятные картины. Также Господь Чайтанья являет Себя в роли различных воплощений, и Он есть изначальная Личность Бога, явившая их все. Так, осознавая величие Бога, воплощения Господа Вишну, устройство вселенной, различные расы преданности, преданный может осознать, насколько экзальтированно положение Шри Чайтаньи Махапрабху.

Текст 31

Украв друзей и телят Кришны, Брахма оскорбил Его, за что потом стал просить у Господа прощения и молить Его о милости.

КОММЕНТАРИЙ

Бог приходит показать всем игры духовного мира. Полубоги живут роскошной жизнью, поэтому зачастую им сложно практиковать преданное служение. Человеческая жизнь намного более коротка, тем не менее может быть очень плодотворна в духовном смысле. Брахма владеет всей вселенной, но мечтает понять высшую расу, поэтому нам надо быть разумными и использовать нашу жизнь, эту короткую вспышку света, по назначению и обрести богатства, намного превосходящие богатства вселенной Господа Брахмы.

Понять Кришну сложно, редко когда известно о Боге что-то большее, чем величие, но понять Господа Чайтанью ещё сложнее, однако это возможно благодаря проповеди Шрилы Прабхупады. Хотя Господь Брахма участвовал в Гаура-лиле, тем не менее до прихода Шрилы Прабхупады он был лишён возможности обучения определённым аспектам, поскольку то, что происходило в Нилачале, было скрыто от всех даже в то время.

Текст 32

«Я родился из лотоса, выросшего из Твоего пупка. Поэтому Ты и отец мне, и мать, а я – Твой сын».

КОММЕНТАРИЙ

Чтобы создать и запустить всё мироздание без Своего личного присутствия, Бог родил из своего тела Господа Брахму. Бог всемогущ, Он может создавать что угодно и как угодно. Он мог бы создать всё и Сам, и уже в готовой вселенной родить Господа Брахму. Но Брахма также душа, лучшая душа этой вселенной, и он в какой-то степени склонен господствовать, и что может быть лучше «самостоятельного» творения и последующего господства? Сейчас люди творят у себя в компьютерах «вселенные», «города» и что угодно. В принципе, это всё та же чит-шакти, энергия знания, но в микроскопическом масштабе. Компьютер создаёт модель, и создание такой модели стало возможным, поскольку весь мир изначально был также сотворён. Мир был создан, спроектирован, поэтому возможность создания чего-то находится по всей его структуре. Но Брахма творит реальный мир, а в компьютере возможны лишь рисунки.

Бог мог бы сделать всё как угодно, но Он делает всё красиво, даже поэтично, рождает из себя сына, который просыпается внутри раскрывшегося лотоса. Бог устанавливает определённый порядок во всём, и рождение всех Брахм идёт по одному и тому же принципу. Также Он даёт возможность каждому из Брахм возглавить всю вселенную. Иногда Брахма нисходит сюда из духовного мира, падает, и это возможность для него имитировать Бога и исполнить материальные желания, почувствовать себя Богом, Творцом. Иногда Брахма восходит из пучин материальной природы за счёт религиозности, в таком случае он исполняет свой последний долг и, скорее всего, далее получит освобождение. Наш Брахма восходящий, и в конце жизни вселенной будет «Страшный суд», где он заберёт всех с собой, кто хоть в какой-то степени будет достоин этого. Суд будет идти по делам, и судить будут всех, всю вселенную.

Брахма связан с Богом пуповиной, поэтому дети также связаны пуповиной с матерью. Кто-то может сказать, что всё это сказки и фантазии, но если исследовать писание целиком, сомнений не останется. Вначале верующих могут беспокоить или смущать подобные описания, но, со временем, всё встанет на свои места, если верующий следует основному процессу. Сначала надо понять общие вещи, понять сразу же все детали в любой науке, по сути, и невозможно.

Текст 33

«Родители не принимают всерьёз оскорбления, которые наносят им дети. Поэтому, пожалуйста, прости меня и одари Своим благословением».

КОММЕНТАРИЙ

Брахма понимает, что Кришна, это тот же Господь Вишну, от которого он рождён. Конечно, такая иллюзия Брахмы была создана не случайно, с тем чтобы показать всем высшее положение Кришны.

Текст 34

Шри Кришна сказал: «О Брахма, твой отец – Нараяна, а Я всего лишь пастушок. Как ты можешь быть Мне сыном?».

КОММЕНТАРИЙ

Кришне в этот момент всего лишь пять-шесть лет. Если Кришна не Бог, то каким образом Он понимает, что перед ним Творец? И также Он создал из Себя заново украденных Брахмой мальчиков и телят. Поэтому это не совсем вопрос Брахме, а, скорее, некоторый вызов ему. Первая причина вызова – это само воровство, вторая причина – чтобы Брахма обосновал свои заключения. Даже Сам Бог подчёркивает важность аргументов и хочет услышать доказательства, что Он Бог.

Кришнадаса Кавираджа не случайно выбрал именно эти стихи из Бхагаватам, чтобы и дальше продолжить разговор о величии Бога.

Текст 35

Брахма ответил: «Разве Ты не Нараяна? Этого никак не может быть. Милостиво выслушай меня, и я докажу Тебе это».

КОММЕНТАРИЙ

Брахма обращается к Кришне с почтением, поскольку осознал, что Он Бог. Он понимает всю силу и могущество Кришны, в отличие от друзей Кришны, беззаботно играющих с Ним. Но друзья Кришны заняли такое положение не потому, что в прошлом пренебрегали величием Бога. Друзьями Кришны становятся не потому, что вдруг решили поиграть с Ним, а становятся, последовательно поднявшись по лестнице духовного совершенствования. Бог в целом не против любых отношений с Ним, но если мы в иллюзии, что мы будем предлагать Ему? Какие-то временные чувства? Отношения, даже в материальном мире, требуют какого-то качества, какого-то постоянства, что же говорить о духовном?

Желание обрести личные отношения, минуя величие, это чистый материализм, поскольку не существует никаких духовных причин к такому желанию. Человеку не стоит выдумывать отношения и лучше идти последовательно, и осознание величия также сделает его полностью счастливым. Чтобы были какие-то отношения, под это нужно какое-то духовное основание, они не могут быть основаны на переменчивых, материальных чувствах. У нас также другая цель, и человек должен потерпеть духовное «крушение» и подняться в более высокую расу разлуки, но те, кто упорно нацелены именно на Кришна-лилу и непосредственные отношения, должны серьёзно очиститься.

Текст 36

«Все живые существа в материальном и духовном мирах берут начало в Тебе, ибо Ты – Сверхдуша каждого из них».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Материальный мир возникает как результат взаимодействия трёх гун природы. В духовном мире материальных гун не существует, но это не лишает его духовного разнообразия. Духовный мир тоже полон бесчисленных живых существ – вечно освобождённых душ, которые заняты трансцендентным любовным служением Господу Кришне. Обусловленные души, находящиеся в материальной вселенной, подвержены тройственным страданиям и всевозможным бедам. Они вынуждены рождаться в разных телах, ибо навеки отвернулись от трансцендентного преданного служения Шри Кришне.

Господь Санкаршана является источником всех живых существ, поскольку они – порождение Его пограничной энергии. Одни из них обусловлены материальной природой, а другие находятся под покровительством духовной природы. Материальный мир – это обусловленное проявление духовной природы, подобно тому как дым – это обусловленное состояние огня. Дым зависит от огня, но в самом огне нет дыма. Дым мешает людям, а огонь служит им. Дух служения обитателей духовного мира проявляется в пяти видах отношений с Верховным Господом, главным наслаждающимся. В материальном же мире каждый считает лишь себя средоточием всех наслаждений и печалей. Обусловленная душа мнит себя господином всего сущего и пытается наслаждаться иллюзией, однако все её попытки тщетны, ибо у живого существа нет независимости: оно лишь малая частица энергии Господа Санкаршаны. Все души пребывают во власти Верховного Господа, и потому Его называют Нараяной.

Текст 37

«Как земля служит источником и вместилищем всех глиняных сосудов, так и Ты являешься изначальным источником и прибежищем всех живых существ».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Земля – источник глины, из которой делают горшки, и, аналогично этому, Высшая Душа – это единственный источник бытия всех индивидуальных живых существ. Верховная Личность Бога, причина всех причин, является также причиной существования индивидуальной души. Это подтверждается и в Бхагавад-гите (7.10), где Господь говорит: биджам мам сарва-бхутанам («Я – семя всего живого»), и в Упанишадах: нитйо нитйанам четанаш четананам («Господь – главное живое существо среди всех вечных живых существ»).

