Чайтанья-чаритамрита
Чайтанья-Чаритамрита

Глава 4. Сокровенные причины явления Шри Чайтаньи Махапрабху

Введение к главе А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады

В этой главе «Шри Чайтанья-чаритамриты» — эпической поэмы Кришнадаса Кавираджи Госвами — автор называет три сокровенные причины явления Господа Чайтаньи в этом мире. Первой причиной было желание Господа Кришны оказаться на месте Шримати Радхарани, которая преисполнена высшей божественной любви к Нему. Господь Кришна — это океан трансцендентных любовных отношений со Шримати Радхарани. Субъектом этих отношений является Сам Господь, а Радхарани — их объект. Таким образом, субъект, Господь, пожелал насладиться любовной расой, заняв положение объекта, Радхарани.

Второй причиной прихода Господа в образе Шри Чайтаньи было Его желание постичь ту божественную сладость, которой Он Сам преисполнен. Господь Кришна неотразим и исполнен сладости. И поскольку Радхарани тоньше всех ощущает Его привлекательность и сладость, Он, чтобы познать ее чувства и ощутить собственную трансцендентную сладость, проникся умонастроением Шримати Радхарани.

Третьей причиной явления Кришны в образе Шри Чайтаньи было Его желание познать блаженство, которым наслаждается Радхарани. Господь Кришна заметил, что, хотя Его трансцендентные отношения со Шримати Радхарани даруют великое счастье обоим, Радхарани черпает в них больше радости, чем Он Сам. Находясь рядом с Кришной, Радхарани испытывает особое, неведомое Кришне блаженство. Вкусить это блаженство Кришна может, только оказавшись на месте Шримати Радхарани. Однако Сам Кришна не способен на это, потому что Он и Радхарани занимают абсолютно разное положение. Кришна олицетворяет Собой трансцендентное мужское начало, а Радхарани — женское. Поэтому, чтобы познать духовное блаженство, даруемое любовью к Кришне, Господь нисшел на землю в образе Шри Чайтаньи Махапрабху, проникшись чувствами Шримати Радхарани и поменяв цвет сияния Своего тела на сияние Ее тела.

Итак, Господь Чайтанья пришел, чтобы исполнить эти сокровенные желания. Кроме того, Он пришел проповедовать важность повторения маха-мантры (Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе), а также в ответ на мольбы Адвайты Прабху, но это второстепенные причины Его явления.

Главным среди ближайших преданных Господа Чайтаньи был Шри Сварупа Дамодара Госвами. Именно он поведал в своем дневнике о сокровенных причинах явления Господа Чайтаньи. Со временем эти истины подтвердил Шрила Рупа Госвами в своих стихах и молитвах.

В этой главе особо подчеркивается разница между любовью и вожделением. Взаимоотношения Кришны и Радхи не имеют ничего общего с мирской похотью. Вот почему автор ясно разграничивает эти понятия.

Текст 1

По милости Господа Чайтаньи даже неразумное дитя, ссылаясь на свидетельства писаний, может исчерпывающе поведать об истинной природе Господа Кришны, играющего во Врадже.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Понять смысл этой санскритской шлоки можно лишь по беспричинной милости Господа Чайтаньи. Господь Шри Кришна, абсолютная Личность Бога, сокрыт от материальных глаз. Он оставляет за Собой право не открывать Себя в ответ на интеллектуальные потуги безбожников. Однако даже ребёнок без труда постигнет Господа Шри Кришну и Его божественные игры на земле Вриндавана, если обретёт милость Шри Чайтаньи Махапрабху.

Текст 2

Слава Господу Чайтанье Махапрабху! Слава Господу Нитьянанде! Слава Шри Адвайте Ачарье! Слава всем преданным Господа Чайтаньи!

Текст 3

Итак, я раскрыл смысл четвёртого стиха [первой главы]. Теперь же, о преданные, внемлите объяснению пятого стиха.

КОММЕНТАРИЙ

Объяснив внешние причины прихода Бога, Кришнадаса Кавираджа переходит ко всё более эзотерическим темам. Чтобы понять эмоции Шри Чайтаньи, сначала преданный должен понять отношения Кришна-лилы, но цель Чайтанья-чаритамриты вовсе не в том, чтобы установить непосредственные отношения Кришна-лилы. Можно принять такое положение как часть науки преданного служения, но цель прихода Шри Чайтаньи не в этом. Сахаджии сделали своего рода бизнес, рекламируя себя как тех, кто является знатоками «расы», однако они далеки от понимания и расы, и Господа Чайтаньи. С другой стороны, активная проповедь главенства Господа Чайтаньи может родить новую крайность, когда начнётся активная профанация настроения разлуки. Что бы ни было объявлено высшим, материалисты тут же набегают, чтобы эксплуатировать это, и плодят внешние имитации, не понимая сути предмета. Всё это происходит из-за глупости и желания личной славы, но обретение отношений с Богом намного лучше, чем внешнее прославление от невежественных людей.

Так или иначе, имитация випраламбхи благоприятнее, чем имитация «супружеских» отношений, поскольку человек будет потише себя вести и будет поменьше касаться тем супружеской любви, что, зачастую, достаточно оскорбительно. Также, какую бы позицию человек ни занимал, когда он имитирует випраламбху, в этом всегда есть истина, поскольку имитация всегда происходит от невежества, от незнания Бога, от определённой разлуки с Ним.

Текст 4

Прежде чем приступить к объяснению этого стиха, я вкратце изложу его суть.

КОММЕНТАРИЙ

Четыре стиха первой главы Кришнадаса Кавираджа прокомментировал в 345 стихах, пятый стих он будет комментировать в 100 стихах, и так каждый из стихов наполнен глубоким смыслом. Количество пояснений от стиха к стиху также растёт, поскольку тема всё больше углубляется. Если десятая песнь Бхагаватам сокровенна, то Чайтанья-чаритамрита ещё более сокровенна и предназначена для зрелых преданных. Поэтому, чтобы сберечь сокровища Господа Чайтаньи, эта книга, как правило, не представляется широкой публике. Безусловно, и десятая песнь зачастую профанируется, но божественная майя стоит на страже преданного служения, сметая в сторону всех материалистов, жаждущих материального счастья.

Текст 5

Я уже раскрыл суть четвёртого стиха: это воплощение Господа [Шри Чайтанья Махапрабху] приходит, чтобы научить людей пению святого имени и щедро одарить их любовью к Богу.

Текст 6

Воистину, так оно и есть, но это лишь внешняя причина явления Господа. Услышьте же и о сокровенной причине.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В четвёртом стихе третьей главы объяснялось, что Господь Чайтанья явился, чтобы одарить людей любовью к Кришне и научить их пению мантры Харе Кришна, божественного святого имени Господа. Однако это второстепенная причина явления Господа Чайтаньи. Истинная причина в другом, и о ней будет рассказано в этой главе.

Текст 7

Писания гласят, что в прошлый раз Господь Кришна приходил в этот мир, чтобы облегчить бремя Земли.

Текст 8

Однако избавлять Землю от бремени должен Господь Вишну, защитник и хранитель вселенной, а не изначальная Личность Бога.

КОММЕНТАРИЙ

Бог занимает высшее положение и не занимается творением, поддержанием и уничтожением материального мира, всё это делают Его экспансии. Даже Господь Нараяна Сам лично не творит и не уничтожает, но Он поддерживает материальное творение, поскольку никто из полубогов или частичных экспансий не в состоянии этого сделать. Тем более Господь Кришна не должен заниматься этим, однако, чтобы показать Своё высшее положение невежественным людям, Он являл Своё могущество.

Текст 9

Но случилось так, что необходимость облегчить бремя Земли совпала по времени с приходом Господа Кришны.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Как известно из Бхагавад-гиты, Господь время от времени нисходит в этот мир, чтобы возродить приходящую в упадок духовную культуру. Шри Кришна явился на земле в конце Двапара-юги и дал новую жизнь духовной культуре в человеческом обществе, а также явил Свои божественные игры. Сотворённый мир хранит и поддерживает Вишну, и Он же является главным Божеством, восстанавливающим порядок, когда в управлении мирозданием происходят нарушения. Сам же Шри Кришна, изначальный Господь, нисходит в этот мир для иной цели: Он являет Свои трансцендентные игры и побуждает обусловленные души вернуться домой, к Богу.

Однако на исходе последней Двапара-юги необходимость восстановить порядок в управлении миром совпала по времени с приходом Господа Кришны. Когда Шри Кришна пришёл на землю, Господь Вишну, хранитель вселенной, пребывал в Нём, ибо, когда нисходит изначальный Господь, Абсолютная Личность, в Нём пребывают все Его полные и частичные экспансии.

Текст 10

Когда Бог, Абсолютная Верховная Личность, нисходит в этот мир, вместе с Ним, пребывая внутри Его, приходят и все Его воплощения.

Тексты 11-12

Господь Нараяна, четыре первичные экспансии Господа [Васудева, Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха], Матсья и другие лила-аватары, а также юга-аватары, манвантара-аватары и прочие воплощения – все без исключения нисходят вместе с Господом Кришной, пребывая в Его теле. Так появляется в этом мире абсолютный Верховный Господь, Шри Кришна.

КОММЕНТАРИЙ

Все воплощения Бога служат Ему, оберегая покой и счастье Верховной Личности Бога, Кришны. Когда отношения развиты, преданным не хочется, чтобы Бог делал что-то беспокоящее Его и чтобы всё было лишь для Его счастья. Это совершенно естественные желания, их не культивируют, в этом нет материальных сантиментов. Поэтому в высших расах Кришна-лилы преданные также должны быть сильны и не допускать «проколов», когда бы из-за их слабости Бог являл Своё могущество и силу. В этом нет, конечно, какого-то особого недостатка, мы маленькие души, мы не всемогущи, однако это некоторые штрихи пути к совершенству. Далее, в Гаура-лиле, будут примеры таких могущественных преданных, как Парамананда Пури. В Кришна-лиле же, хотя Бог часто проявляет Своё могущество, это соответствует Его плану. В любом случае, духовное бытие абсолютно, и никакой потери нет в любых ситуациях.

Текст 13

В это время Господь Вишну тоже присутствует в теле Шри Кришны, и с Его помощью Господь Кришна истребляет демонов.

КОММЕНТАРИЙ

Поскольку истребление демонов относится к материальной природе и, в высшем смысле, не соответствует статусу Бога, поэтому такие вещи осуществляют экспансии Бога, такие как Господь Вишну или Нарасимха. Обычных материалистов уничтожает майя, поскольку это ещё надо заслужить быть уничтоженным экспансией Бога. Упорные демоны, убитые Богом, входят в Брахман, откуда впоследствии в большинстве случаев выпадут и снова будут мучиться в материальном мире.

Текст 14

Вот почему истребление демонов второстепенно для Господа. Сейчас я поведаю о главной цели Его прихода.

КОММЕНТАРИЙ

Они и так все будут убиты. По сути, нет особой необходимости ускорять их смерть, они вечно тут рождаются и умирают. Бог убивает демонов, чтобы явить Своё величие для преданных, а сами демоны – это второстепенный момент.

Тексты 15-16

Господь пожелал явиться в этот мир по двум причинам: Он хотел познать сладость любовных отношений с Богом и научить людей преданному служению Богу, основанному на спонтанной любви. За это Его называют исполненным величайшей радости и самым милостивым.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Когда Господь Кришна являл на земле Свои игры, асуров, или безбожников, наподобие Камсы и Джарасандхи, убивал пребывающий в Нём Вишну. Для Самого Шри Кришны это так называемое убийство было лишь побочным и несущественным делом. Господь нисшёл, прежде всего, чтобы явить миру Свои божественные игры, которым Он предавался во Враджабхуми. В этих играх проявлен высший уровень духовной расы, присущей любовным отношениям между живым существом и Верховным Господом. Такой обмен расой называется рага-бхакти, или преданным служением в духовном экстазе. Господь Шри Кришна пожелал показать всем обусловленным душам, что рага-бхакти привлекает Его больше, чем видхи-бхакти, преданное служение, ограниченное правилами и предписаниями, о чём сказано в Ведах: расо ваи сах (Тайттирия-упанишад, 2.7). Абсолют есть вместилище всех любовных отношений. Кроме того, Господь беспричинно милостив, Он пожелал даровать нам редкую возможность практиковать рага-бхакти. Ради этой цели Он нисшёл на землю с помощью Своей внутренней энергии. Его приход не был вызван какими-то внешними обстоятельствами.

Текст 17

[Кришна думал:] «Вся вселенная проникнута сознанием Моего величия, но любовь, ослабленная благоговейным трепетом передо Мной, не приносит Мне удовлетворения».

КОММЕНТАРИЙ

Спонтанная любовь – это вечное положение, которое иногда раскрывается для обусловленных душ. Шрила Бхактисиддханта Тхакур установил путь рага-бхакти как проповедь книг о духовной жизни. Без такой проповеди сложно представить достижение совершенства спонтанных отношений. Человек проповедует и получает шанс достичь их или, если он достигает спонтанной любви, он будет проповедовать. Проповедь – всегда центр миссии Господа Чайтаньи.

Текст 18

«Если человек чтит Меня как Верховную Личность Бога, а себя считает Моим нижайшим слугой, его любовь ко Мне не покорит Моего сердца и не возымеет власти надо Мной».

КОММЕНТАРИЙ

Сахаджия означает пренебрегать знанием о величии Бога и ходить цитировать лишь этот или аналогичные стихи. Когда человек безнадёжно глуп, он так и делает. Мы видели санньяси со стажем санньясы в 50 лет, которые, цитируя стихи о превосходстве спонтанной любви, не имели особого успеха в проповеди. Спонтанная любовь не может проявиться, минуя стадию садхана-бхакти. Такие ушлые санньяси со всем соглашаются: «да, нужна садхана-бхакти», «да, надо читать книги Шрилы Прабхупады», но реально проповедуют свои измышления, постоянно ставя себя в центр всего.

Текст 19

«Я отвечаю взаимностью на любовь Моего преданного в той трансцендентной расе, в которой он Мне поклоняется. Такова Моя природа».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Природа Господа такова, что Он открывается Своим преданным согласно присущей им склонности к какому-то определённому виду служения. Большинство людей поклоняются Господу с благоговейным трепетом, однако игры Кришны во Вриндаване показали, что Ему больше нравится, когда преданные относятся к Нему как к своему любимому сыну, близкому другу или дорогому возлюбленному и служат Ему, движимые естественной привязанностью. В таких трансцендентных любовных отношениях Господь ставит Себя в зависимость от преданного. Чистая любовь к Богу подразумевает свободу от каких бы то ни было внешних материальных желаний, от корыстных мотивов и умозрительных рассуждений. Это чистая, естественная любовь к Богу, спонтанно пробуждающаяся на абсолютном уровне. На этом уровне преданное служение всегда исполнено любви и свободно от мирских привязанностей.

Текст 20

«Как человек предаётся Мне, так Я и вознаграждаю его. Каждый во всём следует Моим путём, о сын Притхи».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В четвёртой главе Бхагавад-гиты Господь Кришна говорит, что некогда (примерно за сто двадцать миллионов лет до битвы на Курукшетре) Он поведал Гиту богу Солнца. Это сокровенное учение передавалось по цепи духовных учителей, однако со временем цепь прервалась, и Господь явился снова, чтобы поведать истины Бхагавад-гиты Своему другу Арджуне. Именно тогда Он и произнёс этот стих (Б.-г., 4.11).

КОММЕНТАРИЙ

И Кришнадаса Кавираджа, и Шрила Прабхупада не устают цитировать Бхагавад-гиту как основу преданного служения. Чем прочнее личность стоит на пути садхана-бхакти (чтении, повторении, проповеди), тем легче подняться выше.

Тексты 21-22

«Тот, кто испытывает ко Мне чистую любовь и преданность и считает Меня своим сыном, другом или возлюбленным и кто, сознавая собственную значимость, относится ко Мне как к равному или даже покровительствует Мне, обретает власть надо Мной».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Чайтанья-чаритамрите описываются три вида преданного служения: бхакти (обычное преданное служение), шуддха-бхакти (чистое преданное служение) и виддха-бхакти (смешанное преданное служение).

Смешанным, или нечистым, называется преданное служение, которым занимаются из материальных побуждений и в котором есть примесь кармической деятельности, умозрительного философствования или мистической йоги. Наряду с бхакти-йогой в Бхагавад-гите описывается карма-йога, гьяна-йога и дхьяна-йога. Йога означает «связь с Верховным Господом», и установить её можно, развив преданность Ему. Поэтому карма-йога, гьяна-йога и дхьяна-йога – это, соответственно, кармическая деятельность, философский поиск и практика мистической йоги, нацеленные на обретение преданности Богу. Однако такое преданное служение осквернено тремя видами материальной деятельности.

Карма-йога, или благочестивая деятельность, существует для тех, кто отождествляет себя с грубым материальным телом, а гьяна-йога, или путь философских исканий, предписана людям, отождествляющим себя с умом. Но если преданный уже пребывает на духовном уровне, ему нет нужды прибегать к смешанному преданному служению. Такое служение не позволяет человеку развить любовь к Верховной Личности Бога. Поэтому преданное служение в строгом соответствии с богооткровенными писаниями превосходит виддха-бхакти, ибо свободно от материальной скверны. Оно проникнуто духом сознания Кришны и нацелено только на то, чтобы доставить удовольствие Верховной Личности Бога.

Преданных, которые спонтанно и бескорыстно служат Господу, называют рагануга-бхактами. Они питают естественную привязанность к служению Господу и следуют по стопам осознавших себя душ. Их чистая преданность (шуддха-бхакти), вызванная чистой любовью к Богу, не вмещается в рамки религиозных законов, провозглашённых в священных писаниях. Иногда в порыве любви чистый преданный действует вопреки этим законам, но такие проявления экстаза всецело духовны и не могут быть предметом подражания. Религиозные законы существуют для того, чтобы помочь обычным преданным возвыситься до уровня совершенной любви к Богу. Чистая любовь к Кришне – это совершенство чистой преданности, а чистое преданное служение – это синоним спонтанного служения.

Строгая приверженность законам религии – характерная черта обитателей Вайкунтхи, и любой, кто неукоснительно следует букве писаний, после смерти возносится на одну из планет Вайкунтхи. Но спонтанное преданное служение, проникнутое чистой любовью к Кришне, встречается только на Кришналоке.

Текст 23

«Преданное служение Мне возвращает живые существа к вечной жизни. О девушки Враджа, это великая удача, что вы любите Меня, ибо только своей любовью вы завоевали Мою благосклонность».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Примером чистого преданного служения является служение обитателей Враджабхуми (Вриндавана). Во время солнечного затмения Господь отправился из Двараки в Саманта-панчаку и встретился там с обитателями Враджа. Эта встреча болью отозвалась в сердцах девушек Враджа, ибо Господь Кришна, казалось, покинул их, уехав жить в Двараку. Тогда Господь произнёс этот стих (Бхаг., 10.82.45), чтобы выразить Свою искреннюю признательность девушкам Враджа за их чистое преданное служение.

КОММЕНТАРИЙ

Бог даёт описания примеров отношений Кришна-лилы, начиная с мадхурья-расы. Мадхурья-раса, или супружеские отношения, наиболее возвышенная позиция, но положение гопи ещё более возвышенно, поскольку ещё более бескорыстно. Надо понять их природу: когда Кришна уехал, они не бросились за ним следом, поскольку они скромны. Тем самым они явили пример высшей женственности. Если Он уезжает, таково Его решение. Гопи не связывают Его своей любовью, подобно царицам Двараки, поэтому Он особо благосклонен к ним.

Истинное положение Бога – это мадхурья-раса. Он вечно Бог, а Его энергии – Радха, гопи или царицы Двараки – вечно в зависимости от Него и в подчинении Ему. По сути, это изначальное положение, поскольку все души есть энергия. Это вершина Голоки и низшая точка материального мира (материальные супружеские отношения). Низшая – как отражение высшего и как наиболее сильная, связывающая душу привязанность. Душа падает, когда хочет имитировать Бога, Он даёт такую возможность всем желающим.

Поскольку отношения и привязанности мирской любви – то, что наиболее сильно в материальном мире, поэтому практика духовных супружеских отношений наиболее сложна здесь. Сложно представить, что человек, имеющий сексуальные наклонности, может каким-то образом находиться в мадхурья-расе – одно с другим не сочетается. Однако внешняя отстранённость от мирской любви не сделает человека сознающим Бога и не приведёт его на уровень спонтанных чувств. Это, скорее, некоторое предварительное условие, которое само по себе не сделает человека духовным. Вся садхана – это лишь попытка совершенства, а совершенство – это сами отношения с Богом, и чем в большей степени они проявляются, тем меньше человек агитируется материальной природой.

Мирская любовь, сексуальные привязанности – это краеугольный камень материального мира, всё крутится вокруг этого. Желание признания, внимания, желание выделиться, быть особым, желание денег, связей, влиятельности – всё это продолжение сексуальной жизни, различные её формы. Как-то механически избавиться от этого совершенно невозможно. Всё это может быть лишь постепенно заменено на более высокие чувства и духовную жизнь.

С другой стороны, духовное бытие не отрицает супружеских отношений между душами. Они возможны как на Вайкунтхе, так и на Голоке Вриндаване. Бог ни одной секунды не завидует никому, и Он благословляет души на такой союз. Конечно, Он понимает некоторую призрачность подобных отношений, но всё это Его царство, и Он даёт душам такие возможности. В отличие от материального мира, такие связи не греховны, поскольку не скрывают Бога из поля зрения души. Духовный мир необъятен, и в каких-то случаях, самоотверженная любовь между атомарными душами может даже вдохновлять возвышенную любовь Радхи и Кришны. Совершенство, конечно, в том, чтобы любить Кришну, однако атомарные души, являя, по-своему, совершенство преданности и любви к Богу и друг к другу, могут вызывать отклик в отношениях Радхи и Кришны. В конце концов, всё есть экспансия Их чувств и Их отношений. Я написал это, чтобы дать понять, насколько огромен и многогранен духовный мир. Всё это – не плоская схема, и насыщено различного рода отношениями и ситуациями. Духовный мир – по-настоящему живой. Он не только вечен, не только несёт счастье, но он также полон настоящей динамики, в отличие от материи. Вернувшись туда, душа, конечно, и не помышляет об убогой материальной жизни.

Текст 24

«Мать иногда связывает Меня как своего сына. Она кормит Меня и оберегает, словно беззащитного ребёнка».

КОММЕНТАРИЙ

Следующая за мадхурья-расой – это ватсалья, или родительские отношения. Здесь ситуация, в чём-то, обратная, и уже Бог полностью зависит от Своих преданных. В родительских отношениях Кришна зависит от Своих родителей, и вариантов Его характера и чувств в таких отношениях бесконечное количество. Бог проявляет Себя таким образом, что становится бесконечно дорог Своим родителям. С другой стороны, Он купается в их любви и заботе. Ребёнок привязан к родителям, и фактически, Он отдаёт им чувств и привязанности намного больше, чем на это способны мы. Такие отношения вечны и являются источником непрерывного счастья. Безусловно, маленький Кришна поглощает преданных намного сильнее, чем взаимные отношения духовной пары. Духовный мир, по сути, и состоит из непрерывного бытия в бесконечном количестве ситуаций.

Кришна как Личность Бога в любой роли неотразим. И также преданные могут быть во многих расах, где одна из них, как правило, доминирующая. В духовном мире не существует проблем или препятствий, поэтому, чего бы ни хотела душа, всё можно исполнить. Нет препятствий к тому, чтобы, находясь в ватсалья-расе, подняться выше в мадхурью, и нет препятствий вернуться обратно. Так же как нет препятствий сочетать две какие-то расы. Писание просто даёт основные ясные положения, чтобы не сбивать с толку людей. Я же пишу это, чтобы все успокоились и не гонялись без нужды за «высшей расой». В духовной жизни не бывает потери, с любой точки зрения. Человеку лучше успокоиться и практиковать то, что ему более естественно или более доступно. Таково же указание и Бхагавад-гиты.

Текст 25

«Друзья Мои в порыве чистых дружеских чувств взбираются Мне на плечи с возгласом: “Кем Ты Себя возомнил? Мы на равных!”»

КОММЕНТАРИЙ

Дружеские отношения (сакхья) также привлекательны. После осознания величия Бога определённое сближение с Богом очень подкупает. Расы могут развиваться по нарастанию: величие, дружба, родительские и супружеские. Или: величие, дружба, родительские (если родительские – это конечная раса личности). Или: величие – родительские (или другая раса). Иногда преданный может осознавать величие Бога, а потом проявить дружеские отношения, а потом снова величие. Пока всё не устоялось, это может меняться, и можно не беспокоиться от этом. Единственное что: не стоит ничего выдумывать или пытаться раньше времени понять эти вещи, вызреет – проявится. Это вечное положение. Ачарья или опытный преданный может находиться в целом спектре отношений, практически во всех расах, в разных ситуациях. Поскольку во всех них центром является одна Личность, поэтому никаких трудностей в этом нет. Это не школьный диктант, где можно ошибиться, здесь всё это происходит естественным образом. Это описание ситуации ачарьи и духовного учителя: они знают все расы. Если Шриваса Тхакур находится в сакхья-расе, это не значит, что Он не разбирается во всех остальных расах.

