Глава 11. Экспансии Господа Нитьянанды

Введение к главе А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады

В предыдущей десятой главе были перечислены ветви и побеги ветвей Господа Чайтаньи Махапрабху, а в данной главе перечисляются ветви и побеги ветвей Шри Нитьянанды Прабху.

Текст 1

В почтении склоняясь перед всеми преданными Шри Нитьянанды Прабху, которые подобны пчёлам, собирающим мёд с Его лотосных стоп, я постараюсь рассказать о наиболее выдающихся из них.

Текст 2

Слава Шри Чайтанье Махапрабху! Славен каждый, кто нашёл прибежище у Его лотосных стоп.

Текст 3

Слава Шри Адвайте Прабху, Нитьянанде Прабху и всем преданным Господа Чайтаньи Махапрабху!

Текст 4

Шри Нитьянанда Прабху — высочайшая ветвь нетленного древа вечной любви к Богу — Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху. В почтении я склоняюсь перед всеми побегами этой великой ветви.

Текст 5

Шри Нитьянанда Прабху — это могучая ветвь древа Шри Чайтаньи. От той ветви пошло множество побегов и отростков.

Текст 6

Их пробудила к жизни влага желания Шри Чайтаньи Махапрабху, и побеги эти разрослись без конца и края, наполнив весь мир плодами и цветами.

Текст 7

Крона этого древа беспредельна, подобные ветвям и побегам преданные — бесчисленны. Может ли кто сосчитать их всех? Ради собственного очищения я попытаюсь перечислить только самых главных.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Не следует писать книги или очерки на духовные темы ради материальной репутации, славы и выгоды. Духовные произведения нужно создавать под руководством свыше, поскольку они предназначены не для достижения материальных целей. Тот, кто пытается писать, повинуясь высшей воле, в процессе этого очищается от скверны. Целью любой деятельности в сознании Кришны должно быть очищение (апана шодхите), а не материальная выгода.

Текст 8

Вирабхадра Госани является самой большой ветвью после Нитьянанды Прабху. От неё, в свою очередь, отходят бесчисленные побеги и отростки. Описать их все невозможно.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в Анубхашье: «Вирабхадра Госани был сыном Шрилы Нитьянанды Прабху и учеником Джахнавы-деви. Матерью Его была Васудха. В Гаура-ганоддеша-дипике (67) Он назван воплощением Кширодакашайи Вишну. Следовательно, Вирабхадра Госани неотличен от Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху. В деревне под названием Джхаматапура, в районе Хугли, у Вирабхадры Госани был ученик по имени Ядунатхачарья, у которого было две дочери — родная дочь Шримати и приемная Нараяни. Обе они вышли замуж, и их имена упомянуты в Бхакти-ратнакаре (Тринадцатая волна). У Вирабхадры Госани было трое учеников, которых обычно называют Его сыновьями: Гопиджана-валлабха, Рамакришна и Рамачандра. Младший из них, Рамачандра, происходил из рода Шандильи и носил родовое имя Ватавьяла. Он поселился в Кхададахе со своей семьёй, потомки которой носят титул "госвами из Кхададахи". Старший ученик по имени Гопиджана-валлабха жил в деревне Лата (недалеко от железнодорожной станции Манакара в районе Бурдвана). Средний ученик, Рамакришна, жил неподалеку от Маладахи, в деревне Гаешапура». Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами подчёркивает, что, поскольку все трое учеников принадлежали к разным готрам (родам), носили разные фамилии и жили в разных местах, их нельзя считать родными сыновьями Вирабхадры Госани. У Рамачандры было четверо сыновей, старшего из которых звали Радхамадхава. Третьего сына последнего звали Ядавендрой. У Ядавендры был сын Нандакишора, а у него — Чайтаньячандра. У Чайтаньячандры родился сын Кришнамохана, а у Кришнамоханы — Джаганмохана. Сына Джаганмоханы звали Враджанатха, а сына Враджанатхи — Шьямала Госвами. Такова родословная потомков Вирабхадры Госани, которую приводит Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур.

Текст 9

Хотя Вирабхадра Госани был Верховной Личностью Бога, Он выдавал Себя за преданного маха-бхагавату. И хотя Верховный Господь выше любых предписаний Вед, Он строго выполнял все ведические ритуалы.

КОММЕНТАРИЙ

Иногда мы видим какие-то проявления могущества среди полубогов или демонов, но в сравнении с Богом или Его экспансиями любое могущество выглядит совершенно незначительно. Могущество Бога тотально и всеобъемлюще, тогда как сила любого живого существа носит лишь локальный характер.

Текст 10

Он — центральная опора в зале преданного служения, который воздвиг Шри Чайтанья Махапрабху. Внутри Вирабхадра Госани сознавал, что действует как Верховный Господь Вишну, но внешне не выказывал ни малейшей гордыни.

КОММЕНТАРИЙ

Вирабхадра давал пример совершенного преданного как внутренне, так и внешне и безупречно исполнял и все ритуалы в том числе. Назначение ритуалов состоит в том, чтобы занять сознание и направить его к Богу. Ритуалы также, в каком-то смысле, – это научная деятельность, поскольку все они имеют определённый, обоснованный механизм. Раньше с помощью ритуалов и мантр люди могли достигать и внешних физических эффектов, могли управлять стихиями или даже силой тяжести. Сейчас такие способности утеряны, да и, по большому счёту, в них нет необходимости. Вся ритуальная деятельность, в основном, связана с величием Бога. Люди склонны к каким-то последовательным действиям, и также такие действия возвышают и успокаивают ум. Роскошные ритуалы позволяют использовать большое количество денег или сил в служении Богу, хотя в целом проповедь, конечно, важнее. Красивые богатые ритуалы должны венчать усилия проповедников, но сами по себе они не будут настолько эффективны и будут вырождаться по мере усиления Кали юги.

Текст 11

Благодаря безграничной милости Шри Вирабхадры Госани люди всего мира имеют теперь возможность петь имена Чайтаньи и Нитьянанды.

КОММЕНТАРИЙ

Вирабхадра Госани явил пример такого могущественного и совершенного служения, что фактически освободил людей всего мира. Это – возвышенное прославление Нитьянанды Прабху, который ещё более могущественен, чем Вирабхадра, и является Его источником. В шестой главе было уже объяснено, что все экспансии Бога черпают великое счастье в служении Господу Чайтанье.

Текст 12

Поэтому я делаю своим прибежищем лотосные стопы Вирабхадры Госани, чтобы по Его милости должным образом осуществилось моё великое желание — написать Шри Чайтанья-чаритамриту.

Текст 13

Два преданных Господа Чайтаньи по имени Шри Рамадас и Гададхара дас всегда жили вместе со Шри Вирабхадрой Госани.