Господь вмещает всё космическое проявление: и живую, и неживую природу. Комментируя Веданта-сутру, сторонники философии вишиштадвайта-вады говорят, что, хотя живое существо обладает телами двух типов – тонким (состоящим из ума, разума и ложного эго) и грубым (состоящим из пяти основных стихий) – и хотя его материальное бытие протекает в трёх сферах (грубой, тонкой и духовной), оно тем не менее всегда остаётся душой. Точно так же Верховная Личность Бога является источником духовных и материальных миров и при этом остаётся Высшим Духом. И как индивидуальная душа почти тождественна своему грубому и тонкому телу, так и Верховный Господь почти тождествен материальному и духовному мирам. Материальный мир, полный обусловленных душ, которые пытаются господствовать над материей, порождён внешней энергией Верховного Господа, а мир духовный, где обитают лишь совершенные слуги Господа, порождён Его внутренней энергией. Поскольку все живые существа являются малыми искрами Бога, Верховной Личности, Его считают Высшей Душой как материального, так и духовного мира. Вайшнавы, последователи Господа Чайтаньи, придерживаются концепции ачинтья-бхедабхеда-таттвы, согласно которой Верховный Господь, будучи причиной и следствием всего сущего, непостижимым образом и тождествен проявлениям Своей энергии, и отличен от них.

Текст 38

«Слово нара указывает на совокупность всех живых существ, а слово айана – на их прибежище».

КОММЕНТАРИЙ

Брахма говорит о Боге, опираясь на священное писание. Бог есть источник всех живых существ, поэтому Его имя Нараяна. Он и источник, и высшее прибежище, Бог есть всё сущее, и когда человек осознаёт это, он становится счастлив. Материальная энергия постоянно уводит нас в сторону, с другой точки зрения, всё это делает преданного всё более опытным, учит осознавать Бога во многих ситуациях. Бог безграничен, и осознавая Его, человек тотчас же обретает совершенство. Он и наше прибежище, и самая близкая нам Личность, все, кто думает иначе, всё ещё находятся в иллюзии.

Текст 39

«Поэтому Ты – изначальный Нараяна. Это – мой первый довод. Теперь, пожалуйста, выслушай второй».

КОММЕНТАРИЙ

Господь Брахма описывает положение Бога. Кто может оспорить факт, что Бог является источником всего? Конечно, существует множество материалистов, которые отрицают Бога, однако у них нет аргументов. Если все формы жизни имеют сознание, как же источник может быть лишён его? Идея, что из мёртвой материи появляется сознание, несостоятельна, и нет ни одного примера, чтобы из ничего, из пустоты, что-то появилось. Люди создают имитацию сознания из мёртвой материи, но всё это деятельность превосходящей энергии, их сознания, материя не складывается сама собой, проявляя сознание. Точно так же и мир создан превосходящей энергией Бога. Мы практически видим строгую связь между причиной и следствием, можно перемешивать глину хоть бесконечность, но она не станет от этого сознающей. Земля, вода, воздух, они вечно таковы, за миллиарды лет они не стали чем-то другим и не обрели сознание. По сути, теория эволюции – это форма фантазии, которую могут принять непоследовательные или наивные люди. Но саму эту теорию вводили, безусловно, убеждённые материалисты, демоны, с тем чтобы отвергнуть религию и Бога.

Кришна, слушая все эти доводы, молчит, Он ждёт дальнейших аргументов. Да, Господь Нараяна – это Бог, но как это относится к Кришне? Он уже сказал это. Поэтому Господь Брахма, побеждённый Богом в форме ребёнка, немного волнуется и просит выслушать второй аргумент. Конечно, Бог как Господь Нараяна всемогущ и велик, однако Бог в форме ребёнка вечно наслаждается своими играми, не отвлекаясь на проявление могущества. Тем не менее поскольку Бог пришёл явить Себя для всех людей мира, поэтому в Кришна-лиле Он часто демонстрирует Своё могущество.

Текст 40

«Непосредственными повелителями всех живых существ являются пуруша-аватары. Но Ты превосходишь Их могуществом и богатством».

КОММЕНТАРИЙ

Вот реальный аргумент, что Кришна – это Бог. Он превосходит и пуруша-аватары, и Господа Нараяну своими качествами. Кришна есть «ом пурнам» полное целое, в Нём мы можем найти всё, все качества, тогда как Господь Нараяна являет лишь величие. Проблема в том, что когда люди материалистичны, они не могут правильно понять близкие отношения и качества Кришны, поэтому такое знание, чаще всего, скрыто. Брахма говорит, что Кришна также обладает превосходящим могуществом (которое тем не менее проявляется лишь периодически), и это так, поскольку Кришне служат все, и Нараяна, и весь мир вращается лишь для Его счастья. Кришна не управляет, Он лишь счастлив, вечно находясь со своими близкими спутниками. Кришне ничто не может угрожать, но когда возникает какое-то беспокойство, Господь Нараяна будет оберегать Его, чтобы Кришна не отвлекался от своего безмятежного бытия. Кришна есть высшая драгоценность, которую лелеют все и которой рады все.

Текст 41

«Поэтому Ты – предвечный Господь, изначальный отец всех и каждого. Они [пуруша-аватары] поддерживают вселенную лишь благодаря Твоему могуществу».

КОММЕНТАРИЙ

С Кришной, по сути, существуют лишь любовные отношения. Хотя Он есть источник всех аватар, в близких отношениях это никак не проявлено. Брахма также не понимал этого, но по другой причине, поскольку Он не знал Бога, а поняв, что Кришна – это Бог, он испугался, поскольку Господь Брахма достаточно осознаёт Его могущество. Хотя перед ним вроде бы всего лишь мальчик, Господь Брахма фактически возносит молитвы Ему.

Текст 42

«Поскольку Ты покровительствуешь тем, кто дарует прибежище всему живому, Ты – изначальный Нараяна».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Три пуруша-аватары – это божества, повелевающие всем живым в материальных мирах. Однако Их могущество намного уступает могуществу Шри Кришны. Вот почему Шри Кришна – изначальный отец и господин, поддерживающий всё мироздание посредством Своих полных экспансий. Поскольку Шри Кришна поддерживает даже тех, кто дарует прибежище всей совокупности живых существ, нет сомнений, что Он – изначальный Нараяна.

Текст 43

«О мой Господь, о Верховная Личность Бога! Милостиво выслушай мой третий довод. Существуют бесчисленные материальные вселенные и мириады трансцендентных Вайкунтх».

КОММЕНТАРИЙ

Господь Брахма говорит о том, что видит Сам лично, это не наше теоретическое знание, когда мы толком не видим даже одну вселенную. Брахма видит всю вселенную, и также Он видит и Вайкунтхи. Если Брахма видит и Вайкунтхи, и Бога, как же он может падать? Поскольку материальная энергия также божественна, и поскольку душа может делать ошибки. Когда преданный практикует, он может быть спокоен, но стоит избегать корыстных интересов в религии и также людей с подобными мотивами. Лучше отбросить в сторону любую двойственность или собственность, если возникли сомнения.

Текст 44

«Как в материальном, так и в духовном мире Ты наблюдаешь деяния всех живых существ в прошлом, настоящем и будущем. Ты – свидетель каждого их поступка, поэтому Тебе известна суть всего».

КОММЕНТАРИЙ

Брахма знает всё это непосредственно. Брахма и сам свидетель того, что происходит во вселенной. Полубоги могут видеть, при желании, всё, что захотят, тем более это может и творец этого мира. Поэтому Брахма знает всё это и через свой опыт, и он также знает Бога. Но Брахма лишь локальный свидетель, тогда как Бог – это высший, абсолютный свидетель.

Текст 45

«Все миры существуют лишь потому, что Ты наблюдаешь за ними. Без Твоего надзора никто не сделает и шага, не проживёт и мгновения».

КОММЕНТАРИЙ

Например, наше тело поддерживается Сверхдушой, никто из людей понятия не имеет, как функционирует даже собственное тело. Люди учатся годами, чтобы понять какие-то общие принципы устройства тела, ну а кто же его создал и поддерживает? Мы находимся в теле, но мы ведь его не поддерживаем, мы даже не знаем, что будет с ним завтра. Поэтому, без поддержки Бога ничто не может существовать.

Текст 46

«Ты взираешь на скитания всех живых существ. По этой причине Ты – изначальный Нараяна».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Кришна в облике Параматмы находится в сердцах всех живых существ, населяющих и духовные, и материальные миры. В роли Параматмы Он становится свидетелем поступков, которые они совершили, совершают и будут совершать. Шри Кришна знает, что делало каждое живое существо на протяжении сотен тысяч предыдущих жизней. Он также видит все нынешние поступки каждого, поэтому Ему известны и их последствия. Как сказано в Бхагавад-гите, космос возникает в тот миг, когда Шри Кришна бросает взгляд на материальную энергию. Ничто не может существовать без Его надзора. И поскольку от Его взгляда зависит даже обитель, дарующая прибежище всей совокупности живых существ, Он – изначальный Нараяна.

Текст 47

Кришна сказал: «Мне непонятны твои слова, Брахма. Господь Нараяна – это тот, кто пребывает в сердце каждого и возлежит на водах океана Карана».

КОММЕНТАРИЙ

Хотя Брахма уже доказал, что Кришна – это Бог, тем не менее Кришна отказался это признавать. Он хочет более точных, убедительных доказательств для людей. По сути, Кришна не наслаждается господством над миром заблудших душ, над жителями материальных вселенных, но Он хочет помочь им, поэтому отвергает аргументы Брахмы.

С другой стороны, в этом есть и элемент игры, когда Кришна говорит: «Я лишь мальчик и не имею отношения к формам величия Вишну». В близких отношениях Он не выступает в такой роли, и в целом в этом действительно нет необходимости. Понять все эти перипетии лучше практически, но в нашем случае, мы изучаем всё в максимально доступной нам степени, следуя основным стихам Шримад-Бхагаватам.