Текст 26

«Когда Моя возлюбленная бросает Мне сердитые упрёки, её слова отвлекают Мой ум от благоговейных звуков ведических гимнов».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Упанишады гласят, что все живые существа зависят от верховного живого существа, Личности Бога. Нитйо нитйанам четанаш четананам эко бахунам йо видадхати каман: «Одно вечное живое существо поддерживает жизнь всех остальных вечных живых существ» (Катха-упанишад, 5.3). Верховный Господь поддерживает все живые существа, и потому они всегда зависят от Него, даже если связаны с Ним любовными узами.

Но иногда на уровне чистейших духовных отношений преданный пытается одержать верх над Всевышним. Те, кто играет роль любящего отца или матери Верховного Господа, подчас ведут себя так, будто они выше Его. Его супруга или возлюбленная тоже может чувствовать превосходство над Ним. Так проявляется самая возвышенная любовь к Верховной Личности Бога. Упрёки возлюбленной Господа, которая во всём зависит от Него, вызваны только её чистой любовью. Господь наслаждается её гневом. Такие естественные проявления любви придают их отношениям особую прелесть. Любовь того, кто поклоняется Верховному Господу с благоговением, лишена непосредственности и простоты, ибо такой преданный всегда сознаёт превосходство Господа.

Правила и предписания, касающиеся преданного служения, предназначены для тех, в ком ещё не пробудилась естественная любовь к Богу. А когда она пробуждается, правила и предписания утрачивают своё значение и уступают место этой чистой любви между преданным и Господом. Хотя кажется, что такой преданный стремится превзойти Господа или действует вопреки законам религии, его отношения с Богом намного выше обычного поклонения, регламентированного благоговейным следованием всем правилам и предписаниям. Преданный, который безраздельно привязан ко Всевышнему и по-настоящему свободен от всех отождествлений, проявляет спонтанную любовь к Господу, которая превосходит преданность, ограниченную рамками религиозных законов.

Лишённые официальности непринужденные беседы влюбленных свидетельствуют о чистоте чувств. Преданным, которые поклоняются Господу с великим почтением, недостаёт спонтанной любви. Если начинающий преданный тщательно следует предписаниям Вед, регламентирующим его незрелую деятельность, может показаться, что он превосходит тех, кто питает спонтанную любовь к Господу. Однако чистая спонтанная любовь неизмеримо выше преданного служения, ограниченного рамками предписаний. Она во всех отношениях достойна восхищения гораздо большего, чем любовь преданных, которые служат Господу с благоговением.

Тексты 27-28

«Взяв с Собой этих чистых преданных, Я низойду в материальный мир и явлю удивительные игры, неведомые на Вайкунтхе. Весь мир узнает о них, и даже Меня они приведут в изумление».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господь Кришна в образе Шри Чайтаньи Махапрабху учит Своих преданных постепенному восхождению на уровень чистого преданного служения. Поэтому время от времени Он приходит в образе преданного, чтобы принять участие в полной блаженства деятельности, описанной в Его возвышенном учении.

Духовный мир полон бесчисленных планет, именуемых Вайкунтхами; там Господь наслаждается благоговейным служением Своих вечных преданных. Но есть особо сокровенные игры, которым Господь Шри Кришна предаётся в Своей трансцендентной обители. Эти игры пленяют даже Его Самого, и Он наслаждается ими в образе Господа Чайтаньи.

Текст 29

«Под влиянием йогамайи гопи увидят во Мне своего возлюбленного».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Йогамайей называют внутреннюю энергию Господа, которая позволяет Ему забыть о Своём верховном положении и стать объектом любви чистого преданного в разных трансцендентных расах. Йогамайя вселяет в сердца девушек Враджа убеждённость в том, что Господь Кришна – их возлюбленный. Это духовное чувство ни в коей мере нельзя приравнивать к мирским недозволенным отношениям мужчин и женщин. Чистая любовь девушек Враджа не имеет ничего общего с сексуальной психологией, хотя со стороны может показаться, что она полна сладострастия. Следует хорошо усвоить: всё, что существует в материальном мире, имеет свой истинный прообраз в духовной сфере. Всё материальное исходит из Трансцендентного. Различные проявления чувственной любви в материальном мире – это не что иное, как искажённое отражение духовной реальности, а познать духовную реальность можно, лишь поняв должным образом духовную науку.

Текст 30

«Ни Я, ни гопи не заметим этого, ибо наши умы будут пленены красотой и достоинствами друг друга».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В духовном мире планетами Вайкунтхи правит Господь Нараяна. Его преданные внешне похожи на Него, и их отношения с Господом исполнены почтительной преданности. Но выше планет Вайкунтхи находится Голока, или Кришналока, где Кришна, изначальная Личность Бога, во всей полноте проявляет Свою энергию наслаждения, свободно обмениваясь любовью с преданными. Поскольку в материальном мире преданные мало что знают о таких отношениях, Господь нисходит на землю и являет им Свои сокровенные игры.

На Голоке Вриндаване царят любовные отношения в паракия-расе. Внешне это походит на связь замужней женщины с любовником. В материальном мире такие отношения в высшей степени предосудительны, ибо они являются искажённым отражением паракия-расы, самого высокого проявления любви в духовном мире. Такие чувства между преданными и Господом существуют благодаря действию йогамайи. В Бхагавад-гите (9.13) сказано, что преданные самого высокого уровня находятся под покровительством именно этой энергии – дайва-майи, или йогамайи: махатманас ту мам партха даивим пракритим ашритах. Настоящие махатмы, великие души, всегда погружены в сознание Кришны и неустанно служат Господу. Они находятся под покровительством дайви-пракрити, или йогамайи. Йогамайя создаёт ситуации, в которых преданный ради любви к Кришне готов пренебречь любыми законами религии. Преданный, конечно же, не склонен непочтительно вести себя по отношению к Верховной Личности Бога, однако под влиянием йогамайи он готов пойти на всё, чтобы служить Верховному Господу с ещё большей любовью, чем прежде.

Находясь во власти материальной энергии, невозможно постичь действие йогамайи, ибо обусловленная душа не способна понять чистые любовные отношения между Господом и Его преданным. Но, занимаясь преданным служением в соответствии с предписаниями шастр, человек может подняться на высокий духовный уровень и постичь чистую любовь, проявленную йогамайей.

Охваченные, под влиянием йогамайи, чувством духовной любви, Господь Шри Кришна и девушки Враджа забываются в духовном блаженстве. В таком забвении гопи доставляют своей красотой трансцендентное наслаждение Господу, и это не имеет ничего общего с мирскими любовными отношениями. Поскольку духовная любовь к Богу выше всего мирского, создаётся впечатление, что гопи преступают законы мирской морали. И это неизменно вызывает недоумение у мирских моралистов. Чтобы не беспокоить их, йогамайя скрывает Господа и Его игры от их несовершенных глаз. В Бхагавад-гите (7.25) Господь говорит, что Он оставляет за Собой право не открывать Себя всем и каждому.

Йогамайя устраивает так, что Господь и гопи, пребывающие в экстазе любви, иногда встречаются, а иногда разлучаются. Эти божественные любовные отношения непостижимы для философов-эмпириков, поглощённых размышлениями о безличном аспекте Абсолютной Истины. Чтобы даровать им прозрение и помочь осознать высшие духовные истины, Господь предстаёт их взору, продолжая, при этом, наслаждаться сокровенным вкусом Своих любовных игр. Господь милостиво нисходит в этот мир, чтобы вернуть падшие души домой, в Своё царство, где они смогут вечно наслаждаться истинной любовью во взаимоотношениях с Богом – любовью, которая отличается от извращенной сексуальной любви, столь дорогой сердцу падших душ в их болезненном состоянии. Господь являет раса-лилу главным образом для того, чтобы падшие души оставили болезненную мораль и религиозность, вернулись в Его царство и наслаждались там истинной реальностью. Тот, кто действительно постигнет смысл раса-лилы, почувствует отвращение к мирской половой жизни. Когда осознавшая себя душа слушает повествование о раса-лиле Господа из уст чистого преданного, в ней развивается желание полностью отказаться от материальных половых наслаждений.

Текст 31

«Чистая любовь будет связывать нас даже вопреки моральному и религиозному долгу [дхарме]. Порой судьба будет дарить нам встречу, а порой – разлучать нас».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Глубокой ночью, услышав звук флейты Кришны, гопи поспешили на встречу с Ним. Шрила Рупа Госвами сложил об этом замечательный стих (Ч.-ч., Ади-лила, 5.224), где описал прекрасного юношу по имени Говинда, который стоит при ярком свете луны на берегу Ямуны и держит у губ флейту. Те, кто дорожит мирским обществом, мирской дружбой и любовью, ни в коем случае не должны ходить на берег Ямуны, чтобы не узнать, как прекрасен Говинда. Звук флейты Кришны так сладостен, что гопи забыли о своих родных и близких и среди ночи побежали к Нему.

Покинув свои дома в столь поздний час, гопи нарушили ведические законы семейной жизни. Это говорит о том, что проявленное в полной мере естественное чувство любви к Кришне позволяет преданному нарушить принятые в обществе обычаи. Наше положение в материальном мире – это лишь условное отождествление, а чистое преданное служение начинается тогда, когда мы освобождаемся от всех ложных отождествлений. С пробуждением любви к Кришне наше условное положение утрачивает всякую значимость.

Спонтанное влечение Шри Кришны к бесконечно дорогим Его сердцу неотъемлемым частицам побуждает Кришну встречаться с гопи. Это трансцендентное влечение проявляется особенно сильно, когда влюбленные испытывают чувство разлуки. В полном страданий материальном мире никто не жаждет познать боль разлуки. Но в духовном мире абсолютная по своей природе разлука только укрепляет узы любви и усиливает у влюбленных жажду встречи. С духовной точки зрения, разлука приносит им даже больше наслаждения, чем встреча, ибо при встрече они не испытывают нарастающего чувства её предвкушения.

Текст 32

«Я познаю суть этих рас и тем самым окажу милость всем Моим преданным».

КОММЕНТАРИЙ

Господь Чайтанья является создателем всех этих отношений, творцом Голоки Вриндаваны и Кришна-лилы. Но далее Он принял образ преданного, с тем чтобы проповедовать эту науку о Кришне. Первая, внешняя причина Его прихода – это просветить людей Кали-юги, вторая, более глубокая причина, – это восстановить утраченное знание о высших расах, таких как дружеская, родительская и супружеская, и третья, основная причина, – это явить вершину любви к Богу, настроение разлуки. Фактически, Господь Чайтанья приходит ради третьей цели, а все остальные цели являются сопутствующими. Внешне випраламбха (разлука) вроде бы относится к эмоциям Кришна-лилы, поскольку была явлена как их часть, но по факту, это отдельная раса, поскольку являет её уже Сам Бог, и являет её в отдельной, созданной специально для этого ситуации. Поэтому випраламбха Чайтаньи Махапрабху образует самостоятельную расу Гаура-лилы, где преданные Кришна-лилы принимают другие образы, чтобы участвовать в ней.

Текст 33

«Услышав о чистой любви обитателей Враджа, преданные станут поклоняться Мне, побуждаемые спонтанной любовью, и забудут о религиозных обрядах и кармической деятельности».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Многие осознавшие себя души, такие как Рагхунатха дас Госвами и царь Кулашекхара, настойчиво советуют нам развивать именно такую спонтанную любовь к Богу, даже если мы рискуем нарушить все моральные и религиозные устои. Шри Рагхунатха дас Госвами, один из шести Госвами Вриндавана, пишет в своей молитве «Манах-шикша», что человек должен всецело сосредоточиться на поклонении Радхе и Кришне. На дхармам надхармам шрути-гана-нируктам кила куру: не следует чрезмерно увлекаться ведическими обрядами и слепо соблюдать правила и предписания.

О том же пишет царь Кулашекхара в своей книге «Мукунда-мала-стотра» (стих 5):

настха дхарме на васу-ничайе наива камопабхоге
йад бхавйам тад бхавату бхагаван пурва-карманурупам
этат прартхйам мама баху-матам джанма-джанмантаре 'пи
тват-падамбхо-руха-йуга-гата нишчала бхактир асту

«У меня нет желания совершать религиозные обряды или удерживать власть над земным царством. Меня не привлекают чувственные удовольствия: пусть они приходят и уходят, согласно моей карме. Я хочу лишь одного: неуклонно и преданно служить лотосным стопам Господа, даже если я буду снова и снова рождаться в этом мире».

Текст 34

«Кришна предстаёт в Своём вечном человеческом облике и являет Свои игры из милости к преданным. Услышав о Его играх, человек должен посвятить себя служению Ему».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (10.33.36). Трансцендентный образ Господа проявляется в бесчисленных экспансиях, которые вечно пребывают в духовном мире. Материальный мир представляет собой искажённое отражение мира духовного, где нет места скверне. В духовном мире всё находится в состоянии изначального бытия, неподвластного времени. Время не может разрушить духовный мир. Оно не властно над миром, в котором различные живые существа, пребывая в своём изначальном духовном положении, поклоняются разным экспансиям Верховной Личности Бога. Бытие духовного мира проникнуто неосквернённой благостью. А в материальном мире благость всегда существует с примесью страсти и невежества.

Важно понимать, что человеческая форма жизни, в отличие от других видов жизни, более всего подходит для преданного служения Господу, ибо только в человеческом теле живое существо может возродить свои вечные отношения с Верховной Личностью Бога. Человеческая жизнь является вершиной эволюционной лестницы в материальном мире. Воспользовавшись преимуществами этой высшей формы материального существования, душа сможет вернуться к своему естественному занятию – преданному служению Господу.

Воплощения Господа появляются в облике представителей самых разных видов жизни, что остаётся непостижимым для людей. Господь являет различные игры согласно уровню восприятия разных живых существ. Самую великую милость Он проливает на людей, когда приходит в облике человека. Именно в это время люди обретают возможность посвятить себя различным видам вечного служения Господу.

Особое отношение, естественно проявляемое душой к описанию той или иной лилы Господа, позволяет судить о её изначальном положении. Благоговение, служение, дружба, родительская привязанность и супружеская любовь – таковы пять изначальных отношений с Кришной. На вершине совершенства, в супружеских отношениях с Господом, полных великого многообразия переживаний, преданный ощущает наивысший духовный вкус.

Воплощения Господа бесконечно разнообразны. Он предстаёт то как рыба, черепаха или вепрь, то как Парашурама, Господь Рамачандра или Будда, и делает Он это для того, чтобы стать доступным восприятию живых существ, находящихся на разных ступенях эволюции. При этом, однако, паракия-раса, или отношения влюблённых – отношения, которые явил Господь Кришна в играх со Своими преданными, – представляют собой высший уровень духовного совершенства.

Псевдопреданные, известные как сахаджии, пытаются подражать играм Господа, не имея ни малейшего представления о любовных чувствах, присущих экспансиям Его энергии наслаждения. Такое поверхностное подражание может только уничтожить ростки духовного знания человека, который пытается развить свои отношения с Господом. Половая распущенность несовместима с духовной любовью, представляющей собой неосквернённую благость. Деятельность сахаджий тянет человека вниз, и он ещё больше оскверняет свои чувства и ум. Божественные развлечения Кришны учат людей вечному служению Адхокшадже, Верховному Господу, непостижимому с помощью материальных чувств. Материалистичные обусловленные души не понимают трансцендентных любовных отношений; им нравится лишь удовлетворять свои чувства и называть это преданным служением. Деяния Верховного Господа непостижимы для бессовестных людей, которые считают игры Радхи и Кришны обычной любовной забавой. Танец раса устраивает йогамайя, внутренняя энергия Кришны, и это божественное развлечение Господа непостижимо для тех, кто подвержен влиянию материи. Своей извращённостью сахаджии бросают тень на всё духовное и искажают смысл таких высказываний, как тат-паратвена нирмалам и тат-паро бхавет. Неверно толкуя афоризм тадриших кридах и пытаясь подражать Господу Кришне, они попросту потакают своей похоти. Афоризмы Вед следует понимать в соответствии с толкованиями авторитетных госвами. Шрила Нароттама дас Тхакур, обращаясь с молитвами к шестерым Госвами Вриндавана, признаётся в своей неспособности понять духовные отношения:

рупа-рагхунатха-паде ха-ибе акути
кабе хама буджхаба се йугала-пирити

«Когда во мне пробудится страстное желание понять книги, написанные Госвами, я постигну божественные любовные отношения Радхи и Кришны». Иными словами, без обучения у представителей школы шестерых Госвами, невозможно постичь Радху и Кришну. Падшие души в силу своей обусловленности далеки от понимания духовного бытия Господа, поэтому, когда такие души пытаются постичь природу Его игр на основе своих мирских представлений, они, подобно сахаджиям, допускают грубые ошибки.

Текст 35

Здесь [в этом стихе Шримад-Бхагаватам] глагол «бхавет» стоит в повелительном наклонении, указывая, что действие непременно должно быть выполнено. Не исполнить его – значит пренебречь своим долгом.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это предписание относится к чистым вайшнавам. Начинающие преданные смогут понять игры Господа, лишь пройдя путь регламентированного преданного служения под руководством опытного духовного учителя. Тогда они обретут право слушать о любовных играх Радхи и Кришны.

Пока мы ведём материальную, обусловленную жизнь, нам необходима строгая дисциплина во всём, что касается нравственности. Абсолютный мир духовен и свободен от таких ограничений, ибо там нет опьянения страстью. Но в материальном мире, где все подвержены влиянию похоти, следует проводить различие между нравственным и безнравственным поведением. В духовном мире нет половых отношений. Отношения между возлюбленными там представляют собой чистую духовную любовь и даруют им ничем не омрачённое блаженство.

Тот, кого не привлекает божественная красота танца раса, неизбежно станет жертвой материального влечения и посвятит себя материально осквернённой деятельности, которая в конце концов приведёт его в темнейшие области ада. Но тот, кто постигнет любовь Радхи и Кришны, избавится от пут привязанности к так называемой любви, которая возникает в этом мире между мужчиной и женщиной. Точно так же человек, постигший чистую родительскую любовь Нанды и Яшоды к Кришне, сбрасывает узы материальной родительской привязанности. Если кто-то примет Кришну своим высшим другом, то для него перестанет существовать мирская дружба и жизнь его больше не будут омрачать так называемые близкие отношения с разного рода «друзьями»-спорщиками в этом мире. Если кто-то захочет быть слугой Кришны, ему больше не придётся служить своему телу и влачить жалкое материальное существование, тщетно надеясь когда-нибудь стать господином. А тот, кто созерцает величие Господа в нейтральных отношениях с Ним, никогда не станет искать призрачного успокоения в философии имперсонализма или пустоты. Если человека не привлекает божественная природа Кришны, его привлекут материальные удовольствия. Он запутается в крепких сетях благочестивой и греховной деятельности и будет продолжать влачить материальное существование, переселяясь из одного бренного тела в другое. Только сознание Кришны позволяет человеку достичь высшего совершенства жизни.

Тексты 36-37

Подобно тому как описанные желания Кришны стали главной причиной Его прихода в этот мир, а уничтожение демонов – лишь второстепенной причиной, проповедь дхармы для живущих в эту эпоху была лишь второстепенной целью явления Шри Кришны Чайтаньи, Верховной Личности Бога.

Текст 38

Когда Господь, по особой причине, изъявил желание низойти на землю, в это же время возникла и необходимость провозгласить религию века.

Текст 39

Так, преследуя две цели, Господь пришёл в этот мир со Своими преданными и насладился нектаром премы, участвуя в совместном пении святого имени.

КОММЕНТАРИЙ

Господь Чайтанья пришёл, в основном, для того, чтобы испытывать духовные эмоции. Поэтому, фактически, Он Сам, лично, не устанавливал юга-дхарму. Он приходил ради Своих целей и также дал пример совершенной проповеди. Далее, через 500 лет пришёл Шрила Прабхупада исполнить уже всё более опосредованно. Господь Чайтанья – Бог, и как мы уже читали, это не Его положение – бороться с атеизмом. С другой стороны, так Он показывает могущество преданного служения. Кто-то может сказать: «Ну, да, Он Бог, и Он пришёл и Своей силой заставил всех поклоняться Ему». Однако движение было запущено Шрилой Прабхупадой с чистого листа. Он начал его в новом месте, где никто не знал ни о Кришне, ни о Господе Чайтанье. Он начал Его без денег и без какой-либо поддержки, в одиночку, в преклонном возрасте. Это является фактом, и это является примером духовного могущества. Так Господь Чайтанья подчеркнул экзальтированное положение преданного служения и Его избранного преданного Шрилы Прабхупады. Таково могущество Его преданных, и позже это также будет ещё явлено неоднократно.

Сахаджии уже перетолковали термин «према» в контекст «супружеская любовь», но према, или любовь к Богу, это также и отношения в величии, и дружеские отношения. Если уж брать значение «премы» в единственном числе, то Чайтанья Махапрабху пришёл лишь ради «випраламбха-премы», но никак не ради самбхоги, являясь Радхой и Кришной в одном лице.

Текст 40

Он распространял киртан даже среди неприкасаемых. Он сплёл гирлянду из святого имени и премы и надел её на весь материальный мир.

КОММЕНТАРИЙ

С духовной точки зрения, нет разницы между различными живыми существами. Господь Чайтанья, Верховная Личность Бога, проповедовал всем, в том числе и неприкасаемым, и животным. Он наполнил весь мир любовью к Богу и в конце явил высшее совершенство. Далее его преданные распространят это движение повсюду на 10 тысяч или на 400 тысяч лет Кали-юги.

Текст 41

Так, проникшись умонастроением преданного, Он проповедовал преданное служение и Сам погружался в служение Господу.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Когда Рупа Госвами встретил Господа Шри Чайтанью Махапрабху в Праяге (ныне Аллахабад), он выразил Ему почтение, сказав: «Ты, о Господь Чайтанья, самая милостивая аватара Кришны, ибо щедро раздаёшь любовь к Кришне». Миссия Господа Чайтаньи – одарить всех любовью к Богу. Эта любовь – высшее достижение человеческой жизни. Господь Чайтанья не придумывал новой религии, как считают некоторые. Обычно религии существуют для того, чтобы помочь человеку осознать Бога, в котором люди видят лишь владыку и хранителя вселенной. Однако божественная миссия Господа Шри Чайтаньи Махапрабху заключалась в том, чтобы каждого одарить любовью к Богу. Любой, кто признаёт Бога Всевышним, может начать повторять мантру Харе Кришна и обрести эту трансцендентную любовь. Вот почему Господа Чайтанью называют самым милосердным. Так щедро одаривать преданным служением может только Сам Кришна. Значит, Господь Чайтанья и есть Кришна.

В Бхагавад-гите Кришна учит, как предаться Верховной Личности Бога. Тот, кто предался Всевышнему, может сделать следующий шаг и научиться любить Его. Таким образом, движение сознания Кришны, основанное Господом Чайтаньей, предназначено прежде всего для тех, кто убеждён в существовании Верховного Господа и видит в Нём властелина всего сущего. Миссия Шри Чайтаньи – научить людей привносить в свою жизнь трансцендентное любовное служение Богу. Он – Сам Кришна, который в облике преданного учит служению Себе. Заняв положение преданного и придя в вечном образе Шри Чайтаньи Махапрабху, Господь явил миру ещё одно из Своих удивительных качеств. Собственными силами обусловленной душе никогда не достичь абсолютной Личности Бога, поэтому то, что Господь Шри Кришна в облике Господа Чайтаньи сделал эту цель легко достижимой для каждого, поистине, достойно восхищения.

Сварупа Дамодара Госвами объясняет, что Господь Чайтанья – это Сам Кришна в умонастроении Радхарани; Он – Радха и Кришна в одном лице. Господь Чайтанья жаждет познать привлекательность Кришны в трансцендентных любовных отношениях. Он не хочет помнить о том, что Он Кришна, ибо желает быть на месте Радхарани. Об этом нельзя забывать. Есть ещё одна категория лжепреданных, которых называют надия-нагари или гаура-нагари. Они изображают чувства гопи по отношению к Господу Чайтанье, не понимая, что Шри Чайтанья поставил Себя в положение того, кто приносит наслаждение, а не того, кто наслаждается; Он стремился к положению преданного Кришны и не хотел быть Самим Кришной. Господь Чайтанья не признаёт выдумщиков, претендующих на обладание истиной. Интерпретации гаура-нагари и им подобных только помеха миссии Господа Чайтаньи. Несомненно, Шри Чайтанья Махапрабху – это Сам Кришна, но в то же время Он неотличен от Шримати Радхарани. Не следует под видом служения мешать Ему наслаждаться випраламбха-бхавой, чувствами, которые Он из Своих сокровенных побуждений перенял у Шримати Радхарани. Мирской человек не должен вторгаться в сферу трансцендентных отношений, чтобы не вызвать неудовольствия Господа. Следует всегда остерегаться подобных отклонений в преданном служении. Настоящий преданный не станет причинять Кришне беспокойства. Как объясняет Шрила Рупа Госвами, преданное служение должно быть проникнуто желанием доставить удовольствие Кришне (анукулйена). Любой, кто действует иначе, лишён преданности. Например, Камса, люто ненавидевший Кришну, всё время думал о Нём, но думал как о враге. Нужно тщательно избегать такого неугодного Кришне «служения».