КОММЕНТАРИЙ

Преданные Господа Нитьянанды прославлены своей духовной силой, поскольку Господь Нитьянанда является воплощением силы.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: «Шри Рамадас, прославившийся под именем Абхирамы Тхакура, был одним из двенадцати гопал, друзей-пастушков Шри Нитьянанды Прабху. В Гаура-ганоддеша-дипике (126) сказано, что Шри Рамадас в прошлом воплощении был Шридамой. Бхакти-ратнакара ("Четвёртая волна") так описывает Шрилу Абхираму Тхакура. По велению Шри Нитьянанды Прабху, Абхирама Тхакур стал великим ачарьей и проповедником учения Господа Чайтаньи о преданном служении. Он имел огромное влияние на людей, и непреданные боялись его как огня. Шри Нитьянанда Прабху наделил его особой духовной силой, так что он всегда пребывал в экстазе и был чрезвычайно милостив ко всем падшим душам. Говорят, что, если он кланялся какому-либо камню, тот немедленно раскалывался, если не был настоящей шалаграма-шилой.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в Анубхашье: "В пятнадцати километрах к юго-западу от станции Чанпаданга на узкоколейной ветке, идущей от вокзала Хаура в Калькутте по направлению к Амре, деревне в районе Хугли, расположена деревушка Кханакула-кришнанагара, где сохранился храм, в котором Абхирама Тхакур поклонялся Господу. В сезон дождей, когда вся округа затоплена, до этого места нужно добираться по другой, юго-восточной ветке. На этой ветке есть станция Колагхата, от которой нужно плыть на пароходе до Раничаки. Кханакула расположена в двенадцати километрах от Раничаки. Храм, в котором поклонялся Абхирама Тхакур, находится в Кришнанагаре, недалеко от реки Кхалны (Дваракешвары), и потому эта местность носит название Кханакула-кришнанагары. Перед храмом растет дерево бакула. Это место называется Сиддха-бакула-кунджа. Говорят, что, когда Абхирама Тхакур приходил туда, он сидел под этим деревом. Ежегодно в месяце чайтра [март-апрель] в день кришна-саптами (седьмой день убывающей луны) в Кханакуле-кришнанагаре проходит большая ярмарка. На эту ярмарку съезжаются тысячи людей. Храм, где поклонялся Господу Абхирама Тхакур, имеет древнюю историю. Храмовое Божество зовут Гопинатха. Около храма живет много семей севаитов (служителей). Говорят, что у Абхирамы Тхакура был кнут, одно прикосновение которого делало человека возвышенным преданным Кришны. Из его многочисленных учеников самым знаменитым и самым дорогим для него был Шриман Шриниваса Ачарья, но нельзя с уверенностью утверждать, что Шриниваса Ачарья получил посвящение именно от него"».

Текст 14-15

Когда Нитьянанде Прабху было велено отправляться проповедовать в Бенгалию, эти двое преданных [Шри Рамадас и Гададхара дас] получили указание идти вместе с Ним. Поэтому иногда их относят к числу последователей Господа Чайтаньи, а иногда — к числу последователей Господа Нитьянанды. Подобно им, Мадхава Гхош и Васудева Гхош тоже принадлежали к обеим группам преданных.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в Анубхашье: «Недалеко от железнодорожных станций Аградвипа и Патули в районе Бурдвана есть место под названием Данихата, где находится Божество Шри Гопинатхи. Это Божество считает Говинду Гхоша Своим отцом. Даже в наши дни это Божество совершает церемонию шраддхи в годовщину смерти Говинды Гхоша. Храм этого Божества находится под покровительством раджа-вамши, т. е. потомков царской фамилии Кришнанагары, которая ведёт своё происхождение от царя Кришначандры. Каждый год в месяц вайшакха, когда проходит церемония барадола, Божество Гопинатхи привозят в Кришнанагар. Церемония проводится в присутствии одиннадцати других Божеств, после чего Шри Гопинатхаджи возвращается в храм Аградвипы».

Текст 16

Рамадас, одна из главных ветвей, был исполнен дружеской любви к Богу. Он сделал себе флейту из бамбукового ствола с шестнадцатью узлами.

Текст 17

Шрила Гададхара дас был постоянно погружён в экстаз гопи. Однажды Господь Нитьянанда разыграл у него дома лилу «Дана-кели».

КОММЕНТАРИЙ

В целом последователи Господа Нитьянанды обычно из сакхья-расы, однако мы видим пример и мадхурья-расы среди Его последователей. Если бы это было совершенно не типично для преданных Нитьянанды, это не стали бы упоминать в писании. Чайтанья-чаритамрита – это священное писание, где каждый стих имеет значение и стоит не случайно.

Господь Нитьянанда может привлекать многих, особенно когда преданность движется в своём развитии, однако это может не указывать ни на расу, ни на то, что личность является Его вечным спутником. Многие годы духовное могущество и сила может привлекать преданного, поскольку Господь Нитьянанда есть воплощение гуру и совершенство Бога в величии. Да, описываемые преданные были спутниками и, в каких-то случаях, воплощениями Господа Нитьянанды, но они находились в высшей точке своего развития. Поэтому различного рода толкования типа «если нравится Нитьянанда, это сакхья» сбивают с толку людей и мешают их преданности. В преданном служении важно, чтобы человек был внутренне свободен, а не строил разные искусственные схемы. У кого-то просыпается спонтанная преданность к Нитьянанде, например, а его сбивают с толку схемами «про мадхурья-расу».

Вообще гуру, который проповедует всем подряд «мадхурья-расу», его надо признать неадекватным, поскольку среди десятков и сотен слушателей будут находиться души из разных рас. Конечно, любую расу частично можно проповедовать для всех, как пример красоты духовного мира, но в основном проповедь должна идти о величии Бога, поскольку, как правило, это обладает актуальностью на 99 %. Даже если мы возьмём десятую песнь Шримад-Бхагаватам, Кришна-лилу, то почти все истории посвящены могуществу Бога – и Говардахана-лила, и другие, – поскольку актуально именно это.

Текст 18

Шри Мадхава Гхош был главным исполнителем киртанов. Нитьянанда Прабху танцевал под его пение.

Текст 19

Когда Васудева Гхош славил в киртане Господа Чайтанью и Нитьянанду, даже дерево и камни плавились от звуков его голоса.

КОММЕНТАРИЙ

Выше было описано могущество поклонения, здесь пример могущества в воспевании. Господь Нитьянанда – воплощение всего возможного могущества, и в данном случае, это примеры могущества в преданном служении.

Текст 20

Великий преданный Господа Чайтаньи Махапрабху по имени Мурари славился своими необычайными поступками. Иногда, пребывая в экстазе, он шлёпал тигра по щеке или играл с ядовитой змеёй.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в Анубхашье: «Мурари Чайтанья дас родился в деревне Сар-вриндавана-пура, которая находится в трех километрах от железнодорожной станции Галаши на ветке, ведущей в Бурдван. Когда Мурари Чайтанья дас пришел в Навадвипу, он поселился в деревне Модадрума, или Мамагачхи-грама. В то время он получил имя Шарнга или Саранга Мурари Чайтанья дас. В наши дни потомки его рода живут в местечке Сарер Пата. В пятой главе Антья-кханды Чайтанья-бхагаваты встречается следующее описание: "Мурари Чайтанья дас не имел материального телесного облика: он был полностью духовен. Иногда он гонялся за тиграми в джунглях и обращался с ними, как с кошками или собаками. Он шлепал тигров по щекам и брал в руки ядовитых змей. Он не боялся за своё внешнее тело, начисто забывая о его существовании. Он мог сутки напролет повторять Харе Кришна маха-мантру или говорить о Господе Чайтанье и Нитьянанде. Иногда он проводил по два-три дня под водой, не чувствуя при этом никаких неудобств. Он вел себя так, будто его тело было каменным или деревянным, и при этом использовал всю свою энергию на повторение Харе Кришна маха-мантры. Никто не описал особых черт характера Мурари Чайтаньи даса, однако известно, что, где бы он ни появлялся, все люди обретали сознание Кришны благодаря одной лишь атмосфере, которую он создавал своим присутствием"».

Текст 21

Все спутники Господа Нитьянанды в прошлом воплощении были мальчиками-пастушками во Враджабхуми. Их атрибуты: рожки, посохи, пастушья одежда и павлиньи перья на голове.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Джахнава-мата также относится к числу последователей Господа Нитьянанды. Автор Гаура-ганоддеша-дипики (66) отождествляет её с Ананга-манджари из Вриндавана. Все преданные, бывшие последователями Джахнава-маты, относятся к числу преданных Шри Нитьянанды Прабху.