Текст 48

Брахма ответил: «Я не погрешил против истины. Господь Нараяна, который возлежит на водах океана и пребывает в сердце каждого, – лишь Твоя полная экспансия».

КОММЕНТАРИЙ

Брахма уже видит это прямо. Сначала он не понимал, кто такой Кришна, но потом, украв мальчиков и телят, далее увидев, как Кришна распространил Себя и создал всех их заново, и затем принеся Ему молитвы, сейчас Брахма видит практически, что Господь Нараяна – это экспансия Кришны. Кришна же ведёт себя как Тот, кто выше всех, Он ничем не обеспокоен и даже не претендует на любую форму признания. Те, кто самодостаточен, их не беспокоит, признают их или нет, поскольку они полны в себе.

Текст 49

«Воплощения Нараяны (то есть Каранодакашайи, Гарбходакашайи и Кширодакашайи) творят этот мир, взаимодействуя с материальной энергией. Таким образом, Они связаны с майей».

КОММЕНТАРИЙ

Материальный мир не может существовать сам по себе. Учёные полагают, что существует некоторое «ничейное» пространство, которое возникло само по себе, но внутри которого, почему-то, всё строго закономерно. Если бы всё возникло случайно, закономерностей бы не существовало. Огромный космос не может возникнуть сам по себе, и вся структура вселенной, или атомов не может «сама по себе» чётко и точно следовать всем законам. Государство не может функционировать само по себе, и дети не появляются сами по себе, и ничего в этом мире не происходит случайно, или независимо. Поэтому, чтобы поддерживать вселенные, существуют гигантские экспансии Бога. Конечно, Бог мог бы сделать всё и по-другому, но присутствуя в форме пуруша-аватар, Он являет всем Своё величие, делает это грандиозно и красиво. Так, Господь Брахма и другие мистики могут видеть как Сверхдушу, так и другие воплощения Бога.

Текст 50

«Три Вишну, возлежащие на водах, — это Сверхдуша всего сущего. Первый пуруша [Каранодакашайи Вишну] является Сверхдушой всех вселенных».

КОММЕНТАРИЙ

Первая экспансия творит все вселенные, вторая – входит в каждую из них, рождая Господа Брахму, будущего творца, и третья – находится повсюду как всепроникающая Сверхдуша.

Текст 51

«Гарбходакашайи Вишну – это Сверхдуша всей совокупности живых существ, а Кширодакашайи Вишну – Сверхдуша каждого отдельного живого существа».

КОММЕНТАРИЙ

Мы видим, что творение закономерно и логично. Бог безупречен, поэтому ничто не существует просто так, и всё подчинено законам и логике. Поэтому и религия базируется на знании и логике. Какую бы сферу мы ни взяли, везде элемент знания будет основным. Кто-то может сказать, что в высших расах знание не актуально, и он ошибётся, поскольку в высшей расе, играх Чайтаньи Махапрабху, знание также занимает центральное место.

Гарбходакашайи Вишну творит всё разнообразие вселенной посредством Господа Брахмы, поэтому является Сверхдушой совокупности всех живых существ. А Кширодакашайи Вишну, Параматма, это Бог в сердце каждого, и Он уже действует индивидуально для каждого, подсказывая и направляя личность.

Текст 52

«На первый взгляд кажется, что эти пуруши связаны с майей, однако Господь Кришна находится выше Их, в четвёртом измерении, ибо Он никак не соприкасается с материальной энергией».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Три пуруши – Каранодакашайи Вишну, Гарбходакашайи Вишну и Кширодакашайи Вишну – связаны с материальной энергией, майей, ибо с её помощью Они творят материальный мир. Эти три пуруши возлежат в океанах Карана, Гарбха и Кшира и являются Сверхдушой всего сущего: Каранодакашайи Вишну – Сверхдуша всех вселенных, Гарбходакашайи Вишну – Сверхдуша всех живых существ, а Кширодакашайи Вишну – Сверхдуша каждого живого существа в отдельности. Поскольку все три пуруши имеют прямое отношение к преобразованиям материальной энергии, можно утверждать, что Они определённым образом связаны с майей. Что же касается Шри Кришны, то даже тень майи не может затронуть Его положения. Такое трансцендентное положение называется турийа, четвёртым измерением.

Текст 53

«В материальном мире Господа описывают как «вират», «хиранья-гарбха» и «карана». Но в конечном счёте Господь выше этих трёх обозначений, ибо Сам Он пребывает в четвёртом измерении».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Вират (воспринимаемое чувствами проявление Высшего Целого), хираньягарбха (недоступная чувствам душа всего сущего) и карана (причина, или причинная сущность) – всё это лишь обозначения трёх пуруш, отвечающих за создание материального мира. Эти обозначения не относятся к трансцендентному уровню, на котором пребывает изначальная Личность Бога, и потому этот уровень называют четвёртым измерением. Данный стих представляет собой цитату из комментария Шридхары Свами к Шримад-Бхагаватам (11.15.16).

Текст 54

«Хотя эти три воплощения Господа непосредственно взаимодействуют с материальной энергией, она Их не затрагивает. Они вне иллюзии».

Текст 55

«Таково величие Всевышнего: оставаясь в пределах материальной природы, Он никогда не попадает под влияние материальных гун. Точно так же влиянию гун природы неподвластны те, кто предался Верховному Господу и сосредоточил на Нём свой разум».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (1.11.38). Те, кто нашёл прибежище у лотосных стоп Личности Бога, не отождествляют себя с материальным миром, даже оставаясь в нём. Хотя чистые преданные иногда соприкасаются с материальной природой, они не попадают под влияние трёх её гун, ибо обладают духовным разумом в сознании Кришны. Материальная деятельность не очаровывает таких преданных. Стало быть, Верховный Господь и Его преданные, действующие под Его началом, всегда свободны от скверны мирского бытия.

Текст 56

«Ты – высшее прибежище этих трёх полных экспансий. Значит, не может быть и тени сомнения, что Ты – изначальный Нараяна».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Брахма доказал, что Господь Кришна — это Сам Всевышний, источник трех проявлений, именуемых Кширодакашайи Вишну, Гарбходакашайи Вишну и Каранодакашайи Вишну (Маха-Вишну). Чтобы явить Свои игры, Господь предстает в четырех изначальных проявлениях: Васудевы, Санкаршаны, Прадьюмны и Анируддхи. Первый пуруша-аватара, Маха-Вишну, который возлежит в Причинном океане и творит совокупную материальную энергию, является экспансией Санкаршаны; второй пуруша, Гарбходакашайи Вишну, является экспансией Прадьюмны, а третий пуруша, Кширодакашайи Вишну, является экспансией Анируддхи. Все они принадлежат к категории проявлений Нараяны, который, в Свою очередь, суть проявление Шри Кришны.

КОММЕНТАРИЙ

Шрила Прабхупада комментирует детали возникновения пуруша-аватар. Всё это является актуальным в духовных или философских диспутах, среди осознавших себя душ. Для нас, возможно, это кажется чем-то далёким или неактуальным, но те, кто духовно развит, испытывают блаженство, медитируя на Господа Санкаршану или Анируддху. Для тех, кто действительно восходит духовно, и в проповеди таттвавади все эти аспекты имеют большое значение. Материалистичные преданные, сахаджии и другие зачастую формализуют преданное служение, и такие люди рассуждают о чём-то высшем, не зная предыдущие темы. Это, в чём-то, похоже на издание Шекспира в комиксах: внешне похоже, но по сути профанация. Если бы знание о пуруша-аватарах было неважно, ни Кришнадаса Кавираджа, ни Шрила Прабхупада не стали бы это упоминать.

Текст 57

«Источником трёх этих воплощений является Нараяна, который пребывает в духовном мире. Но Он – Твоя экспансия виласа. Поэтому Ты – изначальный Нараяна».

КОММЕНТАРИЙ

Хотя Кришна и Господь Нараяна – это одна Личность, тем не менее преданные могут относиться к разным экспансиям по-разному. Хотя они понимают, что это один и тот же Бог, отношения, общение и подобное могут быть очень различны, и в этом нет ошибки или противоречия.

Текст 58

Итак, согласно мнению Брахмы, Господь Нараяна, повелитель духовного мира, есть всего лишь проявление-виласа Кришны. Теперь это окончательно доказано.

КОММЕНТАРИЙ

Потому что Кришна обладает превосходящим богатством, превосходящими качествами, и поскольку Он полностью независим.

Текст 59

Истина, провозглашённая в данном стихе [текст 30], составляет суть Шримад-Бхагаватам. Какими бы словами её ни выразили, она справедлива во всех случаях.

КОММЕНТАРИЙ

Обращение Брахмы к Кришне как к Отцу и верно, и не верно. Строго логически это верно, поскольку именно Кришна является создателем всех живых существ, тем не менее непосредственно Кришна не выступает в роли Отца Брахмы, отчасти поэтому Он и сказал: «Какое Я имею отношение к океану Карана?». Но этот диалог направлен на жителей материального мира, чтобы они могли понять положение Бога, поэтому разного рода оттенки отношений тут не так важны. Тем не менее Кришна всегда всё оживляет своей непосредственностью. Воистину, Ему можно всё, и Он может всё, в любой ситуации.

