Чайтанья-чаритамрита
Чайтанья-Чаритамрита

Глава 3. Внешние причины явления Шри Чайтаньи Махапрабху

Введение к главе А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады

В этой главе автор подробно рассматривает внешние причины явления Шри Чайтаньи Махапрабху. После того как Господь Шри Кришна, Верховная Личность Бога, явил на земле Свои игры (Кришна-лилу), Он счел необходимым прийти снова в облике преданного, чтобы раскрыть истину о трансцендентных расах взаимного служения и любви, которые связывают Господа с Его слугами, друзьями, родителями и возлюбленными. Как сказано в ведических писаниях, в эпоху Кали люди должны совершать нама-санкиртану, то есть совместно петь святое имя Господа. Чтобы открыть людям этот путь, в каждую Кали-югу на землю приходит воплощение Господа, однако поведать о сокровенном преданном служении Верховному Господу в четырех основных видах любовных взаимоотношений с Ним может только Сам Кришна. Вот почему Господь Кришна пришел на землю Сам, в облике Господа Чайтаньи, вместе со Своими полными экспансиями. В этой главе говорится, что Господь Кришна явился в Навадвипе как Шри Кришна Чайтанья Махапрабху именно с этой целью.

Доказывая, что Господь Чайтанья неотличен от Самого Шри Кришны, Кришнадас Кавираджа приводит множество цитат из «Шримад- Бхагаватам» и других авторитетных писаний. Он описывает особенности внешнего облика Господа Чайтаньи, присущие только изначальной Личности Бога, и доказывает, что Господь Чайтанья вместе со Своими приближенными — Шри Нитьянандой, Адвайтой, Гададхарой, Шривасой и другими — проповедовал важность повторения мантры Харе Кришна. Его явление многозначно и сокровенно. Постичь Господа Чайтанью могут только чистые преданные и только в процессе преданного служения Ему. Господь играл роль преданного и не желал раскрывать Себя как Верховную Личность Бога, но Его чистые преданные по особым признакам все же смогли узнать Его. Явление Господа Чайтаньи предсказано в Ведах и Пуранах, но не случайно Шри Чайтанью иногда называют «скрытым» воплощением Верховной Личности Бога.

Адвайта Ачарья был сверстником отца Господа Чайтаньи. Он с горечью взирал на этот мир, ибо, несмотря на то что Сам Кришна побывал на земле, люди не проявляли интереса к преданному служению Господу. Забвение было настолько глубоким, что Адвайта Прабху знал: только Сам Господь Кришна может раскрыть людям истину о преданном служении Верховному Господу. Поэтому Адвайта Ачарья стал молить Его низойти в образе Господа Чайтаньи. Поднося Господу листья туласи и воду из Ганги, Он начал взывать к Нему. Господь, довольный Своими чистыми преданными, нисходит, чтобы доставить им удовольствие. Поэтому Господь Чайтанья, довольный Адвайтой Ачарьей, откликнулся на Его зов и явился на землю.

Текст 1

Я в почтении склоняюсь перед Шри Чайтаньей Махапрабху. Сила, которую дают Его лотосные стопы, позволяет даже глупцу извлечь драгоценности сиддханты, хранящиеся в копях богооткровенных писаний.

КОММЕНТАРИЙ

В духовном мире те, кто имеет желание, могут учиться дальше, поскольку духовная жизнь безгранична. Те, кто привлечён лишь внешней религиозностью, достигают Вайкунтхи, где наслаждаются неограниченными богатствами, вечно прославляя Господа Нараяну. Преданные Чайтаньи Махапрабху проповедуют как здесь, в материальном мире, также и в духовном мире, хотя проповедь в духовном мире имеет уже чисто возвышенные мотивы, спасать там никого не надо. Такая проповедь – это просто выражение чувств к Богу. Там также есть и мудрецы, и своего рода подвижники, и бесконечное количество как наук, так и чудес. Есть также и писания. Конечно, там можно обойтись и без них, но они также есть. Поэтому выражение «копи богооткровенных писаний» относится к обоим мирам.

Текст 2

Слава Господу Чайтанье! Слава Господу Нитьянанде! Слава Господу Адвайтачандре! Слава всем преданным Господа Чайтаньи!

КОММЕНТАРИЙ

Господь Чайтанья, Нитьянанда Прабху и Адвайта Ачарья – всё это Личность Бога. Так Господь Чайтанья пришёл во многих образах. Материалисты могут критиковать такую множественность Бога, но это происходит из-за атеизма, когда они не признают различные положения о Боге. Также и из-за отсутствия интереса к духовной жизни.

Существует много верующих и материалистов-священников, которые хотят лишь личного величия или величия своей церкви и не способны ничего понять в духовной науке. После того как религия упала на примат веры, в религиях стало мало разумных людей. Мы можем видеть множество любознательных людей в миру, но не в религиях, в основном исповедующих тупую веру. Материалисты сделали всё, чтобы нивелировать религию, наполнив её догмами, чинопочитанием, обрядами и слепой верой, – естественно, что любой разумный человек будет обходить стороной подобную религиозность. Масс-медиа наполнены информацией, но религию спрятали в тёмный угол, куда обращаются лишь при крайней необходимости. И поскольку в религиях отсутствует ясное знание, сознание людей поглощено материалистичной наукой. Если Бог всемогущ, что мешает Ему распространить Себя во множество экспансий? Язычество – это непонятные религиозные обряды и материализм, а не знание об экспансиях Бога. Поэтому Господь Чайтанья пришёл, чтобы наполнить светом и жизнью все эти полумёртвые религии.

Текст 3

Я дал толкование третьего стиха. Теперь же, о преданные, внимательно послушайте, в чём состоит смысл четвёртого.

Текст 4

Да проникнет Верховный Господь, божественный сын Шримати Шачи-деви, в самую глубину вашего сердца. Сияя, как расплавленное золото, Он, по Своей беспричинной милости, нисшёл на землю в эпоху Кали, чтобы даровать миру то, чего ещё не давало ни одно из воплощений Господа: высочайшую, лучезарную расу преданного служения – расу супружеской любви.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из пьесы «Видагдха-мадхава» (1.2), которую написал Шрила Рупа Госвами.

Текст 5

Господь Кришна, сын царя Враджа, – это Верховный Господь. Он всегда поглощён божественными играми в Своей вечной обители Голоке, частью которой является Враджадхама.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В предыдущей главе было доказано, что Кришна, сын Враджендры (царя Враджа), является Верховной Личностью Бога, абсолютным обладателем шести совершенств. Эти совершенства исполнены духовного разнообразия, и Шри Кришна наслаждается ими на Своей планете, которую именуют Голокой. Вечные игры Господа на духовной планете Кришналоке называются апраката, «непроявленными», поскольку они недоступны взору обусловленных душ. Безусловно, Господь Кришна всё время пребывает повсюду, но, когда Он скрыт от наших глаз, Его называют апраката, непроявленным.

Текст 6

Один раз в день Брахмы Он нисходит в этот мир, чтобы явить Свои божественные игры.

КОММЕНТАРИЙ

Все, кто находится в материальном мире, обречены на вечные страдания. Сегодня личность рождается человеком, а завтра может родиться где угодно. Так душа бесконечно путешествует по материальному миру, переселяясь из тела в тело. Всё это является следствием атеизма, или, другими словами, попыток личного господства. Бог посылает своих представителей в материальный мир и иногда приходит Сам, чтобы показать наиболее сокровенную часть Своего бытия. Духовный мир наполнен счастьем, тогда как в материи счастье – это лишь призрачная, недостижимая иллюзия.

Текст 7

Как известно, есть четыре эпохи [юги] – Сатья, Трета, Двапара и Кали. Вместе они составляют одну дивья-югу.

КОММЕНТАРИЙ

Чем более материалистичен человек, тем меньше диапазон его интересов. Полный материалист или животное живёт вообще одним днём, более разумные люди строят планы на более долгий период времени. Дети, например, живут сиюминутными впечатлениями, поэтому их родители, имея больший разум, воспитывают их, имея в виду будущее. В идеале, человек должен планировать всю свою жизнь как средство достижения освобождения или духовного развития.

Современная история описывает цивилизацию как существующую всего лишь несколько тысяч лет, то есть сейчас люди настолько неразумны, что считают, что какое-то развитие началось совсем недавно. Вселенная существует миллиарды лет, в ней находится бесчисленное количество планет, но кучка людей на Земле возомнила себя достигшими невиданного прогресса. Такие мысли возникают из-за отсутствия разума и невежества. Священное писание описывает все эпохи Земли и вселенной и также описывает признаки этих эпох. Мы видим, что всё, происходящее сегодня, точно описано ещё многие тысячи лет назад.

Текст 8

Семьдесят одна дивья-юга составляет одну манвантару. В одном дне Брахмы четырнадцать манвантар.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Ману-антара – это период правления одного Ману. Четырнадцать манвантар составляют один день (двенадцать часов) Брахмы, и столько же длится его ночь. Эти расчёты даны в Сурья-сиддханте, авторитетной книге по астрономии. На бенгальский язык её перевёл великий астроном и математик Бимал Прасад Датта, который позже прославился под именем Бхактисиддханты Сарасвати Госвами и милостиво стал моим духовным учителем. За перевод Сурья-сиддханты его удостоили титула Сиддханта Сарасвати, а потом, когда он принял санньясу (отрёкся от мира), к этому титулу прибавился титул Госвами Махараджа.

Текст 9

Нынешний, седьмой по счёту, Ману носит имя Вайвасвата [сын Вивасвана]. Двадцать семь дивья-юг [27 х 4 320 000 солнечных лет] его правления уже истекли.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Имена четырнадцати Ману таковы: 1) Сваямбхува, 2) Сварочиша, 3) Уттама, 4) Тамаса, 5) Райвата, 6) Чакшуша, 7) Вайвасвата, 8 ) Саварни, 9) Дакша-саварни, 10) Брахма-саварни, 11) Дхарма-саварни, 12) Рудрапутра (или Рудра-саварни), 13) Раучья (Дева-саварни) и 14) Бхаутьяка (или Индра-саварни).

КОММЕНТАРИЙ

Мы пытаемся осознать Бога и достичь освобождения, но те, кто освобождён и опытен, могут знать многие детали жизни вселенной или духовного пути. В материальном мире всё циклирует, день сменяет ночь, меняются по кругу сезоны, точно так же меняются и правители рая. Современные люди, живя мелкими, собственническими интересами, конечно, ничего не знают про устройство вселенной. Когда человек не развит, его сознание ограничено лишь собственной квартирой, городом или деревней. Живя на уровне приземлённых чувств, человек интересуется едой, какими-то развлечениями и, безусловно, он не может ничего знать про Ману.

Текст 10

Господь Кришна приходит на землю в конце Двапара-юги двадцать восьмой дивья-юги, и вместе с Ним во всём великолепии нисходит Его вечная обитель Враджадхама.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Мы живём в период царствования Вайвасваты Ману, когда нисходит Господь Шри Чайтанья Махапрабху. В конце Двапара-юги двадцать восьмой дивья-юги является Шри Кришна, а позже, в Кали-югу той же дивья-юги, приходит Господь Чайтанья. Господь Кришна и Господь Чайтанья являются один раз в день Брахмы или, другими словами, один раз в четырнадцать манвантар, каждая из которых длится семьдесят одну дивья-югу.

С начала дня Брахмы, который в общей сложности длится 4 320 000 000 солнечных лет, до появления Кришны сменяются шесть Ману. По земному летосчислению этот период длится 1 975 320 000 лет.

Текст 11

Служение [дасья], дружба [сакхья], родительская привязанность [ватсалья] и супружеская любовь [шрингара] – это четыре божественные расы. Преданные, которые наслаждаются этими расами, покоряют Господа Кришну.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Дасья, сакхья, ватсалья и шрингара – это трансцендентные формы любовного служения Господу. Здесь не упомянута шанта-раса, или нейтральное отношение к Господу, поскольку на этом уровне понимание Абсолюта ограничено осознанием Его грандиозного величия. Для мирских философов идея шанта-расы является вершиной понимания, однако подобный идеализм знаменует лишь начало духовной жизни, где шанта-раса занимает самое низкое положение среди других видов отношений с Господом, существующих в духовном мире. Шанта-раса не особенно важна, ибо, как только между познающим и объектом познания возникает малейшая связь, она даёт начало активным духовным взаимоотношениям. Отношения Кришны и Его преданного начинаются с дасья-расы, поэтому в данном стихе дасья определяется как первая ступень трансцендентного преданного служения.