Господь Чайтанья играет роль Радхарани, и мы должны помогать Ему оставаться в Её настроении, как это делал Сварупа Дамодара в Гамбхире (комнате в Пури, где жил Господь Чайтанья). Сварупа Дамодара всегда напоминал Господу Чайтанье о чувствах Радхи в разлуке с Кришной, которые описаны в Шримад-Бхагаватам, и Господь очень ценил его поддержку. Но гаура-нагари, которые видят в Господе Чайтанье наслаждающегося, а себя считают объектом Его наслаждения, никогда не найдут одобрения Шри Чайтаньи и Его последователей. Вместо того чтобы дать им благословения, Господь отворачивается от таких подражателей. Их измышления противоречат принципам Господа Шри Чайтаньи Махапрабху. Понятие о божественном наслаждении Кришны нельзя смешивать с понятием трансцендентной разлуки, которую Он испытывает, пребывая в положении Радхарани.

Текст 42

Существуют четыре категории преданных, их любовь к Богу проявляется в четырёх расах: в служении, дружбе, в родительской или супружеской любви.

КОММЕНТАРИЙ

Шрила Прабхупада даёт контекст «служение Богу», в основном, как служение Чайтанье Махапрабху. Иногда сахаджии, любители «расы», думают, что в комментариях Шрилы Прабхупады стоит контекст поклонения Богу в величии или метод садхана-бхакти для начинающих, но это не так. В основном, в книгах Шрилы Прабхупады контекст служения Шри Чайтанье. Определённая строгость комментариев Шрилы Прабхупады – это не садхана Вайкунтхи, а служение Господу Чайтанье, который достаточно строг к своим близким спутникам.

Текст 43

Каждый из этих преданных считает своё чувство к Господу самым лучшим и в таком умонастроении черпает великое счастье в общении с Кришной.

КОММЕНТАРИЙ

Достигнув любой расы, преданный становится безмерно счастлив, и его уже не беспокоят такие оценки, как «высшее» или «низшее». Когда человек счастлив, он перестаёт делать подсчёты. Любая из рас есть высшее счастье, и, в чём-то, сложно определить, какая из них выше, поскольку они все имеют свою неповторимую специфику.

Текст 44

Но, если беспристрастно сравнить все расы, обнаружится, что супружеские отношения сладостнее остальных.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В духовных отношениях с Господом нет лучших и худших, ибо в абсолютном мире все равны. Но, хотя там все отношения абсолютны, между ними есть трансцендентные различия. Так, супружеские любовные отношения с Господом считаются верхом совершенства.

КОММЕНТАРИЙ

Мадхурья – высшая и изначальная раса Кришна-лилы. Поскольку она самая сильная, по задумке Создателя, поэтому материалистичная любовь также сильна, как форма её имитации. Однако большинство людей склонны сочетать материальное процветание и любовь к Богу или личные духовные интересы и любовь к Богу, поэтому для подавляющего большинства людей, по факту, привлекательнее будут выглядеть другие расы. Сначала это богатства мира Вайкунтхи, далее это личная жизнь и Бог Голоки Вриндаваны, и лишь достигнув вершины Голоки, личность может предаться Богу чисто. Миллиарды живых существ духовного мира каждую секунду поднимаются на уровень гопи Вриндавана, но ещё большую ценность можно обрести, следуя за Господом Чайтаньей (ну, если уж мы начали определять что есть высшее). Однако в Кришна-лиле мадхурья-раса является вершиной отношений.

Текст 45

«От вкуса к вкусу любовь растёт. Но та любовь, что в иерархии желаний исполнена самого высшего вкуса, проявляется в супружеских отношениях с Господом».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из книги Шрилы Рупы Госвами «Бхакти-расамрита-синдху» (2.5.38).

Текст 46

Поэтому я называю её мадхура-расой. Она бывает двух видов: любовь в браке и вне брака.

Текст 47

Внебрачная супружеская любовь исполнена высочайшей расы. Такую любовь не найти нигде, кроме Враджа.

КОММЕНТАРИЙ

Поскольку гопи любят беззаветно, не имея корыстных мотивов. По сути, вся Бхагавад-гита, в духовном смысле, говорит о том же самом. Бескорыстность гопи проявляется также и в их деятельности проповедников в Гаура-лиле. Внешне может казаться, что это две разных плоскости – любовь Враджа (гопи) и проповедь науки о Боге (проповедники Господа Чайтаньи), – но суть одна и та же: бескорыстность любви. Конечно, позиция гопи как проповедников в Гаура-лиле, в чём-то, даже сложнее, но это лишь увеличивает экзальтированность мадхурья-расы и чувств, в этом случае.

Текст 48

В сердцах девушек Враджа эта любовь беспредельна, но совершенства она достигает у Шри Радхи.

КОММЕНТАРИЙ

Удовлетворить Бога может лишь Его личная экспансия. Души атомарны, они дают Богу счастье по-своему, но сделать Его полностью счастливым может лишь Радхарани. Нам надо духовно подняться, иначе наши размышления о Радхе и Кришне будут лишь материальной рефлексией на духовные отношения. Также стоит тщательно избегать «развёрнутых описаний» таких отношений от сахаджий, в том числе и цитирования.

Текст 49

Её чистая, зрелая любовь не знает себе равных. Она дарует Господу Кришне возможность ощутить всю сладость супружеских отношений.

Текст 50

Поэтому Господь Гауранга, Сам Шри Хари, проникся чувствами Радхи и тем самым исполнил Свои заветные желания.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Из четырёх видов любовных отношений – дасьи, сакхьи, ватсальи и мадхурьи – мадхурья считается самой совершенной. Супружеские отношения с Господом проявляются в двух формах: свакия и паракия. Свакия – это отношения с Кришной как с законным супругом, а паракия – отношения с Ним как с возлюбленным. Знатоки утверждают, что божественный вкус паракия-расы выше, ибо таким отношениям присуща большая степень эмоциональной напряжённости. Подобные отношения с Кришной предполагают исключительно глубокую любовь и преданность Ему, ибо внебрачные связи осуждаются в обществе. Риск, присущий паракия-расе, даёт ей превосходство над любовными отношениями, в которых такого риска нет. Однако подобный риск имеет ценность только в духовном мире. Любовь к Богу категорий свакия и паракия не существует в материальном мире, а паракия-расу не увидеть даже на Вайкунтхе: она встречается лишь в той части Голоки Вриндаваны, которую называют Враджем.

Некоторые преданные считают, что Кришна вечно наслаждается на Голоке Вриндаване и только иногда нисходит во Врадж, чтобы вкусить паракия-расу. Однако шестеро Госвами Вриндавана объяснили, что игры Кришны во Врадже вечны, как вечны Его деяния на Голоке Вриндаване. Врадж – это сокровенная часть Голоки Вриндаваны. Придя в этот мир, Кришна явил на земле Враджа те лилы, каким Он вечно предаётся во Врадже на Голоке Вриндаване, а там всегда проявлена паракия-раса.

В третьей главе этой эпической поэмы Шрила Кришнадаса Кавираджа Госвами убедительно доказал, что в конце Двапара-юги двадцать восьмой чатур-юги правления Вайвасваты Ману Кришна приходит в этот мир вместе с Враджадхамой – местом самых сокровенных Его игр. Господь являет Себя на земле с помощью Своей внутренней энергии, и точно так же, без всякой посторонней помощи, Он проявляет здесь Своё окружение и обитель. В Чайтанья-чаритамрите уже говорилось, что паракия-раса возможна лишь в духовном царстве, и нигде больше. Это высочайшее проявление экстаза встречается только в самой сокровенной части духовного мира, однако, по милости Господа, мы можем заглянуть в скрытый от посторонних глаз Врадж.

Божественная раса, которой наслаждаются гопи во Врадже, с наибольшей силой выражена в Шримати Радхарани. Радха во всей полноте проявляет духовное настроение супружеской любви, и Её чувства непостижимы даже для Самого Господа. Её безграничная любовь и преданность – это высшее проявление духовного экстаза. Никто глубже Её не может наслаждаться качествами Господа в этой высочайшей духовной расе. Вот почему Господь пожелал встать на место Радхарани и принял облик Господа Шри Гауранги. Это позволило Ему насладиться вкусом возвышенной паракия-расы, которая царит в трансцендентной обители Враджа.

Текст 51

«Господь Чайтанья – обитель полубогов, цель Упанишад, единственное достояние великих мудрецов, прекрасное прибежище Своих преданных и воплощение любви лотосооких гопи. Предстанет ли Он вновь моему взору?»

КОММЕНТАРИЙ

Таким образом, Кришнадаса Кавираджа, поэтапно объясняя, постепенно подошёл к главной причине прихода Чайтаньи Махапрабху.

Текст 52

«Господь Кришна пожелал насладиться безграничной сладостью любовных чувств, которых преисполнена одна из Его многочисленных возлюбленных во Врадже [Шри Радха], и потому принял облик Господа Чайтаньи. Он познал вкус этой любви, когда озарился исходящим от Неё золотистым сиянием и скрыл тёмный цвет Своего тела. Пусть же Господь Чайтанья прольёт на нас Свою милость».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих представляет собой цитату из Двития Шри Чайтаньяштаки Шрилы Рупы Госвами (3), а предыдущий взят из его же Пратхама Шри Чайтаньяштаки (2). Оба эти произведения являются частями Става-малы Рупы Госвами.

Текст 53

Желание испытать экстатическую любовь стало главной причиной, побудившей Господа низойти на землю и дать людям религию этого века. Эту причину я сейчас и объясню. Пожалуйста, слушайте внимательно.

КОММЕНТАРИЙ

Как Кришна, так и Господь Чайтанья, они приходят в материальный мир вместе со всем Своим окружением, но фактически не прерывают Своё духовное бытие. Их приход – это явление духовного мира с некоторыми элементами соприкосновения с материальным. В Кришна-лиле это, к примеру, убийство демонов, в Гаура-лиле такое соприкосновение более обширно – в виде проповеди. Однако и Господь Чайтанья скорее поглощён Своим духовным бытием, материальный же мир, в этом случае, – хорошая декорация для Его чувств. Ключ к пониманию причины прихода Чайтаньи Махапрабху выражен в этом стихе: это «желание испытать экстатическую любовь». Материальный мир как нельзя лучше подходит для эмоций разлуки, и Господь Чайтанья навечно принял эту роль проповедника духовной жизни, но основная причина – это Его чувства. Он не проявляет эти игры и чувства в духовном мире, и даже когда Он приходит в материальный мир, фактически никто не посвящается в эти эмоции прямо. Почему так – это отдельная большая тема. Одна из причин – природа самих этих чувств, другая причина – нетерпимость к внешней фальши. Другими словами: первая причина такой отстранённости – это боль, переживание самих этих чувств, и вторая причина – возможность испытать боль ещё и от соприкосновения с фальшью.

В Кришна-лиле йогамайя устраивает всё наилучшим образом, но в Гаура-лиле, в некотором смысле, её влияние не так сильно, и Господь Чайтанья как совершенный преданный и как Личность Бога видит всё более безукоризненно и точно. Поэтому любое фальшивое выражение чувств в Его присутствии вызовет в Нём лишь отторжение. По большому счёту, все любят лишь самих себя, и в некоторых случаях мы соглашаемся несколько усмирить наш эгоизм в обмен на личное счастье. Даже в религии идёт своего рода торг: «следуй, поскольку потом будет счастье». И это не изъян, это естественно, мы не можем сразу всё понять или стать чистыми. Но положение Господа Чайтаньи – это вершина преданности, и это также Бог, который испытывает высшее чувство любви. Это настолько тяжёлые чувства, что лицемерие любого рода будет совершено неуместно. Эти чувства – это драма, это не наигранно, поскольку существует не одна причина для такого настроения. Господь Чайтанья Бог, всё находится в Его власти, но Он понимает, насколько редки чистые отношения, Он понимает, что, в большинстве случаев, это всё равно где-то торг. Те, кто был знаменитым, смогут понять это состояние. Когда человека окружает толпа поклонников, которые понятно что не бескорыстны, и по большому счёту, все они чего-то хотят, говоря при этом о любви.

Выше было сказано, что Бог не счастлив полностью, когда Ему поклоняются лишь в величии, но далее, это продолжение этой же темы: Он также не счастлив полностью, когда отношения идут лишь в форме торговли. Высший тип преданности – это гопи, поскольку они любят без условий. Они не Его жёны, они не могут обязать Его чем-то или быть всегда рядом. Он захотел – пришёл, захотел – ушёл, но они всё равно будут Его любить. Таков высший тип любви. Однако разлука ещё выше – вечная разлука, когда уже никогда, вечно, нет никакой встречи, и это настроение Чайтаньи Махапрабху. И к этому же настроению ведёт нас и Шрила Прабхупада.

«Adarśana. “Не давая мне увидеть тебя, Ты убиваешь меня, Ты разбиваешь моё сердце; но всё равно Ты мой Господь, Ты мой Господь, которому я поклоняюсь, и никому больше”.

Это любовь.

“Кришна не может прийти. Я не смогу увидеть Кришну тысячи и тысячи жизней. Я могу гнить в адском состоянии жизни многие и многие рождения. Это не имеет значения. Всё равно я не могу оставить сознание Кришны”.

Вот это необходимо».

Поэтому, когда Господь Чайтанья один, и в смысле внутреннего одиночества как определённого отсутствия бескорыстных отношений, увидеть снова какую-то фальшь, имитацию, это было бы для Него нестерпимо.

Когда личность страдает, испытывает боль, разлуку, и все чувства обострены, кто может понять Его? Он Бог, Его чувства безграничны, кто может это успокоить или охватить? Поэтому Он разрешает быть рядом лишь трём спутникам, которые безукоризненны в поведении, и они безукоризненно цитируют Ему священные писания и эпизоды Кришна-лилы, увеличивая эмоции Господа Чайтаньи, который, в конечном итоге, чувствует лишь большее отчаяние любви. Поэтому никто прямо не посвящается в эти чувства и поэтому удовлетворить Шри Чайтанью Махапрабху лично – это очень сложно. Вы сами видите, что Он не допускал к Себе никого, когда был уединении. Это не уединение для достижения совершенства, это Его личные чувства, Его личная жизнь, и для этого Он приходит в материальный мир. Это место, где Он может испытать до конца Свои многие чувства, и в том числе, находиться одному. Даже посвящение в эту расу Он даёт, когда Он уже ушёл, через своего чистого преданного – Шрилу Прабхупаду. Только через время и через вторые руки, и никому прямо. Да, мы можем участвовать в Его играх тогда или сейчас, обсуждать многое, даже видеть Его, но есть особо скрытые вещи, которые не доступны всем подряд. Зачем же тогда писать всё это? Поскольку это и есть вершина сампрадаи и высшее настроение. Чтобы стало понятно, что делает Господь Чайтанья, и почему все Его спутники так относятся к Нему. Это вечная драма любви, высшее чувство, из-за которого и Он, и они спускаются в материальный мир.

Так, в самое тёмное время разворачивается высшее настроение Его любви. Это высшее настроение Его любви, и это высшее настроение преданности Его спутников, и это настроение разлуки неисчерпаемо. Поэтому всё это намного превосходит все остальные типы рас и отношений, и поэтому всё писание наполнено строгостью и дисциплиной, поскольку таков Господь Чайтанья в приближении. Шрила Прабхупада – Его вечный спутник, и Он учит Своей позиции. Так, через многие рождения личность становится ништха и перестаёт отклоняться или падать, приходя в материальный мир. Все же остальные получают освобождение, любовь к Богу в разных расах и идут своей дорогой. Но преданные Господа Чайтаньи – это отдельная тема, и всё это и означает: чистый преданный и чистое преданное служение, и это – Верховная Личность Бога, Господь Чайтанья, повелитель всего и эксперт всей духовной науки.

Текст 54

Я вкратце описал смысл стиха, который раскрывает главную причину явления Господа. Теперь я объясню его подробно.

Текст 55

Любовные отношения Шри Радхи и Кришны абсолютно духовны и представляют собой проявление внутренней энергии Господа – энергии наслаждения. Хотя Радха и Кришна по Своей сути одно целое, Они навечно предстали в двух образах. Теперь эти божественные личности воссоединились в образе Шри Кришны Чайтаньи. Я склоняюсь перед Ним, ибо Он – Сам Кришна, который проникся настроением Шримати Радхарани и обрёл цвет Её тела.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из дневниковых записей Шрилы Сварупы Дамодары Госвами. В Чайтанья-чаритамрите он цитируется пятым в ряду четырнадцати вводных стихов.

Текст 56

Радха и Кришна – единое целое, но Они предстают в двух телах. Так Они наслаждаются друг другом, вкушая расы любви.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Трансцендентные Радха и Кришна представляют загадку для материалистов. В приведённом стихе из дневника Шрилы Сварупы Дамодары Госвами кратко описывается положение Радхи и Кришны, но проникнуть в Их тайну возможно лишь благодаря глубокому духовному прозрению. Одна личность наслаждается в двух образах. Шри Кришна – источник энергии, а Шримати Радхарани – Сама энергия, внутренняя энергия Кришны. Согласно философии веданты, между энергией и её источником нет разницы, они едины. Их невозможно разделить, как невозможно отделить тепло от огня.

Природу Абсолюта невозможно постичь с позиций относительного бытия. Обладая относительным знанием, крайне трудно понять единство энергии и её источника. Подобные тонкости в вопросах духовного знания раскрываются только с позиций учения о непостижимом единстве и различии, которое дал миру Господь Чайтанья.

Радхарани – это внутренняя энергия Шри Кришны, которая бесконечно приумножает Его наслаждение. Имперсоналисты не в состоянии понять эту истину без помощи преданного маха-бхагаваты. Само имя «Радха» говорит о том, что Шримати Радхарани извечно является главной героиней, от которой зависит наслаждение Шри Кришны. Поэтому Она помогает живым существам донести их служение до Шри Кришны. Соответственно, преданные Вриндавана, стремясь обрести благосклонность Шри Кришны, в первую очередь ищут милости Шримати Радхарани.

Господь Чайтанья Махапрабху приходит к падшим душам железного века, чтобы открыть им высшую истину духовных отношений с Богом. Поэтому Он ведёт Себя не как Бог, а как внутренняя энергия Бога, или, точнее, та её часть, что дарует наслаждение (хладини-шакти).

Абсолютная Личность Бога, Шри Кришна, – это всемогущее олицетворение духовного бытия, знания и блаженства, выраженных во всей полноте. Внутренняя энергия Господа проявляется прежде всего как сат, бытие. Иными словами, с помощью этого её проявления Господь неизменно увеличивает сферу бытия. Та же внутренняя энергия проявляется как всеобъемлющее знание, и в этом случае её называют чит, или самвит. Благодаря ей Господь предстаёт в различных божественных образах. И наконец, когда внутренняя энергия становится для Господа источником наслаждения, её именуют хладини, трансцендентной энергией блаженства. Так внутренняя энергия Господа проявляется в виде трёх божественных энергий.

Текст 57

Теперь же, чтобы насладиться расой, Они предстали в одном облике – как Господь Чайтанья Махапрабху.

КОММЕНТАРИЙ

Господь Чайтанья разделил Себя на Радху и Кришну, чтобы увеличить Своё счастье и Своё духовное бытие, но потом Он снова объединился, с тем чтобы увеличить духовное счастье ещё больше.

Текст 58

Поэтому сначала я опишу положение Радхи и Кришны, раскрыв этим величие Господа Чайтаньи.

КОММЕНТАРИЙ

Таким образом, надо понять, что все описания Кришна-лилы, описание Кришны и Радхарани, даются не сами по себе, а для того, чтобы мы смогли понять Господа Чайтанью Махапрабху. Цель Чайтанья-чаритамриты не описание Кришна-лилы или мадхурья-расы, её цель - описание Господа Чайтаньи, но, чтобы понять Его, необходимо знание рас Кришна-лилы как предварительный этап.

Текст 59

Шримати Радхика являет Собой преображённую любовь Кришны. Она – Его внутренняя энергия хладини.

КОММЕНТАРИЙ

Другими словами, хладини – это энергия любовного обмена, или любовь. Кто-то может подумать, к чему столько терминов, но все они нужны в более развёрнутых описаниях и в понимании деталей преданного служения.

Текст 60

Энергия хладини приносит наслаждение Кришне и питает жизнь Его преданных.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Джива Госвами подробно описывает энергию хладини в своей Прити-сандарбхе. Там он приводит весьма ясные утверждения из Вед: «Только преданное служение позволяет человеку приблизиться к Личности Бога. Только тот, кто занят преданным служением, может узреть Верховного Господа лицом к лицу. Преданное служение привлекает Верховную Личность Бога, и потому вершиной ведического знания является наука преданного служения».

Что привлекает Верховного Господа в служении преданного, почему Господь принимает это служение и какова природа преданного служения? В ведических писаниях сказано, что Верховная Личность Бога, Абсолютная Истина, ни в чём не нуждается и никоим образом не испытывает влияния майи, или невежества. Стало быть, энергия, способная повлиять на Господа, должна быть исключительно духовной. Эта энергия не может иметь никакого отношения к миру материи. В отличие от блаженства, которое можно испытать, слившись с Брахманом, – состояния, имеющего определённую примесь материальной скверны, – блаженство, которое испытывает Верховный Господь, всецело свободно от подобных примесей. Преданное служение – это определённый вид взаимоотношений между двумя личностями, и оно не может быть замкнуто внутри одного «я». Поэтому блаженство, даруемое преданным служением, нельзя ставить на один уровень с брахманандой, блаженством самоосознания.

Верховная Личность Бога обладает тремя видами внутренней энергии: хладини-шакти (энергией наслаждения), сандхини-шакти (энергией бытия) и самвит-шакти (энергией знания). В Вишну-пуране (1.12.69) есть такое обращение к Господу: «О Господь, Ты – опора всего сущего. Три неотъемлемых свойства – хладини, сандхини и самвит – пребывают в Тебе как единая духовная энергия. Что же касается материальных гун, приносящих живому существу удовольствие, страдание или смесь того и другого, то они не влияют на Тебя, ибо Ты свободен от материальных качеств».

Хладини – это непосредственное проявление энергии наслаждения Верховного Господа, с помощью которой Он испытывает блаженство. Энергия наслаждения неизменно присутствует в Верховном Господе, и потому теория имперсоналистов, гласящая, что Господь, придя в этот мир, обусловливается гуной благости, не может считаться верной. Вывод имперсоналистов противоречит утверждению Вед, согласно которому Господь вечно обладает божественной энергией наслаждения. Когда по милости Верховной Личности Бога эта энергия проявляется в сердце преданного, чувство, пробудившееся в нём, называют любовью к Богу. «Любовь к Богу» – ещё один эпитет энергии наслаждения. Таким образом, любовное служение, связывающее преданного и Верховную Личность Бога, суть проявление божественной энергии, дарующей Господу блаженство.

Энергия Верховного Господа, с помощью которой Он наслаждается духовным блаженством, не материальна, однако последователи Шанкары не сознают этого, ибо не имеют ни малейшего понятия о природе Верховного Господа и Его энергии наслаждения. Из-за своего невежества они не видят разницы между безличным духовным блаженством и разнообразием духовной энергии наслаждения. Энергия хладини дарует Господу совершенную духовную радость, и Господь наделяет этой энергией Своих чистых преданных.

Текст 61

Тело Господа Кришны вечно [сат], исполнено знания [чит] и блаженства [ананда]. Его единая духовная энергия проявляется в трёх формах.

КОММЕНТАРИЙ

Бог обладает этими тремя качествами, и поэтому и Его энергия также обладает этими тремя качествами, но поскольку Бог и Его энергия действуют по-разному, поэтому одни и те же качества проявляются по-разному и носят разные названия.

Текст 62

Хладини – это Его блаженство, сандхини – вечное бытие, а самвит – это Его сознание, которое также считается знанием.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Джива Госвами в своём трактате «Бхакти-сандарбха» (130) даёт описание энергий Господа. Трансцендентная энергия Шри Кришны, с помощью которой Он поддерживает Своё бытие, называется сандхини. Энергия, позволяющая Ему познать Самого Себя и дать такую возможность другим, называется самвит. Божественная энергия, с помощью которой Он наслаждается трансцендентным блаженством и одаривает им Своих преданных, называется хладини.

Полное проявление трёх энергий называется вишуддха-саттвой. Духовное разнообразие, явленное этими энергиями, можно наблюдать и в материальном мире, когда Господь разворачивает в нём Свои игры. Так что игры и экспансии Господа в материальном мире вовсе не материальны: их природа чисто духовна. Как сказано в Бхагавад-гите, тому, кто постиг божественную природу явления, деяний и ухода Господа, после смерти нынешнего тела больше не придётся рождаться в темнице материального мира. Такой человек обретает право войти в духовное царство и обмениваться с Верховной Личностью Бога блаженством энергии хладини. В материальной гуне благости всегда есть примесь страсти и невежества. Поэтому её называют мишра-саттвой. Но духовное разнообразие вишуддха-саттвы полностью свободно от материальных качеств. Вот почему вишуддха-саттва создаёт наиболее благоприятную атмосферу для восприятия Личности Бога и постижения природы Его божественных игр. Духовное разнообразие абсолютно, как Сам Господь, оно не зависит от материальных условий и неотлично от Верховной Личности Бога. Господь и Его преданные непосредственно и одновременно испытывают влияние энергии хладини с помощью энергии самвит.