Текст 22

Лекарь Рагхунатха, называемый также Упадхьяей, был столь великим преданным, что стоило человеку взглянуть на него, как в нём тотчас пробуждалась дремлющая любовь к Богу.

КОММЕНТАРИЙ

Преданные господа Нитьянанды демонстрируют, как практически любая деятельность может быть одухотворена и являться средством проповеди. Обычно проповедь обращена к разуму человека, но здесь даже обычные механические действия пробуждают любовь к Богу, – это могущество Господа Нитьянанды. Зачастую верующие люди обращаются к полубогам или к святым с различными просьбами, об исцелении в том числе, но настоящее исцеление – это развитие любви к Богу, что и демонстрирует Рагхунатха Прабху.

Текст 23

Сундарананда, другая ветвь Шри Нитьянанды Прабху, был одним из ближайших Его слуг. В его обществе Господь Нитьянанда Прабху как будто бы переносился во Враджабхуми.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в Анубхашье: «В пятой главе Антья-кханды Чайтанья-бхагаваты Сундарананда назван океаном любви к Богу и главным из спутников Шри Нитьянанды Прабху. В Гаура-ганоддеша-дипике (127) сказано, что в кришна-лиле он был Судамой. Таким образом, он был одним из двенадцати пастушков, которые пришли в этот мир вместе с Баларамой, принявшим образ Шри Нитьянанды Прабху. Святое место, где жил Сундарананда, находится в деревне Махешапура, которая расположена в двадцати с лишним километрах к востоку от железнодорожной станции Маджадия на Восточной железной дороге, соединяющей Калькутту с Бурдваном. Это место находится в районе Джессора [в Бангладеш]. Там ещё можно увидеть развалины старого дома, в котором жил Сундарананда. На окраине этой деревни живёт баула [псевдовайшнав], а все здания — храм и жилые дома — выглядят построенными недавно. В Махешапуре есть Божества Шри Радхаваллабхи и Шри Шри Радхараманы. Недалеко от храма протекает маленькая речка Ветравати.

Сундарананда Прабху был найштхика-брахмачари, то есть никогда не вступал в брак. Поэтому у него не было прямых потомков, а только ученики, но потомки его рода до сих пор живут в деревне Мангаладихи в районе Бирбхума. В этой деревне есть действующий храм Баларамы. Радхаваллабху, изначальное Божество Махешапуры, госвами из Саидабада перенесли в Берхампур, а за поклонением нынешнему Божеству с момента Его установления следит семья махешапурского заминдара. Каждый год в полнолуние месяца магха (январь-февраль) празднуется годовщина ухода Сундарананды, отметить которую собирается вся округа».

Текст 24

Третьим гопалом был Камалакара Пиппалай. Необычайны были его деяния и любовь к Богу, прославившие его.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в Анубхашье: «В Гаура-ганоддеша-дипике (128) Камалакара Пиппалай назван третьим гопалой. Его имя в кришна-лиле — Махабала. Камалакара Пиппалай установил в Махеше (Шри Рамапуре) Божество Джаганнатхи. Деревня Махеша расположена примерно в четырех километрах от железнодорожной станции Шри Рамапура. Приведем родословную потомков Камалакары Пиппалая. Сына Камалакары звали Чатурбхуджа; у Чатурбхуджи было двое сыновей: Нараяна и Джаганнатха; у Нараяны был сын по имени Джагадананда; сына Джагадананды звали Радживалочана. Во времена Радживалочаны на поклонение Божеству Джаганнатхи стало не хватать средств, поэтому в 1653 г. (1060 г. по бенгальскому летоисчислению) набоб Дакки по имени Шах Суджа пожертвовал храму 1185 бигх (140 гектаров) земельных угодий. Поскольку вся земля перешла в собственность Джаганнатхи, деревню, которая находилась на ней, переименовали в Джаганнатха-пура. Говорят, что когда Камалакара Пиппалай ушёл из дома, его младший брат Нидхипати Пиппалай стал его разыскивать и через некоторое время нашёл в деревне Махеша. Нидхипати Пиппалай приложил все силы, чтобы вернуть старшего брата домой, но тот наотрез отказался. Поэтому Нидхипати Пиппалай вместе со всей семьёй перебрался в Махешу. Потомки этого семейства по сей день живут в окрестностях деревни Махеша. Они брахманы и носят фамилию Адхикари.

История храма Джаганнатхи в Махеше такова. Как-то раз преданный по имени Дхрувананда отправился в Джаганнатха-Пури, желая повидать Господа Джаганнатху, Балараму и Субхадру и преподнести Джаганнатхе приготовленное им собственноручно угощение. Однако ночью Джаганнатха явился Дхрувананде во сне и велел идти на берег Ганги в Махешу, построить там храм и в нем поклоняться Ему. Когда Дхрувананда пришел в Махешу, он увидел, как по Ганге плывут три Божества: Джаганнатха, Баларама и Субхадра. Он вытащил Их, установил в маленькой хижине и с воодушевлением стал поклоняться Господу Джаганнатхе. Когда Дхрувананда состарился, он стал тревожиться о том, кому передать поклонение, где найти надежного человека. Джаганнатха Прабху снова явился ему во сне и разрешил поручить поклоняться в храме первому, кого он повстречает на следующее утро. Наутро Дхрувананда встретил Камалакару Пиппалая, который прежде жил в деревне Кхалиджули в лесу Сундаравана в Бенгалии и был чистым вайшнавом, великим преданным Господа Джаганнатхи. Дхрувананда немедленно передал ему Божество. Так Камалакара Пиппалай стал поклоняться Господу Джаганнатхе. С тех пор члены его семьи стали носить титул Адхикари, что означает «достойные поклоняться Господу». Эти Адхикари принадлежат к почтенному брахманскому роду. Существует пять семейств брахманов, принадлежащих к самому высшему сословию, которые носят фамилию Пиппалай».

Текст 25

Сурьядас Саракхела и Кришнадас Саракхела непоколебимо верили в Нитьянанду Прабху. Каждый из них был сокровищницей любви к Богу.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В «Бхакти-ратнакаре» (Двенадцатая волна) говорится, что Сурьядас Саракхела жил в местечке Шалиграма в нескольких километрах от Навадвипы. Он служил советником в мусульманском правительстве того времени и скопил значительное состояние. У Сурьядаса было четверо братьев, каждый из которых был чистым вайшнавом. Дочерьми Сурьядаса Саракхелы были Васудха и Джахнава.

Текст 26

Гауридас Пандит, олицетворение самого возвышенного преданного служения в любви к Богу, обладал величайшей силой: он мог получать и давать другим эту любовь.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в Анубхашье: «Говорят, что Гауридас Пандит всегда находился под покровительством царя Кришнадаса, сына Харихоры. Гауридас Пандит жил в деревне Шалиграма, расположенной в нескольких милях от станции Мудагачха, а позже переехал в Амбика-калану. В Гаура-ганоддеша-дипике (128) сказано, что прежде он был Субалой, одним из друзей- пастушков Кришны и Баларамы во Вриндаване. Гауридас Пандит был младшим братом Сурьядаса Саракхелы. С позволения своего старшего брата он перебрался жить в селение Амбика-калана на берегу Ганги. Вот имена некоторых из потомков Гауридаса Пандита: 1) Шри Нрисимха-чайтанья, 2) Кришнадас, 3) Вишнудас, 4) Бада Баларама дас, 5) Говинда, 6) Рагхунатха, 7) Баду Гангадас, 8 ) Аулия Гангарама, 9) Ядавачарья, 10) Хридая-чайтанья, 11) Чанда Халадара, 12) Махеша Пандит, 13) Мукута Рай, 14) Бхатуя Гангарама, 15) Аулия Чайтанья, 16) Калия Кришнадас, 17) Патуя Гопала, 18) Бада Джаганнатха, 19) Нитьянанда, 20) Бхави, 21) Джагадиша, 22) Рай Кришнадас и 22ъ) Аннапурна. Старшего сына Гауридаса Пандита звали Большим Баларамой, а младшего — Рагхунатхой. Сыновьями Рагхунатхи были Махеша Пандит и Говинда. Дочь Гауридаса Пандита звали Аннапурной.