Текст 12

Поглощённый такой трансцендентной любовью, Господь Шри Кришна наслаждается во Врадже общением со Своими слугами, друзьями, родителями и возлюбленными.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Кришна, Абсолютная Личность Бога, приходит в этот мир с определённой целью. В Бхагавад-гите сказано: тот, кто постиг тайну нисшествия Шри Кришны и кому ведома природа Его разнообразных деяний, немедленно обретает освобождение и со смертью материального тела навсегда избавляется от необходимости рождаться в этом мире. Иными словами, тот, кто по-настоящему понял Кришну, достигает совершенства жизни. Несовершенство жизни мы познаём в материальном мире, вступая с его обитателями в пять видов взаимоотношений: нейтральные, отношения слуги и господина, дружеские, родительские и отношения супругов или влюблённых. Эти отношения, которыми мы наслаждаемся в материальном мире, представляют собой лишь искажённое отражение трансцендентных отношений с Абсолютной Личностью Бога в духовном мире. Именно эта Абсолютная Личность, Шри Кришна, приходит на землю, чтобы возродить пять форм вечных отношений. Чтобы показать людям всю привлекательность взаимоотношений с Господом и отвлечь их от имитации этих отношений в материальном мире, Шри Кришна являет на земле божественные игры, которым Он вечно предаётся во Врадже. Затем, явив их во всей полноте, Господь возвращается в Свою обитель.

Текст 13

Насладившись вволю божественными играми, Господь Кришна покидает этот мир, но, уйдя отсюда, погружается в раздумья.

КОММЕНТАРИЙ

Для того чтобы понять Господа Чайтанью, необходимо знание о Кришне. Приход Бога сюда имеет множество целей и мотивов, но сначала происходит Кришна-лила, с тем чтобы далее Господь Чайтанья мог явить для всех Своё высшее настроение. Кришна является всепривлекающей Личностью, нет никого более привлекательного, во всех спектрах духовных эмоций, но Господь Чайтанья являет ещё более высокое положение.

Текст 14

«Я давно не одаривал обитателей этого мира чистым любовным служением Мне. Без такой любви существование материального мира теряет всякий смысл».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господь редко дарует чистую трансцендентную любовь, однако без любви к Богу, свободной от корысти и умозрительных рассуждений, невозможно достичь совершенства жизни.

КОММЕНТАРИЙ

Достичь Кришну можно лишь через спонтанную преданность. Садхана-бхакти формирует основу духовной жизни, но со временем, преданный может подняться выше, на уровень спонтанных отношений с Богом. Кришна приходил 5000 лет назад, но за это время знание о Нём, в основном, было утрачено, поэтому следом приходит Чайтанья Махапрабху, чтобы Своей бесконечной духовной силой дать возможность людям соприкоснуться с высшими настроениями духовного мира. В основе чистого преданного служения лежат спонтанные отношения между Богом и Его преданными, которые находятся выше любых регуляций. Но ещё более высокое и бескорыстное положение – это настроение Чайтаньи Махапрабху.

В век Кали большинство людей не смогут достичь непосредственных отношений с Богом в течение жизни, поэтому Бог приходит Сам, чтобы поднять их в ещё более высокую расу. И поэтому, в основном, будут актуальны комментарии Шрилы Прабхупады, тогда как труды Госвами, как правило, изучают лишь теоретически. Те, кто поднимается в расу, им не нужны руководства, и хотя и Шримад-Бхагаватам, и Госвами Вриндавана описывают того же самого Кришну, но в личных отношениях у преданного всё будет иметь свою, и во многом другую, специфику.

Те, кто проповедует «расы», это, в основном, теоретизирование. Просто мечтая о «расах», они и не достигают рас, и не понимают также Господа Чайтанью, поэтому такое распыление в попытке достижения расы бессмысленно. Вся проповедь «о расах», как правило, это лишь теоретизирование на полуматериальном уровне, и даже если осознавшая себя душа будет проповедовать свою личную расу, это не даст духовного эффекта из-за материализма слушателей, а такой «проповедник» безусловно упадёт из-за оскорблений. Но знание о Кришна-лиле, тем не менее, необходимо, и стремление достичь Бога также важно. Однако надо делать это в преемственности Шрилы Прабхупады – так человек достигнет успеха, в отличие от так называемых «гуру» или «расика-гуру».

Текст 15

«Повсюду в мире люди почитают Меня согласно букве священных писаний. Но одного лишь следования правилам и предписаниям недостаточно, чтобы полюбить Меня так, как Меня любят Мои преданные во Враджабхуми».

КОММЕНТАРИЙ

Тем не менее надо понять, что преданные Кришны достигли Его, следуя авторитетному процессу, а не просто произвольно «полюбив». Например, часть гопи – это, в прошлом, мудрецы.

Текст 16

«Зная о Моих богатствах, весь мир взирает на Меня с благоговением и почтением. Однако преданность, ослабленная таким благоговением, не привлекает Меня».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Вернувшись в Свою обитель, Господь Кришна пожалел о том, что не дал людям возможности постичь Свои трансцендентные отношения с преданными в дасье, сакхье, ватсалье и мадхурье. Человек может изучить Веды и понять науку о Верховном Господе, стать Его преданным и поклоняться Ему, следуя принципам, изложенным в священных писаниях, однако всё это не поможет ему понять, как служат Кришне обитатели Враджабхуми. Строгое исполнение ритуалов и предписаний шастр не даёт человеку возможности постичь деяния Господа во Вриндаване. Те, кто просто следует букве священных писаний, обретают больше возможностей осознать величие Господа, однако они не способны развить личные отношения с Ним. Излишняя сосредоточенность на могуществе Господа мешает вступить с Ним в близкие, любовные отношения. Поэтому, чтобы поведать о принципах, на которых строятся такие отношения, Господь решил прийти в облике Шри Чайтаньи.

Текст 17

«Тот, кто в благоговении служит Мне, следуя предписаниям шастр, достигает мира Вайкунтхи и обретает один из четырёх видов освобождения».

КОММЕНТАРИЙ

Они достигают Вайкунтхи и живут там вечно, если им не повезёт встретить преданных Господа Чайтаньи в духовном мире. В жизни Вайкунтхи нет никакого изъяна, она абсолютна, однако положение Кришны и Чайтаньи Махапрабху ещё более возвышенно, и встретив преданных в духовном царстве, домохозяева и святые Вайкунтхи могут ещё больше увеличить своё счастье. Преданные Господа Чайтаньи проповедуют также и на Голоке, поскольку положение Чайтаньи Махапрабху превосходит и отношения Голоки. Шрила Прабхупада дал благословения, чтобы была возможность прямо сказать об этом. Сейчас миссия будет представлена в ещё более ясном виде, и позже начнётся экспансия по всему миру.

Текст 18

«К четырём видам освобождения относятся: саршти [обретение достояний, равных достояниям Господа], сарупья [обретение такого же облика, как у Него], самипья [вступление в круг близких спутников Господа] и салокья [достижение одной из планет Вайкунтхи]. Что же касается саюджьи – пятого вида освобождения, – то преданные не признают его, ибо он подразумевает слияние с Брахманом».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Названные четыре вида освобождения доступны тем, кто занимается преданным служением, исполняя все ритуалы, описанные в шастрах. Однако, хотя преданные могут обрести любой из четырёх видов освобождения – саршти, сарупью, самипью и салокью, – они не стремятся к этому, ибо их удовлетворяет только трансцендентное любовное служение Господу. Пятый вид освобождения, саюджью, не приемлют даже те преданные, которые заняты исключительно обрядовым поклонением. Достичь саюджьи, или слиться с Брахманом, сиянием Верховной Личности Бога, желают только имперсоналисты. Преданный не стремится к такому освобождению.

Текст 19

«Я положу начало религии этого века – нама-санкиртане, совместному пению святого имени. Пусть весь мир затанцует от счастья, наслаждаясь четырьмя расами любовного преданного служения».

КОММЕНТАРИЙ

Когда движение Шрилы Прабхупады распространится ещё шире, посредством варнашрамы, и Золотой век вступит в свою полную силу, будет намного больше возможностей для духовного развития. Материалистам очень важно их личное благополучие, поэтому популярность среди масс движение наберёт именно в форме варнашрамы. Начало этому положил ещё Бхактисиддханта Тхакур, установив брахманские инициации и санньясу. Но надо понять, что сейчас, в чём-то, ещё более драгоценное время: когда преданных мало, став проповедником, проще получить благословения.

Текст 20

«Я приду в облике преданного, чтобы Своим примером учить всех преданному служению».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Общение с чистым преданным настолько возвышает человека, что он перестает стремиться к освобождению, будь то саршти, сарупья, самипья или салокья: оно не привлекает его, поскольку такое счастье представляется ему чем-то вроде чувственного удовольствия. Чистые преданные никогда не просят Господа о собственном благе. Даже если Господь готов их одарить, они отказываются, ибо желают только одного — радовать Верховную Личность Бога своим трансцендентным любовным служением. Научить такому возвышенному преданному служению может только Сам Господь. Поэтому, когда Он пришел в Кали- югу как воплощение, проповедующее пение мантры Харе Кришна — метод, с помощью которого поклоняются Господу в эту эпоху, — Он также открыл людям путь преданного служения на уровне трансцендентной спонтанной любви. Господь пришел в облике преданного, как Шри Чайтанья Махапрабху, чтобы поведать миру о высших принципах духовной жизни.

КОММЕНТАРИЙ

Так или иначе, желание освобождения носит определённый эгоистический характер, так же как и желание непременно обрести расу. Поэтому, в высшем смысле, чистый преданный – это преданный Господа Чайтаньи, бескорыстно проповедующий науку духовной жизни. Перед таким преданным постепенно откроются все духовные секреты, и Сам Господь Чайтанья может признать его. Такое чистое преданное служение безусловно редко. Поскольку желающих обрести высшее совершенство очень мало, поэтому сюда придут проповедники из духовного мира. По большому счёту, в этом нет изъяна – так или иначе, ситуация такова, что в век Кали люди, в основном, корыстны и не имеют развитого духовного интереса.

Чтобы стало понятно могущество Чайтаньи Махапрабху: следующим будет благословлён Китай. А варнашрама будет ещё не так скоро. В то время как Западный мир заживо сгнивает и всё глубже падает в удовлетворение чувств, китайцы трудятся и более целеустремлённы. Они имеют, пусть теоретические, но какие-то более возвышенные цели, это похоже на ситуацию Советского Союза. Отсутствие в Китае религии также, в чём-то, плюс, так что последовательные целеустремлённые китайцы могут принять принципы преданного служения. К тому же, через какое-то время они могут составить основное население земли, вместо вырождающихся европейцев.

Текст 21

«Тот, кто сам не служит Господу, не может научить этому других. Такова истина, провозглашённая в Бхагаватам и в Гите».

КОММЕНТАРИЙ

Хотя Бог полностью независим, Он обосновывает свой приход цитатами из священного писания.

Текст 22

«Всякий раз, когда религия приходит в упадок и воцаряется безбожие, Я Сам нисхожу в этот мир, о потомок Бхараты».

Текст 23

«Чтобы освободить праведников и уничтожить злодеев, а также восстановить устои религии, Я прихожу сюда из века в век».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот и предыдущий стихи произнёс Господь Кришна в Бхагавад-гите (4.7-8). Следующие два стиха взяты оттуда же (3.24, 21).

Текст 24

«Если бы Я не выполнял Своих обязанностей, все эти миры были бы обречены на гибель. Я стал бы причиной появления на свет нежелательного потомства и тем самым нарушил бы покой всех живых существ».

Текст 25

«Что бы ни делал великий человек, обыкновенные люди следуют его примеру. И какие бы нормы ни устанавливал он своим поведением, их придерживается весь мир».

Текст 26

«Каждую эпоху Мои полные экспансии устанавливают законы религии. Однако даровать любовное служение в настроении обитателей Враджа способен только Я Сам».

Текст 27

«Есть много всеблагих воплощений Личности Бога, но кто кроме Господа Шри Кришны может одарить преданные души любовью к Богу?»

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из произведения Билвамангалы Тхакура, которая приводится и в Лагху-бхагаватамрите (1.5.37).