Гуны материальной природы властвуют над обусловленными душами, но не над Верховной Личностью Бога. Это прямо и косвенно утверждают все ведические писания. Господь Кришна Сам говорит об этом в Одиннадцатой песни Шримад-Бхагаватам (11.25.12): саттвам раджас тама ити гуна дживасйа наива ме – «Материальные гуны благости, страсти и невежества имеют отношение к обусловленным душам, но не ко Мне, Верховной Личности Бога». То же самое говорится и в Вишну-пуране:

саттвадайо на сантише
йатра на пракрита гунах
са шуддхах сарва-шуддхебхйах
пуман адйах прасидату

«Вишну, Верховная Личность Бога, не подвержен влиянию гун благости, страсти и невежества, ибо у Него нет материальных качеств. Пусть же этот трансцендентный Нараяна, изначальная личность, будет благосклонен к нам». В Десятой песни Шримад-Бхагаватам (27.4) Индра восхваляет Кришну такими словами:

вишуддха-саттвам тава дхама шантам
тапомайам дхваста-раджас-тамаскам
майамайо 'йам гуна-самправахо
на видйате те 'грахананубандхах

«О мой Господь, Твоя обитель – это вишуддха-саттва, свободная от скверны материальных качеств. Вся деятельность в ней проникнута настроением трансцендентного любовного служения Твоим стопам. Она развивается благодаря доброте и аскетичности Твоих преданных, и в ней нет ни малейшей примеси страсти или невежества. Материальные качества никогда не могут коснуться Тебя».

Говорится, что в непроявленном состоянии гуны материальной природы пребывают в благости. Когда эти гуны проявляются и создают разнообразие материального бытия, они пребывают в страсти. А когда в мире воцаряется бездействие и монотонность, они находятся в невежестве. Вишуддха-саттва выше любого из этих проявлений материальных качеств. Когда в ней преобладает энергия сандхини, она проявляется как бытие всего сущего. Когда в ней преобладает энергия самвит, она предстаёт как духовное знание. А когда в ней преобладает энергия хладини, она становится самой сокровенной любовью к Богу. Вишуддха-саттва, одновременное проявление этих трёх энергий в виде одной энергии, представляет собой главное качество, присущее царству Господа.

Исходя из сказанного, можно утверждать, что Абсолютная Истина – это первооснова реальности, вечно проявляющая Себя в трёх энергиях. Проявление внутренней энергии Господа – это непостижимо разнообразный духовный мир, проявление Его пограничной энергии – это живые существа, а проявление внешней энергии – материальное мироздание. Таким образом, Абсолютная Истина включает в Себя четыре начала: Верховную Личность Бога и три Его энергии – внутреннюю, пограничную и внешнюю. Изначальный Господь, а также Его экспансии, такие как сваям-рупа и вайбхава-пракаша, черпают наслаждение в Своей внутренней энергии, которая является вечным источником духовного мира, самого сокровенного проявления энергии Господа. Внешнее проявление – творение материальной энергии – обеспечивает обусловленные живые существа телесными оболочками, начиная с тела Брахмы и кончая телом муравья. Эта покрывающая энергия действует под влиянием трёх гун материальной природы, и живые существа, представители высших и низших видов жизни, воспринимают её по-разному.

Каждая из трёх составляющих внутренней энергии – энергия сандхини, самвит и хладини – воздействует на внешнюю энергию, управляющую обусловленными живыми существами, и порождает три гуны материальной природы. Их влияние на живые существа доказывает, что живые существа (пограничная энергия) являются вечными слугами Господа и подчиняются либо Его внутренней, либо внешней энергии.

Текст 63

«О Господь, Ты – опора всего сущего. Три неотъемлемых свойства – хладини, сандхини и самвит – пребывают в Тебе как единая духовная энергия. Что же касается материальных гун, приносящих живому существу удовольствие, страдание или смесь того и другого, то они не влияют на тебя, ибо Ты свободен от материальных качеств».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Вишну-пураны (1.12.69).

Текст 64

Шуддха-саттва – основа энергии сандхини. На ней покоится бытие Господа Кришны.

КОММЕНТАРИЙ

Другими словами, это та же потенция сат-шакти, но проявленная в духовном мире как формы. Чит-шакти (самвит), с этой точки зрения, это знание о Боге, и ананда (хладини-шакти) – это любовь к Богу. Можно встретить несколько различающиеся описания: например, все формы духовного мира иногда описывают как чит-шакти (в частности, в произведении «Харинама Чинтамани»), – во всём этом, при необходимости, можно разобраться, беря полный контекст всего писания.

Текст 65

Мать Кришны, Его отец, обитель, дом, ложе, сиденья и прочее суть проявления шуддха-саттвы.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Отец и мать Господа Кришны, окружающая Его домашняя обстановка – всё это проявления вишуддха-саттвы. Когда живое существо поднимается на уровень чистой благости, оно обретает способность постичь образ, качества и другие атрибуты Верховной Личности Бога. Это начальная ступень сознания Кришны. Хотя на начальных этапах духовного развития можно обрести некоторое представление о Кришне, истинное понимание приходит, когда преданный осознаёт Господа как Васудеву, абсолютного владыку всех сил, или Божество, повелевающее всеми энергиями. В вишуддха-саттве живое существо, трансцендентное к трём гунам материальной природы, способно воспринимать образ, качества и другие атрибуты Верховного Господа благодаря обретённому им духу служения. Постичь Бога можно только на уровне чистой благости, ибо Его бытие неизменно духовно.

Кришна абсолютно духовен. Его родители и всё, что Его окружает, по сути своей – проявления сандхини-шакти, или преображённая вишуддха-саттва. Иначе говоря, сандхини-шакти, как часть внутренней энергии Господа, проявляет и поддерживает всё многообразие духовного мира. В царстве Бога все Его слуги и служанки, жёны, родители и остальные суть проявление духовного бытия сандхини-шакти. Сандхини-шакти, воздействуя на внешнюю энергию, проявляет и многообразие материального мира, по которому можно составить некоторое представление о мире духовном.

Текст 66

«Состояние чистой благости [шуддха-саттвы], в котором Верховная Личность Бога открывается во всей полноте, именуют васудевой. Мысленным взором я созерцаю этого чистейшего Господа, Васудеву, недосягаемого для материальных чувств».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (4.3.23), произнесённый Господом Шивой, когда он упрекал Дакшу, отца Сати, во враждебности к Верховному Господу. Несомненно, эти слова доказывают, что Господь Кришна, Его имя, слава, качества и всё, что Его окружает, находятся в сфере влияния сандхини-шакти внутренней энергии Господа.

Текст 67

Суть энергии самвит состоит в знании того, что Господь Кришна – это Верховная Личность Бога. Все прочие виды знания, такие как знание о Брахмане, представляют собой составные части этого изначального знания.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Действие самвит-шакти проявляется в том, что она наделяет сознанием. Сознанием обладают и Господь, и живые существа. Шри Кришна, Верховная Личность Бога, знает всё обо всём, стало быть Его знание безгранично. Достаточно Господу просто взглянуть на предмет, и Господь будет знать о нём абсолютно всё. Что же касается обычных живых существ, то они на пути обретения знаний сталкиваются со множеством препятствий. Знание, которым обладают живые существа, бывает трёх видов: прямое, косвенное и искажённое. Воспринимая материальные объекты с помощью грубых органов чувств: глаз, ушей, носа и рук, человек обретает только искажённое знание. Эту иллюзию создаёт материальная энергия, находящаяся под искажённым влиянием самвит-шакти. Отрицательное знание об объекте, находящемся за пределами чувственного восприятия, представляет собой косвенное знание. Такое знание отражает истину лишь отчасти и проявляется как осознание безличного духовного Брахмана или приверженность идеям монизма. Но когда познание (самвит) озарено проявлением хладини – другой части внутренней энергии Господа, – живому существу открывается возможность познать Личность Бога. Именно так действует изначальная самвит-шакти. Материальное знание и косвенное духовное знание являются лишь её побочными продуктами.

Текст 68

Суть энергии хладини – это любовь к Богу, а суть любви к Богу – духовная эмоция [бхава], наивысшим выражением которой является махабхава.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Хладини-шакти порождает любовь к Богу, и эта любовь бывает двух видов: чистая и осквернённая. Когда Шри Кришна одаряет живое существо Своей хладини-шакти, способной пленить Его Самого, живое существо обретает чистую любовь к Богу. Когда же хладини-шакти смешивается с внешней, материальной энергией и исходит от живого существа, она проявляется как осквернённая любовь, которая нисколько не привлекает Кришну; напротив, в этом случае живое существо пленяется блеском материальной энергии. Вместо того чтобы обезуметь от любви к Богу, живое существо теряет рассудок, гоняясь за чувственными удовольствиями, а соприкосновение с гунами материальной природы вынуждает душу переживать горе и страдания.

Текст 69

Шри Радха Тхакурани – олицетворение махабхавы. Она – кладезь всех добродетелей, самый драгоценный камень в венце возлюбленных Господа Кришны.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Примером чистого проявления хладини-шакти служит любовь девушек Враджа, в божественном кругу которых Шримати Радхарани – наиглавнейшая. Сутью хладини-шакти является любовь к Богу, суть любви к Богу – это бхава, духовные переживания, а вершина бхавы – это махабхава. Шримати Радхарани олицетворяет все эти три аспекта духовного сознания. Таким образом, Она предстаёт как воплощение высочайшей любви к Богу и является высшим объектом любви Шри Кришны.

Текст 70

«Из этих двух гопи [Радхи и Чандравали] Шри Радха лучше во всех отношениях. Она воплощает в Себе махабхаву и превосходит всех Своими достоинствами».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из книги Шрилы Рупы Госвами «Уджджвала-ниламани» (Радха-пракарана, стих 3).

Текст 71

Её ум, чувства и тело исполнены любви к Кришне. Она – Его энергия, помогающая Ему в Его играх.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шримати Радхарани так же полностью духовна, как и Кришна. Её ни в коем случае нельзя считать обычной девушкой. Она не принадлежит к числу обусловленных душ, которые имеют грубые и тонкие материальные тела с материальными органами чувств. Она абсолютно духовна: Её тело и ум состоят из духа. Поскольку тело Шримати Радхарани духовно, чувства Её также духовны. Её тело, ум и чувства сияют любовью к Кришне. Она – олицетворённая хладини-шакти (энергия наслаждения Господа, являющаяся частью Его внутренней энергии), поэтому Она – единственный источник блаженства для Шри Кришны.

Шри Кришна не может наслаждаться тем, что по своей внутренней природе отлично от Него. Поэтому Радха и Кришна едины. С помощью сандхини, одного из аспектов внутренней энергии, Шри Кришна являет Свой всепривлекающий образ, и та же внутренняя энергия в аспекте хладини являет образ Шримати Радхарани, способной привлечь Всепривлекающего. В божественных играх Шри Кришны Шримати Радхарани не знает Себе равных.

Текст 72

«Я поклоняюсь Говинде, предвечному Господу, пребывающему в Своей обители Голоке вместе с Радхой, облик которой духовен, подобно Его облику, и которая олицетворяет Собой энергию блаженства [хладини]. Их приближённые – это Её наперсницы, экспансии Её тела, проникнутые вечно блаженной духовной расой».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это текст из Брахма-самхиты (5.37).

КОММЕНТАРИЙ

Радхарани экспансирует Себя во множество девушек, чтобы увеличить счастье Кришны.

Текст 73

Теперь послушайте о том, как возлюбленные Господа Кришны помогают Ему наслаждаться вкусом расы и как они участвуют в Его играх.

КОММЕНТАРИЙ

Служа Кришне, преданный обретает все совершенства и все возможные достояния, даже те, о которых он и понятия не имел, однако даже всё это не может затмить великолепного Господа. Никакие богатства и совершенства не могут затмить ни величие и неотразимость Господа Нараяны, ни тем более близкие отношения с Кришной. Шримати Радхарани вносит во всё красоту и утончённость. Хотя Она действует более незримо, по-женски, но вполне эффективно.

Тексты 74-75

У Господа Кришны есть три категории возлюбленных: богини процветания, царицы, а также пастушки Враджа – самые возвышенные из преданных. Все они берут начало в Радхе.

Текст 76

Как все воплощения исходят из Господа Кришны – источника всего сущего, так и все возлюбленные Господа исходят из Радхарани.

Текст 77

Богини процветания – это частичные проявления Шримати Радхики, а царицы Двараки – отражения Её образа.

КОММЕНТАРИЙ

Дварака ближе к Вриндавану, чем Вайкунтхи, поэтому царицы Двараки проявляют больше качеств Радхарани, чем богини процветания Вайкунтхи.

Текст 78

Богини процветания представляют собой Её полные экспансии, принявшие облик вайбхава-виласы. А царицы имеют природу Её вайбхава-пракаши.

Текст 79

Что касается враджа-деви, то все они выглядят по-разному. Они – Её экспансии, с помощью которых Она углубляет расу.

КОММЕНТАРИЙ

Как минимум, каждый должен понять, что всё это далеко от обычных отношений материального мира. Хотя Радхарани есть воплощённое совершенство красоты, тем не менее гопи она создаёт разными, а не точно копирует Себя, с тем чтобы увеличить разнообразие для Бога.

Текст 80

Без большого числа возлюбленных раса утрачивает силу восторга. Вот почему у Шримати Радхарани так много экспансий, помогающих Господу в Его играх.

КОММЕНТАРИЙ

Бог есть вечный повелитель духовного мира, а Радха – это Его энергия, всегда несущая Ему счастье. Такое счастье растёт, когда Его возлюбленных много, они все разные, и также возникает много разных ситуаций. В духовном мире не только привязанность, но и ревность, и зависть, и гнев – всё увеличивает всеобщее счастье, в отличие от материального мира. Поскольку духовный мир безграничен и экспансии Радхи и Кришны также безграничны, поэтому там не существует никаких проблем. Преданные Шри Чайтаньи Махапрабху могут быть посвящены в любые перипетии духовного мира, поскольку находятся на особом счету у Бога.

Хотя Господь Чайтанья, как правило, всегда пребывает в Своей обители, Он может, как особая честь, установить Свою резиденцию рядом с важными для Него преданными на Голоке и приезжать иногда туда. Фактически, Он отдаёт им целое царство или планету в пределах Голоки, Он также может заселить всю их планету подданными для своих преданных, но в этом нет необходимости, и преданные отказываются от таких даров и почестей. Преданные счастливы, имея своё красивое царство и имея общение с Богом. Что касается Господа Чайтаньи, Его можно видеть, в основном, в связи с проповедью, и это всегда особое, счастливое событие.

Текст 81

Возлюбленные Господа во Врадже делятся на группы сообразно их умонастроению и особенностям расы. Они помогают Кришне наслаждаться сладостью танца раса и других развлечений.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Как было сказано, Кришна и Радха – это одна личность в двух формах. Они едины и неразделимы. Кришна предстаёт во множестве воплощений и полных экспансий, таких как пуруши. И точно так же Шримати Радхарани предстаёт во множестве образов: в образе богинь процветания, цариц Двараки и девушек Враджа. Всё это полные экспансии Шримати Радхарани. Эти женские образы Кришны являются экспансиями, которые по своим категориям соответствуют экспансиям Вишну. Они подобны отражениям изначального образа. Между изначальным образом и его отражениями нет разницы. Женские отражения энергии блаженства Кришны ни в чём не уступают Самому Шри Кришне.

Полные экспансии Кришны называют вайбхава-виласами и вайбхава-пракашами, и такие же экспансии есть у Радхи. Богини процветания относятся к Её образам категории вайбхава-виласа, а царицы Двараки – к образам категории вайбхава-пракаша. Наперсницы Радхарани, девушки Враджа, являются непосредственными экспансиями Её тела. Воплощая в себе те или иные черты божественного облика и нрава Шримати Радхарани, они действуют под Её руководством и помогают Господу Кришне в Его бесконечно разнообразных любовных играх. В духовном мире можно испытывать полное наслаждение благодаря царящему там разнообразию. Божественные расы обогащаются присутствием большого числа участников, подобных Радхарани, которых называют гопи или сакхи. Шри Кришна черпает радость в разнообразии бесчисленных возлюбленных, поэтому, чтобы усилить блаженство Кришны, Шримати Радхарани – Его энергия наслаждения – распространяет Себя во множество форм. Трансцендентные любовные отношения Радхи и Кришны – это самые возвышенные игры во Вриндаване. С помощью экспансий Своего тела Шримати Радхарани позволяет Кришне наслаждаться танцем раса и другими подобными играми. Шримати Радхарани, главный лепесток в цветке раса-лилы, имеет и другие имена, которые приводятся в следующих стихах.

Текст 82

Радха дарует блаженство Говинде и очаровывает Его. Она всё для Говинды, Она драгоценный камень в венце Его возлюбленных.

КОММЕНТАРИЙ

Часть отношений Радхи и Кришны скрыты для обычных преданных или тех, кто находится в других расах, или недостаточно чисты. Нам надо относиться к Шримати Радхарани как к матери, и позже, в силу спонтанной преданности, некоторые поднимутся в сообщество гопи. Но пока человек испытывает вожделение, все эти темы лучше особо не муссировать. Лучше действовать в духе Бхагавад-гиты, и Радха и Кришна будут довольны, по многим причинам. Чтобы приблизиться к Богу, все инструкции уже даны.

Текст 83

«Трансцендентная богиня Шримати Радхарани – вечная спутница Господа Шри Кришны, неотличная от Него Самого. Она – главная среди богинь процветания. Всё в Ней привлекает всепривлекающего Господа, Личность Бога. Она – предвечная внутренняя энергия Господа».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это текст из Брихад-гаутамия-тантры.

Текст 84

«Деви» значит «блистательная и самая прекрасная». Это слово может также означать «чудесная обитель поклонения и любовных игр Господа Кришны».

КОММЕНТАРИЙ

По сути, всё преданное служение – это Её экспансия, и те, кто действует в таком ключе, смогут понять Её.

Текст 85

«Кришна-майи» означает «та, у которой внутри и снаружи – Господь Кришна». Она видит Господа Кришну повсюду, куда бы ни бросила взгляд.

КОММЕНТАРИЙ

Все эти описания Шримати Радхарани даны с тем, чтобы позже мы могли понять Чайтанью Махапрабху.

Текст 86

Слово «кришна-майи» может также означать, что Она едина с Господом Кришной, ибо воплощает в Себе расы любви. Энергия Шри Кришны неотлична от Него.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Слово «кришна-майи» имеет два значения. Во-первых, этим словом называют того, кто всегда мысленно видит Кришну как внутри себя, так и снаружи, и кто неизменно помнит о Нём. Кроме того, поскольку Кришна исполнен любви, энергию Его любви, Радхарани, именуют кришна-майи как неотличную от Него.

Текст 87

Она поклоняется Господу Кришне, исполняя Его желания. Поэтому Пураны называют Её Радхика.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Имя «Радха» происходит от слова арадхана, что означает «поклонение». Поэтому ту, которая в поклонении Кришне превосходит остальных, по праву называют Радхикой, лучшей из всех, кто служит Кришне.

Текст 88

«Поистине, Она всем сердцем поклонялась Господу, Личности Бога. Поэтому довольный Господь Говинда увёл Её в уединённое место, оставив нас одних».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это текст из Шримад-Бхагаватам (10.30.28).

Текст 89

Поэтому Радха – высшая богиня [парама-девата], достойная всеобщего почитания. Она покровительница каждого, мать вселенной.

Текст 90

Я уже объяснил смысл слова «сарва-лакшми». Радха – изначальный источник всех богинь процветания.

Текст 91

Кроме того, «сарва-лакшми» может означать, что Она во всей полноте олицетворяет шесть совершенств Господа Кришны. Она – высшая Его энергия.

Текст 92

Слово «сарва-канти» указывает на то, что Её тело – изначальная обитель красоты и блеска. Все лакшми черпают в Ней свою красоту.

Текст 93

Слово «канти» может означать также «все желания Господа Кришны». Все Его желания обращены к Шримати Радхарани.

Текст 94

Шримати Радхика исполняет все желания Господа Кришны. Таково значение слова «сарва-канти».

Текст 95

Господь Кришна очаровывает весь мир, но Шри Радха очаровывает даже Господа Кришну. Поэтому Она – верховная богиня.

Текст 96

Шри Радха – это абсолютная энергия, а Господь Кришна – владыка этой энергии. Они неотличны друг от друга, о чём свидетельствуют богооткровенные писания.

Текст 97

Поистине, Они едины и неотделимы друг от друга, как запах неотделим от мускуса или жар – от огня.

Текст 98

Однако, хотя Радха и Господь Кришна суть одно целое, Они предстают в двух обликах, чтобы наслаждаться расами Своих игр.

Тексты 99-100

Чтобы распространить према-бхакти [преданное служение в любви к Богу], Кришна перенял настроение и цвет тела Шри Радхи и нисшёл на землю в облике Шри Чайтаньи Махапрабху. Таково значение пятого стиха.

КОММЕНТАРИЙ

Таким образом, Господь Чайтанья – это всемогущий Бог, исполненный красоты и чувств Шримати Радхарани, умноженных на Его могущество. Господь Чайтанья – воплощение могущества любви к Богу, воплощение самых сильных эмоций любви. Радхарани развернула преданное служение Ему во всех расах и оттенках чувств, далее Он взял всё это и снова вместил в Себя, сделав чувства и преданность концентрированными и, в высшем смысле, сосредоточившись на верховной расе. Господь Чайтанья исполнен красоты и величия – такова Верховная Личность Бога. Чем больше мы узнаём о Нём, тем более очевидно, что Он не превзойдён ни в чём. Всё есть экспансия Чайтаньи Махапрабху, как Голока, так и Вайкунтха. Господь Чайтанья являет как близкие отношения, так и величие одновременно, всё это указывает на то, что Он – Верховная Личность Бога.

Текст 101

Прежде чем объяснить шестой стих, я вкратце изложу его суть.

Текст 102

Господь пришёл в этот мир, чтобы проповедовать санкиртану. Как я уже говорил, это было внешней причиной Его прихода.

Текст 103

Есть другая, основная причина явления Господа Кришны. Она рождается из деяний, которые Он совершает в положении величайшего из всех, кто наслаждается любовными отношениями.

Текст 104

Эта сокровенная причина включает три намерения Господа. О них поведал Сварупа Дамодара.
Текст 105

Сварупа Гошани – самый близкий спутник Господа. Поэтому всё это ему хорошо известно.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: До того как Господь принял санньясу, один из жителей Навадвипы, Пурушоттама Бхаттачарья, решил отречься от мира. Он оставил дом и ушёл в Бенарес, где санньяси из школы майявады посвятил его в брахмачарью. Став брахмачари, Пурушоттама Бхаттачарья получил имя Шри Дамодара Сварупа. Вскоре Сварупа Дамодара, не принимая санньясы, покинул Бенарес и пришёл в Нилачалу (Джаганнатха-Пури), где в это время жил Господь Чайтанья. Он встретился с Чайтаньей Махапрабху и посвятил свою жизнь служению Господу. Сварупа Дамодара стал секретарём Господа Чайтаньи и Его неразлучным спутником. В его присутствии энергия наслаждения Господа усиливалась, потому что Сварупа Дамодара пел созвучные настроению Господа песни, которые Господь Чайтанья очень любил. Сварупа Дамодара сознавал сокровенную миссию Господа Чайтаньи, и по его милости остальные преданные Махапрабху смогли узнать об истинных намерениях Господа.

Сварупу Дамодару отождествляют с Лалитой Деви, второй экспансией Радхарани. Однако в Гаура-ганоддеша-дипике (160), авторитетном произведении Кави-карнапуры, говорится, что Сварупа Дамодара – это Вишакха Деви, которая служит Господу на Голоке Вриндаване. Отсюда можно заключить, что Шри Сварупа Дамодара является непосредственной экспансией Шримати Радхарани и помогает Господу пребывать в настроении Радхи.

Текст 106

Сердце Господа Чайтаньи – воплощение эмоций Шри Радхики. В нём постоянно сменяются чувства радости и горя.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Сердце Господа Чайтаньи преисполнено чувств Шримати Радхарани, и Он напоминает Её всем Своим обликом. Сварупа Дамодара объяснил, что настроение Господа – это радха-бхава-мурти, умонастроение Радхарани. Тот, кто стремится удовлетворять свои материальные чувства, никогда не поймёт радха-бхавы, но тот, кто свободен от потребности в чувственных наслаждениях, может её понять. Постигать радха-бхаву нужно под руководством госвами – тех, кто по-настоящему владеет своими чувствами. Эти сведущие в духовной науке люди поведают, что настроение Шримати Радхарани являет собой высшее совершенство супружеской любви, самой главной из пяти духовных рас. Супружеская любовь считается полным совершенством любви к Богу.

Духовные отношения с Господом как с супругом бывают двух уровней: возвышенные и самые возвышенные. Возвышенные любовные отношения царят в Двараке. А игры во Вриндаване являют самый возвышенный уровень таких отношений. Господь Чайтанья, несомненно, находился на самом возвышенном уровне взаимоотношений с Богом.

Из жизнеописания Шри Чайтаньи Махапрабху разумный человек, занятый чистым преданным служением, поймёт, что в глубине сердца Шри Чайтанья постоянно испытывал чувство разлуки с Кришной. Переживая эту разлуку, Он иногда чувствовал, что обрёл Кришну и наслаждается встречей с Ним. Разлука и встреча, которые Он переживал, имеют особую природу. И тот, кто не знает об этом, непременно потерпит неудачу в своих попытках понять возвышенное положение Господа Чайтаньи. Прежде всего человек должен полностью осознать себя душой. В противном случае он может подумать, что Господь занимает положение нагары и наслаждается девушками Враджа, однако это не более чем раса-бхаса, смешение противоречащих друг другу понятий.