Текст 60

Не ведая о том, что Брахман, Параматма и Бхагаван суть проявления Кришны, недалёкие философы пускаются в измышления.

КОММЕНТАРИЙ

И приход Кришны, и приход Господа Чайтаньи – это особое благословение жителям нынешней Кали-юги, поскольку знание о Кришне наиболее сокровенно и, в чём-то, недоступно даже полубогам. Что уж говорить о земных людях.

Текст 61

Они заявляют, что, раз у Нараяны четыре руки, а у Кришны только две – как у человека, – изначальным Богом является Нараяна, а Кришна – лишь Его воплощение.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Некоторые философы считают, что Нараяна — изначальная Личность Бога, а Кришна — Его воплощение, поскольку у Нараяны четыре руки, а у Кришны — две. Такие недалекие философы не знают природы Абсолюта.

КОММЕНТАРИЙ

«Четыре больше, чем две, значит Нараяна Бог». Бóльшая часть религий сейчас находится в таком удручающем сознании.

Текст 62

Эти люди приводят множество подобных аргументов, но стихи Бхагаватам виртуозно опровергают их все.

КОММЕНТАРИЙ

Преданным приходится отражать все ложные аргументы. Большая часть людей материального мира больны и противостоят попыткам помочь им. Преданное служение и материальная жизнь всегда находятся в противофазе, и те, кто поглощён материальной собственностью и личным престижем, будут всегда враждебны к преданным.

Текст 63

«Сведущие трансценденталисты, постигшие Абсолютную Истину, описывают Её как свободное от двойственности знание и называют безличным Брахманом, вездесущей Параматмой и Личностью Бога».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это текст из Шримад-Бхагаватам (1.2.11).

Текст 64

О братья, послушайте толкование этого стиха и вдумайтесь в его смысл: одно изначальное существо известно в трёх проявлениях.

КОММЕНТАРИЙ

Конечно, по мере развития преданного, он становится всё менее имперсонален. Это гениальный текст, но не настолько личностный. С другой стороны, если человек не знает величие Бога, всё это будут материальные сантименты.

Текст 65

Господь Шри Кришна – это единая и неделимая Абсолютная Истина, высшая реальность. Он проявляет Себя в трёх формах: как Брахман, Параматма и Бхагаван.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В приведённом выше стихе Шримад-Бхагаватам (1.2.11) наиболее важно слово бхагаван, указывающее на Личность Бога. Брахман и Параматма являются производными от Абсолютной Личности, подобно тому как правительство и его министры являются производными от президента. Иначе говоря, изначальная истина предстаёт в трёх аспектах. Абсолютную Истину, Личность Бога Шри Кришну (Бхагавана), называют также Брахманом и Параматмой, но при этом все три Её аспекта едины.

Текст 66

Вам нечего возразить против такого толкования этого стиха. Теперь же услышьте другой стих Шримад-Бхагаватам.

КОММЕНТАРИЙ

Описав величие Бога, автор поднимает нас ещё выше, к пониманию Кришны как источника всех воплощений.

Текст 67

«Все эти воплощения Бога суть полные экспансии или экспансии полных экспансий пуруша-аватар. Но Шри Кришна – это Сам Господь, Верховная Личность Бога. В каждую эпоху Он предстаёт в различных обликах и защищает мир от посягательств врагов Индры».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это утверждение из Бхагаватам (1.3.28) решительно опровергает представление о том, что Шри Кришна – это аватара Вишну или Нараяны. Господь Шри Кришна – изначальная Личность Бога, высшая причина всех причин. Данный стих, несомненно, причисляет к категории Вишну все воплощения Личности Бога, такие как Шри Рама, Нрисимха и Вараха, однако все Они являются либо полными экспансиями, либо экспансиями полных экспансий изначальной Личности Бога, Господа Шри Кришны.

Текст 68

Бхагаватам в общих чертах описывает признаки и деяния различных воплощений Господа, и в их числе упоминает Шри Кришну.

Текст 69

Это насторожило Суту Госвами, и он описал отличительные признаки каждого воплощения.

Текст 70

Все воплощения Бога суть полные экспансии или части полных экспансий пуруша-аватар, но Шри Кришна – изначальный Господь. Он – Верховная Личность Бога, источник всех воплощений.

Текст 71

Кто-то может мне возразить: «Это всего лишь твоё толкование, а на самом деле Верховным Господом является Нараяна, пребывающий в духовном царстве».

Текст 72

«Это Он [Нараяна] воплощается в облике Господа Кришны. На мой взгляд, именно так следует понимать этот стих. Нет смысла давать ему другие толкования».

Текст 73

Но на это ошибочное толкование я отвечу: «Зачем ты прибегаешь к ложной логике? Толкование, которое противоречит писаниям, не может служить доказательством».

Текст 74

«Поскольку рема не самостоятельна, её не следует употреблять раньше темы».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это правило риторики приводится в Тринадцатой песни Экадаши-таттвы и разъясняет принципы употребления метафор. Неизвестное понятие следует употреблять после известного, иначе смысл его не раскроется.

Текст 75

Не упомянув тему, я не могу назвать рему. Сначала я привожу одно, а потом – другое.

Текст 76

Рема – это нечто новое, сообщаемое читателю, а тема – то, о чём он уже знает.

Текст 77

Например, мы говорим: «Этот випра – большой учёный». Здесь випра является темой, а выражение, указывающее на его учёность, – ремой.

Текст 78

Известно, что этот человек – випра, а насколько он образован, мы не знаем. Поэтому сначала называют человека, а потом сообщают о его образованности.

Текст 79

Точно так же были известны воплощения, но не был известен их источник.

Текст 80

Сначала слово «эте» («эти») указывает на тему (воплощения Господа). А потом в качестве ремы используется выражение «полные экспансии пуруша-аватар».

Текст 81

Аналогичным образом, первое упоминание о Кришне в числе других воплощений ещё не содержит конкретного знания о Нём.

КОММЕНТАРИЙ

То есть, если Кришна был перечислен среди других воплощений, это ещё не означает, что и Он является также воплощением. Если человек не понимает логику или не следует логике, это говорит о его осквернённости. Когда ум перегружен материальной деятельностью, человек теряет свои более высокие способности.

Текст 82

Поэтому слово «кришна», употребляемое вначале, указывает тему, за которой следует рема: «Он – изначальная Личность Бога».

Текст 83

Это доказывает, что Шри Кришна – изначальная Личность Бога. Стало быть, изначальной Личностью Бога может быть только Кришна.

КОММЕНТАРИЙ

Писание или духовный авторитет не существуют сами по себе. Сначала Кришнадаса Кавираджа сослался на диалог, где было доказано, что Кришна – это Бог, с точки зрения логики и непосредственного восприятия (пратьякши), и уже во вторую очередь, он ссылается на писание, ещё раз подтверждая сказанное. Это красиво и гармонично. Ссылка на одно лишь писание не всегда достаточный аргумент, поскольку в ответ могут привести другое писание, где говорится обратное. Есть ещё такой момент, что Бхагаватам – это вершина знания, заключительное слово всех писаний, однако и это положение может быть понято логикой и практически.

Ответ состоит в том, что те, кто ищет материальное совершенство, всегда уйдут в сторону от истины. Сочетать материальное развитие и духовную жизнь фактически невозможно, чему мы видим достаточно примеров. Духовные авторитеты высокого уровня аргументируют к писаниям, изучив их множество и подходя ко всему этому очень тщательно. Для них высшую ценность имеет истина, понимание и различные нюансы писания, поэтому Кришна говорит в Бхагавад-гите, что среди всех категорий верующих те, кто ищет истину, наиболее дороги Ему.

Текст 84

Будь Кришна полной экспансией, а Нараяна – изначальным Господом, Сута Госвами сказал бы по-другому.

КОММЕНТАРИЙ

То есть это диалог между преданными Кришны и таттвавади. И те и другие принимают священное писание как аргумент.

Текст 85

Сута Госвами сказал бы: «Нараяна, источник всех воплощений, есть изначальная Личность Бога. Он явился в облике Шри Кришны».

Текст 86

Однако в речах великих мудрецов не может быть ошибок, заблуждений, лжи или несовершенства, вызванного ограниченностью восприятия.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Шримад-Бхагаватам перечисляются аватары – полные экспансии пуруши, – среди которых упоминается и Господь Кришна. Однако позже Бхагаватам описывает особое положение Господа Кришны как Верховной Личности Бога. То, что Господь Кришна является изначальной Личностью Бога, позволяет говорить о Его абсолютном верховном положении.

Будь Кришна полной экспансией Нараяны, обсуждаемый стих был бы составлен в обратном порядке. Но в речениях освобождённых мудрецов нет изъянов, вызванных ошибками, заблуждениями, ложью или несовершенством восприятия. Поэтому утверждение, что Господь Кришна – Верховная Личность Бога, является истинным. Санскритские стихи Шримад-Бхагаватам представляют собой трансцендентный звук. Шрила Вьясадева явил их миру, когда достиг совершенства в самоосознании, и потому эти стихи тоже совершенны: освобождённые души, подобные Вьясадеве, никогда не допускают ошибок в построении фраз. Не признав этого факта, бесполезно изучать богооткровенные писания.