Текст 28

«Поэтому Я приду на землю вместе с Моими преданными и явлю миру множество ярких игр».

КОММЕНТАРИЙ

Всё это является вступительной частью прихода Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 29

Шри Кришна, Сам Верховный Господь, рассудил так и на заре эпохи Кали нисшёл в Надию.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Пратхама-сандхья – это начало эпохи. Согласно астрономическим расчётам, каждая эпоха делится на двенадцать периодов, и первый из них называется пратхама-сандхья. Пратхама-сандхья и шеша-сандхья (последний период предыдущей эпохи) образуют стык двух эпох. Как объясняется в Сурья-сиддханте, пратхама-сандхья Кали-юги длится 36 000 солнечных лет. Господь Чайтанья явился в пратхама-сандхью через 4 586 солнечных лет после начала Кали-юги.

Текст 30

Господь Чайтанья явился в Навадвипе и во всём походил на льва: у Него были львиные плечи, львиная сила и громкий, как у льва, голос.

КОММЕНТАРИЙ

После описаний начальных целей прихода Чайтаньи Махапрабху, Кришнадаса Кавираджа сразу же описывает могущество Господа Чайтаньи, поскольку это одна из Его отличительных черт. Господь Чайтанья бесконечно красив, и при этом Он выглядит могущественным и наполнен силой. Такова Верховная Личность Бога.

Текст 31

Да войдёт этот лев в самое сердце каждого живого существа и Своим грозным рёвом разгонит пороки, подобные слонам.

КОММЕНТАРИЙ

Никто не может противостоять Господу Чайтанье и Его преданным. Также никто не сможет сравниться с ними в их бесконечной опытности. Бескомпромиссность Господа Чайтаньи прогоняет толстых слонов материализма из сердца человека.

Текст 32

В Своих ранних играх Он известен под именем Вишвамбхара, ибо спасает всех живущих, наводняя мир нектаром преданности.

Текст 33

Глагольный корень дубхрин [в имени «Вишвамбхара»] означает «кормить» и «заботиться». Господь Чайтанья питает и хранит все три мира, каждому даруя любовь к Богу.

КОММЕНТАРИЙ

Господь Чайтанья – источник и глава всех миров, и поэтому в роли преданного даёт возможность всем обрести любовь к Богу.

Текст 34

В зрелые годы Господь носит имя Шри Кришны Чайтаньи. Он благословляет мир, раскрывая людям учение об имени и славе Господа Шри Кришны.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господь Чайтанья жил семейной жизнью только до двадцати четырёх лет. После этого Он отрёкся от мира и пробыл в материальном мире до сорока восьми лет. Так что заключительный период Его жизни (шеша-лила) тоже длился двадцать четыре года.

Некоторые так называемые вайшнавы утверждают, что до Господа Чайтаньи в вайшнавской сампрадае (преемственности духовных учителей) традиции отречения от мира не существовало. Такое заявление безосновательно. Шри Чайтанья Махапрабху принял санньясу от Шрипады Кешавы Бхарати из школы Шанкары, в которой было известно только десять имён для санньяси. Вайшнавы же принимали санньясу задолго до Шрипады Шанкарачарьи, со времён Вишну Свами. В сампрадае Вишну Свами для санньяси существует тоже десять имён, но кроме этого есть и сто восемь имён для тех, кто носит тройной посох, три-данду. Всё это соответствует ведическим предписаниям. Таким образом, в вайшнавской сампрадае принимали санньясу и до Шанкарачарьи, поэтому те, кто заявляет обратное, просто не знакомы с историей вайшнавизма.

Во времена Господа Чайтаньи школа Шанкарачарьи имела большое влияние в обществе. Считалось, что санньясу следует принимать только в этой школе. Господь Чайтанья мог проповедовать и оставаясь семьянином, но Он посчитал, что этот образ жизни препятствует исполнению Его миссии, и потому решил принять санньясу. Шри Чайтанья хотел привлечь к Себе внимание людей, и, хотя писаниями было дозволено принимать санньясу в вайшнавской сампрадае, Он, чтобы не нарушать обычаев, принял её в школе Шанкарачарьи.

В сампрадае Шанкары получившим санньясу дают одно из десяти имён: Тиртха, Ашрама, Вана, Аранья, Гири, Парвата, Сагара, Сарасвати, Бхарати и Пури. До принятия санньясы человек носит одно из имён, которые дают брахмачари, помощнику санньяси. Санньяси с титулами Тиртха или Ашрама обычно живут в Двараке; их брахмачари носят имя Сварупа. Санньяси Вана и Аранья живут в Пурушоттаме (Джаганнатха-Пури), и их брахмачари носят имя Пракаша. Санньяси Гири, Парвата и Сагара обычно живут в Бадарикашраме; брахмачари у них носят имя Ананда. Санньяси ордена Сарасвати, Бхарати или Пури чаще всего живут в Шрингери (Южная Индия), и брахмачари там носят имя Чайтанья.

Шрипада Шанкарачарья основал в Индии четыре монастыря (на севере, юге, востоке и западе) и заботу о них возложил на четырёх своих учеников-санньяси. Ныне под началом четырёх главных монастырей действуют сотни других, и, хотя они официально относятся к одному течению, между ними существует много различий. Четыре секты при этих монастырях называются Анандавара, Бхогавара, Китавара и Бхумивара. Со временем они выработали разные представления и девизы.

По традиции, сложившейся в школе Шанкары, тот, кто намерен принять санньясу, сначала должен пройти подготовку у истинного санньяси. При этом он получает имя, которое принято давать брахмачари в ордене его наставника. Господь Чайтанья пожелал принять санньясу от Кешавы Бхарати. Когда Он обратился к Кешаве Бхарати с этой просьбой, тот дал Ему имя Шри Кришна Чайтанья Брахмачари. Когда же Господь Чайтанья принял санньясу, то предпочёл сохранить за Собой имя Кришна Чайтанья.

Великие ачарьи, относящиеся к нашей вайшнавской традиции, не давали объяснений, почему Господь Чайтанья отказался от имени Бхарати, когда принял санньясу от своего гуру, однако позже Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа объяснил, что последователь Шанкары, приняв санньясу, начинает считать себя Всевышним, поэтому, чтобы избежать подобных заблуждений, Господь Чайтанья сохранил за Собой имя Шри Кришна Чайтанья и тем самым поставил Себя в положение вечного слуги. Брахмачари обязан служить духовному учителю, и Господь предпочёл сохранить эти отношения со своим гуру. Дух служения благоприятствует развитию отношений между учеником и духовным учителем.

Достоверные жизнеописания Господа Чайтаньи повествуют, что во время церемонии посвящения в санньяси Господь также получил данду (посох) и камандалу (чашу для сбора подаяния), которые считаются символами санньясы.

Текст 35

Гарга Муни знал, что Он [Господь Чайтанья] – воплощение Господа в Кали-югу, и предсказал Его приход, когда проводил для Кришны обряд наречения именем.

КОММЕНТАРИЙ

Чтобы осознать и понять Бога, надо следовать духовной науке. Какое-то формальное провозглашение Богом Кришны или Господа Чайтаньи мало полезно. Иногда верующие спорят, кто Бог или кто выше, но такие споры зачастую бессмысленны, если мы не осознаём Его.

Текст 36

«Тело этого мальчика [Кришны] бывает разных цветов: белого, красного или жёлтого – в зависимости от эпохи, в которую Он приходит. Сейчас же Он явился в теле божественного чёрного цвета».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (10.8.13).

Текст 37

Белый, красный и жёлтый – это три цвета, каждый из которых присущ телу Господа, супруга богини процветания, в определённую эпоху: Сатья-югу, Трета-югу и Кали-югу.

КОММЕНТАРИЙ

Писание – это не просто набор информации, оно неотлично от Бога и наполнено духовной энергией. Понять, кто Бог, кто воплощение Бога и прочее можно, изучая качества, которые Он проявляет. Кто-то может сказать, что любой может выдумать Бога и написать об этом, но такие выдумки не будут иметь духовной силы, и это будет очевидно для тех, кто имеет хоть какой-то опыт и разум. В обычных книжках нет ничего духовного, это просто материальные наборы слов, писание же отличается от таких книг кардинально. Кстати, в этом же причина, почему материалисты не склонны читать писание, – им чисто физически тяжело это, поскольку противоположно их природе. Любая строка писания – это качество вечности, Брахмана и выше, и это является очевидным фактом, пратьякшей.

Текст 38

В минувшую Двапара-югу тело Господа было чёрного цвета. К этому сводятся различные утверждения Пуран и других ведических писаний.

КОММЕНТАРИЙ

«Чистые сердцем Бога узрят». Когда человек чист, он получает подтверждение от Сверхдуши, изучая писание. Так человек может понять и осознать всю духовную науку. Правда материалисты также получают подтверждение от Сверхдуши для своих мелких планов. Разница в том, что преданные осознают Бога, изучая писание, а материалисты лишь пытаются самоутвердиться.

Текст 39

«В Двапара-югу Верховный Господь, Личность Бога, предстаёт темнокожим. На Нём жёлтые одеяния, в руках оружие, а грудь Его украшают камень Каустубха и знак Шриватса. Таковы главные отличительные признаки Господа».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из Шримад-Бхагаватам (11.5.27) произносит святой мудрец Карабхаджана, один из девяти царственных мистиков; он описывал царю Ними, как выглядит Господь в разные эпохи.

Текст 40

Религия эпохи Кали – проповедь славы святого имени. Только ради того, чтобы прославить святое имя, Господь явился в облике Шри Чайтаньи – аватары жёлтого цвета.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В век Кали самым распространённым методом религиозной практики является повторение имени Бога, и Господь Чайтанья дал людям именно этот метод. Бхакти-йога начинается с повторения святого имени. Мадхвачарья говорит об этом в своём комментарии к Мундака-упанишад. Он цитирует стих из Нараяна-самхиты:

двапарийаир джанаир вишнух панчаратраис ту кевалаих
калау ту нама-матрена пуджйате бхагаван харих

«В Двапара-югу люди должны поклоняться Господу Вишну, следуя предписаниям Нарада-панчаратры и других столь же авторитетных книг. Однако в эпоху Кали можно просто петь святые имена Верховной Личности Бога». Во многих Упанишадах, в частности в Кали-сантарана-упанишад, особо подчёркивается важность повторения мантры Харе Кришна:

харе кришна харе кришна
кришна кришна харе харе
харе рама харе рама
рама рама харе харе

ити шодашакам намнам
кали-калмаша-нашанам
натах паратаропайах
сарва-ведешу дришйате

«Во всех ведических писаниях не найти лучшего пути религии для нынешнего века, чем повторение мантры Харе Кришна».

Текст 41

Его могучее тело сияет, как расплавленное золото, а глубокий голос соперничает с рокотом только что собравшихся на небе туч.

КОММЕНТАРИЙ

Господь Чайтанья – это изначальная Личность Бога, и цвет золота также изначален. Однако Он указывает всем на Кришну как на Верховную Личность Бога. Так или иначе, чёрный с золотом – это лучшее цветовое сочетание.

Текст 42

Рост в четыре локтя и такой же размах рук свидетельствуют о величии человека.

КОММЕНТАРИЙ

Единица измерения «локоть» – это 40-80 сантиметров (у разных народностей). Таким образом, Господь Чайтанья был высокого роста. Совпадение роста и размаха рук считается классической, идеально пропорциональной фигурой. В соответствии с Леонардо да Винчи, это «канонические пропорции».

Текст 43

Того, кто обладает этими признаками, называют ньягродха-паримандалой. Именно так выглядит Шри Чайтанья Махапрабху, воплощение всех добродетелей.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Описанные пропорции тела присущи только Верховному Господу, чья внешняя энергия зачаровывает все обусловленные души. По этому признаку можно безошибочно определить воплощение Вишну.

Текст 44

Его руки достигают колен, глаза подобны цветам лотоса, нос – цветку кунжута, а лицо Его прекрасно, как луна.

КОММЕНТАРИЙ

Будда также перечисляет подобные признаки как совершенство. Ещё один из признаков совершенной личности – что пыль не оседает на теле, и Он всегда чист. Но пока человек не увидит Бога, всё равно это лишь поэтические метафоры, дающие лишь некоторую аналогию.