Текст 107

В заключительный период Своих игр Господь Чайтанья постоянно пребывал в безумии разлуки с Господом Кришной. Он поступал вопреки доводам рассудка и говорил, как в бреду.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Чайтанья Махапрабху явил самые возвышенные чувства преданного в разлуке с Господом. Эти чувства столь возвышенны потому, что ощущение разлуки, охватившее Его, достигло высшего уровня совершенства. Материалистам, конечно, этого не понять. Иногда мирские учёные думают, что Он был болен или невменяем. Беда в том, что они поглощены материальными наслаждениями и не способны понять чувства преданного и Господа. Материалистам приходят в голову самые отвратительные идеи. Эти люди думают, что могут рассуждать о божественных качествах Господа Чайтаньи, продолжая предаваться плотским наслаждениям. Господа может постичь лишь тот, кто строго следует принципам, установленным госвами во главе со Сварупой Дамодарой. Подлинные учителя, такие как Сварупа Дамодара или шестеро Госвами, никогда не провозглашают доктрин наподобие тех, что выдвигают надия-нагари и подобные им псевдопреданные. Идеи гауранга-нагари – не более чем измышления, порождённые материальным умом.

Текст 108

Подобно Радхике, обезумевшей при виде Уддхавы, Шри Чайтанья Махапрабху днём и ночью был охвачен безумием разлуки.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Только те, кто укрылся под сенью лотосных стоп Шри Чайтаньи Махапрабху, способны понять, что Его поклонение Господу Шри Кришне в состоянии разлуки с Ним представляет собой высшую форму поклонения Богу. Когда чувство разлуки становится особенно острым, преданный достигает состояния, в котором он встречается с Кришной.

Сахаджии, так называемые преданные, легкомысленно воображают, будто уже встречаются с Кришной во Вриндаване. Конечно, подобные размышления могут принести некоторую пользу, но настоящая встреча с Кришной может произойти лишь тогда, когда в человеке пробуждается чувство разлуки с Ним. Именно этому учил Шри Чайтанья Махапрабху.

Текст 109

Охваченный великим горем, Он бессвязно говорил по ночам, обняв за шею Сварупу Дамодару. В экстатическом вдохновении Он раскрывал ему всё, что было у Него на сердце.

КОММЕНТАРИЙ

То есть в последний период игр Шри Чайтанья был только в настроении Радхарани и никак не отождествлял Себя с Богом. Всё это есть форма высшей махабхавы, проявленной Шримати Радхарани во Вриндаване, но випраламбха махабхава Радхарани была частичной, как часть встречи и разлуки, в то время как махабхава Шри Чайтаньи тотальна, поскольку Он Бог. Радхарани не может испытывать такое настроение вечно, поскольку Она зависима от Бога, Он Её суть, Её душа, Её источник, но Бог, будучи всемогущим, может испытывать такие эмоции в безграничной, экстремальной форме. Также махабхава обычно доступна только личным шакти Бога, но в случае Шри Чайтаньи сила Его любви такова, что и обычные души могут быть подняты в какой-то степени на этот уровень. Однако надо понять, что они для этого должны быть максимально зрелы.

В духовном мире Шри Чайтанья не проявляет такие чувства, и эта тема не обсуждается даже между Радхой и Кришной. Есть вещи, которые известны, но о которых молчат. Это дорого для обоих, это усиливает их отношения, но сокровенно. Она видит это в Его глазах, а Он видит это в Ней, это самая близкая и самая совершенная пара, и такова их любовь.

Текст 110

Какие бы чувства ни пробуждались в сердце Господа, Сварупа Дамодара пел созвучные Его настроению песни или читал подходящие стихи, радуя сердце Господа.

КОММЕНТАРИЙ

Сварупа Дамодара – совершенный ассистент Господа Чайтаньи. Более точно будет квалифицировать его как экспансию Шри Чайтаньи.

Текст 111

Сейчас нет необходимости подробно описывать эти игры. Я расскажу о них позже.

КОММЕНТАРИЙ

Сначала надо понять причины Его прихода, и далее уже можно будет обсуждать события самой Гаура-лилы.

Текст 112

Во Врадже Господь Кришна явил Себя в трёх возрастах: детском, отроческом и юношеском. Его юношеский возраст имеет особое значение.

Текст 113

Родительская любовь наделила смыслом Его детство, а Его отрочество обрело смысл в обществе любящих друзей.

Текст 114

В юности Он наслаждался главной из всех рас и исполнял Свои желания, предаваясь играм, подобным танцу раса, вместе со Шримати Радхикой и другими гопи.

Текст 115

Юность Господа Кришны, отмеченная любовными играми, такими как танец раса, наделила особым смыслом все три периода Его жизни и существование всей вселенной.

Текст 116

«Осенними ночами Господь Мадхусудана наслаждался Своей юностью, окружённый пастушками, подобными россыпи драгоценных камней. Тем самым Он развеял все печали этого мира».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Вишну-пураны (5.13.60).

КОММЕНТАРИЙ

Кришнадаса Кавираджа специально даёт цитаты из различных писаний, чтобы подчеркнуть авторитетность всей этой темы. Далее будут цитаты Госвами Вриндавана, но цитата из Вишну-пураны увеличивает «вес» изложения, поскольку Госвами писали всё сравнительно недавно, в то время как Вишну-пурана более древняя и, с этой точки зрения, более авторитетная пурана.

Текст 117

«Господь Кришна стал рассказывать гопи о Своих любовных играх со Шримати Радхарани минувшей ночью, и Она от стыда закрыла глаза. Тогда забавы ради Кришна тут же с необычайной ловкостью нарисовал игривых дельфинов у Неё на груди. Так Господь Хари наслаждался счастливой юностью, предаваясь в рощах Враджа играм со Шри Радхой и Её подругами».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из книги Шрилы Рупы Госвами «Бхакти-расамрита-синдху» (2.1.231).

Текст 118

«О Паурнамаси, если бы Господь Хари и Шримати Радхарани не явились в Матхуре, всё мироздание, и тем более бог любви Кама, утратили бы смысл своего существования».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих – слова Шри Вринды-деви в пьесе Шрилы Рупы Госвами под названием «Видагдха-мадхава» (7.3).

Тексты 119-120

Таким образом Господь Кришна, обитель всех рас, вкушал сладость любовных отношений, но, как ни старался, Он не мог осуществить три Своих желания.

Текст 121

Сейчас я поведаю о Его первом желании. Кришна говорит: «Я изначальный источник всех рас».

Текст 122

«Я – абсолютная духовная истина, Я соткан из абсолютного блаженства, но любовь Шримати Радхарани сводит Меня с ума».

КОММЕНТАРИЙ

Энергия Бога создана превосходящей Его, поскольку таким образом Его счастье становится безгранично. Если бы Его энергия была меньше, чем Он, как бы она смогла делать Его счастливым? Например, мы души, мы ограничены, но Бог может сделать нас счастливыми, поскольку Его возможности намного больше, чем наши. Так же и Радхарани превосходит Кришну, с тем чтобы делать Его счастливым, но это не повод пытаться изобразить, что Она Бог. Радха в общем смысле Бог, но более точно: Она – энергия, а Он – источник. Считать, что энергия стала Богом – это или имперсонализм или материализм. Шрила Бхактисиддханта проповедовал преданность Радхе в совсем других контекстах: преданность Радхе как выражение преданного служения. Мы также повторяем «Харе Кришна» и преданность Радхе как часть отношений рас. Возможно, Он хотел поднять всех на уровень Кришна-лилы и далее поднять выше. Так или иначе, Шрила Прабхупада принёс нам высшую расу непосредственно. Мы не знаем, может через тысячу лет или через две тысячи лет что-то изменится, но сейчас нет каких-то особых благословений для проповеди мадхурья-расы, и эти темы, в основном, находятся на уровне мечты и фантазии у людей. С другой стороны, очевидна доступность высшей бхава-бхакти, поэтому никаких проблем нет.

Текст 123

«Я не знаю, что за сила таится в любви Радхарани, которой Она неизменно покоряет Меня».

КОММЕНТАРИЙ

Кришна разделил Себя, создал Свою энергию и весь духовный мир и далее пытается найти ответ на этот вопрос о силе любви Радхарани. Бог безграничен, безграничность также выражена в том, что Он Сам, в каком-то смысле, не знает Своих пределов, всё это является Его бесконечной экспансией. Мы изучаем и знаем лишь некоторые аспекты. Находясь в ограниченном мире и обладая ограниченными чувствами, нам сложно понять масштаб безграничного бытия.

Текст 124

«Любовь Радхики – Мой учитель, а Я – Её танцующий ученик. Её любовь каждый раз заставляет Меня танцевать по-новому».

КОММЕНТАРИЙ

Привлекательность Радхарани непостижима. Некоторая аналогия этой непостижимости проявлена и в материальном мире, когда девушка непостижимым образом привлекает мужчину. Сложно дать рациональное объяснение такой привлекательности. Хорошо, даже если принять какие-то трактовки материалистов, всё равно остаётся открытым вопрос, почему же так велика сила этой притягательности? Сила привлекательности женщин явно намного превосходит влияние других чувств и эмоций. Весь мир находится во власти притяжения полов, что является отражением верховного положения Радхи и Кришны. Куда бы мы ни посмотрели, везде мы находим фактическое подтверждение священных писаний.

Текст 125

« – Дорогая подруга Вринда, откуда ты идёшь?
– От стоп Шри Хари.
– Где же Он?
– В роще на берегу Радха-кунды.
– Что Он делает?
– Учится танцевать.
– А кто его учитель?
– Твой образ, о Радха, явленный Ему в каждом дереве и каждой лиане, – образ, который кружит перед Ним, как искусный танцор, и увлекает Его за собой».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это текст из Говинда-лиламриты (8.77) Кришнадасы Кавираджи Госвами.

Текст 126

«Сколько бы Я ни наслаждался Своей любовью к Радхарани, Она в Своей любви ко Мне испытывает наслаждение в десять миллионов раз большее».

КОММЕНТАРИЙ

И соответственно, Она ещё сильнее привлекает Его своей любовью. Точно так же в материальном мире девушки намного более чувственны, чем мужчины, и сила их эмоций любви и преданности также выше. Мужчина копирует Бога и, в идеале, проявляет силу, влияние и трезвость, тогда как девушка копирует энергию Бога и, в идеале, проявляет красоту, женственность и чувства. Когда все эти факты рассматриваются в совокупности, какие могут быть сомнения в писании? Каждый день все эти и многие другие вещи находятся у нас перед глазами.

Текст 127

«Я исполнен противоречивых качеств, и точно так же любовь Радхарани всегда полна противоречий».

КОММЕНТАРИЙ

Все перепады отношений и чувств лишь усиливают их взаимность. Богу, в высшем смысле, не требуется абсолютное подчинение. В материальном мире из-за ущербности, люди любят доминировать, мечта подавляющего большинства людей – это господство и обладание неограниченной собственностью, но Бог, в Своей высшей ипостаси, интересуется отношениями, и их переменчивость делает всё насыщенным. Кришна – это не обычный юноша, а Радхарани – это не обычная девушка, поэтому их отношения изысканны и наполнены многими перипетиями. Таково бытие духовного мира. Здесь также все хотят любовных отношений и событий, но в материальном мире всё ограниченно, шаблонно и, в конечном итоге, болезненно. Люди и день и ночь ищут любви и близких чувств. Какие ещё нужны доказательства главенства такой любви в духовном мире?

Текст 128

«Любовь Радхи не знает границ. Даже заполнив собой всё сущее, она неизменно продолжает расти».

КОММЕНТАРИЙ

Это означает разделение и существование двух духовных личностей Радхи и Кришны. Радха безгранично увеличивает Свои чувства и Свои возможности, а Кришна испытывает счастье от Её бесконечных качеств. Так Шри Чайтанья создал эти вечные отношения, не знающие границ.

Текст 129

«Поистине, нет ничего более возвышенного, чем Её любовь. Но в любви этой нет и тени гордыни – вот признак Её величия».

КОММЕНТАРИЙ

Отсутствие гордости – это совершенство женской любви. Девушка без гордости готова на всё ради своего возлюбленного. Гордость, эгоизм – всегда препятствие в любви. Действительно, такое самопожертвование делает Её великой. Величие не в том, чтобы господствовать, а в том, чтобы поступиться своими интересами ради любимого. Кришна говорит здесь об основных качествах возвышенной любви.

Текст 130

«Нет ничего чище Её любви. И всё же в Ней так много своенравия и лукавства».

КОММЕНТАРИЙ

Кришна описывает то, что сложно описать. Её самоотверженность и любовь чиста, тем не менее в Ней много дополняющих качеств, делающих Её любовь интересной и живой. Бог источник всего сущего, Он знает всё, и Его возможности безграничны, поэтому Его энергия, чтобы сделать Его счастливым, также безгранична в своих качествах, сочетая и чистоту, и различного рода приятные лукавства. Радхарани воплощает всю женственность, но в материальном мире многие такие качества несут негативный оттенок, чего нет в духовной сфере.

Текст 131

«Слава любви, которую Радха испытывает к Кришне, врагу демона Муры! Уже беспредельная, она тем не менее с каждым мгновением нарастает. Она бесценна, но в то же время чужда гордыни, чиста, но полна лукавства».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это второй стих из Дана-кели-каумуди Шрилы Рупы Госвами.

Текст 132

«Шри Радхика – наивысшая обитель этой любви, а Я – тот единственный, на кого она обращена».

КОММЕНТАРИЙ

Это то, что невозможно для души: занять позицию Бога. Мы просто технически не способны на это. Мы не можем править, мы не можем также принять неограниченные чувства, и многое другое. Упав в материальный мир, каждый может видеть это непосредственно. Душа полна ошибок, несовершенных чувств и прочего. Когда душа благоразумна, она может иметь семью в духовном мире, но в высшем смысле, по-настоящему наслаждаться может один лишь Бог. У душ это всегда лишь некоторое отражение реального счастья, поэтому позиция слуги всегда выше, чем попытки обрести счастье самостоятельно. Находясь под влиянием майи, люди боятся слова «слуга», но в духовном смысле, это просто счастье общения с Богом. Те, кто возвышен, испытывают восторг от отношений Радхи Кришны. По большому счёту, мы не способны на такие изысканные отношения.

Текст 133

«Я наслаждаюсь блаженством, которое доступно любимому. Но Радха, любящая, испытывает наслаждение в десять миллионов раз большее».

КОММЕНТАРИЙ

Таков же принцип и слуги, служения. Любить и отдавать – это всегда более высокое счастье, чем принимать служение. Принимать – это позиция лишь Бога. Когда душа пытается господствовать, она, соответственно, падает. Духовный учитель может принимать служение других лишь в случае его крепкой связи с Богом, когда Он действительно посвящает всё Ему. В другом случае, он будет также падать.

Поскольку Бог – это всё, поэтому Он может всё, в том числе принять положение слуги, что и исполнил Господь Чайтанья.

Текст 134

«Всем сердцем Я стремлюсь познать блаженство, доступное любящему, и не могу, несмотря на все усилия. Как же Мне быть?»

Текст 135

«Только если Я Сам когда-нибудь стану вместилищем Её любви, Мне удастся познать радость, которую дарует эта любовь».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: «Вишая» и «ашрая» – это два важных слова, выражающих отношения между Кришной и Его преданным. Преданного называют ашраей, а Кришну, предмет любви преданного, – вишаей. Трансцендентные любовные отношения между ашраей и вишаей складываются из таких составляющих, как вибхава, анубхава, саттвика и вьябхичари. Вибхава бывает двух видов: аламбана и уддипана. Аламбана, в свою очередь, проявляется как ашрая и вишая. В любовных отношениях Радхи и Кришны Радхарани занимает положение ашраи, а Кришна является вишаей. Божественное сознание Господа подсказывает Ему: «Я – Кришна. Я испытываю наслаждение, доступное вишае. Но наслаждение ашраи, Радхарани, во много раз сильнее». Чтобы познать счастье, испытываемое ашраей, Господь Кришна пришёл в образе Господа Чайтаньи.

Текст 136

Так размышляя, Господь Кришна чувствовал желание познать эту любовь. И желание это всё сильнее разгоралось в Его сердце.

Текст 137

Это одно из желаний Господа. Теперь услышьте о другом. Увидев собственную красоту, Господь Кришна задумался.

КОММЕНТАРИЙ

Он подумал: «Но, возможно, причина Её чувств Моя красота? Тогда Я также хочу видеть свою красоту и обрести Её чувства». Бог знает всё, и Своё положение Он также вполне осознаёт.

Текст 138

«Сладость Моей красоты поразительна, безгранична и абсолютна. Никто в трёх мирах не обнаружил её предела».

КОММЕНТАРИЙ

Таковы качества Бога. Каждое из Его качеств безгранично, как красота, так и другие качества.

Текст 139

«Только Радхика благодаря Своей любви во всей полноте наслаждается Моей мадхурьей, сладостной красотой».

КОММЕНТАРИЙ

Красота и другие качества Бога раскрываются в соответствии с силой чувств преданных. Это духовные чувства, которые постепенно раскрываются и набирают силу. Это чувства на основе вечности, а не просто переменчивые материальные чувства. Поскольку Радхарани любит Его во всей полноте, поэтому и Её счастье также не знает границ, и оно самое наивысшее среди счастья всех, кто знает Бога. Радхарани и Сама Бог, поэтому между божественной парой происходит наиболее интенсивный обмен. Души также постигают Бога, но в более ограниченной степени. Тем не менее, как Радхарани исполнена счастья, так же и души полностью исполнены счастья, созерцая Личность Бога.

Текст 140

«Любовь Радхи чиста, как зеркало, но с каждым мгновением она становится ещё чище».

Текст 141

«Сладость Моей красоты тоже беспредельна, но перед этим зеркалом она начинает сиять всё новыми и новыми оттенками».

КОММЕНТАРИЙ

Видение Бога захватывающе. Для описания красоты Бога везде используется термин «сладость». Возможно, такой термин что-то отражает, но, с моей точки зрения, он не совсем точен и недостаточен. Может быть потому, что слово «сладость» в современной культуре стало нести несколько другой смысл. Я бы сказал, что Бог бесконечно красив. Мадхурья – всепривлекающая, поглощающая нас красота. Ниже, переводчики, подтверждая эту мысль, вместо русского «сладость» поставили «мадхурья», поскольку, если ставить слово «сладость», по-русски это звучит не совсем корректно. С другой стороны, можно, конечно, любое слово очистить и дать ему новый контекст или смысл.

Текст 142

«Моя мадхурья и зеркало любви Радхарани пытаются превзойти друг друга. Но в их вечном состязании нет победителя».

КОММЕНТАРИЙ

Это суть бытия духовного мира: хладини-шакти, любовный обмен, где причиной обмена становятся качества Бога и любовь к Нему Радхарани как главной энергии Бога.

Текст 143

«Моей мадхурье всегда присуща новизна. Преданные наслаждаются ею в зависимости от той любви, которую они испытывают ко Мне».

КОММЕНТАРИЙ

Красота Бога бесконечна. Именно этого все ищут в материальном мире, все ищут совершенную красоту, но не находят её. Даже если кто-то красив, с возрастом красота уходит, в то время как красота Бога непрерывно увеличивается. Если бы Бог не существовал, никто бы не стал искать что-то абсолютно красивое или стремиться к какому-то идеалу.

Текст 144

«Видя в зеркале Свою сладостную красоту, Я хочу изведать её вкус, но никак не могу этого сделать».

Текст 145

«Когда Я размышляю над тем, как насладиться сладостью Моей красоты, Я обнаруживаю в Себе желание оказаться на месте Радхарани».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Привлекательность Шри Кришны удивительна и безгранична. Ей нет предела. Насладиться ею во всей полноте может только Шримати Радхарани, занимающая положение ашраи. Зеркало Её божественной любви абсолютно чисто, но в процессе духовного познания Кришны оно становится всё чище. В зеркале сердца Радхарани божественные черты Кришны отражаются со всё большей свежестью и новизной. Иными словами, чем глубже Шримати Радхарани познаёт привлекательность Кришны, тем более привлекательным Он для Неё становится. Так Они стараются превзойти друг друга. Никто из Них не желает уступить другому в силе любви. Чтобы Самому испытать чувство неизменно возрастающей любви Шримати Радхарани, Господь Кришна явился в образе Шри Чайтаньи Махапрабху.

Текст 146

«Кто превзойдёт Меня в богатстве мадхурьи, неведомой прежде и всех приводящей в изумление? Однако теперь Я Сам изумлён и смущён ею; Я жажду насладиться этой красотой, подобно Шримати Радхарани».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это текст из Лалита-мадхавы (8.34) Шрилы Рупы Госвами. Его произнёс Господь Кришна, когда увидел Своё отражение в драгоценных камнях фонтана в Двараке.

Текст 147

Красота Кришны таит в себе особую силу: она волнует сердца всех женщин и мужчин, начиная с Самого Господа Кришны.

КОММЕНТАРИЙ

Абсолют изначален и совершенен, поэтому нет никого, кто бы не привлекался им. Это качество Абсолюта отражается также и в материальной энергии, что может влиять на душу и становиться причиной её падения.

Текст 148

Всех и каждого чарует Его сладостный голос, звук Его флейты и Его прекрасный облик. Даже Господь Кришна пытается вкусить этой сладости.

КОММЕНТАРИЙ

Это качество Бога воплощено также и в каждой душе. Каждый в той или иной степени хочет быть красивым и видеть собственную красоту, но в нас это качество носит отталкивающий характер, из-за возникающего эгоизма и из-за того, что некрасивое (а каждое материальное тело некрасиво, так или иначе) мы пытаемся возвести в ранг красивого. Поскольку душа хочет наслаждаться, то материальная иллюзия влияет на нас так, что, как бы ни выглядел человек, он считает себя в чём-то привлекательным. Даже те, кто недоволен своей внешностью, их недовольство – результат стремления к личной красоте. Когда Бог любуется Собой, это увеличивает Его совершенство, когда душа любуется собой, своей материальной внешностью, это увеличивает противоречия с другими людьми и увеличит её проблемы в будущем. Все материальные тела – это отражение духовной красоты, но красота, основанная на попытках единоличного господства, ущербна и со временем разрушается. Полубоги ещё более красивы, чем люди, но и их красота временна и несовершенна.

Текст 149

Тот, кто постоянно пьёт нектар Его красоты, никогда не утолит своей жажды. Наоборот, она будет только усиливаться.

КОММЕНТАРИЙ

Сначала преданный постигает духовную бесконечность, вечность, далее он постигает бесконечность духовного могущества, а затем и бесконечность духовной красоты. Эта красота проявлена и как внешность Бога, и как красота всех Его качеств и действий. Сколько бы мы ни соприкасались с Ним, всё это всегда наполняет счастьем и никогда не пресыщает. Эту потенцию души мы можем видеть также в каждом и в материальном мире – все хотят непрерывно испытывать счастье от качеств, поскольку это наша вечная, естественная природа.

Текст 150

Не чувствуя удовлетворения, такой человек клянёт Господа Брахму, упрекая его в неопытности и неумении созидать.

Текст 151

Он не дал мне миллионов глаз, чтобы взирать на красоту Кришны. Он дал только два глаза, да и те моргают. Как же мне насладиться чарующим ликом Кришны?

КОММЕНТАРИЙ

Таково духовное желание, которое развивается постепенно, по нарастающей. Сначала мы узнаём, что Бог существует, далее мы становимся стабильнее в духовной практике, потом появляется позитивное знание о Боге, которое сначала прерывается разного рода анартхами, но которое все время растёт, постепенно заполняя собой всю жизнь и всё сознание. Здесь описана зрелая стадия сознания Бога, према-бхакти, когда чувства к Богу проявлены в полную силу. Моргание глаз не прерывает видение Бога, на самом деле, поскольку такой преданный видит Его всегда, и с открытыми глазами, и с закрытыми, но это фраза есть выражение всепоглощающей любви к Богу. Это не беспокойства промежуточной стадии восхождения, когда существуют разрывы видения Бога, это уже зрелая любовь к Богу.

Текст 152

[Гопи сказали:] «О Кришна, когда Ты уходишь в лес и целый день мы не видим Твоего прекрасного лица, обрамлённого чудесными кудрями, даже полмгновения тянется для нас, как тысяча лет. А глядя на Тебя, мы принимаемся ругать за глупость творца, который наделил наши глаза моргающими веками».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих произносят гопи в Шримад-Бхагаватам (10.31.15).

КОММЕНТАРИЙ

Это разлука, увеличивающая чувства внутри самой Кришна-лилы. Такие перерывы в общении с Богом, усиливают чувства любви. Мадана-мохана, встреча и разлука. Далее, такая разлука была проявлена в более полной форме, когда Кришна уехал из Вриндавана, и абсолютную форму разлуки позже явил Господь Чайтанья.

Текст 153

«На Курукшетре после долгой разлуки гопи увидели своего возлюбленного Кришну. Глядя на Него издали, они поместили Его в свои сердца и крепко обняли, ощутив в этом радость, неведомую даже самым совершенным йогам. Гопи проклинали творца за то, что он создал веки, мешавшие им смотреть на Кришну».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих, как и предыдущий, взят из Шримад-Бхагаватам (10.82.39).

КОММЕНТАРИЙ

После долгой разлуки их чувства стали ещё сильнее, однако гопи уже меньше проклинают творца, поскольку их Кришна вернулся.

Текст 154

Глаза даны только для того, чтобы лицезреть Господа Кришну. И тот, кто Его видит, поистине удачлив!