Деревня Амбика-калана расположена на противоположном от Шантипура берегу Ганги, в трех километрах к востоку от станции Калана-корта Восточной железной дороги. В Амбика-калане находится храм, построенный заминдаром из Бурдвана. Перед храмом растет тамариндовое дерево, под которым, по преданию, Гауридас Пандит встретился с Чайтаньей Махапрабху. Место, в котором расположен храм, называется Амбика, а поскольку вся местность носит название Калана, деревня получила название Амбика-калана. Говорят, что в этом храме хранится экземпляр Бхагавад-гиты, собственноручно переписанный Шри Чайтаньей Махапрабху».

Текст 27

Считая Господа Чайтанью и Господа Нитьянанду владыками своей жизни, Гауридас Пандит пожертвовал ради служения Господу Нитьянанде всем — даже поддержкой своей семьи.

Текст 28

Тринадцатым из ближайших последователей Шри Нитьянанды Прабху был Пандит Пурандара, который плавал в океане любви к Богу, подобно горе Мандаре.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Пандит Пурандара повстречал Шри Нитьянанду Прабху в Кхададахе. Когда Нитьянанда Прабху пришел в эту деревню, Он стал очень необычно танцевать, и этот танец заворожил Пурандару Пандита. Пандит сидел на вершине дерева; увидев танец Нитьянанды, он тут же спрыгнул на землю и объявил себя Ангадой, одним из военачальников армии Ханумана во времена лил Господа Рамачандры.

Текст 29

Парамешвару даса называют пятым гопалом из кришна-лилы, полностью предавшимся лотосным стопам Нитьянанды. Любой, кто помнит имя Парамешвары даса, с легкостью обретёт любовь к Богу.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в Анубхашье: "В Чайтанья-бхагавате говорится, что Парамешвара дас, известный также под именем Парамешвари дас, был для Шри Нитьянанды Прабху дорог, как сама жизнь. Тело Парамешвары даса служило местом лил Господа Нитьянанды. Парамешвара дас, живший в течение некоторого времени в деревне Кхададаха, постоянно пребывал в экстатическом умонастроении пастушка из Вриндавана. Прежде он был Арджуной, другом Кришны и Баларамы. Он был пятым из двенадцати гопал и сопровождал Шримати Джахнава-деви, когда та устроила праздник в Кхетари. В Бхакти-ратнакаре говорится, что по указанию Шримати Джахнава-деви Парамешвара дас установил в храме Атапура в районе Хугли Божество Радхи-Гопинатхи. Станция Атапур расположена на узкоколейной ветке между Хаурой и Аматой. Другой храм в Атапуре основан семейством Митра и носит имя храма Радхи-Говинды. Перед этим храмом в очень живописном месте между двумя деревьями бакула и деревом кадамба находится усыпальница Парамешвары Пандита, на которой стоит алтарь с кустиком туласи. Говорят, что на растущем там дереве кадамба каждый год распускается всего по одному цветку. Цветок этот преподносят Божеству.

По некоторым сведениям, Парамешвари Тхакур происходил из рода вайдьев. Потомок его брата в настоящее время состоит служителем при храме. Некоторые из членов этого рода в наше время проживают в районе Хугли, недалеко от почтового отделения Чандитала. Вначале потомки Парамешвари Тхакура принимали много учеников из брахманских семейств, но со временем эти потомки постепенно вернулись к профессии врачей, и потому отпрыски брахманских семей прекратили становиться их учениками. Потомки Парамешвари носят титулы Адхикари и Гупта. К сожалению, члены их семей сами не поклоняются Божеству: они нанимают для этих целей брахманов. На алтаре храма на троне стоят рядом Баладева и Шри Шри Радха-Гопинатха. Видимо, Божество Баладевы было установлено позже, поскольку с точки зрения трансцендентных рас Баладева, Кришна и Радха не могут стоять на одном алтаре. В день полнолуния в месяц вайшакха (апрель-май) в этом храме проходят торжества в честь годовщины ухода Парамешвари Тхакура".

КОММЕНТАРИЙ

Хотя Парамешвара был из сакхья-расы, но по указанию Шримати Джахнава-деви он установил божество Радхи-Кришны. Выше было сказано, что все ученики Джахнава-деви были последователями Господа Нитьянанды, однако сама Джахнава-деви – это Ананга-манджари в Кришна-лиле. Позже к божеству, установленному Парамешварой, добавили Господа Балараму. Видимо, это сделал какой-то «специалист по расам», ведь Парамешвара из сакхья-расы? Духовная ситуация может иметь множество нюансов, где формальная логика не будет иметь силы.

Текст 30

Джагадиша Пандит, пятнадцатая ветвь среди последователей Господа Нитьянанды, был способен освободить весь мир. Подобная нектару любовь к Кришне изливалась из него, как потоки дождя из тучи.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в Анубхашье: «О Джагадише Пандите рассказывается в шестой главе Ади-кханды Чайтанья-бхагаваты и четырнадцатой главе Ади-лилы Чайтанья-чаритамриты. Он происходил из деревни Яшада-грама, что в районе Надии, недалеко от станции Чакадаха. Его отца, сына Бхатты Нараяны, звали Камалакша. Отец и мать Джагадиши были великими преданными Господа Вишну. После их смерти Джагадиша, его жена Духкхини и брат Махеша перебрались в Шри Майяпур, чтобы жить рядом с Джаганнатхой Мишрой и другими вайшнавами. Господь Чайтанья попросил Джагадишу отправиться в Джаганнатха-Пури проповедовать движение хари-нама-санкиртаны. По возвращении из Джаганнатха-Пури он по велению Господа Джаганнатхи установил Его Божество в деревне Яшада-грама. Рассказывают, что Божество Джаганнатхи было очень тяжёлым, поэтому Джагадиша Пандит принёс Его в Яшада-граму на палке. Служители храма до сих пор показывают посетителям ту палку».

Текст 31

Шестнадцатым по счёту слугой Нитьянанды Прабху был Дхананджая Пандит. Он был очень дорог Нитьянанде. В высшей степени отрешённый, он всегда был поглощён любовью к Богу.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в Анубхашье: «Пандит Дхананджая жил в деревне Шитала в окрестностях Катвы. Он был одним из двенадцати гопал. Согласно Гаура-ганоддеша-дипике (127), в кришна-лиле его звали Васудамой. Деревня Шитала-грама приписана к полицейскому участку Мангалакота и почтовому отделению Кайчара в районе Бурдвана. Станция Кайчара стоит на узкоколейной ветви, соединяющей Бурдван и Катву. Деревня Шитала находится в полутора километрах на северо-восток от этой станции. Прежде храм в этой деревне располагался в глинобитной хижине. Затем заминдары из рода Малликов из Баджаравана Кабаши построили большое здание для храма, но, придя в запустение, за последние шестьдесят пять лет он совсем разрушился. Фундамент храма еще виден. Поблизости от него стоит колонна с туласи. Каждый год в месяц карттика (октябрь-ноябрь) здесь отмечают уход Дхананджаи. Рассказывают, что в течение некоторого времени Пандит Дхананджая участвовал в группе санкиртаны, руководимой Шри Чайтаньей Махапрабху, после чего отправился во Вриндаван. Перед уходом Пандит Дхананджая какое-то время жил в деревне Санчадапанчада, что в девяти километрах к югу от железнодорожной станции Мемари. Иногда эту деревню также называют Дхананджаера Пата, то есть «место Дхананджаи». Пожив там некоторое время, Дхананджая поручил поклонение своему ученику и отправился обратно во Вриндаван. Возвратившись из Вриндавана в Шитала-граму, он установил в храме Божество Гаурасундары. Потомки Пандита Дхананджаи по сей день живут в Шитала-граме и заботятся о поклонении в храме».