Слово бхрама обозначает ложные представления или ошибки, когда кто-то, например, принимает верёвку за змею или створки устрицы за золото. Слово прамада означает пренебрежение реальностью или её непонимание, а випралипса – склонность к обману. Слово каранапатава означает несовершенство материальных органов чувств, чему есть немало примеров. Наши глаза не различают слишком мелких или слишком отдалённых предметов. Человек не видит даже собственных век, которые ближе всего к глазам, а когда он болеет желтухой, всё вокруг ему кажется жёлтым. Наше ухо не ловит звук на большом расстоянии. Что же касается Личности Бога, Его полных экспансий и осознавших себя преданных, то они занимают трансцендентное положение. Это значит, что они свободны от недостатков и потому не впадают в заблуждение.

Текст 87

Ты сам себе противоречишь и сердишься, когда тебе указывают на это. Ошибка твоего толкования в том, что у тебя рема стоит не на месте. Это необдуманная перестановка.

Текст 88

Только Личность Бога, источник всех божественных воплощений, достоин называться сваям бхагаваном, «изначальным Господом».

Текст 89

Свечу, от которой зажглось множество других свечей, я считаю изначальной.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В сорок шестом стихе пятой главы Брахма-самхиты все экспансии Абсолютной Личности Бога, принадлежащие к категории вишну-таттвы, сравниваются с одинаковыми светильниками, ибо экспансии Господа не уступают своему источнику ни в каком отношении. От одного горящего светильника можно зажечь бесчисленное множество других, и, хотя все они горят одинаково ярко, светильник, от которого зажглись все остальные, считается изначальным. Аналогичным образом Верховная Личность Бога распространяет Себя в полные экспансии вишну-таттвы, и, хотя все Они одинаково могущественны, изначальная всемогущая Личность Бога считается первоисточником. Эта аналогия объясняет и положение гуна-аватар, таких как Господь Шива и Господь Брахма. Шрила Джива Госвами говорит: шамбхос ту тамо-'дхиштханатват каджджаламайа-сукшма-дипа-шикха-стханийасйа на татха самйам – «Господь Шива, который относится к категории шамбху-таттвы и отвечает за гуну невежества, подобен закопчённому светильнику. Такой светильник даёт тусклый свет. Точно так же могущество Господа Шивы уступает могуществу вишну-таттвы».

Текст 90

Подобно этому, Шри Кришна является первопричиной всех причин и воплощений. А теперь услышь другой стих, опровергающий все ложные толкования.

КОММЕНТАРИЙ

Чистый преданный может не знать какие-то детали материальной жизни или даже какие-то части писания, но он знает принципиальное устройство материи через непосредственный опыт, и он знает Бога, поэтому ему не сложно разобраться в любом писании. Люди, лишённые разума, и материалисты могут найти много «нестыковок» и «противоречий» в писании, но если взять весь контекст писания, никаких ошибок там не существует. Материалисты и не думают разбираться в этом, им лишь бы побыстрее «опровергнуть» и «доказать» ошибочность писания, поэтому, высказав все свои «аргументы», они обычно или ретируются или ничего не слушают.

Писание пишется для разумных людей и совершенно не берёт в расчёт атеистический подход. Преданный, как внимательный читатель, может видеть ещё больше «противоречий», чем атеисты и формальные логики, но он не спешит делать выводы, уже зная на своём опыте глубину и мудрость писания. Далее, со временем, все эти противоречия становятся понятны, а чтобы познать какие-то сложные или возвышенные аспекты, иногда нужны и десятки лет. Писание описывает глобальные вещи, и многие из них невозможно быстро понять, ещё сложнее бывает воплотить их в жизнь.

Что касается различных частей ведического писания или других писаний, таких как Библия и Коран, то даже опытному человеку всё равно потребуются годы, чтобы понять «язык» писания, основные положения, критерии и нюансы. Чистый преданный знает Бога, знает детали религии, но надо время, чтобы вникнуть в основные заключения писания, понять где что подразумевается, почему в нём существуют те и другие положения, стандартные или не стандартные. Безошибочность чистого преданного состоит не в том, что он видит всё мистическим зрением (хотя и это возможно, как вариант), а в том, что он знает основные аспекты, опираясь на которые всегда можно понять частности. Тоже самое касается и писания. Иногда говорят, что писание искажено переводом, но Бог умнее любых переводчиков, и основные вещи всегда будут в сохранности, хотя переводы действительно могут многое портить.

Чаще искажение идёт не от перевода, а от комментария или того смысла, который вкладывает конкретный проповедник, комментируя писание. Например, Чайтанья-чаритамриту чаще всего искажают сахаджии, вкладывая контекст: «Чайтанья-чаритамрита говорит о любви гопи к Кришне и возвышенности мадхурья-расы Кришна-лилы». То есть, не понимая писание, они искажают его. Второй пример искажений, когда писание комментирует материалист: например, проповедник рассказывает или пишет о «сладости» Кришна-лилы, сам будучи осквернён. Хотя цитаты он может давать верные, но искажение идёт от его личного положения. Конечно, надо стараться избегать всех таких комментаторов. Осквернённый проповедник может формально точно излагать все положения писания, но его личные анартхи будут распространяться через проповедь и оседать на слушающих. Решение этой проблемы в том, чтобы проповедник говорил из своего личного положения. К примеру, проповедник обеспокоенный деньгами, проповедует аудитории (и себе) необходимость отречения, тогда всё адекватно и чисто. Так или иначе, критерий всего этого – это проповедь по книгам Шрилы Прабхупады.

Текст 91-92

«Здесь [в Шримад-Бхагаватам] раскрывается десять тем: 1) сотворение материальных стихий, составляющих вселенную; 2) созидательная деятельность Брахмы; 3) поддержание сотворённого мира; 4) особое благоволение Господа к верующим; 5) творческий импульс; 6) обязанности, предписанные тем, кто чтит закон; 7) описание воплощений Господа; 8 ) конец сотворённого мира; 9) освобождение от тонкого и грубого материального бытия; 10) высшее прибежище, Верховная Личность Бога. Десятая тема вмещает в себя девять предыдущих. Желая выделить её особо, махаджаны прямо и косвенно изложили девять предыдущих тем в форме молитв и непосредственных толкований».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В этих стихах (Бхаг., 2.10.1-2) перечислены десять тем Шримад-Бхагаватам. Десятая тема представляет собой суть, а девять предыдущих – её категории. Каждую из десяти тем можно вкратце описать следующим образом:

1. Сарга: первичное творение, осуществляемое Господом Вишну; в это время возникают пять грубых материальных стихий, пять объектов чувственного восприятия, десять органов чувств, а также ум, разум, ложное эго и совокупная материальная энергия (вселенская форма).

2. Висарга: вторичное творение, осуществляемое Брахмой, который создаёт все подвижные и неподвижные тела во вселенной (брахманде).

3. Стхана: поддержание сотворённой вселенной, осуществляемое Личностью Бога, Вишну. Вишну исполняет более важную функцию, чем Брахма и Господь Шива, и затмевает их Своим величием, ибо, хотя Брахма творит вселенную, а Господь Шива разрушает её, Вишну хранит эту вселенную.

4. Пошана: особая защита и забота, которой Господь окружает Своих преданных. Царь заботится о целом царстве и всех своих подданных, однако членам своей семьи он уделяет особое внимание, и точно так же Личность Бога особо заботится о Своих преданных, безраздельно вручивших себя Ему.

5. Ути: творческий импульс, или созидательная сила, позволяющая создавать новое, согласно требованиям времени, места и обстоятельств.

6. Манв-антара: периоды правления Ману, которые обучают людей, стремящихся к совершенству, законам религии. Законы Ману, изложенные в Ману-самхите, указывают путь к достижению совершенства человеческой жизни.

7. Ишанукатха: приводимые в писаниях сведения о Личности Бога, Его воплощениях на земле и деяниях Его преданных. Писания, повествующие об этом, особенно важны для достижения успеха в жизни.

8. Ниродха: сворачивание всех энергий мироздания. Эти энергии исходят из Личности Бога, которая вечно возлежит на водах Причинного океана. Мироздание возникает с Его выдохом и спустя определённый срок исчезает.

9. Мукти: освобождение обусловленных душ от грубых и тонких оболочек – тела и ума. Освободившись от всех материальных привязанностей, душа отбрасывает тонкое и грубое материальное тело и в своём изначальном, духовном теле достигает духовного мира – Вайкунтхалоки или Кришналоки, – где посвящает себя трансцендентному любовному служению Господу. Душа, которая пребывает в своём изначальном, естественном состоянии, называется освобождённой. Заниматься трансцендентным любовным служением Господу и стать освобождённой душой, дживан-муктой, возможно даже в материальном теле.

10. Ашрая: Трансцендентное, суммум бонум, из которого исходит всё сущее, на котором оно зиждется и в которое погружается после уничтожения. Ашрая – это источник и основа всего сущего. Ашраю называют также Верховным Брахманом (например, в Веданта-сутре: атхато брахма-джиджнаса, джанмадй асйа йатах). Шримад-Бхагаватам подчёркивает природу Верховного Брахмана как ашраи. Ашрая – это Кришна, и потому в жизни нет более важного занятия, чем изучать науку о Кришне.