КОММЕНТАРИЙ

В материальном мире люди отдают свою любовь родственникам и другим людям, отчего испытывают страдания. Душа не может не любить, это её вечное качество, но когда человек любит кого-то, кроме Бога, он будет несчастен. Иногда говорят, что верующие придумывают себе Бога, чтобы погрузиться в иллюзию и избежать страданий, или что они не способны на «настоящее» счастье материальных отношений. Тогда мы их спрашиваем: «Но почему вы хотите вечной любви и вечного счастья? Откуда такое желание берётся в миллиардах живых существ?» Если существует очевидное желание вечного счастья в каждом, значит такое счастье возможно и где-то существует. Всё это является очевидными фактами и знанием и не требует никакой веры.

Текст 155

[Гопи сказали:] «О подруги, велика удача тех, чей взор устремлён к прекрасным лицам двух сыновей Махараджи Нанды. Гоня перед Собой коров, Они вместе с друзьями удаляются в лес. Они держат у Своих губ флейты и с любовью смотрят на жителей Вриндавана. Нам думается, что любой, у кого есть глаза, не найдёт лучшего зрелища».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Если человеку повезёт, он, как и гопи, сможет всегда видеть Кришну. В Брахма-самхите говорится, что мудрецы, чьи глаза умащены бальзамом чистой любви, всегда видят в своём сердце Шьямасундару (Кришну). А этот текст из Шримад-Бхагаватам (10.21.7) пропели гопи осенью, порой шарат.

КОММЕНТАРИЙ

Шрила Прабхупада пишет в комментарии: «Если человеку повезёт», поскольку душа должна встретить чистого преданного (Он уже присутствует), далее надо следовать, но метода садханы недостаточно для достижения высших рас, поэтому нужна некоторая удача, чтобы человек поднялся выше.

Существуют гуру, которые постоянно говорят о «чистой преданности», о «расах», о недостаточности метода садханы, намекая на себя как на тех, кто может дать «настоящую расу». Всё это профанация преданного служения, и такие гуру, как правило, материалисты, поскольку любой опытный проповедник знает, что пока ученик не достигнет зрелости, все эти рассказы о расах не дадут должного эффекта. Люди собираются слушать таких «расиков», думая, что так «обретут расу» или что они уже на уровне расы, но всё это имеет форму развлекательных рассказов для публики.

Зрелый ученик «сам достигнет» этих отношений. Это, безусловно, делает гуру для него, но внешне выглядит так, что он сам входит в эту сферу. Достижение личной расы не обязательно происходит через какие-то рассказы, и одной Харе Кришна мантры вполне достаточно для этого. Священное писание, рассказы о Боге – всё это нужно как формирование понимания, как определённые ориентиры, или навык, поскольку раса каждого, как правило, индивидуальна. Поэтому писание или Госвами дают общее понимание, но не иллюстрируют личную расу. То же самое касается и проповеди гуру. Личная раса гуру не будет иллюстрировать личную расу учеников, поскольку у каждого из них она будет индивидуальна (даже если это один и тот же тип расы). Возможно, как вариант, личная раса гуру может стать некоторой стартовой площадкой для ученика, но далее у ученика всё будет происходить индивидуально.

Проповедь личной расы возможна как иллюстрация всепривлекательности Бога, рассказанная в основных, общих чертах, но рассказывать, описывать все отношения в деталях, в чём-то, бессмысленно и, скорее всего, будет оскорбительно даже для слушателей, которые зрелы. Всё это, как правило, личные темы, которые не предназначены ни для широкой публики, ни даже для тех, кто духовно развиты. Это касается не только мадхурья-расы, это касается любой расы, поскольку все они насыщены личными отношениями. Скорее, ситуация обратная: ученик, достигнув зрелости, может сказать гуру какие-то моменты своих отношений, или когда у ученика возникли сомнения и вопросы, то опытный наставник помогает ему решить все эти вещи. Иногда учитель подсказывает ученику, чтобы направить его ещё выше, но на самом деле, выбор всегда остаётся за учеником, поскольку духовная сфера свободна.

Иногда раса развивается выше, и ученик поднимается на следующую ступень. Иногда этого не происходит. Но духовный учитель более озабочен проповедью в материальном мире. Раса его ученика вещь безусловно замечательная и вдохновляющая, тем не менее это более второстепенно, и проповедь важнее. Если ученик верно расположен, он достигнет своей расы сейчас или позже в духовном мире, но пока мы здесь, проповедь всегда будет иметь больший приоритет, а настоящая раса – это отношения с Господом Чайтаньей, где также проповедь является центром. Ученик скорее удовлетворит гуру своей проповедью и опытом, разумом и стойкостью, чем личной расой. Для нас раса и непосредственные отношения и желанны, и вдохновляющи, но опытный гуру находится вечно на этом уровне, и Он, напротив, спустился сюда проповедовать. Поэтому, надо правильно понимать эти вещи.

Текст 156

[Женщины Матхуры сказали:] «Какой же суровой аскезе должны были подвергать себя гопи, если они своими глазами всегда могут пить нектар образа Господа Кришны, средоточия несравненной и непревзойдённой красоты. Его очарование – единственное вместилище красоты, славы и богатства. Это само совершенство, неувядающее и исключительно редкое».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот текст из Шримад-Бхагаватам (10.44.14) произнесли жительницы Матхуры, когда увидели Кришну и Балараму на арене состязаний перед началом Их сражения с Муштикой и Чанурой, могучими борцами царя Камсы.

Текст 157

Господу Кришне нет равных в красоте, и никто не сравнится с Ним в силе. Достаточно раз услышать о красоте Кришны, чтобы лишиться покоя.

Текст 158

Красота Кришны привлекает даже Его Самого. Но Он не может сполна насладиться ею, и потому Его одолевают грустные мысли.

Текст 159

Такова вторая причина, по которой Господь Кришна пожелал низойти на землю. Теперь послушайте, что я расскажу о третьей.

КОММЕНТАРИЙ

Первая причина – познание любви Радхарани, вторая причина – познание Самого Себя, принятие роли преданного и третья причина – познание высших аспектов любви. Третья причина прихода Шри Чайтаньи была проявлена в последний период Его пребывания на земле, или когда Он принял чувства Радхарани в разлуке. Основной причиной прихода Шри Чайтаньи является наслаждение полнотой чувств верховной любви, но у нас основная деятельность – это проповедь духовной жизни. Когда человек серьёзен в этом, он сможет понять и более возвышенные вещи.

Текст 160

Наука о расе чрезвычайно глубока. Только Сварупа Дамодара знает её во всей полноте.

КОММЕНТАРИЙ

Сварупа Дамодара эксперт во всём, в том числе эксперт духовных чувств и отношений. Он является экспансией внутренней энергии Шри Чайтаньи, помогая Ему испытывать духовные чувства. Сварупа Дамодара является духовной «тенью» Господа Чайтаньи, хорошо понимая Его мысли и оттенки настроения. Такой уровень преданности возможен лишь по благословению Бога, это одно из высших совершенств сознания Бога, или сознания Кришны. Обычный преданный не может занять положение Сварупы Дамодары (лишь в редких случаях и в некоторой степени, так что, в определённом смысле, это невозможно), но преданный может иметь такого рода совершенства в других ситуациях. Сварупа Дамодара, по сути, иллюстрирует одну из идеальных позиций ученика, когда ученик полностью понимает своего учителя или понимает Бога и совершенным образом ассистирует Ему. Это также пример того, как гуру (Господь Чайтанья) воплощается в ученике (Сварупе Дамодаре), и ученик, в определённом смысле, становится неотличен от Него. Таково же и наше стремление исполнить желания Шрилы Прабхупады и обрести Его благосклонность и благословения. «Духовный учитель» – это ученик, который проникнут сознанием и миссией своего духовного учителя (совершенного уттама-адхикари). Таков принцип духовной преемственности.

Текст 161

Если кто-то ещё слывёт знатоком этой науки, то лишь потому, что слушал разъяснения Сварупы Дамодары – самого близкого спутника Господа Чайтаньи Махапрабху.

КОММЕНТАРИЙ

Сварупа Дамодара, в определённом смысле, неотличен от Шри Чайтаньи и всегда находился рядом с Ним, выполняя роль Его секретаря. Однако позиция духовной близости не всегда проявлена в физической близости (вапу). Преданный может не находиться физически рядом с гуру, но стать Его очень близким спутником и последователем. Есть те, кто рядом с гуру и близок, есть те, кто далеко физически от гуру, однако также близки Ему. Сама же физическая близость ничего не определяет. Но Сварупа Дамодара был близок к Господу Чайтанье как физически, так и внутренне, духовно. Шрила Прабхупада сейчас физически недоступен для нас, тем не менее посредством Его книг преданный может приблизиться к Нему точно так же, как и Сварупа Дамодара к Господу Чайтанье. Это не метафора и не просто красивые слова. Конечно, нам надо исполнять свой долг без больших претензий на какую-то близость или особые полномочия, но и обрести такие благословения Шрилы Прабхупады также доступно. И достичь успеха в этом могут сотни и тысячи преданных (тысячи – за весь век Кали, поскольку это всё же очень высокая позиция). Приблизиться к Шриле Прабхупаде также означает приблизиться к Господу Чайтанье. Шрила Прабхупада принёс для нас и раскрыл суть всей преемственности Господа Чайтаньи.

Текст 162

Любовь гопи называется рудха-бхава. Она безукоризненно чиста. Её ни в коем случае нельзя считать вожделением.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Как уже объяснялось, положение гопи в любовных отношениях с Кришной всецело духовно. Чувства, которые они испытывают, называются рудха-бхавой. Хотя, на первый взгляд, эти чувства кажутся похожими на мирскую любовь, их не следует путать с отношениями мужчины и женщины в материальном мире. Любовь гопи – это чистая, ничем не осквернённая любовь к Богу.

Текст 163

«Чистую любовь гопи прославляют, называя “вожделением”. Но близкие Господу преданные во главе с Уддхавой жаждут вкусить такой любви».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из книги Шрилы Рупы Госвами «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.285).

КОММЕНТАРИЙ

Обычное вожделение не имеет ничего общего с любовью к Богу и тем более с мадхурья-расой. Тем не менее, желание любви, счастья, в сочетании с духовной практикой, ведёт душу вверх по пути совершенства.

Текст 164

Вожделение и любовь так же отличаются друг от друга, как железо и золото.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Человеку необходимо попытаться понять различие между плотской и чистой любовью. Это два разных чувства, имеющих абсолютно разную природу. Между ними такая же пропасть, как между железом и золотом.

Текст 165

Желание удовлетворять собственные чувства именуется камой, вожделением, а желание услаждать чувства Господа Кришны называют премой, или чистой любовью.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Чистая любовь описана в шастрах так:

сарватха дхвамса-рахитам
сатй апи дхвамса-каране
йад бхава-бандханам йунох
са према парикиртитах

«Если любовные отношения сохраняются, несмотря на серьёзные причины для разрыва, их считают чистыми».

Гопи всецело зависели от Кришны и были связаны с Ним узами чистой любви. Они и думать не могли о плотской любви, основанной на желании чувственных наслаждений. Единственный смысл их жизни – видеть Кришну счастливым во всех отношениях. При этом они никогда не думали о собственных интересах. Свою жизнь они посвятили тому, чтобы доставлять удовольствие Личности Бога, Шри Кришне. Поэтому в отношениях гопи и Кришны нет даже намёка на плотскую любовь.

Автор Шри Чайтанья-чаритамриты однозначно утверждает, что мирская любовь сводится к эгоистическому удовлетворению чувств. В основе всех ведических предписаний, позволяющих человеку обрести славу, детей, богатство и так далее, лежат всё те же чувственные наслаждения. Жажду этих наслаждений можно прикрывать заботой о благе общества, национализмом, религией, альтруизмом, этикой, библейскими заповедями, заботой о здоровье, кармической деятельностью, благопристойностью, терпимостью, заботой о личном благополучии, стремлением к освобождению от материального рабства, прогрессом, привязанностью к семье, страхом общественного осуждения или законопослушностью, и тем не менее за всем этим будет стоять лишь одно: тяга к чувственным удовольствиям. Любая благочестивая деятельность в этом мире продиктована, главным образом, корыстными побуждениями, ибо никто не станет жертвовать своими интересами даже ради самых популярных моральных и религиозных идей. На духовном же уровне человек выше подобной корысти, и свой единственный долг он видит в вечном служении Кришне, абсолютной Личности Бога. Всякая деятельность, проникнутая таким духом, называется чистой любовью к Богу; её единственная цель – доставить удовольствие Шри Кришне. А действие, совершаемое ради собственного наслаждения, есть не более чем проявление вожделения. Иногда такие действия совершают открыто, а иногда пытаются завуалировать.

Текст 166

Вожделение толкает к удовлетворению собственных чувств, а любовь вдохновляет дарить наслаждение Господу Кришне. Поэтому она таит в себе огромную силу.

КОММЕНТАРИЙ

Какая-то чистая бескорыстность редка даже в духовной жизни. Духовный мир исполняет все желания, а бескорыстность – это состояние чистой преданности, которая находится вне внешних усилий и правил. Если душа имеет какие-то желания, то они будут исполняться, личность не может мгновенно избавиться от этого. Поэтому такое положение чистой преданности может быть развито постепенно. В конце концов, корыстные мотивы не могут сделать никого счастливым, а настоящая любовь всегда несёт счастье, взаимна она или нет. Такая чистая любовь привлекает Бога, поэтому она обладает огромной силой, так же как и бесконечные чувства Кришны.

Тексты 167-169

Ради служения Господу Кришне гопи забыли обо всём: о людских обычаях и заветах писаний, о потребностях тела и своих обязанностях, о скромности, терпении и телесных удовольствиях, о своекорыстии и о пути варнашрама-дхармы, от которого так непросто отказаться. Оставив своих близких и не побоявшись их кары и упрёков, они с любовью служат Кришне, чтобы дарить Ему радость.

КОММЕНТАРИЙ

Гопи оставили свои семьи не из-за тягостности их жизни, а в силу чувств к Богу. Такое отречение не упростило их жизнь, а наоборот, внешне усложнило, поэтому это чисто духовное отречение, не имеющее под собой желания личного счастья. Они не думали о себе, а лишь хотели счастья Кришны – таково истинное отречение и свобода от влияния любых невзгод. Когда человек поглощён Богом, он просто перестаёт замечать проблемы.

Текст 170

Такова сильная привязанность к Господу Кришне. Она безупречно чиста, подобно новой, ничем не запятнанной одежде.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Автор «Шри Чайтанья-чаритамриты» советует каждому оставить чувственные наслаждения и, подобно гопи, жить в полном согласии с волей Верховного Господа. К этому призывает и заключительное наставление Кришны в «Бхагавад-гите». Нужно быть готовым на все ради удовольствия Господа, даже если для этого придется поступиться принципами Вед или законами нравственности. Таков эталон любви к Богу. Деятельность, проникнутая совершенной любовью к Богу, безупречно чиста, как белоснежное, только что выстиранное полотно. В этой связи Шрила Бхактивинода Тхакур предостерегает нас от ошибочной мысли, будто отказ от всего подразумевает отказ от обязанностей, относящихся к телу и уму. Исполнение таких обязанностей не будет относиться к чувственным наслаждениям, если делать это в духе служения Кришне.

Текст 171

Поэтому между вожделением и любовью есть огромная разница. Вожделение подобно непроглядной тьме, а любовь – яркому солнцу.

КОММЕНТАРИЙ

Вожделение и есть основной источник всех проблем людей. Когда человек хочет личного счастья, его всегда впереди ждёт или гнев, или разочарование. Мы, конечно, можем пытаться исполнить свои планы, но мы делаем ошибки и во всём несовершенны. Мы также находимся во временных телах, поэтому все наши планы обречены на поражение, в то время как любовь к Богу сияет, подобно солнцу, и может никогда и ничем не прерываться. Настоящая любовь вечна, исполнена знания и просветляет человека. Такова разница между вожделением и любовью. В век Кали все гопи приходят как совершенные проповедники.

Текст 172

Таким образом, в любви гопи нет и тени вожделения. Их отношения с Кришной имеют единственную цель – доставлять Ему удовольствие.

КОММЕНТАРИЙ

По любому верующему, даже внешне видно, что он в той или иной степени просветлён. Само стремление к Богу возвышает человека. Чем менее корыстен верующий, тем он будет более счастлив. Гопи находятся на вершине всей градации преданности, они отдали всё ради своего возлюбленного и любят Его вне зависимости от различных внешних перипетий. Даже материальные девушки, будучи имитацией энергии, несут в себе это желание беззаветной любви, но поскольку объектом их любви становится не Бог, они испытывают лишь разочарование. Такая чистая любовь есть суть каждой души, и каждый может возвыситься до такого уровня. Однако и другие типы духовных отношений также чисты. Это духовная сфера, где все отношения абсолютны и абсолютно привлекательны. Описания гопи необходимы, чтобы далее понять Шримати Радхарани и далее понять Господа Чайтанью Махапрабху. Так или иначе, высшая раса в полном проявлении сосредоточена лишь в Нём одном.

Текст 173

«О дорогой возлюбленный! Твои лотосные стопы столь нежны, что мы с великой осторожностью водружаем их себе на грудь, боясь причинить Тебе боль. В Тебе вся наша жизнь. Поэтому нас беспокоит, что камешки на лесной тропе, по которой Ты идёшь, могут поранить Твои нежные стопы».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот текст из Шримад-Бхагаватам (10.31.19) произнесли гопи, когда Кришна покинул их в разгар танца раса.

КОММЕНТАРИЙ

Чем меньшего возраста Кришна, тем Он более нежно выглядит, поэтому чувства родителей к Нему также безграничны. Здесь гопи выражают скорее свою растерянность и беспомощность в возникшей ситуации. Потеряв из виду своего возлюбленного, они не знают, как вернуть Его обратно. Также вспоминая Его нежность и несколько воображая, из-за разлуки, Его ранимость, они испытывают огромную печаль, которая, в чём-то, также подобна родительским чувствам.

Текст 174

Гопи не заботятся о собственном счастье или горе. Все их мысли и поступки посвящены лишь удовольствию Кришны.

КОММЕНТАРИЙ

Каждый может подняться на такой уровень преданного служения, особенно, находясь в духовном мире. В материальном же мире такая практика достаточно осложнена схожестью с материалистичными отношениями любви. Так или иначе, уровень гопи – это совершенные проповедники науки сознания Бога. Гопи, и там и здесь, – это настоящие санньяси, которые всё посвятили служению Богу. Гопи Вриндавана формально не были отречены, но отречение – это следование сути духовной жизни, а не внешний статус. С другой стороны, поднявшись на уровень гопи, личность может развиваться дальше, пытаясь постичь Господа Чайтанью.

Текст 175

Ради Кришны они отреклись от всего. Они искренне и чисто стремятся дарить наслаждение Кришне.

КОММЕНТАРИЙ

Такова природа истинной любви, не знающей препятствий. Когда преданный всё посвящает Богу и всё отдаёт Богу, никакие препятствия в этой ситуации невозможны даже технически. Но также необходимо и развитие знания, как для личного совершенствования, так и для просвещения других.

Текст 176

«О Мои возлюбленные гопи, отвергшие ради Меня общепринятые порядки и наставления писаний. Я скрылся от вас только для того, чтобы вы ещё глубже погрузились в мысли обо Мне. Не держите на Меня обиды, ведь Я исчез ради вашего же блага».


Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот текст из Шримад-Бхагаватам (10.32.21) произносит Господь Кришна, вернувшись на место раса-лилы.

КОММЕНТАРИЙ

Кришна Бог, и потому знает все детали и тонкости любви. Исчезнув, Он усилил их чувства к Себе. С другой стороны, Радхарани и гопи всегда действуют так, чтобы увеличить Его любовь. Так происходит бесконечное бытие духовного мира, наполненное чувствами, отношениями, встречами, разлуками, радостью, обидами и всегда чем-то новым.

Текст 177

Некогда Господь Кришна пообещал Своим преданным отвечать им взаимностью согласно тому, как они поклоняются Ему.

Текст 178

«Как человек предаётся Мне, так Я и вознаграждаю его. Каждый во всём следует Моим путём, о сын Притхи».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Кришна никогда не проявлял неблагодарности по отношению к гопи, ибо в приведённом здесь стихе из Бхагавад-гиты (4.11) Он говорит Арджуне, что отвечает взаимностью Своим преданным сообразно тому, с какой любовью они Ему служат. Каждый следует путём, ведущим к Господу, но все находятся на разных этапах этого пути и познают Господа в соответствии со своим духовным уровнем. Путь один, но от конечной цели каждого отделяет разное расстояние, поэтому и степень осознания цели – абсолютной Личности Бога – тоже в каждом случае разная. Гопи достигли высшей цели, и Господь Чайтанья подтвердил, что нет более возвышенного пути поклонения Богу, чем тот, которым следовали гопи.

Текст 179

Однако Кришна Сам признаётся, что не смог исполнить Своё обещание в ответ на поклонение гопи.

КОММЕНТАРИЙ

Поскольку у гопи нет никакой корысти, в их чувстве любви. Богу нечего дать им в ответ, поскольку любой дар будет подразумевать благодарность за их чувства. Бог вечный наслаждающийся и центр всего, Он единственный, кто принимает чувства всех живых существ, поэтому, находясь в позиции Бога, Ему нечем ответить им. Это ещё один нюанс, почему Кришна позже явил Себя как Чайтанья Махапрабху. Также вы можете видеть, что писание во всём точно, и слова «Мне нечем отплатить им» – это снова не поэтическая метафора, а реальный факт.

Текст 180

«О гопи, даже за всю жизнь Брахмы Я не смогу отплатить вам за ваше чистое бескорыстное служение. Ваша связь со Мной выше любых упрёков: ведь вы поклонялись Мне, разорвав семейные узы, столь дорогие сердцу каждого. Пусть же ваши славные дела и будут вам воздаянием».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из Шримад-Бхагаватам (10.32.22) произнёс Шри Кришна, когда услышал, как гопи пели в разлуке с Ним.

КОММЕНТАРИЙ

Как исполненный всего знания и разума, Бог точно ответил им: «Пусть же ваша любовь ко Мне станет вам наградой». Бог всегда видит суть всего и совершенен в Своих действиях. Ну, а с точки зрения гопи, лучшего благословения и не существует.

Текст 181

Можно заметить, что гопи проявляют внимание к своему телу. Знайте наверняка: они делают это только ради Кришны.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Бескорыстная любовь к Богу, которую проявляют гопи, не имеет себе равных. Поэтому нужно правильно понимать, почему гопи с таким усердием украшали себя. Гопи одевались как можно красивее лишь для того, чтобы своим обликом радовать Кришну. Иных побуждений у них не было. Они посвятили свои тела и всё, что имели, служению Шри Кришне, поэтому для них было вполне естественным считать, что их тела созданы, чтобы доставлять Ему наслаждение. Гопи наряжались только с мыслями о том, как счастлив будет Кришна, когда увидит их и прикоснётся к ним.

Текст 182

[Каждая гопи думает:] «Я посвятила это тело Господу Кришне. Он – его владелец, и Ему оно приносит наслаждение».

КОММЕНТАРИЙ

Желание гопи – это приносить счастье Ему, поэтому в женских телах они увеличивают женскую привлекательность. Приходя же как проповедники, они действуют соответственно, но это тот же самый принцип: действовать ради счастья Кришны. Не надо думать, что женское тело гопи – это изначальное духовное тело, а тело проповедника – это временное тело. Так думать неверно. И духовное тело гопи, и мужское тело санньяси или проповедника в Гаура-лиле – это два вечных неизменных тела. В Гаура-лиле преданные, в том числе и гопи, вечно находятся в таких телах проповедников, а если рассуждать на тему, какое из этих двух тел считать изначальным, то тела проповедников изначальны, а тела гопи, как часть Кришна-лилы, далее были сформированы йогамайей. Изначально каждый слуга Бога, а близкие отношения были созданы как последующая экспансия. Этот вопрос будет ещё разбираться в Чайтанья-чаритамрите в шестой главе.

Люди очень агитируются «мадхурья-расой», поскольку это похоже на материальную любовь, но на самом деле, любовь гопи далека от таких «представлений о любви» и имеет совсем другую природу. Когда человек думает: «О да, позиция гопи – это высоко, это любовь, а позиция проповедников Гаура-лилы – это не так привлекательно (поскольку не похожа на мирскую любовь)», – то такой человек материалист и безнадёжно глуп. Поэтому ачарьи всё время говорят: «Не лезьте в темы, которых вы не понимаете». Распространение книг Шрилы Прабхупады – это и есть реальное начало гопи-бхавы, те же, кто не хочет даже пытаться это сделать, в них нет и следа ни спонтанной преданности (рага-марга), ни тени самопожертвования, которой в полной мере обладают гопи. То есть мысли: «Но мадхурья-раса – это совершенно иное, чем дасья-раса Гаура-лилы», – это материализм, поскольку нет никакой разницы, посвятить себя Богу как гопи Вриндавана или посвятить свою жизнь проповеди сознания Кришны, второе положение даже более высокое совершенство, чем первое.

Любовь гопи не имеет ничего общего ни с мирским, ни с духовным вожделением или попытками личного счастья, и вершину такой любви явил Шри Чайтанья Махапрабху. То есть гопи приняли тела проповедников, чтобы в полной мере познать настроение и чувства Господа Чайтаньи, что в самой Кришна-лиле было выражено лишь частично. В высшем смысле, духовное тело проповедника существует не для того, чтобы обрести духовное тело гопи, но, наоборот, даже гопи приняли такие тела, чтобы понять ещё более высокие истины.

Текст 183

«Кришне нравится смотреть на это тело и прикасаться к нему». Только по этой причине они омывают и украшают свои тела.