Текст 45

Он умиротворён, сдержан и всецело предан трансцендентному служению Господу Шри Кришне. Он благонравен, ласков со Своими преданными и беспристрастен ко всем остальным.

Текст 46

Он украшен сандаловой пастой, а на Его запястьях и щиколотках сандаловые браслеты. Он надевает эти украшения, когда собирается танцевать в шри-кришна-санкиртане.

Текст 47

Описав отличительные признаки Господа Чайтаньи, мудрец Вайшампаяна включил Его имя в Вишну-сахасра-наму.

КОММЕНТАРИЙ

Всё это формальности, но они важны по многим причинам. Таттвавади очень скрупулёзны в следовании писанию. Включение Господа Чайтаньи в тысячу имён Вишну, как уже говорилось выше, не совсем соответствует Его положению, однако это необходимо для тех, кто не может понять Его выше, чем аватару века Кали, и для начинающих.

Текст 48

Игры Господа Чайтаньи делятся на два периода – ранний [ади-лила] и поздний [шеша-лила]. В каждый период у Господа было по четыре имени.

Текст 49

«В ранний период Своих игр Он живёт семейной жизнью. Тело Его, умащённое сандаловой пастой, отличающееся необыкновенной красотой, своим ярким сиянием напоминает расплавленное золото. В поздний период Он предстаёт отрешённым санньяси, невозмутимым и безмятежным. Он – высшая обитель мира и преданности, ибо заставляет умолкнуть безбожников-имперсоналистов».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Махабхараты (Дана-дхарма, Вишну-сахасра-нама-стотра). Шрила Баладева Видьябхушана объяснил его в своей Намартха-судхе, комментарии к Вишну-сахасра-наме. Там он, ссылаясь на Упанишады, доказывает, что Господь Чайтанья – Верховная Личность Бога. Согласно его объяснению, суварна-варнах означает «золотистый цвет кожи». Кроме того, он цитирует такое утверждение: йада пашйах пашйате рукма-варнам картарам ишам пурушам брахма-йоним (Мундака-упанишад, 3.1.3). Слова рукма-варнам картарам ишам относятся к Верховной Личности Бога, чьё тело цветом подобно расплавленному золоту. Слово пурушам означает «Верховный Господь», а брахма-йоним – «Верховный Брахман». Это ещё одно доказательство того, что Господь Чайтанья – Сам Кришна, Верховная Личность Бога. Выражение «золотистая кожа» говорит и о том, что Господь Чайтанья обладает такой же притягательной силой, как золото. Слово варанга, как объясняет Баладева Видьябхушана, означает «изумительно прекрасный».

Господь Чайтанья оставил семью и принял санньясу, чтобы проповедовать Своё учение. Все Его чувства умиротворены. Он раскрывает людям возвышенные истины о Личности Бога и дарует всем удовлетворение, каждого благословляя знанием и привязанностью к Кришне. Он умиротворён, ибо не говорит о том, что не имеет отношения к служению Кришне. Слово ништха, по определению Баладевы Видьябхушаны, означает, что Он неизменно повторяет святое имя Шри Кришны. И наконец, Господь Чайтанья усмиряет противников преданного служения, в особенности монистов, которые не признают личностный аспект Верховного Господа.

Текст 50

В Шримад-Бхагаватам много раз и очень ясно говорится о том, что суть религии в эпоху Кали состоит в повторении святого имени Кришны.

Текст 51

«О царь, таков был способ поклонения Господу вселенной в Двапара-югу. Аналогично этому, в эпоху Кали люди поклоняются Верховной Личности Бога, следуя правилам, изложенным в богооткровенных писаниях. Выслушай меня, сейчас я поведаю тебе об этом».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Эти слова принадлежат святому мудрецу Карабхаджане (Бхаг., 11.5.31).

Текст 52

«В век Кали разумные люди, собираясь вместе, славят Господа и поклоняются Его воплощению, непрестанно поющему имя Кришны. Хотя цвет Его тела не тёмный, это Сам Кришна. С Ним всегда Его личные спутники, слуги, оружие и приближённые».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (11.5.32). Шрила Джива Госвами, объясняя его в Крама-сандарбхе – своём комментарии к Шримад-Бхагаватам, – говорит, что иногда Кришна предстаёт златокожим. Златокожий Господь Кришна – это и есть Господь Чайтанья, почитаемый разумными людьми нашей эпохи. Подтверждение этому можно найти в Шримад-Бхагаватам, в словах Гарги Муни, который говорит, что, хотя Кришна родился темнокожим, в другие эпохи Его тело бывает красным, белым или жёлтым. Его воплощения белого и красного цветов приходили в эпохи Сатья и Трета. А золотисто-жёлтый цвет тела Господь явил в облике Шри Чайтаньи Махапрабху, прославившегося под именем Гауры Хари.

Шрила Джива Госвами поясняет, что выражение кришна-варнам указывает на Шри Кришну Чайтанью. Кришна-варна и Кришна Чайтанья – синонимы. Имя «Кришна» в одинаковой степени относится и к Шри Кришне, и к Господу Чайтанье. Хотя Господь Шри Чайтанья Махапрабху – Верховная Личность Бога, Он непрестанно говорит о Кришне и испытывает духовное блаженство, когда воспевает и вспоминает Его имя и облик. Сам Кришна явился в образе Господа Чайтаньи, чтобы донести до людей высшую религию любви.

Господь Чайтанья всегда поёт и прославляет святое имя Кришны, и, поскольку Он неотличен от Кришны, любой, кто встречается с Ним, невольно сам начинает петь святое имя и рассказывать о нём другим. Господь Чайтанья вдыхает в человека божественное сознание Кришны и тем самым погружает его в духовное блаженство. Поэтому в лице Господа Чайтаньи людям всегда предстаёт Сам Кришна – как лично, так и в звуке Своего имени. Достаточно взглянуть на Шри Чайтанью Махапрабху, и человек сразу вспоминает о Господе Кришне. Вот почему Его относят к категории вишну-таттвы. Господь Чайтанья – не кто иной, как Сам Господь Кришна.

Слово сангопангастра-паршадам служит ещё одним доказательством того, что Господь Чайтанья – это Сам Кришна. Господь Чайтанья всегда украшен браслетами из сандалового дерева и умащён сандаловой пастой. Своей бесподобной красотой Он пленяет всех людей нашей эпохи. В другие века Господь покорял демонов силой оружия, но в нынешний век Он делает это, приняв неотразимо прекрасный облик Шри Чайтаньи Махапрабху. Шрила Джива Госвами объясняет, что красота Господа Чайтаньи – это астра, оружие против демонов. Следует знать, что, поскольку Господь Чайтанья привлекателен для всех, все полубоги находятся в кругу Его приближённых. Его деяния необычны, а спутники – прекрасны. Господь Чайтанья проповедовал движение санкиртаны, привлекая к Себе известных пандитов и ачарьев, особенно в Бенгалии и Ориссе. Господа Чайтанью всегда сопровождают Его ближайшие спутники: Господь Нитьянанда, Адвайта, Гададхара и Шриваса.

Далее в своём комментарии Шрила Джива Госвами цитирует стих из ведического писания, в котором говорится о ненужности обрядовых жертвоприношений и церемоний. Джива Госвами замечает, что вместо таких показных, помпезных представлений люди всех каст, национальностей и вероисповеданий могут собираться вместе и под пение мантры Харе Кришна поклоняться Господу Чайтанье. Слова кришна-варнам твишакришнам указывают на то, что предпочтение нужно отдавать повторению имени Кришны. Господь Чайтанья учил сознанию Кришны и пел имя Кришны. Поэтому, чтобы поклоняться Господу Чайтанье, каждый должен вместе с другими петь маха-мантру: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Нет смысла призывать людей поклоняться Господу в храмах, церквях и мечетях: они потеряли к этому всякий интерес. Но мантру Харе Кришна люди могут петь и повторять везде и всюду. Такое поклонение Господу Чайтанье – самый возвышенный вид деятельности, и, занимаясь ей, человек достигает конечной цели религии: приносит удовлетворение Верховному Господу.

Шрила Сарвабхаума Бхаттачарья, знаменитый ученик Господа Чайтаньи, сказал: «Суть трансцендентного преданного служения была забыта, поэтому Шри Кришна Чайтанья пришёл, чтобы восстановить путь преданности. Он очень милостив, ибо распространяет любовь к Кришне. Пусть же каждого всё сильнее влечёт к Его лотосным стопам, как пчелу влечёт к цветку лотоса».

Текст 53

О братья, внемлите славе Господа Чайтаньи. Этот стих [52] обобщает Его деяния и качества.

КОММЕНТАРИЙ

Те, кто следует за Господом Чайтаньей, в какой-то степени будут повторять Его путь. Сначала человек испытывает подъём и вдохновение, но с годами, он начинает ощущать настроение вечной бхаджаны.

Текст 54

Два слога (криш и на) не сходят с Его уст. И Он непрестанно в упоении говорит о Кришне.

КОММЕНТАРИЙ

Невозможно не любить Кришну, Он суть всего и всех видов отношений.

Текст 55

Таковы два значения слова «кришна-варна». Поистине, Его уста не произносят ничего, кроме имени Кришны.

КОММЕНТАРИЙ

В нашем случае, это, в основном, проповедь в русле поучений Шрилы Прабхупады.

Текст 56

Если кто-то попытается описать Его как темноликого, следующее прилагательное [твиша-акришнам] удержит этого толкователя от подобной ошибки.

Текст 57

Безусловно, цвет Его тела не тёмный. Более того, это значит, что Его тело имеет жёлтый оттенок.

Текст 58

«Совершая жертвоприношение, состоящее в совместном пении святого имени, образованные люди века Кали поклоняются Господу Кришне, который утратил тёмный цвет тела из-за того, что Его обуревают чувства Шримати Радхарани. Это единственный объект поклонения парамахамс – санньяси, достигших высшей ступени отречения от мира. Пусть же Верховный Господь Шри Чайтанья явит нам Свою великую беспричинную милость!»

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это первый стих Двития Шри Чайтаньяштаки из книги Шрилы Рупы Госвами «Става-мала».

КОММЕНТАРИЙ

Стоит обратить внимание, что здесь Господь Чайтанья указан как единственный объект поклонения для тех, кто достиг вершин духовной жизни. Также что цитата взята из работы Рупы Госвами.

Текст 59

Каждый может воочию увидеть исходящее от Него ярко-золотое сияние, рассеивающее мглу невежества.

КОММЕНТАРИЙ

Это и сияние знания, и сияние Его красоты. Господь Чайтанья – воплощение счастья духовной жизни, радости, свободы и бесконечных духовных чувств.

Текст 60

Невежество – причина всех грехов, совершаемых живыми существами. Чтобы сокрушить его, Господь Чайтанья взял с Собой разнообразное оружие: Свои полные экспансии, ставшие Его близкими спутниками, Своих преданных и святое имя.

КОММЕНТАРИЙ

Все спутники Бога приходят, чтобы участвовать в Его феноменальных играх. С одной стороны, это проповедь жителям века Кали, но с другой стороны, все Его игры имеют намного более высокую природу. Поэтому, даже вечно освобождённые души и экспансии Бога, имеют огромный интерес к ним. В отличие от Кришна-лилы, такие игры становятся доступны взору, лишь когда Верховная Личность Бога, Господь Чайтанья Махапрабху, нисходит в материальный мир. Основная причина прихода – это явить высшую любовь к Богу, и эмоции Господа Чайтаньи идут по нарастающей, от начальных ступеней преданности к самой вершине. Господь Чайтанья щедро благословляет людей, но суть Его действий не в том, чтобы освобождать людей, и даже не в том, чтобы они поднялись на уровень любви к Богу, а в том, чтобы явить миру высшее совершенство. Безусловно, проповедь Шри Чайтаньи также совершенство, и Его воспевание, рождающее волны любви в каждом, это также совершенство, однако если посмотреть на внимание к Нему Его спутников, становится очевидным, что всё это носит вторичный характер. Тем не менее, от простого к сложному, Кришнадаса Кавираджа сначала описывает внешние, более понятные для всех причины прихода Чайтаньи Махапрабху.

Поэтому множество освобождённых душ, парамахамс, вечно проповедующих по всем материальным мирам, приходят вместе со Шри Чайтаньей, чтобы увидеть Его превосходные эмоции и испытывать вместе с Ним высшую расу духовной жизни. Такова внутренняя причина прихода Господа Чайтаньи и Его спутников.