Текст 32

Махеша Пандит, седьмой из двенадцати гопал, был очень великодушен. От великой любви к Кришне он танцевал как безумный под бой литавров.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в Анубхашье: «Деревня Махеши Пандита под названием Палапада расположена в лесу в районе Надии примерно в полутора километрах к югу от станции Чакадаха. Неподалеку от нее протекает Ганга. Говорят, что сначала Махеша Пандит жил на восточном берегу Джирата в деревне Масипур, или Яшипур. Когда же Ганга изменила русло и затопила Масипур, местные Божества были перенесены в Палападу. Вокруг этой деревни стоят другие — Беледанга, Бериграма, Сукхасагара, Чандуде и Манасапота (всего четырнадцать деревень, а вся местность называется Панчанагара Парагана). По некоторым сведениям, Махеша Пандит принимал участие в празднике, устроенном Шри Нитьянандой Прабху в Панихати. Нароттама дас Тхакур также присутствовал на этом празднике и Махеша Пандит видел его там. В храме Махеши Пандита установлены Божества Гауры-Нитьянанды, Шри Гопинатхи, Шри Мадана-мохана и Радхи-Говинды, а также шалаграма-шила».

Текст 33

Пурушоттама Пандит из Навадвипы был восьмым гопалом. Он почти лишался рассудка, стоило ему услышать имя Нитьянанды Прабху.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Чайтанья-бхагавате говорится, что Пурушоттама Пандит родился в Навадвипе и был великим преданным Господа Нитьянанды Прабху. Он был одним из двенадцати гопал, и его имя в кришна-лиле было Стокакришна.

Текст 34

Баларама дас постоянно вкушал нектар любви к Кришне. Слыша имя Нитьянанды Прабху, он полностью терял рассудок.

КОММЕНТАРИЙ

Преданные всех рас участвовали в харинама-санкиртане. Воспевание святого имени объединяет всех, вне зависимости от расы или духовного уровня: как начинающий преданный может чувствовать счастье, так и те, кто достиг высокого положения.

Текст 35

Ядунатха Кавичандра был великим преданным. Господь Нитьянанда Прабху непрерывно танцевал в его сердце.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В первой главе Мадхья-кханды Чайтанья-бхагаваты говорится, что некий Ратнагарбха Ачарья был другом отца Шри Чайтаньи Махапрабху. Они жили в одной деревне. У Ратнагарбхи Ачарьи было три сына: Кришнананда, Джива и Ядунатха Кавичандра.

Текст 36

Двадцать первым по счёту последователем Шри Нитьянанды из Бенгалии был Кришнадас Брахман, превосходный слуга Господа.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В этой главе слово «радхе» указывает на область Радхадеша, часть Бенгалии, по которой не протекает Ганга.

Текст 37

Двадцать вторым преданным Господа Нитьянанды Прабху был Кала Кришнадас, девятый пастушок. Он был замечательным вайшнавом и не хотел знать никого, кроме Нитьянанды Прабху.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Гаура-ганоддеша-дипике (132) говорится, что Кала Кришнадас, которого также звали Калия Кришнадасом, прежде был гопой (пастушком) по имени Лаванга. Он был одним из двенадцати пастушков (гопал).

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в Анубхашье: «Дом Калия Кришнадаса находился в деревне Акайхата, которая приписана к почтовому отделению и полицейскому участку Катвы (район Бурдван). Она находится по дороге в Навадвипу. Чтобы попасть в Акайхату, нужно проехать от железнодорожного узла Бьяндель до станции Катва, а затем пройти три километра пешком, либо выйти на станции Данихата и идти полтора километра до Акайхаты. Сама деревня очень мала. В день варуни месяца чайтра там проводится праздник в честь ухода Калы Кришнадаса».

Текст 38

Двадцать третьим и двадцать четвёртым видными преданными Нитьянанды Прабху были Садашива Кавираджа и его сын Пурушоттама дас — десятый гопала.

КОММЕНТАРИЙ

Любой вид духовного знания хорош, когда человек проповедник. Преданный должен развиваться духовно и далее проповедовать. В век Кали какое-то одиночное развитие, по сути, всегда очень затруднено, всё раскрывается в санкиртане – в проповеди.

Текст 39

С самого рождения Пурушоттама дас был погружён в служение лотосным стопам Господа Нитьянанды Прабху и постоянно играл в детские игры с Господом Кришной.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в Анубхашье: «Садашива Кавираджа и его сын Нагара Пурушоттама названы в Чайтанья-бхагавате маха-бхагьяванами, "в высшей степени удачливыми". Они принадлежали к касте вайдьев (лекарей). В стихе 156 «Гаура-ганоддеша-дипики» говорится, что в образе Садашивы Кавираджи родилась Чандравали, одна из самых любимых гопи Кришны. В стихах 194 и 200 сказано, что Камсари Сен, отец Садашивы Кавираджи, прежде, в лилах Кришны, был гопи по имени Ратнавали. Все члены семьи Садашивы Кавираджи были великими преданными Господа Чайтаньи Махапрабху. Пурушоттама дас Тхакур время от времени жил в деревне Сукхасагара, которая расположена недалеко от железнодорожных станций Чакадаха и Шимурали. Все Божества, установленные Пурушоттамой Тхакуром, прежде находились в Беледанга-граме, но, когда храм был разрушен, Божества перевезли в Сукхасагару. Когда же Их новый храм затопила Ганга, изменившая свое русло, эти Божества вместе с Божеством Джахнава-маты были перемещены в Сахебаданга-Бедиграму. Поскольку и это место Их пребывания было разрушено, все Божества в настоящее время находятся в деревне Чандуде-грама, которая, как говорилось выше, расположена в полутора километрах вверх по течению реки от Палапады».

Текст 40

Шри Кану Тхакур, весьма почтенный человек, был сыном Пурушоттамы даса Тхакура. Его преданность Господу была столь велика, что Господь Кришна постоянно жил в его теле.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в Анубхашье: «Чтобы попасть в селение Бодхагхана, где жил Кану Тхакур, нужно плыть на лодке от станции Джхикарагача-гхата до реки под названием Капотакша. Можно проделать этот путь пешком (примерно три с половиной километра). Сыном Садашивы был Пурушоттама Тхакур, а его сыном — Кану Тхакур. Потомки знают Кану Тхакура как Нагара-Пурушоттаму. Во времена кришна-лилы он был пастушком по имени Дама. Говорится, что сразу после рождения Кану Тхакура, его мать Джахнава умерла. Когда ему было всего двенадцать дней отроду, Шри Нитьянанда Прабху взял его к Себе, в Кхададаху. Считается, что Кану Тхакур родился около 1535 г. (942 г. по бенгальскому летоисчислению). Его рождение совпало с днем Ратха-ятры. Поскольку он был великим преданным Господа Кришны с раннего детства, Шри Нитьянанда Прабху нарек его Шишу Кришнадасом. Когда Кану Тхакуру было пять лет, он посетил Вриндаван вместе с Джахнава-матой. Там Госвами, увидев в нем признаки экстаза, дали ему имя Канай Тхакур.