КОММЕНТАРИЙ

Это указывает на то, что гопи преданные. В другом случае, они не стали бы заниматься собственным телом, поскольку это бессмысленно. Материалисты носятся со своими телами из-за эгоизма. Преданным же безразличны условности, но за их активностью всегда стоит духовный импульс, духовные интересы.
Текст 184

«О Арджуна, никто не питает ко Мне столь же сильной и возвышенной любви, как гопи, которые омывают и украшают свои тела только потому, что считают их Моей собственностью».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих произносит Господь Кришна в Ади-пуране.

КОММЕНТАРИЙ

Кришна владеет бесконечным количеством девушек: и как гопи, и как царицы Двараки, и как богини процветания – каждая из этих категорий бесконечна, но среди девушек Сам Лично, в изначальной форме, Он находится лишь среди гопи, все остальные находятся в обществе одной из Его экспансий. Хотя, с духовной точки зрения, это не играет особой роли, но мы упоминаем это лишь с целью прославить гопи и также дать некоторое понимание Личности Бога. Бог один, но для Своих близких Он распространил Себя во множество форм. Тем не менее как изначальная Личность Он находится на Голоке, окружённый своими энергиями в форме гопи. Таким образом, в силу их преданности Он совершенно свободен и может позволить Себе всё, что пожелает, что приносит счастье как Ему, так и им. Как мы видим, даже духовный эгоизм, в определённом смысле, ограничивает душу, хотя те, кто находится в других отношениях и расах, никогда не станут грустить по этому поводу. Конечно, находиться с Богом один на один – это также привлекательно и духовно.

Текст 185

Чувства, которые испытывают гопи, обладают ещё одним удивительным свойством. Силу этих чувств разумом не постичь.

Текст 186

Когда гопи видят Господа Кришну, они, сами того не желая, чувствуют безграничное блаженство.

Текст 187

Блаженство, которое испытывают гопи, в десять миллионов раз сильнее того блаженства, что испытывает Сам Господь Кришна, когда глядит на них.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Удивительные качества гопи недоступны нашему пониманию. Гопи не ищут для себя удовольствия, но, видя, как счастлив Кришна от встречи с ними, они чувствуют себя в миллионы раз счастливее Его.

КОММЕНТАРИЙ

Это происходит, потому что Он наш источник, и в миллионы раз Он превосходит нас во всём. Собственно, в этом и ответ, почему Кришна принял образ Чайтаньи Махапрабху – Он Бог, Он может всё. Он подумал: «Они испытывают счастье даже большее, чем Я, тогда я приму образ собственного преданного». И приняв настроение и чувства преданных, Бог снова увеличил Своё счастье на бесконечность. Такова разница между Богом и его энергиями: Он всё равно всегда центр всего, и всё равно Его счастье превосходит счастье всех остальных, поскольку таково Его изначальное и вечное положение. Всё описание гопи и различных духовных нюансов ведёт нас именно к этому пониманию.

Текст 188

Хотя гопи не ищут себе удовольствий, их счастье неизменно возрастает. В этом, конечно же, есть противоречие.

КОММЕНТАРИЙ

Поскольку природа Бога – это господство, обладание, поэтому, когда гопи во всём зависимы, это приносит счастье Ему, и соответственно, рождает счастье в них, поскольку они все Его части. Поиск личного удовольствия – это всегда некоторый эгоизм, но гопи оставили такие желания, вручив себя Богу, поэтому Они дороги Ему, и их счастье стало безмерно. Ещё одна причина такого счастья, что немотивированные отношения дают больший простор и чистоту.

Текст 189

Разрешить это противоречие, я думаю, может лишь такое объяснение: счастье гопи зависит от счастья их возлюбленного Кришны.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Очень трудно найти объяснение состоянию гопи, ибо они испытывали счастье, сами того не желая. Разрешение этого противоречия заключается в том, что счастье Кришны зависит от того, насколько счастливы гопи. Поэтому все преданные во Вриндаване стараются служить гопи, а именно: Радхарани и Её спутницам. Заслужив благосклонность гопи, можно с лёгкостью завоевать расположение Кришны, ибо Кришна принимает служение от того преданного, которого представят Ему гопи. Вот почему Господь Чайтанья стремился доставить удовольствие гопи, а не Кришне. Но сверстники не поняли Его, и Господь Чайтанья оставил семейную жизнь и стал санньяси.

Текст 190

Когда Господь Кришна видит гопи, Его счастье начинает расти, а со счастьем растёт и Его несравненная красота.

КОММЕНТАРИЙ

Существует очень много спекуляций такого рода, что лишь служение преданным сделает счастливым Бога. Безусловно, мы должны уважать любого верующего, но совершенство – это не служение массам верующих, а служение Его чистому преданному или чистым преданным, таким как гопи. Господь Чайтанья не поклонялся обычным людям или неофитам, Он поклонялся совершенным личностям, достигшим вершин духовной жизни. Часть гопи – это Его Личные энергии, а часть – это души, достигшие совершенства. Поклонение обычным людям, или гуманизм, не даст никакого совершенства. Нам надо следовать за Шрилой Прабхупадой, но не пренебрегая другими преданными, не пытаясь как-то возвыситься над ними, уважая их, и также надо заботиться и обо всех других людях, проповедуя им. Любовь к людям, любовь к ближнему означает проповедь им, поскольку это и их, и наш шанс выйти из-под покрова материальной энергии.

Текст 191

[Гопи думают:] «Кришна так счастлив видеть меня». От этой мысли их прекрасные лица и весь исполненный совершенства облик становятся ещё прекраснее.

КОММЕНТАРИЙ

Бог совершенен, поэтому любое внимание от Него наполняет преданного счастьем. Такое внимание, проявленное в разных формах, относится ко всем расам. Безусловно, гопи самые красивые девушки, поскольку наиболее близки к Богу. Красота богинь процветания и цариц Двараки покоряет и великолепна, но красота гопи несёт в себе больше близости и очарования. Те, кто твёрдо стоит на пути проповеди послания Шрилы Прабхупады, могут быть удостоены внимания как Радхи и Кришны, так и всех главных гопи. Но все подобные вещи в нашей сампрадае могут происходить лишь с санкции Бхактиведанты Свами. Чтобы стало понятно Его величие и влияние: если подобные события будут мешать проповеди, отвлекать проповедника, то без Его разрешения никто из высоких лиц не появится в поле зрения преданного. Всё, что касается проповеди и преданного служения, – Шрила Прабхупада полный властелин в этом. Лишь Господь Чайтанья Махапрабху и Господь Нараяна могут действовать независимо, но всё равно это всегда будет в единых интересах.

Текст 192

Глядя на красоту гопи, Господь Кришна Сам становится ещё красивее. А чем дольше гопи любуются красотой Кришны, тем красивее становятся они сами.

Текст 193

Так гопи и Кришна вступают в состязание, в котором нет побеждённых.

Текст 194

Так или иначе, Кришна наслаждается красотой и достоинствами гопи. И когда гопи видят Его радость, их счастье усиливается.

Текст 195

Мы видим, что радость гопи – это источник радости для Господа Кришны. Вот почему любовь гопи не омрачена вожделением.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Кришна радуется, глядя на прекрасных гопи, отчего юные лица и тела самих гопи тоже расцветают радостью. Это бесконечное состязание в красоте между гопи и Кришной внешне напоминает отношения влюблённых, и потому мирские моралисты часто путают его с обычной плотской любовью. Но взаимоотношения гопи и Кришны не имеют ничего общего с материальным миром: горячее желание гопи доставить Кришне удовольствие наполняет всё вокруг чистой любовью к Богу и не оставляет места вожделению.

Текст 196

«Я поклоняюсь Господу Кешаве. Когда Он идёт домой из леса Вриндавана, Ему поклоняются гопи, которые поднялись на крыши своих дворцов и приветствуют Его сотнями танцующих взглядов и нежных улыбок. Взоры, которые Он украдкой бросает на них, словно большие чёрные шмели, так и вьются у груди каждой гопи».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Эта цитата взята из Кешаваштаки (8), входящей в состав Става-малы Шрилы Рупы Госвами.

Текст 197

Любви гопи присуще ещё одно качество, которое доказывает, что в ней нет и тени вожделения.

Текст 198

Любовь гопи усиливает очарование Господа Кришны. Это очарование, в свой черёд, усиливает любовь гопи и приносит им великое наслаждение.

Текст 199

Любящий обретает счастье тогда, когда счастлив любимый. В этих отношениях нет места жажде собственных удовольствий.

Тексты 200-201

Таков характер бескорыстной любви. Любящий наслаждается счастьем любимого. Если блаженство любви не позволяет преданному служить Господу Кришне, он негодует на это блаженство.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Как было сказано, Шри Кришна является господствующим возлюбленным, а гопи отдают Ему свою любовь и зависят от Него. Любовь подвластных питает любовь повелителя. Гопи не стремились к собственному наслаждению. Их счастье было опосредованным, поскольку зависело от счастья Кришны. Такова бескорыстная любовь к Богу. Чистая любовь возможна только тогда, когда зависимый любящий черпает радость в счастье своего возлюбленного повелителя. Примером такой чистой любви является ситуация, когда любящий подавляет в себе ощущение счастья, приносимого служением, потому что оно мешает ему продолжать своё дело.

Текст 202

«Шри Дарука подавлял в себе блаженное чувство любви, ибо оно сковывало все его члены и мешало ему исполнять свой долг – обмахивать Господа Кришну».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Бхакти-расамрита-синдху (3.2.62).

КОММЕНТАРИЙ

Все взаимоотношения с Богом даются как помощь в проповеди и преданном служении, а не сами по себе. Вся сампрадая трудится для счастья Шри Чайтаньи Махапрабху, поэтому, как я писал выше, всё, что может мешать проповеди, в том числе личные отношения, находится под контролем ачарьи. В первую очередь, мы исполняем Его цели и желания, а потом уже могут быть любые духовные персонажи и отношения. Конечно, духовное счастье редко мешает, но такова ситуация, и это пример, чтобы стало понятно величие Шрилы Прабхупады и суть преданного служения. Наша цель – это счастье Бога, а не что-то личное, в таком сознании преданный всегда будет удовлетворён. Есть аналогичный стих и в Бхагавад-гите: «В ком просветление, привязанность и иллюзия не вызывают ненависти, когда они проявляются, и кто не сокрушается, когда они уходят». Это женская природа, подчинённое положение. Есть просветление – мы счастливы, уходит просветление – мы всё равно действуем. Одна из проблем духовной жизни, это когда преданного благословляют, и он может начать слишком «плыть» в эмоциях или использовать духовные благословения на материальные цели. Второй момент, конечно, опасен: из-за наплыва счастья (брахмана, как правило), он может думать, что всё в порядке, и делать что попало, в личных целях. Писание – это конечный вердикт. Личные отношения и чувства – всё это более второстепенно.

Такова же и позиция гопи, которые жертвуют личным счастьем. А материалисты думают: «Супружеские отношения, в материальном мире это так сладко, ну а в духовном мире это ещё слаще. Я хочу «мадхурью», это высшее счастье», – но это материализм и никак не относится к положению гопи. Гопи пожертвовали собой, их счастье другой природы. Этот стих как раз комментирует положение гопи: если духовное счастье мешает исполнять обязанности, преданный избегает такого счастья. Ближе всех к гопи, и по настроению, и по сути, находятся проповедники и печатное слово проповеди, о чём, собственно и сказал Бхактисиддханта Тхакур, указав, что это рага-марг. В идеале, это те, кто вдохновлён и не имеет сексуальных отношений, но и проповедующие домохозяева – это то же самое. Девушки также могут стать хорошими проповедниками или помогать проповеди.

Текст 203

«Лотосоокая Радхарани в сердцах проклинала Свою экстатическую любовь, вызывавшую потоки слёз, которые мешали Ей видеть Говинду».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих также взят из Бхакти-расамрита-синдху (2.3.54).

КОММЕНТАРИЙ

В продолжение темы. Когда мы не претендуем на непременно личные отношения и личное духовное счастье – так преданный может быть вхож туда, где другие пребывать не смогут. Конечно, начинающий преданный должен стремиться к Богу, как он это понимает, должен быть энтузиазм, позитивный импульс, а потом, позже, уже он разберётся в деталях. «Позже» – это примерно через 20-30 лет активной проповеди. Все предварительные детали мы описали в нашем комментарии к Бхагавад-гите.

Текст 204

Кроме того, чистые преданные никогда не оставят преданное служение Господу Кришне ради счастья одного из пяти видов освобождения.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Чистый преданный, который любит Кришну и только Кришну, наотрез откажется от любого вида освобождения, будь то слияние с телом Господа, обладание одинаковым с Ним обликом, одинаковыми богатствами, обитание на одной с Ним планете или доступ в близкое окружение Господа.

КОММЕНТАРИЙ

Так чистый преданный проповедует жизнь за жизнью. Безусловно, все виды освобождений и богатств Он также обретает, автоматически, но суть в том, что Его приоритеты остаются в другом. Кришна даёт ему всё, но чистый преданный продолжает проповедь, это и есть ачарья, или уттама-гуру. Может быть много разных типов уттама-адхикари, но это высший тип уттама – преданный Шри Чайтаньи.

Текст 205

«Стоит Моим преданным услышать обо Мне, как их умы, подобно небесным водам Ганги, которым ничто не может помешать течь к океану, тотчас устремляются ко Мне, обитающему в сердце каждого».

КОММЕНТАРИЙ

Существует много видов отношений с Богом, но преданность Господу Чайтанье превосходит их все. Преданный может знать и испытывать многие расы, но воспоминание о Господе Чайтанье уводит его ум к Нему. Это не противоречит другим отношениям, и в конце концов, мы все их получаем лишь благодаря Ему.

Текст 206

«Трансцендентное любовное служение Пурушоттаме, Верховной Личности Бога, отличают два качества: оно свободно от корыстных побуждений и не знает преград».

КОММЕНТАРИЙ

Корысть всегда лишь увеличивает страдания, а чистое преданное служение наполняет счастьем и непрерывно, поскольку для него не существует преград. Даже материальная бескорыстная любовь не знает препятствий, но духовная любовь на бесконечность выше.

Текст 207

«Предпочитая всему служение Мне, Мои преданные не принимают салокью, саршти, сарупью, самипью или слияние со Мной, даже если Я Сам предлагаю им эти виды освобождения».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот и предыдущие два стиха взяты из Шримад-Бхагаватам (3.29.11-13); их произнёс Господь Кришна в облике Капиладевы.

Текст 208

«Мои преданные, служа Мне, удовлетворяют все свои желания и потому не приемлют четыре вида освобождения, легко доступные любому, кто Мне служит. Станут ли такие преданные стремиться к преходящим удовольствиям?»

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из Шримад-Бхагаватам (9.4.67) произнёс Господь, рассказывая о качествах Махараджи Амбариши. Слияние с бытием Абсолюта – такая же преходящая вещь, как обитание в райском царстве. И то, и другое находится во власти времени: ни одно из этих положений не вечно.

КОММЕНТАРИЙ

Шрила Прабхупада прокомментировал материальное счастье на примере райской жизни, а нашу земную жизнь Он даже не отнёс к категории счастья, поскольку его тут, по сути, и не бывает.

Текст 209

В естественной любви гопи нет и тени вожделения. Она безупречна, светла и чиста, как расплавленное золото.

Текст 210

Гопи – помощницы, наставницы, подруги, жёны, дорогие ученицы, наперсницы и служанки Господа Кришны.

КОММЕНТАРИЙ

Бог окружён женским вниманием, и поскольку отношения полов – это краеугольный камень материального мира и падения души, поэтому часть духовных отношений, как правило, скрывают от материалистов. Во-первых, поскольку это во многих вызывает зависть и негодование, во-вторых, поскольку многие могут проецировать материальные отношения любви на духовный мир. Да, Он Бог, и количество женщин у Него неограниченно, разве можно оспорить это? Отсюда же берутся и желание мужчин обладать множеством женщин, и желание женщин обрести совершенного богатого и красивого супруга. Это корень всего материального бытия, и откуда он взялся тогда? С другой стороны, указание писания – это познать сначала Бога в величии, ведь если человек полный материалист, как он поймёт более возвышенные вещи? Тем не менее, нередко, даже формально соглашаясь с фактом, что Бог имеет много возлюбленных, материалисты становятся сахаджиями, на свой лад перетолковывая писание.

Здесь сказано, что гопи Его жёны, но вроде бы они не должны быть жёнами. Ответ состоит в том, что, по Его желанию, они принимают любую роль. Здесь дело не в том, является ли гопи Его официальной женой или не является, дело в их сознании. Являются ли гопи жёнами или нет, их преданность Ему всегда одинакова: бескорыстна и чиста. Кришна счастлив не от их внешнего статуса, а от их чувств. В других расах гопи также присутствуют. Они заботятся, например, о маленьком Кришне и участвуют во многом другом. Гопи – самые красивые и милые создания Бога. Активные, всегда во всё вносящие своё счастье, радость и непосредственность.

Текст 211

«О Партха, Я говорю тебе истину. Гопи – и помощницы Мне, и учителя, и ученицы; они Мои служанки, подруги и жёны. Я не знаю, кем они Мне не приходятся».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих произносит Господь Кришна в Гопи-премамрите.

Текст 212

Гопи знают все желания Кришны и знают, как доставить Ему радость своим совершенным, полным любви служением. Они искусно служат своему возлюбленному, желая, чтобы Он всегда был доволен.

КОММЕНТАРИЙ

Больше нет настолько преданных Ему слуг. Они служат и Богу, они служат также всем преданным, связанным с Кришной. Где бы ни был Кришна, всегда где-то рядом будут гопи. Им всё интересно, они ничего не хотят пропустить, связанного с Ним. Они всегда полны чувств и оживлены, и иногда может «закружиться голова» от их разговоров или закружат своей активностью и красотой.

Есть круги общения Кришны, где мало представлена женская половина, но они проникают и туда, правдами и неправдами. Это была история, как девушка, от пылких чувств к Богу, забралась на плечи Господу Чайтанье, чтобы увидеть божество, которое не могла видеть из-за скопления людей. Все преданные были возмущены и хотели согнать её, но Господь Чайтанья сказал не трогать её и назвал их невеждами. Это, в чём-то, похоже на характер гопи. Как проповедники они также активны, бесстрашны, самоотверженны, знающи и всепроникающи. Гопи – это не какая-то красивая девушка, жеманно делающая себе маникюр, гопи – это освобождённые души в высшей расе, для Бога они готовы на всё. Поэтому те, кто не проповедует, они бесконечно далеки от настроения гопи.

Текст 213

«О Партха, гопи знают о Моём величии, о любовном служении Мне, о Моём умонастроении и о том, как Меня почитать. Никто другой по-настоящему этого не знает».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Ади-пураны. Его произносит Господь Кришна, обращаясь к Арджуне.

Текст 214

Самая возвышенная из гопи – Шримати Радхика. Она превосходит всех красотой, достоинствами, удачей и, самое главное, любовью.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Среди всех гопи Шримати Радхарани – самая возвышенная. Она самая красивая, обладает самыми большими достоинствами и, что самое важное, превосходит всех Своей любовью к Кришне.

Текст 215

«Радха необычайно дорога Господу Кришне, и так же дорого Ему место Её омовения [Радха-кунда]. Она – Его самая любимая гопи».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Падма-пураны.

КОММЕНТАРИЙ

Преданные Господа Чайтаньи восстановили Радха-кунду, но где бы ни был чистый преданный, там и Вриндаван. Без духовной квалификации нас везде будет поджидать майя, а следуя по стопам Шрилы Прабхупады и Чайтаньи Махапрабху, мы везде можем осознавать Бога. Высшая цель – обрести духовное сознание и уже никогда не разлучаться с Ним.

Текст 216

«О Партха, во всех трёх мирах Земля – самая благословенная из планет, потому что на ней есть Вриндаван. А во Вриндаване нет никого превыше гопи, ибо среди них – Моя Шримати Радхарани».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из Ади-пураны – слова Господа Кришны, обращённые к Арджуне.

Текст 217

Остальные гопи делают всё, чтобы увеличить радость игр Кришны и Радхи. Они – посредницы в Их божественных наслаждениях.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Гопи делятся на пять групп: сакхи, нитья-сакхи, прана-сакхи, прия-сакхи и парама-прештха-сакхи. Этих светлокожих спутниц Шримати Радхарани, царицы Вриндавана-дхамы, отличает особое умение возбуждать в Кришне любовные чувства. Есть восемь парама-прештха-сакхи, и в экстатических отношениях Кришны и Радхи они иногда принимают сторону Кришны, а иногда – Радхарани, создавая впечатление, будто отдают предпочтение одной из сторон. Это придаёт духовным отношениям ещё больший вкус.

Текст 218

Радха – возлюбленная Кришны, Она – богатство Его жизни. Без Неё никакие гопи Его не радуют.

КОММЕНТАРИЙ

Поскольку это основная личная шакти Бога, все остальные гопи есть Её производная. Это духовные истины, а не материальная ситуация.

Текст 219

«Господь Кришна, враг Камсы, во время танца раса покинул всех гопи, заключив в Своём сердце образ Шримати Радхарани, ибо Она помогает Ему исполнять самые сокровенные желания».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В этом стихе из Гита-говинды (3.1) Джаядева Госвами описывает, как Шри Кришна оставил раса-лилу, чтобы разыскать Шримати Радхарани.

Текст 220

Господь Чайтанья нисшёл на землю в умонастроении Радхарани. Он проповедовал дхарму этого века – пение святого имени и чистую любовь к Богу.

КОММЕНТАРИЙ

Описав гопи и Шримати Радхарани, Кришнадаса Кавираджа начинает описание Чайтаньи Махапрабху.

Текст 221

Пребывая в настроении Шримати Радхарани, Он исполнил и собственные желания. Это было главной причиной Его прихода на землю.

КОММЕНТАРИЙ

Основная причина прихода – это не спасение людей и не проповедь высших рас, наиболее глубокая причина – это Его высшее настроение. Так Господь Чайтанья вместе со Своими вечными спутниками путешествует из вселенной во вселенную, наслаждаясь высшей расой разлуки и попутно даря людям любовь к Богу.

Текст 222

Господь Шри Кришна Чайтанья – это Сам Кришна [Враджендра-кумар], воплощение всех рас. Он – олицетворённая любовь.

Текст 223

Он явился, чтобы испробовать вкус супружеской любви и вместе с этим поведать миру обо всех расах.

КОММЕНТАРИЙ

Господь Чайтанья приходит ради одного настроения разлуки, но вместе с этим проповедует и остальные расы.

Текст 224

«Дорогие подруги, только взгляните, как Шри Кришна наслаждается весной! В кругу гопи, обнимающих каждую часть Его тела, Он подобен живому воплощению любви. Своими божественными играми Он дарует радость и гопи, и всему мирозданию. Обладатель синевато-смуглых, подобных синему лотосу рук и ног, Он устроил праздник в честь Камадевы».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из «Гита-говинды» (1.11).

КОММЕНТАРИЙ

Кришна – воплощение любви, и вершина любви – мадхурья-раса, но эта тема недоступна для материалистов.

Текст 225

Господь Шри Кришна Чайтанья – обитель расы. И Он Сам вкушал её сладость бесчисленными способами.

Текст 226

Таким образом Он установил дхарму для века Кали. Преданным Господа Чайтаньи хорошо известны эти истины.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господь Чайтанья – это Сам Кришна, Тот, Кто в совершенстве наслаждается любовью гопи. Он приходит в роли гопи, чтобы испытать счастье духовных рас в подчинённом положении. Представ в таком качестве, Он в то же время удивительным образом проповедует религию века Кали. Постичь эту божественную тайну могут только близкие преданные Шри Чайтаньи Махапрабху.

Тексты 227-228

С преданностью склонившись перед Адвайтой Ачарьей, Господом Нитьянандой, Шривасой Пандитом, Гададхарой Пандитом, Сварупой Дамодарой, Мурари Гуптой, Харидасом Тхакуром и другими преданными Шри Кришны Чайтаньи, я водружаю их стопы себе на голову.

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Автор Шри Чайтанья-чаритамриты учит нас: если мы по-настоящему хотим познать Шри Чайтанью Махапрабху, нам следует выражать почтение всем этим чистым и близким преданным Господа Чайтаньи.

Текст 229

Итак, я косвенно изложил суть шестого стиха. Теперь послушайте его объяснение.

Текст 230

Чтобы постичь величие любви Шримати Радхарани, чтобы познать, какими качествами Шри Кришны наслаждается благодаря Своей любви Она одна, а также чтобы изведать ту радость, которую Она черпает в Его любви, – Господь проникся настроением Радхарани и явился в этот мир из лона Шримати Шачи-деви, как некогда луна возникла из глубин океана.

КОММЕНТАРИЙ

Постигнув величие Бога, далее осознав отношения Кришна-лилы, после преданный может понять настроение Шри Чайтаньи Махапрабху. Сначала мы изучаем эти вещи теоретически, позже появляется возможность и для практического осознания.

Текст 231

Все эти истины не предназначены для широкой публики. Но если их не раскрыть, о них никто не узнает.