Шримад-Бхагаватам провозглашает Шри Кришну прибежищем всех проявлений, поскольку Господь Кришна, Верховная Личность Бога, является источником и высшей целью всего сущего.

Здесь важно определить два понятия – ашрая (прибежище) и ашрита (нуждающийся в прибежище). Ашрита – это то, что зависит от изначального принципа – ашраи. Девять категорий, описанных в первых девяти песнях Шримад-Бхагаватам, от творения до освобождения, включая пуруша-аватары, воплощения, пограничную энергию (живые существа) и внешнюю энергию (материальный мир), – всё это ашрита. Однако молитвы, содержащиеся в Шримад-Бхагаватам, обращены к ашрая-таттве, Верховной Личности Бога, Шри Кришне. Великие души, поведавшие Бхагаватам, с большим искусством описали первые девять категорий, сделав это как прямо, так и косвенно – с помощью историй. Их целью было дать читателю всеобъемлющее представление о Шри Кришне – Абсолютной Трансцендентной Истине, ибо всё мироздание, как духовное, так и материальное, покоится в теле Шри Кришны.

Текст 93

Чтобы дать ясное представление о высшем прибежище всего сущего, я перечислил первые девять категорий. Источник, который служит причиной их появления, по праву можно назвать и их прибежищем.

КОММЕНТАРИЙ

То есть весь Бхагаватам ясно устанавливает истину, что Кришна – это Бог. Это не вопрос толкования одного стиха, целое произведение тотально говорит об этом.

Текст 94

Личность Бога Шри Кришна является прибежищем и обителью всего сущего. В Его теле покоятся все вселенные.

КОММЕНТАРИЙ

Осознав величие Бога, преданный может пойти выше и понять Кришну как изначальный источник всех воплощений. Далее он может понять положение Шри Чайтаньи Махапрабху. Так Кришнадаса Кавираджа учит науке преданного служения. Чайтанья-чаритамрита является ещё более высокой ступенью, чем Шримад-Бхагаватам, но не поняв предыдущие темы, человек не сможет понять Господа Чайтанью. С точки зрения обывателя, всё может выглядеть примерно так: сначала его учили, что Бог велик, потом ему сказали, что на самом деле Бог – это Кришна и что Он не проявляет величия, далее ему скажут, что Господь Чайтанья – это Бог, и с примитивной точки зрения всё это выглядит противоречиво. Тем, кто раздражается от таких сложных выводов, надо отрекаться от плодов труда и, возможно, через годы они смогут соприкоснуться с преданным служением.

Текст 95

«Десятая песнь Шримад-Бхагаватам описывает десятый предмет повествования – Верховную Личность Бога, прибежище всех предавшихся Ему душ. Его именуют Шри Кришной, Он – первопричина всех вселенных. Я в почтении склоняюсь перед Ним».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из комментария Шридхары Свами к стиху, с которого начинается первая глава Десятой песни Шримад-Бхагаватам.

Текст 96

У того, кто постиг истинную природу Шри Кришны и три Его энергии, не может быть ложных представлений о Нём.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Как пишет Шрила Джива Госвами в Бхагават-сандарбхе (16), Высшая Трансцендентная Истина, суммум бонум, благодаря Своим энергиям, деятельность которых подчиняется естественному порядку и непостижима человеческим умом, вечно и одновременно существует в четырёх трансцендентных аспектах: как личность, как сияние, как частицы Своей энергии (живые существа), а также как изначальная причина всего сущего. Высшее Целое подобно Солнцу, которое тоже существует в четырёх аспектах: как личность бога Солнца, солнечный свет, солнечные лучи и множество отражений Солнца в различных предметах. Попытки постичь бытие трансцендентной Абсолютной Истины, опираясь лишь на собственный разум, ни к чему не приведут, ибо Абсолют недосягаем для нашего ограниченного и беспокойного ума. Добросовестный поиск истины заставляет признать, что наш крошечный мозг бессилен постичь могущество Абсолюта. Крупнейшие учёные мира, исследуя космос, сталкиваются со множеством проблем даже в познании элементарных законов мироздания. Но материальное знание даже в ничтожной степени не может раскрыть природу духовного мира, поэтому поступки и деяния Абсолюта, воистину, непостижимы.

В этом стихе говорится о трёх первичных энергиях Абсолютной Истины: внутренней, внешней и пограничной. С помощью внутренней энергии Личность Бога в Своём изначальном образе являет духовные вселенные Вайкунтхалоки, которые существуют вечно и остаются в неприкосновенности даже после разрушения материального мира. С помощью пограничной энергии Господь, подобно сияющему солнцу, распространяет Себя в бесчисленное множество живых существ, которые являются Его частицами. А с помощью внешней энергии Господь являет материальное мироздание, подобно тому как солнце своими лучами создаёт туман. Материальный мир – это лишь искажённое отражение вечной природы Вайкунтхи.

О трёх энергиях Абсолютной Истины говорится также в Вишну-пуране, где сказано, что пограничная энергия (живое существо) в качественном отношении неотлична от внутренней энергии Господа, а внешняя энергия косвенным образом подчинена изначальной причине. Майя, энергия иллюзии, вводит живые существа в заблуждение, подобно туману, который заслоняет солнечный свет и сбивает путника с пути. Майя качественно ниже пограничной энергии, состоящей из живых существ, неотъемлемых частиц Господа, и тем не менее она обладает властью над ними, как туман, поглощающий часть солнечных лучей, но не способный скрыть само Солнце. Пребывая во власти иллюзии, живые существа меняют тела одно за другим, получая то тело ничтожного муравья, то тело Брахмы, создателя вселенной. Прадхана, или первопричина в безличном её проявлении, – это не что иное, как Верховный Господь, личностный образ которого можно увидеть только в пределах внутренней энергии. Господь проявляет Себя в виде материальной, вселенской формы с помощью Своей непостижимой энергии. По сути, все три энергии Бога – внутренняя, внешняя и пограничная – едины, но действуют они по-разному, подобно электричеству, которое при разных обстоятельствах вырабатывает либо холод, либо тепло. Внешняя и пограничная энергии называются так в силу разницы в условиях существования, но эти условия не распространяются на внутреннюю энергию. Также следует отметить, что условия, в которых действует внешняя энергия, отличаются от тех, что влияют на энергию пограничную. Человек, постигший все тонкости, связанные с действием энергий Верховного Господа, обретёт необходимое знание и не сможет больше оставаться на позициях невежественного имперсоналиста-эмпирика.

Текст 97

Личность Бога Шри Кришна наслаждается в шести первичных экспансиях. Две из них называются прабхава и вайбхава.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Автор Чайтанья-чаритамриты приступает к непосредственному описанию Личности Бога, Шри Кришны, во всём безграничном многообразии Его личностных проявлений. Изначально Господь предстаёт в проявлениях двух категорий: прабхава и вайбхава. Проявления прабхава обладают равным Ему могуществом, а вайбхава – только частью этого могущества. Проявления прабхава раскрывают силу Господа, а проявления вайбхава – Его другие достоинства. Могущественные проявления прабхава бывают вечными и временными. Мохини, Хамса и Шукла приходят только на время и в определённую эпоху. К другим проявлениям прабхава, о которых мало что известно материалистам, относятся Дханвантари, Ришабха, Вьяса, Даттатрея и Капила. К вайбхава-пракашам относятся Курма, Матсья, Нара-Нараяна, Вараха, Хаягрива, Пришнигарбха, Баладева, Ягья, Вибху, Сатьясена, Хари, Вайкунтха, Аджита, Вамана, Сарвабхаума, Ришабха, Вишваксена, Дхармасету, Судхама, Йогешвара и Брихадбхану.

Текст 98

Его воплощения бывают двух видов: частичные и наделённые могуществом. А Сам Он предстаёт в двух возрастах: в детском и отроческом.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Проявлений виласа насчитывается шесть. Воплощений же существует два вида: шактьявеша (наделённые могуществом) и амша-авеша (частичные). Эти воплощения также относятся к категории прабхава и вайбхава. Кроме того, Личность Бога Шри Кришна являет два особых образа – детский и отроческий, однако изначальным вечным образом Шри Кришны является образ юноши. Изначальной Личности Бога Шри Кришне всегда поклоняются именно в этом Его вечном образе.

Текст 99

Личность Бога, вечно юный Шри Кришна, – это изначальный Господь, источник всех воплощений. Распространяясь в шесть первичных экспансий, Он устанавливает Своё главенство во вселенной.

КОММЕНТАРИЙ

Поскольку Бог вечно юн, поэтому каждая душа также стремится к юности. Вечная юность – это духовное качество. Юность, неизменность тела, все ищут молодость, счастье и вечность. Весь мир наполнен бесконечным количеством доказательств бытия Бога и в принципе не требует никакой веры.