В семье Кану Тхакура поклоняются Божеству Радхи-Кришны по имени Пранаваллабха. Говорят, что в этой семье Божеству Пранаваллабхи поклонялись задолго до явления Господа Чайтаньи Махапрабху. Во время вторжения Махараштры в Бенгалию семья Кану Тхакура рассеялась по свету, но, после того как нашествие закончилось, один из потомков этой семьи по имени Харикришна Госвами вернулся в родной дом, в Бодхакхану, и вновь установил Божество Пранаваллабхи. Потомки этого рода по сей день служат Пранаваллабхе. Кану Тхакур был на празднике в Кхетари, где присутствовали также Джахнава-деви и Вирабхадра Госвами. Мадхавачарья, один из членов семьи Кану Тхакура, женился на дочери Шри Нитьянанды Прабху, которую звали Гангадеви. Как и у Пурушоттамы Тхакура, у Кану Тхакура было много учеников из семей брахманов. Большинство членов идущей от него парампары в настоящее время проживают в деревне Гадабета на реке Шилавати в районе Миднапура».

Текст 41

Уддхарана Датта, одиннадцатый из двенадцати гопал, был возвышенным преданным Господа Нитьянанды Прабху. Он поклонялся лотосным стопам Господа Нитьянанды, как только мог.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в Анубхашье: «В Гаура-ганоддеша-дипике (129) говорится, что Уддхарана Датта в кришна-лиле был пастушком по имени Субаху из Вриндавана. Уддхарана Датта Тхакур, прежде известный как Шри Уддхарана Датта, был обитателем селения Саптаграма, которое расположено на берегу реки Сарасвати недалеко от железнодорожной станции Тришабигха в районе Хугли. Во времена Уддхараны Тхакура Саптаграма была большим городом, в его состав входили Васудева-пура, Баншабедия, Кришнапура, Нитьянанда-пура, Шивапура, Шанкханагара и Саптаграма».

Калькутта была построена во времена британского правления усилиями влиятельных коммерсантов, прежде всего представителей сословия суварна-ваник, которые переселялись в Калькутту из Саптаграмы, открывали свое дело и строили себе дома повсюду. Их до сих пор называют «калькуттская купеческая община "Саптаграми"», и большинство из них принадлежало к роду Малликов и Шилов. Большая половина Калькутты принадлежала этой общине. Принадлежал к ней и Шрила Уддхарана Датта. Наш род также происходит из этой местности и принадлежит к этому сословию. Маллики из Калькутты делятся на две семьи: Шилов и Де. Все Маллики из рода Де изначально принадлежат к одной семье и готре. Мы также принадлежали к той ветви семейства Де, которая, будучи близко связана с мусульманскими правителями, получила титул Маллик.

В пятой главе Антья-кханды Чайтанья-бхагаваты сказано, что Уддхарана Датта был очень возвышенным и великодушным вайшнавом. С самого рождения он получил возможность поклоняться Нитьянанде Прабху. Известно, что, пробыв некоторое время в Кхададахе, Нитьянанда Прабху пришел в Саптаграму и остановился в доме Уддхараны Датты. Сословие суварна-ваник, к которому принадлежал Уддхарана Датта, было сословием вайшнавов. Его члены были банкирами и торговцами золотом (слово суварна означает «золото», а ваник — «торговец»). В давние времена между Баллал Сеном и сословием суварна-ваник возникли разногласия из-за богатого банкира Гаури Сена. Баллал Сен занимал деньги у Гаури Сена и расточительно тратил их, из-за чего Гаури Сен прекратил давать ему в долг. Баллал Сен решил отомстить и настроил общественное мнение так, что суварна-ваников стали считать отверженными. С тех пор высшие касты: брахманы, кшатрии и вайшьи — сторонились членов этого сословия. Но по милости Шрилы Нитьянанды Тхакура сословие сувара-ваник снова возвысилось. В Чайтанья-бхагавате говорится: йатека ваник-кула уддхарана хаите павитра ха-ила двидха нахика ихате — нет сомнений, что благодаря Шри Нитьянанде Прабху все члены общины суварна-ваник восстановили свою чистоту.

В Саптаграме до сих пор стоит храм, в котором сохранилось шестирукое мурти Шри Чайтаньи Махапрабху. Этому Божеству лично поклонялся Шрила Уддхарана Датта Тхакур. Справа от Шри Чайтаньи Махапрабху стоит мурти Шри Нитьянанды Прабху, а слева — Гададхары Прабху. Там есть также мурти Радхи-Говинды и шалаграма-шила, а под алтарем стоит изображение Шри Уддхараны Датты Тхакура. Храм находится в тенистом, прохладном и живописном месте. Перед храмом построен большой зал, напротив которого растет мадхави-лата. Когда я вернулся из Америки в 1967 г., исполнительный комитет этого храма пригласил нас посетить его, вместе с нашими американскими учениками. Задолго до этого, ещё в детстве, я приходил в этот храм вместе с родителями, поскольку всем членам сословия суварна-ваник этот храм Уддхараны Датты Тхакура особенно дорог.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур далее пишет в Анубхашье: «В 1876 г. (1283 г. по бенгальскому летоисчислению) бабаджи по имени Нитай дас организовал передачу на нужды храма Уддхараны Датты Тхакура 12 бигх (около полутора гектаров) земли. Впоследствии храм стал приходить в запустение, но позже, в 1306 (1899) г., благодаря совместным усилиям знаменитого Баларамы Маллика из Хугли, служившего помощником судьи, а также многих богатых членов сословия суварна-ваник, состояние храма значительно улучшилось. Лет пятьдесят назад один из потомков Уддхараны Датты Тхакура по имени Джагамохана Датта установил в храме деревянное мурти (статую) Уддхараны Датты Тхакура, но сейчас этого мурти больше нет. Ныне в храме поклоняются нарисованному изображению Уддхараны Датты Тхакура. Известно, что мурти Уддхараны Тхакура взял себе Шри Мадана-мохан Датта, а сейчас ему поклоняется вместе с шалаграма-шилой Шринатха Датта.

Уддхарана Датта Тхакур был управляющим поместья крупного заминдара в деревне Найхати, расположенной в трех с половиной километрах к северу от Катвы. Развалины поместья этого царского рода до сих пор можно видеть недалеко от станции Даинхата. Поскольку управляющим поместья был Уддхарана Датта Тхакур, то эту деревню называют также Уддхарана-пурой. Уддхарана Датта Тхакур установил Божества Нитая-Гауры, которые позже были перенесены в дом заминдара, называемый Ванаоярибадом. Шрила Уддхарана Датта Тхакур оставался семейным человеком до конца своей жизни. Его отца звали Шрикара Датта, мать — Бхадравати, а сына — Шриниваса Датта».

Текст 42

Двадцать седьмым из ближайших последователей Нитьянанды Прабху был Ачарья Вайшнавананда, великий преданный. До того, как он получил это имя, его звали Рагхунатха Пури.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Гаура-ганоддеша-дипике (97) говорится, что Рагхунатха Пури прежде обладал восемью мистическими совершенствами. Он был воплощением одного из этих совершенств.