КОММЕНТАРИЙ

Шримад-Бхагаватам надо изучать последовательно. Те, кто перепрыгнул первые девять Песен, далее перепрыгнули все виды отношений десятой Песни и «углубились» в изучения «мадхурья-расы», это сахаджия. Но проблема не в том, что кто-то «сахаджия», проблема в том, что человек не понимает, не осознаёт природу духовных отношений. Шрила Прабхупада пишет, что незрелое яблоко также является яблоком, но оно не вкусное. Познать безграничность любви можно в любой расе, поскольку в любой расе это всё та же любовь, према. Чтобы подняться, необходимо время и последовательное изучение. Можно ли читать Чайтанья-чаритамриту, пока человек незрел? Мы все читаем писание сначала из любопытства, и можно удовлетворить такое любопытство и получить теоретическое понимание игр Чайтаньи Махапрабху. Гаура-лила содержит в себе также множество аспектов духовной жизни и настроений преданности. В этом смысле, изучение Чайтанья-чаритамриты вполне полезно.

Текст 232

Поэтому я лишь упомяну о них и раскрою самую суть, чтобы любящие Господа преданные смогли в них разобраться, а глупцы не поняли ни слова.

КОММЕНТАРИЙ

Многие эзотерические вещи пишутся по этому принципу. Те, кто практикует и углубленно понимает писание, легко всё увидят, для всех остальных же это будет «тёмный лес». Так писание может сохранять и нести глубокие вещи даже через тысячелетия или доносить истину лишь для искренних преданных. В шестой главе полсотни стихов посвящены дасья-расе, но большинство так и не поняли вполне ясный смысл писания. Это произошло потому, что наиболее сокровенный смысл всё равно оставался скрытым. Сейчас мы пишем прямо, устанавливая всё более прямыми аргументами. До прихода Шрилы Прабхупады эта тема фактически была вообще вся скрыта.

Текст 233

Каждый, кто поместил в своё сердце Господа Чайтанью Махапрабху и Шри Нитьянанду Прабху, внимая этим божественным заключениям, непременно ощутит блаженство.

Текст 234

Заключения эти подобны молодым побегам мангового дерева: они всегда радуют преданных, как кукушек радуют побеги манго.

КОММЕНТАРИЙ

Поскольку эти истины всегда свежи и несут счастье. Преданным нравятся любые проявления Бога, тем более их радуют наиболее высокие из них.

Текст 235

Но схожие с верблюдами безбожники не смогут понять эти темы. Оттого у меня особенно радостно на сердце.

КОММЕНТАРИЙ

Кришнадаса Кавираджа не имитирует «заботу» или «сострадание» к падшим душам, а вполне честно пишет, исходя из своего положения. Подобное же утверждение есть и в Библии: «Неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится; праведный да творит правду ещё, и святый да освящается ещё».

Текст 236

Я боюсь говорить при них, но, если они не поймут моих слов, что может быть радостней в трёх мирах, чем подобные обсуждения?

КОММЕНТАРИЙ

Это форма радости и свободы от оскверняющего влияния материалистов и форма радости от общения с преданными. С материалистами и так очень много возятся и постоянно уговаривают их то так, то сяк. Но есть темы, где ими можно пренебречь. Материальная энергия совершенна, и мы видим, как она замечательно устроена, наказывая и воспитывая материалистов. Такое видение Майи также радостно, как форма совершенного наказания для глупцов и негодяев. Что бы мы ни видели, материальную энергию или духовную, всё устроено совершенно.

Текст 237

Поэтому, выразив почтение преданным, я уверенно приступаю к повествованию, которое доставит им удовольствие.

КОММЕНТАРИЙ

Преданные всегда дружелюбны и открыты. Когда человек закрыт, это говорит о каких-то его проблемах. Преданные также ясно всё излагают. Когда человек не может понятно всё объяснить, это означает, что он либо не понимает, либо имеет какие-то корыстные мотивы и скрывает себя.

Текст 238

Некогда Господь Кришна предавался размышлениям: «Все говорят, что Я исполнен блаженства и полон всех рас».

Текст 239

«Повсюду в мире каждый черпает наслаждение во Мне. Но кто может одарить наслаждением Меня?»

Текст 240

«Только тот доставит Мне удовольствие, чьи достоинства в сотни раз превосходят Мои».

КОММЕНТАРИЙ

Господь Чайтанья, Верховная Личность Бога, разделил Себя на Радху и Кришну, создал Свои экспансии, энергии и живые существа, чтобы вечно наслаждаться счастьем отношений. Он вечно Бог, а все остальные вечно Его слуги в разных ролях. Однако Его абсолютное превосходство стало причиной их неограниченного счастья, тогда Чайтанья Махапрабху снова объединился, чтобы испытать и это счастье. На самом деле, писание описывает лишь общие моменты. Это касается и Вайкунтх, и Голоки Вриндаваны, и Гаура-лилы. Описать всё невозможно.

Невозможно описать все богатства и красоты Вайкунтх и количество Его экспансий, мы знаем лишь некоторые из них. Невозможно описать все виды отношений Голоки Вриндаваны. Так же безгранична и Гаура-лила. Господь Чайтанья сделал её наиболее экзальтированной и, по многим причинам, ведёт её в материальном мире, в том числе чтобы подчеркнуть возвышенность Своих преданных. Настоящий уттама, он везде уттама, он не различает дух и материю. Возможно, вначале это выглядит несколько пугающе для обычной души, но могущество эмоций Господа Чайтаньи настолько велико, что опасность материи меркнет на этом фоне. Конечно, Господь Чайтанья может явить разлуку и в духовном мире, для Него нет преград, но то, что Он приходит для этого в материальный мир, делает ещё более насыщенными духовные чувства. Это подобно тому, как путешественники проходят многие неизведанные места, преодолевая возникающие трудности.

Он Бог, и для Него такой приход одновременно и своего рода приключение в роли преданного, и также хорошо оттеняет Его чувства, и прославляет преданных, и помогает обусловленным душам. Приход Господа Чайтаньи одновременно исполняет десятки и сотни целей. Также любые несовершенства, а в материальном мире их очень много, усиливают чувство разлуки, поэтому Гаура-лила проходит только в материальном мире, освещая собой всю вселенную. Точно так же, как Бога все воспринимают по-разному, в связи с разным уровнем сознания, точно так же кто-то видит Гаура-лилу лишь как помощь падшим душам, другие видят её как прославление высших рас Кришна лилы, и лишь чистые преданные могут до конца постичь и испытать настоящую цель прихода Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 241

«Однако в целом мире не найти того, кто в сравнении со Мной обладал бы большими достоинствами. Но Я вижу, что Радха способна доставить Мне радость».

КОММЕНТАРИЙ

Даже если вскользь почитать материалистичные комментарии, это накладывает отпечаток на сознание и, как своего рода проклятие, может оставаться в сознании долгое время. Даже те, кто достигает собственной расы, пока они полностью не чисты, будут проповедовать её с примесью личных осквернений. Но откуда нам знать, где чисто, а где не чисто? Поэтому даны книги Шрилы Прабхупады, безупречное писание.

Тексты 242-243

«Моя красота затмевает красоту десяти миллионов богов любви. Несравненная и непревзойдённая, она радует все три мира, и тем не менее Моим глазам отрадно видеть красоту Радхарани».

КОММЕНТАРИЙ

Для души всё же более притягателен Кришна. Души суть энергия, а Кришна – источник энергии, или Бог. В радха-дасье души привлечены Радхарани, но это лишь частный момент отношений. Счастье Радхарани – это Кришна, поэтому в радха-дасье они помогают Радхарани в отношениях с Кришной, в высшем случае, сами не имея таковых, тем не менее цель всегда Кришна. Но с точки зрения Кришны, нет никого прекраснее Радхи. Безусловно, преданные привлечены ими обоими, но если увеличивать акцент на отношениях с Радхарани, это, в самом худшем варианте, предстанет для нас уже как майя. Развитие идеи, что Радха является объектом любви, ведёт к падению в материальный мир и любви к женщинам материального мира.

Текст 244

«Звук Моей божественной флейты пленяет все три мира, но Мой собственный слух очаровывают сладостные речи Шримати Радхарани».

КОММЕНТАРИЙ

Преданные, например, думают: «Как Она прекрасна в союзе с Богом». Пока у личности присутствует вожделение, многие отношения будут скрыты для неё. Радха Кришна не проявят свои отношения, пока у нас есть личные интересы чувственного плана. Даже в духовном мире это, фактически, правило. Даже когда душа находится в духовном мире (уттама), пока есть интересы подобного плана, часть отношений Радхи Кришны будут скрыты. Я пишу это, чтобы дать какое-то общее понимание, но всё это не является большим несчастьем, и совсем не обязательно знать все Их отношения. Если душа в другой расе, она также будет иметь развитые отношения любви. Паракия-мадхурья-раса, безусловно, выше, но она ещё меньше подразумевает личное счастье, или непосредственные отношения, а всё знают лишь те, кто совсем не имеет прямых личных отношений (манджари). Поэтому вся Бхагавад-гита и весь Бхагаватам направляют очень точно, говоря об очищении. С другой стороны, нет никакой проблемы, если душа находится в другой расе, а в высшем смысле, ещё выше находится настроение Господа Чайтаньи. В этом стихе описываются эмоции Кришны к Радхарани, но приняв Её настроение, Он уже так не будет думать, поскольку станет поглощён Кришной, так же, как и Она.

Текст 245

«Хотя Моё тело наполняет ароматом всё мироздание, благоухание тела Радхарани пленяет Мой ум и сердце».

Текст 246

«Благодаря Мне всё мироздание исполнено различных вкусов, но Сам Я очарован нектарным вкусом уст Шримати Радхарани».

КОММЕНТАРИЙ

Девушки мечтают стать такими же прекрасными, как Шримати Радхарани, и дарить счастье Богу, но более возвышенные души ассистируют Им, не имея личных отношений, остальные же вообще ничего не знают об этом. Отношения с Кришной, в высшем смысле, имеет только лишь одна Радха, а отношения с Радхой имеет только лишь Кришна. Они и Их отношения есть высшая абсолютная истина, не имеющая никакого отношения к материи. Отношения мужчин и женщин в материальном мире – это, сделано как подобие Их отношений, когда душа хочет личного счастья вне Бога. Так все души поделили по полу, и они пытаются испытать личную безграничную любовь, как Радха и Кришна, но всё это лишь имитация и ни к чему не ведёт.

Текст 247

«И хотя Моё прикосновение прохладнее десяти миллионов лун, Самого Меня освежает прикосновение Шримати Радхарани».

Текст 248

«Итак, хотя Я приношу счастье всему миру, Самому Мне нет жизни без красоты и достоинств Шримати Радхики».

КОММЕНТАРИЙ

Когда душа хочет занять позицию Бога, она падает, и ей дают возможность найти любую красавицу, иметь много женщин, богатств, стать самым сильным, влиятельным и т.п. Находясь в материальном мире, мы видим это каждый день, каждую секунду.

Радха и Кришна – это вечная пара, которая реально не могут жить друг без друга. Радхарани делает Его жизнь красивой и насыщенной, и Кришна также любит Её. Но пока мы не очистимся от материализма, мы не поймём эти отношения, и также не сможем достичь их. Радха Кришна – это верховный союз, абсолютная энергия вне материальных аналогий. Во-первых, в материи все проявления чувств выполнены из грубых и тонких материальных элементов, а во-вторых, души ограничены, но любовь Радхи Кришны – это сат-чит-ананда-виграха, вне тьмы этого мира.

Текст 249

«Таким образом можно понять, какие чувства Я испытываю к Шримати Радхарани, однако, размышляя о них, Я нахожу противоречие».

КОММЕНТАРИЙ

Фактически, Чайтанья-чаритамрита написана для уттама-адхикари, которые не только разумны, но и в определённой степени уже находятся на уровне отношений с Богом. Однако смиренные души могут также изучать это писание, как теоретическое изучение, и также иногда можно всё это знать, чтобы противостоять сахаджиям, активно эксплуатирующим темы «любви» и прочее.

Текст 250

«Я черпаю полное удовлетворение, когда глаза Мои устремлены на Шримати Радхарани, однако Сама Она, глядя на Меня, испытывает ещё большее удовольствие».

КОММЕНТАРИЙ

Счастье Радхарани превосходит счастье Кришны, поскольку Он всё равно превосходит Её. Таковы некоторые мотивы явления Шри Чайтаньи.

Текст 251

«Когда Радхарани слышит шелестящий звук трущихся друг о друга стволов бамбука, Она всеми мыслями устремляется к этому звуку, ибо принимает его за пение Моей флейты. А завидев дерево тамала, Она обнимает его, думая, что обнимает Меня».

КОММЕНТАРИЙ

Кришна Бог, поэтому Он более трезв и независим, в то время как Радхарани пылает чувствами к Нему. Именно такая зависимость делает любовь предельно сильной, такова внутренняя сущность всей женской природы. В духовном мире это причина счастья, в материальном мире материальная любовь рано или поздно приводит к страданиям.

Текст 252

«“Шри Кришна обнял Меня, – думает Она. – Теперь Моя жизнь увенчалась успехом”. Так, прильнув к стволу дерева, Она поглощена мыслями об удовольствии Кришны».

КОММЕНТАРИЙ

Только Она по-настоящему счастлива с Ним. Однако и другие типы отношений исполнены блаженства. Всё это также дополняет и составляет блаженство Кришны или Радхи Кришны.

Надо понять, что Чайтанья-чаритамрита – это писание, это не обычные рассказы. Кришнадаса Кавираджа указывает на ключевые моменты эмоций Шримати Радхарани не совсем с точки зрения привлекательности, но с точки зрения академизма.

Сначала он приводит цитату, где Кришна говорит: «Я черпаю полное удовлетворение, когда глаза Мои устремлены на Шримати Радхарани, однако Сама Она, глядя на Меня, испытывает ещё большее удовольствие». Далее идут четыре цитаты – примеры таких эмоций у Радхарани (стихи 251-254). Далее Кришна описывает превосходящую степень Её счастья: «Будь у Меня даже сотни уст, Я не смог бы описать ту божественную радость, что приносит Ей общение со Мной». Затем Он ещё раз подтверждает, что степень Её счастья всё равно превосходящая: «Мудрец Бхарата говорит, что герой и его возлюбленная в равной мере наслаждаются друг другом. Но ему неведома раса, которая царит в Моём Вриндаване». И заключительный стих всех описаний (262): «Я всегда жажду изведать счастье, которое Радхарани черпает во Мне». Далее объясняется, почему это невозможно исполнить в Кришна-лиле, и описывается Его приход уже как Господа Чайтаньи. Это очень научное, последовательное описание, как причин прихода, так и настроений. Практически вся Чайтанья-чаритамрита написана в очень последовательном стиле.

Если брать саму Кришна-лилу, то количество чувств и ситуаций в ней безгранично. Приведённые же описания – это не совсем пример описания привлекательности Кришна-лилы, хотя, безусловно, каждая цитата наполнена духовными эмоциями также.

Текст 253

«Когда благодатный ветерок доносит до Неё Мой аромат, Она, ослепнув от любви, пытается взлететь навстречу этому дуновению».

КОММЕНТАРИЙ

Любовь Радхарани возвышенна и являет из себя совершенный эталон и образец любви. Совершенная любовь уже есть, она существует, и это отнюдь не наша любовь. Высшее совершенство для души – это признать главенство Бога и Их любви, всё остальное лишь ступени к этому. Единственный и единственная – это Радха и Кришна, и больше в мире не существует никакой единственности. Нет больше никого более любящих, и нет никого, кто бы сделал счастливым Его, как Она.

Текст 254

«Она пробует на вкус отведанный Мною бетель и погружается в океан счастья, позабыв обо всём».

КОММЕНТАРИЙ

Однако Чайтанья Махапрабху, став преданным, дал возможность даже и душам прикоснуться к такой любви. Мы не можем стать ни на место Кришны, ни на место Радхи. Мы можем лишь отражать их любовь или сопереживать ей. Но в настроении разлуки душа более прямо соприкасается с такими чувствами. Как и Чайтанья Махапрабху, мы можем ощутить это всё более непосредственно. Мы не Бог и никогда не станем Богом, однако таково величие и щедрость любви Шри Чайтаньи.

Текст 255

«Будь у Меня даже сотни уст, Я не смог бы описать ту божественную радость, что приносит Ей общение со Мной».

КОММЕНТАРИЙ

И нет ничего сильнее Её чувств в разлуке. Печаль, разлука – это обратная сторона счастья близких отношений. Насколько сильно счастье, но ещё сильнее печаль разлуки. Увидев это, Господь Чайтанья принял это настроение Радхарани.

Текст 256

«Видя, как Она сияет после Наших игр, Я забываю Себя от счастья».

Текст 257

«Мудрец Бхарата говорит, что герой и его возлюбленная в равной мере наслаждаются друг другом. Но ему неведома раса, которая царит в Моём Вриндаване».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Мудрецы, которые, подобно Бхарате Муни, глубоко изучили отношения мужчины и женщины, утверждают, что влюблённые, общаясь друг с другом, получают одинаковое удовольствие. Но в духовном мире эти отношения имеют совсем иную природу, и специалисты в мирских вопросах ничего не знают о таких отношениях.

Текст 258

«Счастье, которое приносит Мне встреча с Радхарани, во сто крат превосходит счастье всех иных встреч».

КОММЕНТАРИЙ

Всё это описывается не как противовес другим расам и отношениям, а с тем чтобы мы поняли мотивы и настроение Господа Чайтаньи. Если взять родительскую расу, она также уникальна, и Кришна становится зависимым ребенком, где-то, по тем же мотивам – завися от родителей, Он более счастлив, чем в роли Бога. Отношения между Кришной и Его родителями тоже очень близки. В некотором смысле, такая любовь, по-своему, ближе, чем супружеские отношения. По крайней мере, специфика родительских (и других) отношений неповторима.

Текст 259

«Моя дорогая благословенная Радхарани, Твой облик – источник всей красоты. Твои алые уста слаще нектара бессмертия, лицо Твоё источает аромат лотоса, Твои сладостные речи приятнее пения кукушки, и каждая часть Твоего тела прохладнее сандаловой пасты. Ты украшена всеми достоинствами, и, когда Я наслаждаюсь Твоей красотой, блаженный восторг охватывает все Мои трансцендентные чувства».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этим стихом Господь Кришна обращается к Радхе в Лалита-мадхаве (9.9) Шрилы Рупы Госвами.

КОММЕНТАРИЙ

Шрила Прабхупада хорошо знает все работы Госвами, однако цель Его проповеди состоит не в раскрытии непосредственных отношений, так же как это обозначил и Кришнадаса Кавираджа.

Текст 260

«Её глаза очарованы красотой Господа Кришны, врага Камсы. Её тело трепещет от восторга при Его прикосновении. Её слух всегда пленяется Его сладостным голосом. Вдыхая, Она пытается уловить Его аромат, а Её язык жаждет нектара Его нежных уст. Делая лишь вид, что старается совладать с собой, Она опускает голову и прячет подобное лотосу лицо, но это не помогает Ей скрыть невольные проявления любви к Господу Кришне».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Так Шрила Рупа Госвами описывает чувства Радхарани.

КОММЕНТАРИЙ

Эти две цитаты (259-260) ещё более полно описывают чувства Радхи и Кришны, и также они обе относятся к Господу Чайтанье.

Текст 261

«Из этого Я заключаю, что во Мне есть какое-то неведомое очарование, способное подчинить себе саму жизнь Моей покорительницы, Шримати Радхарани».

Текст 262

«Я всегда жажду изведать счастье, которое Радхарани черпает во Мне».

Текст 263

«Несмотря на все усилия, Я так и не могу ощутить это счастье. Но желание изведать его становится всё сильнее с каждым разом, когда Я вдыхаю его сладостный аромат».

Текст 264

«Когда-то Я приходил на землю, чтобы изведать вкус чистой любви, и Я изведал этот вкус в самых разных его проявлениях».

КОММЕНТАРИЙ

Речь идёт о предыдущем приходе, о Кришна-лиле.

Текст 265

«В Своих играх Я учил людей преданному служению, которое основано на спонтанной любви ко Мне».

Текст 266

«Но Я так и не смог исполнить три сокровенных Своих желания, ибо в Моём положении это невозможно».

Текст 267

«До тех пор пока Я не предстану в сиянии экстатической любви Радхарани, Я не в силах буду исполнить эти желания».

Текст 268

«Чтобы исполнить их, Я приду на землю, проникшись умонастроением Радхарани и переняв цвет Её тела».

КОММЕНТАРИЙ

Так Бог принял Её настроение. Радхарани есть, в том числе, и совершенное воплощение преданности. Лучшее же проявление преданного служения – это проповедь и воспевание (шраванам киртанам), поэтому Шри Чайтанья стал проповедником, и все Его и Её спутники и спутницы стали проповедниками также.

Текст 269

К такому решению пришёл Господь Кришна. И тогда же настало время явиться на землю воплощению этой эпохи.

Текст 270

Между тем Шри Адвайта ревностно поклонялся Господу и привлёк Его Своим громким зовом.

КОММЕНТАРИЙ

Всё, чего бы ни хотел Бог, исполняется автоматически, и поскольку Он Абсолютная истина, поэтому одним действием Он достигает множества целей, исполняет множество планов.

Тексты 271-272

Сначала Господь Кришна послал в этот мир Своих родителей и наставников, а затем и Сам нисшёл в Навадвипу, пребывая в умонастроении Радхики и обладая телом такого же цвета, как у Неё. Он явился из чрева Шачи-маты, словно полная луна, взошедшая из океана чистого молока.

Текст 273

Так, сосредоточившись на лотосных стопах Шрилы Рупы Госвами, Я объяснил шестой стих [первой главы].

Текст 274

Чтобы подтвердить объяснение этих двух стихов [пятого и шестого стихов первой главы], я приведу слова Шрилы Рупы Госвами.

Текст 275

«Господь Кришна хотел испытать неисчерпаемые нектарные вкусы любви одной из множества Своих любящих девушек [Шри Радхи], и поэтому он принял форму Господа Чайтаньи. Он испытал эту любовь, пряча тёмный цвет Своего тела за Её сияющим золотым цветом. Пусть Господь Чайтанья дарует нам Свою милость».

Комментарий А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это третий стих из второй Чайтаньяштаки, содержащейся в Става-мале Шрилы Рупы Госвами.

КОММЕНТАРИЙ

Переводчики русского ИСККОНа перевели этот текст с акцентом на сладость рас, но у Шрилы Прабхупады нет упоминания о сладости:

«Lord Kṛṣṇa desired to taste the limitless nectarean mellows of the love of one of His multitude of loving damsels [Śrī Rādhā], and so He has assumed the form of Lord Caitanya. He has tasted that love while hiding His own dark complexion with Her effulgent yellow color. May that Lord Caitanya confer upon us His grace».

А вот как перевели этот текст сладостные сахаджии ИСККОНа:

«Господь Кришна пожелал вкусить бесконечно сладостные расы любви, которыми наслаждается одна из Его многочисленных возлюбленных [Шри Радха], и потому принял облик Господа Чайтаньи. Он познал сладость этой любви, когда скрыл тёмный цвет Своего тела и озарился Её золотистым сиянием. Пусть же Господь Чайтанья прольёт на нас Свою милость».

Хотя в самом санскрите есть слово «madhuram», но ачарья не стал переводить его как сладкое, поскольку Господь Чайтанья пришёл испытывать випраламбха-расу, которая очевидно не сладкая, а наоборот, тяжёлая, горькая раса. Переводчики ИСККОН попали под влияние сахаджиев и сделали сахаджийский перевод этих и других стихов. По правде сказать, разного рода искажений Чайтанья-чаритамриты в русском переводе ИСККОНа очень много, практически каждый текст и каждый комментарий. Сахаджии всегда подчёркивают сладость. Этим материалистам не понять, что разлука является высшей формой любви. Господь Чайтанья пришёл наслаждаться не обычной расой любви, а высшей расой любви, випраламбха-расой.

Когда человек материалистичен, он никогда не поймёт отношения Радхи и Кришны, перетолковывая всё на свой материалистичный лад, что и делают сахаджии. Но настроение разлуки намного более могущественно и чисто, таким образом оно может возвышать даже такие глупые души, как сахаджиев или материалистичных преданных. Сахаджии могут лить свои фиктивные слёзы, имитируя и випраламбху, но майя милостиво пошлёт им страдания, так что им придётся рыдать совсем не постановочно и в конечном итоге осознать реальную расу отношений с Богом, в отличие от их глупых выдумок.

Также все описания Радхарани в этой главе относятся к Самому Господу Чайтанье. Читая о красоте и сладости Радхи, всем надо понять это как описание Самого Господа Чайтаньи Махапрабху. Всем любителям Радхи также обязательно надо понять, что Господь Чайтанья и является изначальной Радхарани, обладающей бесконечной красотой. Радха бесконечно красива, но Её бесконечная красота, умноженная на могущество Господа Чайтаньи Махапрабху, делает такую красоту неотразимой, и наслаждаться красотой Радхи, пылать любовью к Ней теперь можно бесконечно, исправно кланяясь стопам всемогущего Шри Чайтаньи. По сути, весь материальный мир – это любители Радхи и сладостных рас, решившие организовать свой собственный танец раса внутри материи. Когда материалист становится настолько увлечён красотой Радхарани, что влюбляется в Неё непосредственно, он и оказывается посреди этого материального мира, «нажав волшебную кнопку телепортации». Так, все любители энергии вне Бога пребывают внутри материи, практически познавая аспекты такого «сладостного» существования.

Текст 276

Так начальные шесть стихов [первой главы], составляющие вступительную молитву, раскрывают глубинную природу Господа Чайтаньи и причины Его прихода.

Текст 277

Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на их милость и следуя за ними, я, Кришнадаса, рассказываю Чайтанья-чаритамриту.

конец главы