Текст 100

Эти шесть экспансий проявляются в бесконечном множестве различных форм. Но, сколько бы их ни было, все Они суть одно; между Ними нет разницы.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Личность Бога являет Себя в шести экспансиях: 1) прабхаве; 2) вайбхаве; 3) воплощениях, наделённых особыми полномочиями; 4) частичных воплощениях; 5) ребёнке; 6) отроке. Верховный Господь Шри Кришна, чьим вечным образом является образ юноши, исполняет Свои трансцендентные желания, предаваясь играм в этих шести экспансиях. Каждая экспансия Личности Бога предстаёт в бесконечном множестве форм. Дживы, живые существа, – это обособленные частицы Господа. Они суть множественное проявление единой Верховной Личности Бога.

Текст 101

Чит-шакти, которую также называют сварупа-шакти или антаранга-шакти (внутренней энергией), предстаёт в многообразных проявлениях. Она поддерживает бытие духовного царства со всеми его атрибутами.

Текст 102

Внешняя энергия, майя-шакти, порождает бесчисленные вселенные, полные различных материальных богатств.

Текст 103

Между этими двумя энергиями находится пограничная энергия, состоящая из несметного числа живых существ. Таковы три основные энергии, и каждая из них проявляется в бесконечном многообразии форм и видов.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Внутренняя энергия Господа, чит-шакти, или антаранга-шакти, являет многообразие духовного мира Вайкунтхи. Помимо нас, обитателей материального мира, существуют бесчисленные освобождённые души, которые общаются с Личностью Бога в Его различных воплощениях. Внешняя энергия проявляет материальный космос, где обусловленным душам даются все возможности положить конец своему заточению в материальном теле и вернуться к Господу. В Шветашватара-упанишад (6.8 ) говорится:

на тасйа карйам каранам ча видйате
на тат-самаш чабхйадхикаш ча дришйате
парасйа шактир вивидхаива шруйате
свабхавики джнана-бала-крийа ча

«Верховный Господь всегда один и только один. Ничто не принуждает Его к действию, и у Него нет материальных чувств. Ему нет равных, ибо Он – величайший из всех. Он обладает многообразными энергиями, которые по-разному именуются и которым нет числа. Они пребывают в Нём и действуют самостоятельно, даруя Ему совершенное знание, силу и возможность для развлечений».

Текст 104

Таковы основные экспансии и проявления Личности Бога и Его трёх энергий. Все Они исходят от Шри Кришны, Высшей Трансцендентной Истины. И все Они существуют в Нём.

КОММЕНТАРИЙ

Там, где заканчивается Шримад-Бхагаватам, начинается Чайтанья-чаритамрита. Нет более тёмной эпохи, чем век Кали, и нет ничего более возвышенного, чем игры Господа Чайтаньи. Господь Чайтанья пришёл проповедовать науку о Кришне, но Сам Он является ещё более высокой и эзотерической истиной.

Текст 105

Три пуруши порождают бесчисленные вселенные, но Господь Кришна – изначальный источник этих пуруш.

Текст 106

Таким образом, Личность Бога Шри Кришна – это изначальный, предвечный Господь, источник всего сущего. Шри Кришну признают Верховным Господом все богооткровенные писания.

Текст 107

«Кришна, Говинда, – верховный властелин. Его тело духовно, вечно и исполнено блаженства. Он источник всего сущего, но у Него Самого нет источника, ибо Он причина всех причин».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это первый стих пятой главы Брахма-самхиты.

Текст 108

Тебе хорошо известны все эти заключения священных писаний. Ты возражаешь лишь из желания досадить мне.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Образованный человек, тщательно изучивший писания, не может не признать Шри Кришну Верховной Личностью Бога. И если такой человек оспаривает эту истину, то лишь из желания досадить своим оппонентам.

КОММЕНТАРИЙ

Бог известен, в основном, как Господь Нараяна, Бог в величии. Разные писания могут упоминать разные имена Бога, такие как Аллах, Иегова и другие, но если обратиться к качествам Бога, таким как всемогущество, станет очевидным, что речь идёт об одной и той же Личности. Любое общество всегда исповедует известные нам концепции, это знание о Брахмане, и далее идёт величие Бога. Это ступени духовной жизни, и даже если человек выдумывает, он всегда будет исповедовать одно из стандартных положений. Концепция материализма также стандартна и описана в Ведах.

Текст 109

Господь Кришна, источник всех воплощений, известен под именем сына царя Враджа. Он снова пришёл в этот мир в облике Господа Шри Чайтаньи Махапрабху.

КОММЕНТАРИЙ

Объяснив и доказав, что Кришна – это Бог, далее автор переходит к описанию положения Господа Чайтаньи.

Текст 110

Стало быть, Господь Чайтанья – это Высшая Абсолютная Истина. Если назвать Его Кширодакашайи Вишну, это не прибавит Ему славы.

КОММЕНТАРИЙ

Начинающих верующих впечатляет могущество Бога. Сначала человек осознаёт материальный мир, далее он становится шактой, или поклонником безличного аспекта силы или счастья, ещё выше находится Господь Нараяна, но те, кто развивает отношения с Богом, привлекаются взаимными чувствами с Ним. Точно так же положение трёх Вишну подчинено Чайтанье Махапрабху, поскольку это Его экспансии.

Нас поражает, когда Господь Чайтанья принимает форму различных аватар, нам кажется это поразительным, однако Он Сам по Себе находится выше и представляет больший интерес, чем Его различные воплощения. Познание Чайтаньи Махапрабху – это заключительное слово всей духовной жизни, и как бы парадоксально это ни выглядело, оно явлено в самый тёмный век – Кали. Прошло уже 500 лет со времени игр Господа Чайтаньи, также была написана Чайтанья-чаритамрита, но пока сюда не пришёл чистый преданный, Шрила Прабхупада, вся эта наука перетолковывалась сахаджиями и не была понятна.

Текст 111

Однако в устах искреннего преданного эти слова не будут ложью. К Нему [Господу Чайтанье] приложимы все имена, ибо Он – изначальный Господь.

КОММЕНТАРИЙ

Господь Чайтанья – Верховная Личность Бога, поэтому являет и близкие отношения, и величие одновременно. Более того, Он проповедует одну, самую высокую расу. Есть определённый изыск и красота в Его лаконичности. Как Он оставил после Себя всего лишь восемь стихов (Шикшаштаку), точно так же Его единственная заветная цель – это випраламбха-бхава.

Господь Чайтанья создал как духовный, так и материальный мир, Он распространил Себя как Радху и Кришну, самую привлекательную пару, и насытил все пространства бесконечной любовью. Голока Вриндавана есть явление всех рас, явление бесконечного разнообразия отношений, но Сам Он явил пример отречения и отправился в вечный поиск ещё более высокого счастья. Когда человек материалист, он радуется признанию или обретению собственности, достигнув же отношений с Богом, человек обретает настоящие чувства. Господь Чайтанья стал воплощением вершины таких чувств, и Его лаконичность и отречение – также часть этого настроения.

Мы не будем постоянно устанавливать главенство Шри Чайтаньи как Бога, поскольку и Он этого не хотел, и поскольку это эзотерический, тайный аспект. Прославление Господа Чайтаньи – это скорее совершенство духовной поэзии, чем некоторая схема «табели о рангах». Преданные Шри Чайтаньи вечно заняты в изучении всей духовной науки, но особый интерес у них вызывает Его высшее настроение, и даже слабая душа, зависимая, угнетаемся со всех сторон личным несовершенством, может постепенно постичь это высшее чувство.

Нам сложно достичь Кришну, но ещё сложнее достичь бескомпромиссного Чайтанью Махапрабху. Он Бог, но кроме этого, Он испытывает горечь Своих чувств, поэтому никакой клоунадой или материальными сантиментами мы не можем пронять Его. Он легко даёт освобождение, но не легко приблизиться к Нему. И мы – одни из многих, кто пытает удачу на этом поприще, и я благодарен всем моим духовным доброжелателям за поддержку, участие и Ваш искренний интерес. Понимая всю Его неординарность, я также вместе с Вами внимаю духовному провидению. Проповедь жителям Кали-юги меркнет перед Его чувствами, однако мы продолжаем исполнять Его желания. С другой стороны, иногда мы всё это забываем и заняты Им одним.

Текст 112

Все воплощения сокрыты в изначальном теле Господа. Поэтому, в зависимости от желания, можно называть Господа именем любого из воплощений.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Преданный может называть Верховного Господа именем любой из Его полных экспансий, поскольку изначальная Личность Бога вмещает в Себя Их все. Так как полные экспансии пребывают в изначальной личности, Его можно называть любым из Их имён. Например, в Шри Чайтанья-бхагавате (Мадхья, 6.95) Господь Чайтанья говорит: «Я спал в Молочном океане, но зов Нады (Шри Адвайты Прабху) разбудил Меня». Здесь Господь имеет в виду Свою экспансию Кширодакашайи Вишну.

Текст 113

Одни говорят, что Кришна – это Сам Нара-Нараяна, а другие – что это Сам Вамана.

КОММЕНТАРИЙ

Осознав различные воплощения Бога, преданный может придти к пониманию Господа Чайтаньи. Развитая духовная жизнь – это пребывание в бесконечных нюансах знания и оттенках чувств и отношений. Точно так же игры Господа Чайтаньи наполнены бесконечным количеством событий и отношений, которые постепенно приводят нас к главному, заключительной части Его игр.