Текст 61

Любая деятельность – как религиозная, так и нерелигиозная – суть величайшее проявление невежества, если она противоречит преданному служению. Такую деятельность следует считать греховной [калмаша].

КОММЕНТАРИЙ

Обычные религии материального мира направлены, в основном, на низшие цели – благополучие и освобождение, хотя такие религии также нужны. Бхагаватам начинается с отрицания подобных религий и обрядов, но Чайтанья-чаритамрита поднимает нас на ещё более высокую ступень.

Текст 62

Он поёт святое имя, воздев к небу руки, и смотрит на каждого с великой любовью. Так Он уничтожает все грехи и наполняет сердца любовью к Богу.

КОММЕНТАРИЙ

Есть разница между различными типами благословений Бога, хоть они все и абсолютны. По сути, чистым преданным становится тот, кто получает прямое благословение Господа Чайтаньи, и это благословение превосходит любые другие типы благословений Бога. Безусловно, всё это становится возможным лишь благодаря проповеди нам духовного учителя, тем не менее благословляет личность непосредственно Сам Чайтанья Махапрабху, повелитель духовной жизни.

Текст 63

«Пусть Верховная Личность Бога в облике Господа Шри Чайтаньи прольёт на нас Свою безграничную милость! Его озарённый улыбкой взор мгновенно уносит все печали мира, а слова одевают лиану преданности в пышную зелень. Любой, кто укроется в сени Его лотосных стоп, тотчас ощутит трансцендентную любовь к Богу».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это восьмой стих Двития Шри Чайтаньяштаки из книги Шрилы Рупы Госвами «Става-мала».

Текст 64

Человек, узревший Его прекрасное тело или Его чарующее лицо, освободится от грехов и обретёт сокровище любви к Богу.

КОММЕНТАРИЙ

Когда преданный видит Шри Чайтанью, он немедленно испытывает любовь к Нему. Любовь к Богу сложно выразить словами, но возвышенные преданные пытаются это сделать с помощью духовной поэзии. Даже испытав мгновение любви, человек ощущает эмоции бесконечной силы и становится проповедником духовной науки. Это критерий. Другие благословения Бога могут не иметь такого эффекта, поскольку они рангом ниже. Рядом с Господом Чайтаньей не бывает не проповедников, поскольку это суть всей Его жизни и Его миссии.
Текст 65

В других воплощениях Господь приходил со Своими армиями и оружием, но в этом воплощении Его воинами стали Его полные экспансии и спутники.

КОММЕНТАРИЙ

В Кали-югу, по сути, не возможна никакая стандартная религия, или порядок. Век Кали – это век хаоса и отсутствия у людей интеллекта, поэтому Бог применяет наиболее сильное средство – воспевание святых имён – и с помощью него распространяет знание и любовь к Богу. В век Кали люди мало на что способны, поэтому, воспевая вместе со Своими спутниками, Господь Чайтанья погружает всех в духовные эмоции.

Текст 66

«Господь Шри Чайтанья Махапрабху – самое почитаемое Божество всех полубогов, включая Господа Шиву и Господа Брахму, которые из любви к Нему пришли в этот мир в человеческом облике. Он раскрывает Своим преданным истины о чистом преданном служении. Явится ли Он вновь моему взору?»

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это первый стих Пратхама Шри Чайтаньяштаки из книги Шрилы Рупы Госвами «Става-мала».

КОММЕНТАРИЙ

Здесь снова говорится, что Господь Чайтанья – самое почитаемое Божество. В 58-м стихе было сказано, что Он единственный объект поклонения для тех, кто находится на высшем уровне духовной жизни, здесь указывается, что Господь Чайтанья – высшее Божество и для полубогов. Иными словами, Господь Чайтанья – высший объект поклонения для всех, кто духовно развит.

Текст 67

Его полные экспансии и спутники, выполняющие свои особые обязанности, стали Его оружием. Послушайте же о ещё одном значении слова «анга».

КОММЕНТАРИЙ

Сахаджии, материалисты, не могут понять ничего, кроме непосредственных отношений. Материалисты считают, что счастье – это взаимная любовь, они не понимают, что настоящая любовь может не подразумевать взаимность. За каждое своё действие материалист хочет что-то получать, он хочет личного счастья, поэтому они могут понять дружеские или супружеские отношения, как аналог материальных отношений, но не могут понять настроение Господа Чайтаньи. Сахаджии всю Чайтанья-чаритамриту перетолковывают как проповедь Господом Чайтаньей мадхурья-расы Кришна-лилы. Безусловно, такие комментарии искажают смысл Чайтанья-чаритамриты, и их лучше не слушать и не читать.

Текст 68

Согласно богооткровенным писаниям, ангой, или амшей, называют ту или иную часть тела, а части анг называются упангами – частями частей тела.

КОММЕНТАРИЙ

Бог владеет всем, для Него не существует препятствий или проблем. Ему также не надо набирать армию, чтобы победить, Он может всё сделать и Сам один, но Его задача – это проповедь любви к Богу, и это в чём-то сложнее, чем физическая победа, поэтому вместе с Ним приходят Его части и части частей. На самом деле, все Они приходят, просто чтобы испытать счастье быть рядом с Господом Чайтаньей. Победа над материализмом и остальное – всё это лишь сопутствующие цели.

Текст 69

«О Бог богов, Ты созерцаешь всё сущее. Ты – сама жизнь, которой дорожит каждый. Не Ты ли отец мой, Нараяна? “Нараяна” значит “тот, кто покоится на водах, изошедших из Нары [Гарбходакашайи Вишну]”. Нараяна – Твоя полная экспансия. Все Твои экспансии духовны, абсолютны и не принадлежат к числу творений майи».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Эти слова произнёс Брахма, обращаясь к Господу Кришне (Бхаг., 10.14.14).

КОММЕНТАРИЙ

Хотя эти слова Брахмы обращены к Кришне, но в ряду цитат здесь также подразумевается Господь Чайтанья Махапрабху, который неотличен от Кришны.

Текст 70

Нараяна, который властвует в сердце каждого, а также Нараяна, который возлежит на водах [океанов Карана, Гарбха и Кшира], – это Твоя полная экспансия. Стало быть, Ты – изначальный Нараяна.

КОММЕНТАРИЙ

Эти стихи цитировались совсем недавно, но их снова повторяют, поскольку всё это также раса, или имеет вкус. В этом месте сахаджии уже писали бы о «Радхе и Кришне» и «сладостных отношениях», поскольку все сахаджии – это полуграмотные индийские или западные «крестьяне», с интеллектом на уровне «иметь яблоко лучше, чем не иметь яблока». Такого рода «гуру» – совершенная бессмыслица, и все подобные люди не имеют интереса к книгам Шрилы Прабхупады, поскольку далеки от реальной духовной жизни.

Текст 71

Здесь слово «анга» означает полные экспансии Господа. Их ни в коем случае нельзя считать порождением материальной природы, ибо все Они духовны, исполнены знания и блаженства.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Если в материальном мире от предмета отделить какую-то его часть, то предмет, утратив её, станет меньше. Но законы майи неприложимы к Верховной Личности Бога. В Ишопанишад по этому поводу сказано:

ом пурнам адах пурнам идам
пурнат пурнам удачйате
пурнасйа пурнам адайа
пурнам эвавашишйате

«Господь, Верховная Личность, совершенен и полон в Себе, поэтому всё, что из Него исходит (в том числе и этот материальный мир), отличается полнотой и завершённостью. Творения полного целого также полны в себе. Сколько бы полных целых ни изошло из Него, Он всегда остаётся полным целым» (Шри Ишопанишад, Обращение).

В царстве Абсолюта один плюс один, так же как один минус один, равно одному. Поэтому об экспансиях Верховного Господа нельзя судить с материальной точки зрения. Материальная энергия и материальные представления о делимости не действуют в духовном мире. В пятнадцатой главе Бхагавад-гиты Господь Кришна говорит, что живые существа – Его неотъемлемые частицы. И хотя материальный и духовный миры полны бесчисленных живых существ, Господь не утрачивает Своей полноты. Считать, что Бог утратил индивидуальность из-за того, что Его неотъемлемые частицы разбросаны по всей вселенной, – значит пребывать в иллюзии. Это материальная логика. Она действует только в царстве майи. А духовный мир тем и отличается, что майи там нет.

Когда экспансии Господа, относящиеся к категории вишну-таттвы, исходят одна из другой, Их могущество не уменьшается, как не ослабевает пламя зажжённых друг от друга свечей. Одна свеча может зажечь тысячи других, и все они будут гореть одинаково ярко. Соответственно, различные вишну-таттвы – прежде всего Сам Шри Кришна и Господь Чайтанья, а также Рама, Нрисимха, Вараха и другие, – хотя приходят в разные эпохи и выглядят по-разному, все в равной степени обладают высочайшим могуществом.

Такие полубоги, как Господь Брахма и Господь Шива, соприкасаются с материальной природой, и потому обладают разным могуществом. Но все воплощения Вишну одинаково могущественны, ибо влияние майи не распространяется на Них.

Текст 72

Шри Адвайта Прабху и Шри Нитьянанда Прабху суть полные экспансии Господа Чайтаньи. Они – анги, части Его тела. Экспансии этих двух анг называются упангами.

КОММЕНТАРИЙ

Все служат Шри Чайтанье, Высшей Абсолютной Истине.

Текст 73

Таким образом, Господь обладает могущественным оружием в лице Своих полных и частичных экспансий. Это оружие способно сокрушить безбожников.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Здесь особого внимания заслуживает слово пашанда. Пашанда – это тот, кто ставит Верховную Личность Бога на один уровень с полубогами. Такие люди пытаются низвести Господа до материального уровня. Иногда они придумывают собственного Бога или принимают кого-нибудь за Всевышнего, провозглашая его равным Верховной Личности. Они настолько глупы, что могут объявить обычного человека воплощением Господа Чайтаньи или Кришны, хотя поступки его прямо противоположны деяниям истинных воплощений. Так эти люди дурачат наивную публику. Разумный же человек, изучивший Веды и знающий характерные признаки Верховной Личности Бога, не позволит пашандам сбить себя с толку.

Пашандам, или атеистам, не дано понять игры Верховного Господа или трансцендентное любовное служение Ему. Они полагают, что преданное служение ничем не лучше обычной своекорыстной деятельности (кармы). Однако, как сказано в Бхагавад-гите (4.8 ), Верховный Господь и Его преданные, защищая праведников и усмиряя нечестивцев, держат в узде невежественных атеистов (паритранайа садхунам винашайа ча душкритам). Негодяи всегда отрицают существование Верховной Личности Бога и ставят всевозможные преграды на пути преданного служения. Но Господь, чтобы прекратить их бесчинства, посылает в этот мир Своих истинных представителей и нисходит Сам.

Текст 74

Шри Нитьянанда Гошани – это Сам Халадхара [Господь Баларама], а Адвайта Ачарья – Сам Верховный Господь.

КОММЕНТАРИЙ

И Баларама Бог, и Адвайта также, но про Адвайту Ачарью прямо упомянули, что Он Бог, поскольку Он также частичное воплощение Господа Шивы. Чтобы не возникло сомнений о Его природе.

Также Адвайта Ачарья занимает стандартную позицию Бога в величии. Когда обычный человек говорит: «Бог», это всегда указывает на Бога в величии, Господа Нараяну, или Адвайту Ачарью. Хотя Нитьянанда Прабху – это тоже Бог в величии, но Господь Нитьянанда имеет более высокую и, соответственно, более сложную природу, поэтому познание Бога всегда начинается с классической концепции Бога в величии.

Текст 75

Эти два полководца вместе со Своими воинами, такими как Шриваса Тхакур, отправляются повсюду петь святое имя Господа.

КОММЕНТАРИЙ

Шриваса Тхакур – это душа, тем не менее Он часть Панча-таттвы и также является воплощением всех Её членов. Шриваса воплощает как любовь Господа Чайтаньи, так и могущество Нитьянанды, и знание Адвайты Ачарьи. Любая душа может быть уполномочена, но Шриваса Тхакур вечно уполномочен Ими, и он возглавляет все живые существа в преданном служении. Шрила Прабхупада распространил науку сознания Бога по всей земле, и чистые преданные служат так Господу Чайтанье жизнь за жизнью. Может быть, мы сможем представить, насколько он дорог Ему.