Текст 43

Другим видным преданным Господа Нитьянанды Прабху был Вишнудас, у которого было двое братьев: Нандана и Гангадас. Господь Нитьянанда иногда останавливался у них.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Трое братьев — Вишнудас, Нандана и Гангадас — жили в Навадвипе и принадлежали к брахманскому роду Бхаттачарьев. Вишнудас и Гангадас некоторое время жили с Шри Чайтаньей Махапрабху в Джаганнатха-Пури. В Чайтанья-бхагавате тоже говорится, что Нитьянанда Прабху останавливался в их доме.

Текст 44

Парамананда Упадхьяя был великим слугой Нитьянанды Прабху. Шри Джива Пандит превозносил качества Шри Нитьянанды Прабху.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Парамананда Упадхьяя достиг высот преданности. Его имя упомянуто в Чайтанья-бхагавате. Там же говорится и о Шри Дживе Пандите, который был вторым сыном Ратнагарбхи Ачарьи и другом детства Хадая Оджхи, отца Нитьянанды Прабху. В Гаура-ганоддеша-дипике (169) сказано, что Шри Джива Пандит в кришна-лиле был гопи по имени Индира.

Текст 45

Тридцать первым преданным Господа Нитьянанды Прабху был Парамананда Гупта, который был очень предан Господу Кришне и обладал возвышенным духовным сознанием. Нитьянанда Прабху некоторое время жил в его доме.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Парамананда Гупта сочинил молитву Господу Кришне под названием "Кришна-стававали". В Гаура-ганоддеша-дипике (194 и 199) сказано, что в кришна-лиле он был гопи по имени Манджумедха.

КОММЕНТАРИЙ

Уже было много примеров того, что даже выдающиеся преданные Нитьянанды Прабху в Кришна-лиле находились в мадхурья-расе. Всё это указывает на то, что не стоит слишком сильно обращать внимание на какие-то внешние классификации и определения. Любой преданный в любой расе может быть привлечён и Нитьянандой Прабху, и другими воплощениями Бога. Духовный мир бесконечен, так же как бесконечно пересечение рас и духовных ситуаций. Нам надо знать всю науку о расах как основу преданного служения, но надо понять и безграничность духовной ситуации и не сводить её к линейным схемам. Надо понять целое и понять частное, целое – это наука о расах, но в развёрнутом виде все расы образуют бесконечное разнообразие, где ни один из типов отношений, по сути, никогда не повторяется. Личная раса каждого, она исключительна по своей сути, во всех оттенках она существует лишь у одной личности, но входит в общее определение конкретной расы. Таково величие и могущество Бога, который создаёт это великое разнообразие, что составляет также и Его счастье в бесконечных и неповторимых вариантах.

Также мы видели примеры того, как несколько преданных одной расы могут объединяться в одной личности, или даже примеры объединения нескольких преданных из разных рас, как это было в случае Рамананды Рая. Также преданные могут участвовать во многих расах. В духовном мире возможно всё, но суть в том, что любые явления имеют свои духовные закономерности и духовную логику. Всемогущество Бога или возможности души никогда не носят хаотичный характер, всё это имеет чёткую гармонию, которую мы сначала не различаем. Есть общие закономерности, которые описывает наука о расах, но далее эти закономерности проявляются в бесконечном количестве вариантов рас и отношений. Вся эта бесконечность охватывает все возможные виды и сочетания рас, подобная огромной мозаике, со всеми оттенками и вариациями всех цветов.

Всё это важно понимать, чтобы преданный, развиваясь, не тормозил себя разного рода схемами. Духовная жизнь должна быть свободна, это должен быть свободный импульс, а не попытки втиснуть себя в рамки на основе формального знания и материальных оценок: «величие низко», «Нитьянанда – это сакхья» и подобного. Каждый этап духовной жизни требует времени, такие этапы могут идти годами или десятилетиями – таким образом всё это вызревает, насыщается. Поэтому различного рода ментальные целеустановки могут мешать. Писание даёт полный спектр: как описания величия, так и всю науку преданности, – это означает, что человек должен пройти всё это. Писание подразумевает, что человек осознаёт все части писания, оно не подразумевает лишь теоретическое изучение или прочтение. Духовная цель, или конечный пункт назначения, он ясен и значителен. Когда человек последовательно следует духовной жизни, он никогда не промахнётся. По мере отречения от плодов труда, у личности будет всё больше интереса к духовному предмету. Материалистам же не интересна наука преданного служения и экспансии Бога, они заняты собой, своим имиджем, и лишь добавляют к этому имиджу, что «Радха, Кришна, наивысшее, мадхурья».

Рупа Госвами писал более непосредственно об играх, другие госвами-манджари писали философские части писания, но и первое и второе – всё это духовно, абсолютно и наполнено счастьем. Нам иногда кажется, что «О, Рупа Госвами – это высшее, потому что Он пишет о самих расах, а это так сладко, поскольку всё, как в сериалах о любви, которые я привык смотреть». Иначе в чём причина столь пристального внимания? Джива Госвами зачем-то писал комментарии на Шримад-Бхагаватам. Ведь он же манджари в мадхурья-расе, и Ему бы самое время отношения описывать? Если бы к отношениям с Богом можно было придти просто через изучение описаний самих отношений, все Госвами писали бы только это. Они бы день и ночь рассказывали об отношениях, описывали бы множество примеров отношений и описали бы их десятки тысяч, лишь бы мы все вернулись в духовный мир. Но суть в том, что через такие описания мы не сможем вернуться. Придти к отношениям можно как раз через Бхагаватам и знание о пурушах, знание о величии, а Рупа Госвами дал лишь общий пример, для тех, кто прошёл предыдущее. Прочитав только эту финальную часть, минуя остальное, никто не станет сознающим Бога, надо восходить последовательно.

Что касается величия Шрилы Прабхупады. Мы следуем Ему, но понять Его высшее положение не так просто. Мы прославляем Шрилу Прабхупаду как Того, кто принёс нам высшее совершенство. Мы пишем о величии Прабхупады, с тем чтобы люди учились и действовали в духовном ключе, мы не пишем о величии ради величия. Не так, что мы будем на каждом углу говорить: «О, Прабхупада велик», «О да, Он велик», – и заниматься своей майей. Он велик, хорошо, тогда давайте начнём проповедовать и общаться. Если мы не делаем этого, то такое прославление, в чём-то, лишь формальность, и человек на самом деле не знает о Его величии.

Мы принимаем ачарьей Шрилу Прабхупаду, другие говорят, что их ачарьи велики. Но Шрила Прабхупада указал конкретный путь, конкретные методы, совокупность методов. Ачарья или гуру – это не просто иконы и молитвы Ему, это философия, которую Он даёт. Эти, другие ачарьи, что они проповедуют? Куда они ведут, какими путями? Они говорят, что надо приехать на Радха-кунду и повторять 192 круга? Мы не следуем таким ачарьям. Они говорят, что Шрила Прабхупада начал, а они продолжат? Но Шрила Прабхупада сказал, что Он дал всё. Третьи ачарьи «услужливо» предлагают нам то «высшую расу», то «высшее смирение», то еще что-то «самое высшее» со «штемпелем знака качества», но у нас другие цели. Четвёртые говорят, что они слуги Шрилы Прабхупады, но при этом заняты деньгами и подобным. Если какие-то ачарьи помогают в проповеди, это замечательно, в другом случае, нам нет дела до всех этих ачарьев, великие они или нет. Наше предложение всем – это изучать книги Шрилы Прабхупады и проповедовать. Это и есть сотрудничество. Они могут проповедовать со сверхсмирением и сверхзаботой, мы на такое не способны, мы будем делать всё обычно. Что касается ачарьев, то даже в духовном мире мы знаем, в основном, Бога и Шрилу Прабхупаду, и нам вполне хватает этого знания.