Текст 114

Некоторые называют Кришну воплощением Кширодакашайи Вишну. Все эти утверждения справедливы и одинаково верны.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Лагху-бхагаватамрите (5.383) говорится следующее:

атаэва пуранадау кечин нара-сакхатматам
махендрануджатам кечит кечит кширабдхи-шайитам
сахасра-ширшатам кечит кечид ваикунтха-натхатам
бруйух кришнасйа мунайас тат-тад-вриттй-анугаминах

«Пураны описывают Шри Кришну под разными именами, в зависимости от сокровенных отношений, которые связывают изначального Господа с Его преданными. Иногда Его называют Нараяной, а иногда – Упендрой (Ваманой), младшим братом Индры, или Кширодакашайи Вишну. Его называют также тысячеглавым Шешей-Нагой и Господом Вайкунтхи».

Текст 115

Его называют также Хари или Нараяной, владыкой духовного мира. К Шри Кришне приложимы все эти имена, ибо Он – изначальный Господь.

Текст 116

Я припадаю к стопам тех, кто слушает или читает это повествование. Пожалуйста, внимательно послушайте, какой вывод можно извлечь из всех приведённых мною утверждений.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Смиренно припав к стопам своих читателей, автор «Шри Чайтанья-чаритамриты» просит внимательно выслушать заключительные выводы, вытекающие из всех приведенных здесь аргументов, касающихся Абсолютной Истины. Подобные дискуссии не следует оставлять без внимания, ибо они позволяют в совершенстве постичь Кришну.

КОММЕНТАРИЙ

Те, кто осознал Бога, готовы молить весь мир, чтобы люди приняли духовное знание. Такова привлекательность и сила духовных чувств. Они понимают, что Бог – это единственная ценность, и поэтому у них есть лишь одно желание: рассказать это другим. Но это не имитируется, какие-то материальные сантименты и внешнее смирение не имеют большой ценности. В соответствии с Бхагавад-гитой, каждому лучше действовать из собственного положения, применяя разум.

Текст 117

Искренний ученик не сочтёт подобные обсуждения сиддханты пустыми препирательствами и не обойдёт их вниманием, ибо они укрепляют ум. Благодаря им в уме развивается привязанность к Шри Кришне.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Среди изучающих духовную науку есть немало тех, кто, даже прочитав Бхагавад-гиту, продолжает, по ошибке, считать Кришну просто исторической фигурой. Этого ни в коем случае не следует делать. Очень важно обрести истинное понимание природы Кришны. Если человек ленится и не спешит получить знание о Кришне на основе сиддханты, он неизбежно станет жертвой ложных представлений о религии преданности, как это случается с теми, кто провозглашает себя возвышенными преданными Господа и подражает духовным эмоциям освобождённых душ. Непосвящённого человека побуждают вступить на путь преданного служения, прежде всего, логика и аргументы, однако ясное представление о Кришне он получит лишь тогда, когда обратится к богооткровенным писаниям, истинным преданным и духовному учителю. Только получая знание из таких надёжных источников, можно развить преданность Шри Кришне. Это первый и самый важный из девяти способов преданного служения, рекомендованных в богооткровенных писаниях. Семя преданного служения не прорастёт, если его не «поливать» слушанием и повторением. Поэтому следует смиренно внимать трансцендентным посланиям возвышенных духовных источников и пересказывать их ради собственного блага и блага своих слушателей.

Описывая чистых преданных, свободных от склонности к философствованию и корыстной деятельности, Брахма посоветовал слушать тех, кто идёт путём преданного служения. Человек, который идёт по стопам освобождённых душ, из чьих уст исходят подлинно трансцендентные слова, может достичь высшей ступени преданности и стать маха-бхагаватой. Из наставлений Господа Чайтаньи Махапрабху, которые Он дал Санатане Госвами (Мадхья, 22.65), мы узнаём:

шастра-йуктйе сунипуна, дридха-шраддха йанра
`уттама-адхикари' сеи тарайе самсара

«Тот, кто постиг суть выводов богооткровенных писаний и всего себя посвятил служению Господу, поистине способен освободить других из оков материального бытия». Чтобы мы как можно скорее достигли успеха на пути преданного служения, Шрила Рупа Госвами советует нам в Упадешамрите (3) действовать с воодушевлением и тщательно выполнять указанные в богооткровенных писаниях обязанности, которые возложил на нас духовный учитель. Эта деятельность принесёт нам ещё большее благо, если мы будем следовать по пути освобождённых душ и общаться с чистыми преданными.

Есть немало самозванцев, которые выдают себя за возвышенных вайшнавов и подражают предыдущим ачарьям, но на деле не следуют им, поэтому Шримад-Бхагаватам (2.3.24) осуждает таких лицемеров, называя их «жестокосердными». Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур так прокомментировал этот стих: бахир ашру-пулакайох сатор апи йад дхридайам на викрийета тад ашма-сарам ити каништхадхикаринам эва ашру-пулакади-маттве 'пи ашма-сара-хридайатайа ниндаиша. «Тех, кто льёт притворные слёзы, но в чьих сердцах не произошла перемена, следует считать жестокосердными. Это преданные низшего уровня. И их лживые отрепетированные рыдания заслуживают лишь осуждения». Ожидаемая перемена в сердце преданного, о которой шла речь, выражается в отказе от всего, что уводит с пути преданности Господу. Такая перемена совершенно невозможна без обсуждения ключевых тем, касающихся Кришны и Его энергий. Псевдопреданные вольны думать, что трансцендентного уровня можно достичь, проливая слёзы и не пытаясь по-настоящему изменить сердце, однако искусственные слёзы человека, не обладающего подлинно духовным пониманием, не принесут ему никакой пользы. Одни псевдопреданные толком не знают заключений духовной науки и надеются с помощью притворных слёз получить освобождение, а другие не считают нужным читать книги ачарьев прошлого, ибо приравнивают это занятие к изучению сухой философии. Однако Шрила Джива Госвами, следуя наставлениям предшествующих ачарьев, собрал все заключения писаний в шести трактатах, известных под названием «Шат-сандарбха». Мнимые преданные почти ничего не знают об этих положениях и не горят желанием учиться преданному служению у осознавших себя душ, поэтому они не могут обрести чистую преданность Господу. Такие люди сродни имперсоналистам, которые приравнивают преданное служение к обычной кармической деятельности.

Текст 118

Изучая сиддханту, я постигаю славу Господа Чайтаньи. Лишь тот, кто осознал Его величие, способен развить сильную и стойкую привязанность к Нему.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Постичь величие Шри Чайтаньи Махапрабху можно, лишь обогатив себя знанием о Кришне, полученным на основе добросовестного изучения выводов, которые сделали ачарьи.

КОММЕНТАРИЙ

Преданный должен изучить всю духовную науку и проповедовать её другим. Какие-то внешние признаки, слёзы и прочее, даже если они искренни, не имеют решающего значения. Они описываются как часть эмоций, но путь духовной жизни длинен, и даже проплакать десятки раз ещё не означает достичь совершенства. Мы видим, как преданные, даже имеющие определённые достижения, могут падать. Что говорить о тех, кто проявляет некоторые временные чувства к Богу. Поэтому нужно знание, воплощённое практически.

Текст 119

Только чтобы возвестить о славе Шри Чайтаньи Махапрабху, я попытался подробно описать величие Шри Кришны.

КОММЕНТАРИЙ

Да, такова цель Чайтанья-чаритамриты. Кришнадаса Кавираджа, научно описав все экспансии Бога, начиная с величия, далее описав Кришну, со следующей главы начнёт описание Господа Чайтаньи, что и является целью этого писания и духовной жизни.

Текст 120

Вывод таков: Господь Чайтанья – это Верховная Личность Бога, Кришна, сын царя Враджа.

КОММЕНТАРИЙ

Суть не в том, чтобы бесконечно определять, кто же Бог. Они все и есть Бог: и Господь Нараяна, и Кришна, и Чайтанья Махапрабху – всё это Бог, всё это одна Личность. Но описание воплощений – это часть проповеди, чтобы направить материалистов к величию Бога; тех, кто осознал величие, поднять выше; а тех, кто осознал Кришну, поднять ещё выше, к Чайтанье Махапрабху. С другой стороны, это различные проявления Бога, и в разных ролях Он ведёт Себя по-разному. В этом смысле, Господь Нараяна действует в Своём ключе, а Кришна ведёт Себя иначе. Всё это – духовное разнообразие. Чайтанья-чаритамрита венчает всю духовную науку, поэтому человек должен постепенно подняться по этим ступеням духовной жизни.

Игры Господа Чайтаньи бесконечны. Чайтанья-чаритамрита Кришнадасы Кавираджи – это небольшое, сжатое описание событий, произошедших 500 лет назад. В духовном же мире существует бесконечное писание о Господе Чайтанье, где разные преданные описывают духовные события и бесконечную науку преданного служения. В силу чувств к Нему, в силу любви и духовных эмоций, преданные рождаются жизнь за жизнью, чтобы участвовать в Его играх и познавать Его всё больше и больше.

Текст 121

Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на их милость и следуя за ними, я, Кришнадаса, рассказываю Чайтанья-чаритамриту.

конец главы