Текст 76

Весь облик Господа Нитьянанды говорит о том, что Он – покоритель безбожников. Любые грехи и безбожники разбегаются прочь от громких возгласов Адвайты Ачарьи.

КОММЕНТАРИЙ

Вся греховная деятельность и сахаджия раскалываются о проповедь величия Бога, и Адвайта Ачарья эксперт в этом. Господь Нитьянанда – воплощение силы Чайтаньи Махапрабху, а все атеисты (безбожники) опасаются проявления силы Бога.

Текст 77

Господь Шри Кришна Чайтанья положил начало санкиртане [совместному пению святых имён Господа]. Велика удача того, кто поклоняется Ему, принимая участие в этой ягье.

КОММЕНТАРИЙ

Великая удача – это развить любовь к Богу и достичь духовных вершин. Если бы люди понимали, о чём идёт речь, они тотчас бы стали воспевать святое имя, но майя связывает людей по рукам и ногам.

Текст 78

Такой человек по-настоящему разумен, не в пример тем, кто из-за невежества вынужден продолжать страдать в круговороте рождения и смерти. Пение святого имени Господа – самое возвышенное из всех жертвоприношений.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господь Шри Чайтанья Махапрабху — отец-основатель движения санкиртаны. Те, кто поклоняется Ему, жертвуя жизнь, деньги, разум и дар речи этому движению, заслужат признание Господа и Его благословения. Остальных же можно назвать глупцами, которые не понимают, что среди всех жертв такая жертва во имя движения санкиртаны является наилучшим применением человеческих сил.

КОММЕНТАРИЙ

Материальная природа рождает и далее убивает все живые существа. Тот, кто не понимает эту незавидную участь, лишён разума. Религия – это единственная ценность внутри материального мира, и вершина всех религий и духовных настроений – это движение Господа Чайтаньи.

Текст 79

Говорить, что имя Господа Кришны приносит такое же благо, как десять миллионов жертвоприношений ашвамедха, – богохульство. Такого безбожника неминуемо постигнет кара Ямараджи.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Из десяти оскорблений, которые можно нанести святому имени Господа в процессе повторения мантры Харе Кришна, восьмым является дхарма-врата-тйага-хутади-сарва-шубха-крийа-самйам апи прамадах. Никто не должен приравнивать повторение святого имени Верховной Личности Бога к благочестивым поступкам, таким как раздача милостыни брахманам и святым, открытие благотворительных школ, раздача пищи и прочее. Материальные плоды благотворительности не идут ни в какое сравнение с тем великим благом, которое обретает человек, повторяющий святое имя Кришны.

В ведических писаниях по этому поводу сказано:

го-коти-данам грахане кхагасйа
прайага-гангодака-калпа-васах
йаджнайутам меру-суварна-данам
говинда-киртер на самам шатамшаих

«Десять миллионов коров, розданные во время солнечного затмения, миллионы лет, прожитые у слияния Ганги с Ямуной, или горы золота, пожертвованные брахманам, не дают и сотой доли того блага, которое приносит человеку повторение мантры Харе Кришна». Иными словами, тот, кто считает повторение святого имени одним из видов благочестивой деятельности, пребывает в глубоком заблуждении. Разумеется, это тоже благочестивая деятельность, но суть в том, что Кришна и Его имя абсолютно духовны и намного превосходят любое мирское благочестие. Благочестивая деятельность находится на материальном уровне, тогда как повторение святого имени Кришны полностью духовно. Поэтому, вопреки представлениям пашанди, никакие благочестивые дела не идут ни в какое сравнение с повторением святого имени.

Текст 80

Во вступительной молитве к Бхагавата-сандарбхе Шрила Джива Госвами приводит в качестве объяснения следующий стих.

КОММЕНТАРИЙ

Надо понять, что Госвами Вриндавана – это, в первую очередь, преданные Господа Чайтаньи, и уже далее идёт их роль в Кришна-лиле. Не все из Госвами постоянно участвуют в Гаура-лиле, но Рупа и Рагхунатха Госвами участвуют постоянно, поэтому Кришнадаса Кавираджа каждую главу заканчивает молитвами им.

Текст 81

«Я вручаю себя Господу Шри Кришне Чайтанье Махапрабху, который внешне имеет золотистый цвет тела, но по сути неотличен от Кришны. В век Кали Он приходит со Своими экспансиями [ангами и упангами] и вместе с ними поёт святое имя Господа».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Джива Госвами использовал в качестве вступительной молитвы к своей Бхагавата-сандарбхе, или Шат-сандарбхе, стих из Шримад-Бхагаватам, который в данной главе Чайтанья-чаритамриты приведён под номером пятьдесят два (кришна-варнам твишакришнам). Вторым в Сандарбхе следует этот, восемьдесят первый стих, служащий объяснением к стиху из Бхагаватам. Стих кришна-варнам твишакришнам, произнесённый Карабхаджаной, одним из девяти великих мудрецов, Джива Госвами подробно рассматривает в Сарва-самвадини, комментарии, составленном им к своей же Шат-сандарбхе.

Выражение антах кришна указывает на того, кто непрестанно думает о Кришне. Это отличительная черта Шримати Радхарани. Есть много преданных, которые всегда размышляют о Кришне, но никто из них не может сравниться с гопи, среди которых Шримати Радхарани – наилучшая. Никто из преданных не обладает такой глубиной сознания Кришны, как Радха. Господь Чайтанья проникся Её умонастроением, чтобы постичь Кришну таким, каким видит Его Она. Поэтому Он непрестанно размышлял о Кришне, подобно Радхарани. Всегда думая о Господе Кришне, Он был Радхой и Кришной в одном лице.

Шри Кришна Чайтанья, сиявший блеском расплавленного золота, нисшёл со Своими вечными спутниками, экспансиями, воплощениями и достояниями. Он проповедовал пение мантры Харе Кришна, и всякий, кто обрёл прибежище у Его лотосных стоп, достоин славы.

Текст 82

Упапураны гласят, что Шри Кришна оказал милость Вьясадеве, сказав ему такие слова.

Текст 83

«О брахман, иногда Я отрекаюсь от мира, чтобы привести падших людей века Кали к преданному служению Господу».

Текст 84

Шримад-Бхагаватам, Махабхарата, Пураны и другие ведические писания свидетельствуют о том, что Господь Шри Кришна Чайтанья Махапрабху – воплощение Кришны.
Текст 85

Человек и сам может узреть великое могущество Господа Чайтаньи, явленное в Его невиданных деяниях и глубочайшем осознании Кришны.

КОММЕНТАРИЙ

Одного описания игр Господа Чайтаньи вполне достаточно, чтобы понять, что Он является Верховной Личностью Бога, что позднее станет ещё более наглядным.

Текст 86

Но лишённые веры не видят очевидного, как совы – солнечных лучей.

КОММЕНТАРИЙ

Сначала были приведены цитаты писания о положении Господа Чайтаньи, и теперь в этом стихе говорится, что каждый сам может воспринять качества Господа Чайтаньи. Вначале, возможно, нужна некоторая вера, но потом всё это станет очевидным через прямое восприятие (пратьякшу). И даже лишь через изучение писания всё это станет ясно как день.

Текст 87

«О мой Господь! Те, кто пребывает во власти демонических взглядов, не могут постичь Тебя, хотя Твои деяния, облики, качества и сила сами говорят о том, что Ты – Всевышний. Эту истину о Тебе возвещают все богооткровенные писания в гуне благости и прославленные трансценденталисты, обладающие божественной природой».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это двенадцатый стих Стотра-ратны, принадлежащей перу Ямуначарьи, духовного учителя Рамануджачарьи. О божественных деяниях Кришны, Его чертах, облике и качествах повествуют все подлинные священные писания, и, кроме того, Кришна Сам говорит о Себе в Бхагавад-гите, авторитетнейшем писании в мире. Ещё более подробно о Нём рассказывается в Шримад-Бхагаватам, комментарии к Веданта-сутре. Именно свидетельства подлинных писаний, а не мнение толпы (vox populi) дают нам основание считать Господа Кришну Верховной Личностью Бога. В наше время есть категория невежд, которые полагают, что Бога можно избрать, как избирают президента. Но трансцендентный Верховный Господь исчерпывающе описан в подлинных шастрах. В Бхагавад-гите Господь объясняет, что только глупцы поносят Его, думая, будто говорить, как Кришна, может каждый.

Деяния Кришны уникальны даже с исторической точки зрения. Он провозгласил: «Я – Бог», и на деле доказал эту истину. Майявади полагают, что провозгласить себя Богом может каждый, но это глубокое заблуждение, ибо никто не может повторить сверхчеловеческие подвиги Кришны. Грудным младенцем Он убил демоницу Путану, а потом одного за другим уничтожил демонов Тринаварту, Ватсасуру и Баку. Когда Кришна немного подрос, Он расправился с демонами Агхасурой и Ришабхасурой. Бог – всегда Бог. Нелепо думать, что можно стать Богом, занимаясь медитацией. Ценой больших усилий человек может осознать свою божественную природу, но Богом он никогда не станет. Асуров, или демонов, которым кажется, будто любой может стать Богом, ждёт неминуемая кара.

Авторитетные священные писания были составлены такими великими святыми, как Вьясадева, Нарада, Асита и Парашара; они не были простыми смертными. Все последователи Вед руководствуются наставлениями этих прославленных мудрецов, чьи произведения находятся в полном соответствии с Ведами. Но демонически настроенные люди не верят их словам и открыто противостоят Верховной Личности Бога и Его преданным. В наши дни любой может написать всё, что вздумается, и объявить себя воплощением Бога. Это просто модно, а обыватели, как правило, принимают это за чистую монету. В Седьмой главе Бхагавад-гиты Господь резко осуждает такой демонический настрой: богохульники, низшие из людей и подобные ослам невежды не признают Верховную Личность Бога из-за того, что обладают демонической природой. Таких людей сравнивают с совами, которые не могут раскрыть глаз при свете солнца. Не выносящие солнечного света, совы прячутся от него и никогда его не видят. Более того, они даже не могут поверить, что в мире существует солнечный свет.

Текст 88

Господь Шри Кришна всячески пытается скрыть Себя, но Его чистые преданные знают Его таким, каков Он есть на самом деле.

КОММЕНТАРИЙ

Понять Кришну сложно, но понять Господа Чайтанью ещё сложнее. Дело даже не только в материи, скрывающей Бога, дело в том, что, чем выше проявление Бога, тем это более возвышенная и утончённая природа. Человек может принять, что Кришна – Бог или что Господь Чайтанья – Бог, но, пока он не очистится, знать или понимать Бога фактически он не сможет. Господь Чайтанья также отречён, и Он не поощряет формального поклонения Себе, скрывая Себя в таком смысле. Материалисты и сахаджии не смогут понять Господа Чайтанью и всё, что с Ним связано, постоянно запутываясь и будучи сбитыми с толку множеством ипостасей и аспектов Господа Чайтаньи Махапрабху, в то время как для преданных со временем высшее положение Господа Чайтаньи предстаёт как ясная истина, а Его бесконечная многообразность видится гармоничной и увеличивающей как знание, так и счастье. Суть в том, что Бог, являясь первопричиной всего, и содержит в Себе всё, причём Он содержит это в высшей, верховной гармонии, а не как примитивные, линейные принципы. Примитивная логика всегда зайдёт в тупик в попытках познать Бога, тогда как, развивая духовный разум, преданные видят целостную картину духовной жизни, исполненную высшей красоты и гармонии.

Текст 89

«О Господь, в пределах материальной природы всё ограничено временем, пространством и мыслью. Однако Твои несравненные и непревзойдённые качества всегда безграничны. Порой Ты скрываешь их с помощью Своей энергии, но Твои возвышенные преданные неизменно узнают Тебя».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это ещё один, тринадцатый, стих Стотра-ратны Ямуначарьи. Там, где царствует майя, всё ограничено пространством, временем и мыслью. Даже небо, величайшее из видимых проявлений, имеет пределы. Согласно авторитетным писаниям, за небом следует семь оболочек, каждая из которых в десять раз толще предыдущей. Но даже если бы их не было, космическое пространство не беспредельно. Наша способность осмыслить пространство и время тоже ограниченна. Время вечно; размышляя даже о миллиардах и триллионах лет, мы не сможем реально представить протяжённость времени. Мы не способны своими несовершенными чувствами объять величие Верховной Личности Бога и вместить Господа в рамки времени или своих мыслительных способностей. Поэтому Его положение называют уллангхита. Он всегда пребывает за пределами пространства, времени и мысли, и, даже если Он проявляется в этих пределах, Его бытие всё равно остаётся трансцендентным. Хотя божественная природа Верховного Господа может быть сокрыта пространством, временем и мыслью, чистые преданные видят, что Он не ограничен этими факторами. Иначе говоря, хотя обычные люди не могут видеть Господа, те, кто занят трансцендентным служением Ему, способны проникнуть за скрывающие Господа завесы.

Нам кажется, что туча скрывает солнце, однако на самом деле она застилает собой глаза крошечных людей на земле. Достаточно подняться над облаками на самолёте, чтобы без помех увидеть солнце и его яркий свет. Точно так же нас окутала майя, но Господь Кришна говорит в Бхагавад-гите (7.14):

даиви хй эша гунамайи
мама майа дуратйайа
мам эва йе прападйанте
майам этам таранти те

«Преодолеть влияние Моей божественной энергии, состоящей из трёх гун материальной природы, невероятно трудно. Но тот, кто предался Мне, с лёгкостью выходит из-под её власти». Преодолеть влияние иллюзии, или майи, чрезвычайно трудно, однако тот, кто твёрдо намерен держаться за лотосные стопы Господа, освобождается из её тисков. Вот почему чистые преданные способны постичь природу Верховной Личности Бога и вот почему демоны, всегда занятые греховной деятельностью, несмотря на доступные свидетельства богооткровенных писаний и небывалые подвиги Господа, не способны на это.

Текст 90

Те, кто обладает демоническим нравом, никогда не познают Кришну, но от Своих чистых преданных Он сокрыться не может.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Люди, развившие в себе наклонности асуров и в подражание Раване и Хираньякашипу бросающие вызов власти Господа, никогда не познают Кришну, Личность Бога. Однако от Своих чистых преданных Он не может скрыться.

КОММЕНТАРИЙ

В предыдущем стихе было сказано: «Твои несравненные и непревзойдённые качества всегда безграничны», поэтому чистые преданные легко распознают Бога, ощущая безграничность Его качеств. Конечно, в начале духовной жизни это может быть не так ясно, но со временем это становится очевидным фактом. Какое бы мы писание ни взяли, Бхагавад-гиту, Библию или Коран, везде речь идёт о Боге. Те, кто следует за Господом Чайтаньей и Шрилой Прабхупадой, постепенно станут экспертами в духовной жизни. Комментарии Шрилы Прабхупады – это изначальный гранит духовной науки. Возможно, они кому-то кажутся не слишком интересными, но нужно «грызть» этот гранит, не отвлекаясь на разного рода другие комментарии. Возможно, кто-то говорит о «Радхе Кришне» и даже цитирует Госвами, но если он не осознал себя, это не будет иметь эффекта для духовной жизни.

Текст 91

«В сотворённом мире обитают два типа людей: обладающие божественной природой и природой демонов. Те, кто предался Господу Вишну, – люди божественного нрава, а те, кто противится Его воле, зовутся демонами».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из «Падма-пураны». Вишну-бхакты, или преданные, обладающие сознанием Кришны, считаются деватами (полубогами). А безбожников, не верящих в существование Бога или провозглашающих Богом себя, считают асурами (демонами). Асуры занимаются безбожной материалистической деятельностью, изыскивая все новые возможности наслаждаться материей. Вишну-бхакты, или преданные, обладающие сознанием Кришны, тоже не бездействуют, но их цель — удовлетворить Верховную Личность Бога своим преданным служением. На первый взгляд и те и другие одинаково поглощены деятельностью, однако они обладают разным сознанием и потому преследуют прямо противоположные цели. Асуры работают ради собственного наслаждения, а преданные действуют ради удовольствия Верховного Господа. И те, и другие сознательно трудятся, но побуждения у них разные.

Движение сознания Кришны предназначено для деват, или преданных. Демоны не могут действовать в сознании Кришны, равно как и преданным чужда демоническая деятельность. Преданные не могут, подобно кошкам и собакам, все свои силы тратить на чувственные наслаждения. Такая деятельность не интересует человека, обладающего сознанием Кришны. Преданные работают только для того, чтобы обеспечить себя самым необходимым и быть способным к полноценной деятельности в сознании Кришны. Сознание Кришны — это цель, которой они посвящают свое время и силы. Тот, кто обрел такое сознание, всегда, даже в момент смерти, помнит о Кришне и потому возвращается в Его обитель.

КОММЕНТАРИЙ

Духовное движение – это то, что основано на книгах Шрилы Прабхупады и Его основных выводах. Вообще, религия – это писание. Религия – это не какая-то конкретная церковь или духовное общество. Например, существует религия – христианство, на основе писания – Библии, и уже далее существуют различные христианские церкви. Если говорить строго, эти церкви не есть религия, они – социальные институты на основе религии – христианства, Библии. Тут ещё суть такая, что подавляющее большинство верующих находятся сейчас вне церкви, поэтому писание на порядки важнее церквей или конфессий.

Текст 92

Адвайта Ачарья Госвами – воплощение Господа в образе преданного. Кришна пришёл в этот мир в ответ на Его громкий зов.

КОММЕНТАРИЙ

Придя в материальный мир, Адвайта Ачарья увидел удручающую картину материализма.

Текст 93

Когда бы Шри Кришна ни пожелал низойти на землю, Он прежде всего посылает сюда Своих досточтимых предшественников.

Текст 94

Сначала на земле рождаются Его почтенные отец, мать и духовный учитель.

КОММЕНТАРИЙ

Приход Бога в материальный мир – это особое событие, и Бог есть владыка всего, поэтому к Его приходу всё подготавливается. Сначала приходят Его мать и отец, с которыми Он никогда не разлучается, также приходят духовные учителя и другие спутники, которые по возрасту должны быть старше Его. Так же сначала пришёл и Мадхавендра Пури, который, формально находясь в стане таттвавади, дал начало ещё более возвышенному пути духовной жизни.

Текст 95

Мадхавендра Пури, Ишвара Пури, Шримати Шачимата и Шрила Джаганнатха Мишра пришли в этот мир вместе со Шри Адвайтой Ачарьей.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Когда Господь, Верховная Личность, изъявляет желание прийти на землю, Он посылает впереди Себя преданных, которые становятся Его отцом, учителем и исполняют множество других ролей. Рождение на земле этих преданных всегда предшествует появлению Самого Господа. Так, приходу Господа Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху предшествовало явление Шри Мадхавендры Пури, Его духовного учителя Ишвары Пури, Его матери Шримати Шачи-деви, Его отца Шри Джаганнатхи Мишры, Шри Адвайты Ачарьи и других.

Текст 96

Когда Адвайта Ачарья явился в этот мир, он увидел, что люди, погрязнув в мирской суете, забыли о преданном служении Шри Кришне.

Текст 97

В грехе или в благочестии – все предавались мирским удовольствиям. Трансцендентное служение Господу, способное навсегда избавить душу от рождения и смерти, никого не интересовало.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Придя в этот мир, Адвайта Ачарья обнаружил, что люди повсюду заняты лишь мирской деятельностью – благочестивой или греховной, – в которой не было и намёка на преданное служение, или сознание Кришны. В материальном мире ни в чём, кроме сознания Кришны, нет недостатка. Верховный Господь милостиво удовлетворяет все наши материальные потребности. Мы испытываем нужду лишь потому, что неправильно распоряжаемся дарами Бога, но настоящая проблема в том, что люди не обладают сознанием Кришны. Все поглощены чувственными наслаждениями и не задумываются над тем, как окончательно избавиться от истинных проблем: рождения, болезней, старости и смерти. Эти четыре вида страданий называются бхава-рогой, материальными недугами. Излечить их можно только сознанием Кришны. Поэтому сознание Кришны несёт величайшее благо всему человечеству.

Текст 98

Взирая на то, чем были заняты люди, Адвайта Ачарья преисполнился сострадания к ним и стал размышлять, как им помочь.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Истинного ачарью отличает неустанная забота о благе людей. Ачарья никогда не наживается на своих последователях. Он – приближённый слуга Господа, и сердце его всегда исполнено сострадания к людским горестям. Ачарья знает: люди страдают из-за того, что не служат Господу, поэтому он ищет способы повлиять на их деятельность так, чтобы они развили в себе преданность Верховной Личности Бога. Именно это отличает ачарью. Хотя Шри Адвайта Прабху вполне мог Сам исправить создавшееся положение, Он чувствовал Себя смиренным слугой Бога и считал, что, если Верховный Господь не придёт на землю, никто другой не сможет спасти этих падших людей.

Как и в любой тюрьме, в материальном мире есть узники, живущие лучше других: они обладают богатством, влиянием, высоким положением и прочим. Эти люди по ошибке мнят себя счастливыми, хотя на самом деле, как и все другие пленники материального мира, они прочно закованы в кандалы майи. Им, глупцам, невдомёк, что они – просто игрушки в руках материальной природы, которая в любой миг может безжалостно и коварно обратить в прах все их безбожные планы. Эти лишённые разума пленники не понимают, что, как бы они ни пытались улучшить своё положение в этом мире, им никогда не справиться с главной своей бедой – бесконечным круговоротом рождений, смертей, старости и болезни. Бездумно пренебрегая самыми серьёзными проблемами бытия, они тратят своё время на пустяки, так и не решив главных проблем. Люди не хотят умирать или страдать от болезней и старости, но под влиянием иллюзии они беспечно мирятся с подобным злом. Это называется майей. Тот, кто запутался в сетях майи, после смерти погружается в забвение и по закону кармы рождается в теле какого-нибудь бога или дога, но большую часть их них ожидает участь дога, собаки. В соответствии с законами природы, чтобы в следующей жизни родиться полубогом, человек должен заниматься преданным служением Верховному Господу, иначе ему не избежать рождения в теле собаки или свиньи.

Есть в темнице материального мира и узники, отбывающие заключение «строгого режима»: они не так богаты, как «счастливые» узники, но пытаются им подражать, ибо тоже ничего не знают о своём бедственном положении. Их также сбивает с толку иллюзия материального бытия. Основное занятие ачарьи – влиять на деятельность и тех, и других узников так, чтобы они получили подлинное благо. Это делает ачарью необычайно дорогим Господу, который говорит в Бхагавад-гите, что нет для Него более дорогого преданного, чем тот, кто служит Ему, находя ради блага людей новые способы проповедовать послание Бога. Так называемые ачарьи века Кали стремятся лишь обогатиться за счёт своих последователей и не думают о том, как облегчить их страдания, но Шри Адвайта Прабху, идеальный ачарья, был озабочен сложившейся в мире ситуацией и хотел её исправить.

Текст 99

[Адвайта Ачарья размышлял:] «Если бы Шри Кришна пришёл в этот мир, Он собственным примером научил бы людей преданности Богу».

КОММЕНТАРИЙ

В отличие от джива-таттвы, душ, Бог никогда не забывает Себя. Мать, отец Господа Чайтаньи, духовные учителя, Госвами – все души, рождаясь, постепенно восстанавливают духовное сознание, но вишну-таттва, Адвайта Ачарья, всегда находится в полном сознании. Адвайта Ачарья – совершенный проповедник, и очевидно, что как Бог Он всемогущ, однако цель прихода – это создать условия, чтобы Шри Чайтанья Махапрабху явил высшую расу этому миру. Все являются Его слугами и слугами Его слуг, а Шри Чайтанья – это верховное Солнце духовного мира. На самом деле, Солнце является Его вечным знаком и символом, и поскольку Он изначальный Бог, поэтому в каждой вселенной Солнце занимает главенствующее положение.

Текст 100

«В эпоху Кали есть лишь одна религия – повторение святого имени Господа, но в каком облике должен воплотиться Господь в этот век?»

КОММЕНТАРИЙ

Кришна уже приходил перед этим, и Адвайта Ачарья как бы иносказательно говорит: «Кришна уже приходил, но духовная жизнь пришла в забвение, должен быть какой-то ещё Его облик, в котором Он сделает духовную жизнь доступной для каждого». Кришна просто наслаждался своими играми, но Шри Чайтанья Махапрабху приходит, в том числе, для проповеди.

Текст 101

«С чистым сердцем Я буду поклоняться Кришне. Я обращу к Нему нескончаемые молитвы, полные глубокого смирения».

КОММЕНТАРИЙ

Адвайта Ачарья также играет роль преданного, и Он, таким образом, начинает всю Гаура-лилу. Шри Чайтанья Махапрабху – это Верховная Личность Бога, и все остальные являются Его слугами. В Кришна-лиле отношения в большей степени регулируются йога-майей, и преданные осознают Кришну в различных расах близких отношений, в отношениях с Чайтаньей Махапрабху такое влияние йога-майи меньше или вообще отсутствует, поэтому близкие спутники могут понимать Его положение Бога.

Текст 102

«Я достоин буду имени “Адвайта”, если сумею побудить Шри Кришну начать движение санкиртаны».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Философ-майявади, приверженец монизма, который по ошибке мнит себя неотличным от Господа, не способен призвать Господа на землю, подобно Адвайте Прабху. Адвайта Прабху тоже неотличен от Господа, но, будучи Его полной экспансией, Он вечно служит Ему, а не сливается с Ним. Майявади не могут этого понять, поскольку обо всём судят с позиций материального чувственного восприятия и считают, что единство исключает индивидуальность. Между тем из этого стиха следует, что Адвайта Прабху, хотя и неотличен от Господа, обладает индивидуальным бытием.

Шри Чайтанья Махапрабху проповедовал учение о непостижимом одновременном тождестве с Господом и отличии от Него. Доступные человеческому разуму дуализм и монизм порождены несовершенными чувствами, далёкими от сферы трансцендентного: трансцендентное находится за пределами ограниченных возможностей чувств. Деяния же Шри Адвайты Прабху наглядно демонстрируют принцип непостижимого одновременного единства и отличия. Поэтому тот, кто предаётся Шри Адвайте Прабху, без труда постигает философию, основанную на этом принципе непостижимого одновременного различия и единства.

Текст 103

Пока Он размышлял, каким поклонением умилостивить Кришну, Ему вспомнился следующий стих.

Текст 104

«Шри Кришна, необычайно благосклонный к Своим преданным, готов отдать Себя тому, кто подносит Ему всего лишь листок туласи и пригоршню воды».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из «Гаутамия-тантры».

КОММЕНТАРИЙ

Бог ни в чём не нуждается, поэтому выразить ему свою любовь можно, предложив ему листья туласи и воду. В чём-то это верно и трогательно. Что ещё может предложить Богу атомарная душа? Мы все дети Бога, поэтому, когда мы приносим ему цветы и воду, с искренними чувствами, Он доволен таким подношением.

Тексты 105-106

Адвайта Ачарья стал размышлять над смыслом стиха: «Когда преданный подносит Господу Кришне лист туласи и воду, Господь, чувствуя Себя в неоплатном долгу перед преданным, думает: “Всех Моих богатств не хватит, чтобы воздать ему за такое подношение”».

КОММЕНТАРИЙ

Бог всегда рад чувствам Его слуг, или детей. Чайтанья Махапрабху велик, но и также великодушен. Как мы испытываем трогательные чувства к детям, Он также имеет и такие эмоции к преданным. Бог бесконечен в Своём сознании и Своей экспансии, Он есть великая необъятная вечность, Он также обладает совершенным интеллектом, все миры находятся в Его власти. Есть что-то невыразимое в том, когда Он доброжелательно и несколько задумчиво смотрит на играющего у Его ног ребёнка. У Него нет какой-то особой потребности являть миру своё господство, но Он полон безграничных планов, которые основаны на бесконечных перипетиях отношений и Его совершенном интеллекте. Богу не составит труда победить всех материалистов, однако цель Его прихода лежит гораздо глубже. Преданные Шри Чайтаньи идут вместе с Ним, чтобы вечно испытывать эту верховную расу видения своего возлюбленного и повелителя. Тот, кто может понять Господа Чайтанью, поймёт наиболее сокровенные и глубокие истины о Боге, и преданные следуют за Ним, рождение за рождением, чтобы этот поток чувств к Нему и впечатлений никогда не прерывался.

Текст 107

«И чтобы не остаться в долгу, Господь отдаёт Себя в распоряжение преданного». Так рассудив, Ачарья начал поклоняться Господу.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господу Кришне легко доставить удовольствие, если с преданностью поднести Ему лист туласи и немного воды. Он говорит в Бхагавад-гите (9.26), что подношение, сделанное с преданностью, даже если это просто листок, цветок, плод или вода (патрам пушпам пхалам тойам), доставляет Ему большое удовольствие. Господь принимает любое служение от Своих преданных, где бы они ни находились. Даже самый бедный преданный в любом уголке мира может раздобыть цветок, плод или лист и немного воды. С преданностью делая Шри Кришне такие подношения, и особенно предлагая Ему листья туласи и воду из Ганги, он доставит Господу огромную радость. Более того, говорится, что в благодарность за такое преданное служение Кришна отдаст Себя в распоряжение этого преданного. Шрила Адвайта Прабху хорошо знал это и потому, чтобы призвать Кришну, Верховную Личность Бога, на землю, стал поклоняться Ему, поднося листья туласи и воду из Ганги.

Текст 108

Обратив свои мысли к лотосным стопам Шри Кришны, Он непрестанно подносил Ему воду Ганги с цветами туласи.

Текст 109

Он громко взывал к Шри Кришне и так побудил Кришну прийти в этот мир.

КОММЕНТАРИЙ

Адвайта Ачарья своим примером учит всех, как поклоняться Богу. Также такое обращение – это призыв к Господу Чайтанье явить миру проявление высшей любви к Богу. Адвайта Ачарья Бог и также вечный проповедник, Он знает все детали преданности и проповеди о Боге. Он также знает все бесконечные проблемы материального мира и трудности проповеди религии. Он взывает к Богу совсем не формально, Он полон искренних чувств, в связи со всеми этими моментами. Он также испытывает разлуку со Шри Чайтаньей, поскольку эти тёмные тучи верховной расы уже движутся в направлении земли. Господь Чайтанья – это золотая молния, которая мерцает среди этих тяжёлых туч, но даже Он не может проникнуть сквозь эти тучи разлуки с Богом. Грозовые облака закрыли собой всё небо, и Адвайта Ачарья взывает к Господу Чайтанье в таком настроении. Адвайта Ачарья, Мадхавендра Пури, вся сампрадая ждёт своего возлюбленного Чайтанью Махапрабху – эксперта, высшего знатока и ценителя экзальтированных духовных эмоций.

Текст 110

Шри Чайтанья нисшёл на землю лишь благодаря мольбам Адвайты Ачарьи. Господь, хранитель религии, приходит по воле Своего преданного.

КОММЕНТАРИЙ

Бог полностью независим, и особенно это касается Господа Чайтаньи. Господь Нараяна господствует и поддерживает все миры, таким образом имея какой-то круг обязанностей, Кришна связан любовными узами со своими близкими спутниками, но Шри Чайтанья – изначальный и ни от чего не зависящий Бог. Хотя Он находится в наиболее возвышенных духовных чувствах, тем не менее Он исполнен также и величия.

Господь Чайтанья – центр мироздания, и вся Панча-таттва служит Ему. Он находится в Своём царстве, где проповедует и повелевает как Царь. Его планета имеет бесконечный облик, поскольку является источником всех остальных планет духовного мира. Господь Чайтанья самодостаточен и независим, однако благодаря молитвам Адвайты Ачарьи Он нисходит в этот мир. Это не некоторая условность, не спектакль, это реальная ситуация и пример отношений между Богом и Его преданными, в этом случае, в лице Адвайты Ачарьи. Господь Чайтанья, в некотором смысле, неприступен, и лишь искренние молитвы могут побудить Его явить Себя. Поэтому, все эти описания дают точные характеристики духовной ситуации.

Текст 111

«О Мой Господь, Ты всегда доступен взору чистых преданных, неизменно внимающих повествованиям о Тебе. Ты живёшь на лотосе их сердец, очищенных преданным служением. О Господь, воспетый в возвышенных молитвах! Ты оказываешь Своим преданным особую милость, являясь их взору в том вечном образе, в котором они жаждут Тебя видеть».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (3.9.11). Его произнёс Господь Брахма, когда молил Господа Шри Кришну благословить его на сотворение мира. Чтобы обрести знание о Верховной Личности Бога, следует обратиться к ведическим писаниям. Например, из Брахма-самхиты (5.29) можно узнать, что Господь Кришна живёт в Своей обители из чинтамани (философского камня); там Он ведёт Себя как пастушок, и Ему служат тысячи богинь процветания. Майявади думают, что преданные воображают себе образ Кришны, однако на самом деле качества Кришны и Его бесчисленные божественные образы описаны в подлинных ведических текстах.

Слово шрута в словосочетании шрутекшита-патхах означает Веды, а слово икшита говорит о том, что постичь Верховную Личность Бога можно, лишь должным образом изучив ведические писания. Нет смысла пытаться вообразить Господа и Его облик. Те, кто искренне стремится к просветлению, не признают таких попыток. Здесь Брахма говорит, что постичь Кришну можно, лишь познав истинный смысл ведических текстов. Если, постигая образы, имена, качества, игры и окружение Верховного Господа, человек развивает привязанность к Нему, он обретает способность заниматься преданным служением, и тогда трансцендентный образ Господа проявляется в его сердце и навечно остаётся там. Пока преданный не развил в сердце настоящей трансцендентной любви к Господу, он не сможет непрерывно думать о Нём. Непрерывные раздумья о Господе – это наивысшее достижение йоги, о котором сказано в заключительном стихе шестой главы Бхагавад-гиты: лучший из йогов – тот, кто всегда погружён в мысли о Господе. Такая духовная сосредоточенность называется самадхи. Только чистый преданный, всегда размышляющий о Верховной Личности Бога, достоин узреть Господа.

Никто не может говорить об Уругае (Господе, воспетом в лучших молитвах), не возвысившись до духовного уровня. В Брахма-самхите сказано: адваитам ачйутам анадим ананта-рупам – Господь являет Себя в бесчисленных образах, принадлежащих к категории свамша. Преданный, слушая об этих образах Господа, чувствует влечение к одному из них и всегда думает о нём; тогда Господь предстаёт взору преданного в этом образе. Преданному доставляет особую радость лицезреть Господа Кришну, а Кришна, в Свою очередь, привлечённый трансцендентной любовью преданного, всегда проявляет Себя в его сердце.

Текст 112

Суть этого стиха заключается в том, что Господь Кришна предстаёт в бесчисленном множестве вечных образов, чтобы исполнить желания Своих чистых преданных.

КОММЕНТАРИЙ

Бог исполняет желания всех. Он исполняет желания обусловленных душ, создав материальный мир (но не проявляя Себя открыто). Он исполняет желания бесконечного духовного процветания для жителей Вайкунтхи, Он вступает в близкие отношения с душами на Голоке Вриндаване. Он распространяет Себя в бесконечное количество вечных образов, чтобы исполнить желания своих чистых преданных. Однако Он Личность, и Он не растворяется посреди всех этих отношений. У Него также существует и Его личное, особое пространство. Наш эгоизм – это лишь тень Его независимости.

Зная всё сущее в мельчайших деталях, Бог, в некотором смысле, достаточно трезво смотрит на всё. Он доброжелателен и не обеспокоен, Он рад сделать счастливым каждого, однако в своей высшей расе Он являет пример и высшего отречения. Господь Чайтанья является воплощением отречённости, и как проповедующий санньяси, и как Верховная Личность Бога. Тем не менее, такая отречённость является позитивным фактором, поскольку стимулирует наше желание достичь Его и делает все Его действия особо изысканными, наполненными могуществом и индивидуальностью. Подобный же пример мы можем видеть в Его спутниках. Самый близкий для нас и самый яркий – это пример Шрилы Прабхупады. Я думаю, все, кто знал Его лично, хорошо поймут, о чём идёт речь. Это неуловимое сочетание особой притягательности, любви и строгости – всё это качества Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 113

Итак, я объяснил смысл четвёртого стиха [первой главы]. Господь Гауранга [Шри Чайтанья] воплотился на земле, чтобы проповедовать чистую любовь к Богу.

Текст 114

Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на их милость и следуя за ними, я, Кришнадаса, рассказываю Чайтанья-чаритамриту.

конец главы