Я не смею визировать у Шрилы Прабхупады каждый абзац, я уточняю лишь принципиальные моменты. «Может ли душа занять место Сварупы Дамодары?» – «Может, очень редко и в незначительной степени». Поэтому, какие-то ошибки вполне возможны. Но в целом, это не всегда важно, есть ошибки или нет ошибок, надо изучать духовную жизнь, а спорные моменты могут подталкивать думать. Мы не претендуем на безупречность, и иногда это хороший момент и хороший пример. Когда человек развивается, он так или иначе будет делать какие-то ошибки, в другом случае, «авторитеты» могут писать выхолощенную, «безупречную» теорию. Также зачастую важнее какое-то живое обсуждение, чем трактаты, которые ничего не меняют. Многие уже сделали самую главную ошибку в своей жизни, начав следовать кому-то ещё, кроме Шрилы Прабхупады. Основная ошибка и, по сути, оскорбление – это отклонение от поучений ачарьи. Иногда изучение каких-то ещё писаний, кроме трёх основных, может быть полезно, но когда человек углубился туда, он уже ушёл с главного пути. Последователи Шрилы Прабхупады достигнут отношений, сварупа-сиддхи, но те, кто стал умнее Его, могут так и остаться в цитировании теории.

«Проявляет ли Господь Чайтанья Свои высшие эмоции в духовном мире, как это было здесь?» – «Нет, там этого нет». Да, мы видели, там нет духовной печали, но, может, мы не всё видели? Поэтому можно спросить. Как выглядит Шрила Прабхупада? Так же, как мы привыкли видеть Его и здесь. Понятно, что Он может быть и в другом образе, но выглядит Он вполне привычно. Через пару лет появятся сто-пятьсот человек, которые скажут, что видят, слышат, и напишут противоположное, но всё должно совпадать с книгами Шрилы Прабхупады, это никогда не будет меняться. Может быть, придут следующие люди с другими «откровениями». Друзья, это уже их дело. До серьёзных проблем в мире осталось не так уж много времени, поэтому нам надо шевелиться. Всё, что я пишу, может быть понято логикой или на основании писания. Я даже не думаю, что будут какие-то споры, – о чём тут спорить, если всё очевидно.

Текст 46

Тридцать вторым, тридцать третьим, тридцать четвёртым и тридцать пятым из числа ведущих преданных Господа Нитьянанды были Нараяна, Кришнадас, Манохара и Девананда, которые беспрестанно служили Господу Нитьянанде.

Текст 47

Тридцать шестым последователем Господа Нитьянанды был Хода Кришнадас, для которого Нитьянанда Прабху был дороже жизни. Он всегда был предан лотосным стопам Нитьянанды и не знал никого, кроме Него.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Кришнадас Хода жил в деревне Бадагачхи на территории нынешней Бангладеш.

Текст 48

Среди преданных Господа Нитьянанды Накади был тридцать седьмым, Мукунда — тридцать восьмым, Сурья — тридцать девятым, Мадхава — сороковым, Шридхара — сорок первым, Рамананда — сорок вторым, Джаганнатха — сорок третьим и Махидхара — сорок четвёртым.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шридхара был двенадцатым гопалой.

Текст 49

Шриманта был сорок пятым преданным, Гокула дас — сорок шестым, Харихарананда — сорок седьмым, Шивай — сорок восьмым, Нандай — сорок девятым, а Парамананда — пятидесятым.

Текст 50

Васанта был пятьдесят первым преданным, Навани Хода — пятьдесят вторым, Гопала — пятьдесят третьим, Санатана — пятьдесят четвёртым, Вишнай — пятьдесят пятым, Кришнананда — пятьдесят шестым и Сулочана — пятьдесят седьмым.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в «Анубхашье»: «Судя по всему, Навани Хода — это уже упомянутый Хода Кришнадас, сын правителя Бадагачхи. Его отца звали Хари Хода. Чтобы попасть в Бадагачхи, нужно ехать по железнодорожной ветке, идущей в Лалагола-гхату. Прежде невдалеке от Бадагачхи протекала Ганга, но теперь на ее месте пролегает канал Калшира Кхала. Недалеко от станции Мудагачха находится деревня Шалиграма, в которой царь по имени Кришнадас устроил свадьбу Шри Нитьянанды Прабху, описанную в «Бхакти-ратнакаре» (Двенадцатая волна). По некоторым сведениям, Навани Хода был сыном Раджи Кришнадаса. Его потомки в наше время живут в деревне Рукунапура, недалеко от Бахирагачхи. Они принадлежат к сословию дакшина-радхия-каястха, но, будучи возведенными в ранг брахманов, до сих пор дают посвящения представителям всех сословий».

Текст 51

Пятьдесят восьмым преданным Господа Нитьянанды Прабху был Камсари Сен, пятьдесят девятым — Рамасен, шестидесятым — Рамачандра Кавираджа, а шестьдесят первым, шестьдесят вторым и шестьдесят третьим были трое лекарей — Говинда, Шриранга и Мукунда.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Рамачандра Кавираджа, сын Кхандаваси Чирандживы и Сунанды, был учеником Шринивасы Ачарьи и ближайшим другом Нароттамы даса Тхакура, который в нескольких своих молитвах просит даровать ему возможность все время находиться в обществе Рамачандры Кавираджи. Его младшего брата звали Говинда Кавираджа. Шрила Джива Госвами очень высоко ценил Шри Рамачандру Кавираджу за его преданность Господу Кришне и потому присвоил ему титул «Кавираджа». Шри Рамачандра Кавираджа, который на протяжении всей своей жизни оставался равнодушным к семейным делам, немало помогал Шринивасе Ачарье и Нароттаме дасу Тхакуру в их проповеди. Сначала он жил в Шрикханде, но позже перебрался в деревню Кумара-нагару на берегу Ганги.

Говинда Кавираджа был братом Рамачандры Кавираджи и младшим сыном Чирандживы из Шрикханды. Хотя поначалу он был шактой, то есть почитателем богини Дурги, позже он получил духовное посвящение от Шринивасы Ачарьи Прабху. Говинда Кавираджа, как и его брат, сначала жил в Шрикханде, а позже переселился в деревню Телия Будхари на южном берегу реки Падмы. Поскольку Говинда Кавираджа, автор двух книг — «Сангита-мадхавы» и «Гитамриты», — был великим кави (поэтом), Шрила Джива Госвами и ему присвоил титул «Кавираджа». О нем рассказывается в «Бхакти-ратнакаре» (Девятая волна).

Камсари Сен во Врадже был Ратнавали, о чем говорится в «Гаура-ганоддеша-дипике» (194 и 200).

Текст 52

Среди преданных Господа Нитьянанды Прабху Питамбара был шестьдесят четвёртым, Мадхавачарья — шестьдесят пятым, Дамодара — шестьдесят шестым, Шанкара — шестьдесят седьмым, Мукунда — шестьдесят восьмым, Гьяна дас — шестьдесят девятым, а Манохара — семидесятым.

Текст 53

Танцор Гопала был семьдесят первым, Рамабхадра — семьдесят вторым, Гауранга — семьдесят третьим, Нрисимха-чайтанья — семьдесят четвёртым, а Минакетана Рамадас — семьдесят пятым.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Гаура-ганоддеша-дипике (68) говорится, что Минакетана Рамадас был воплощением Санкаршаны.

Текст 54

Вриндаван дас Тхакур, сын Шримати Нараяни, написал Шри Чайтанья-мангалу [позже переименованную в Шри Чайтанья-бхагавату].

Текст 55

Лилы Кришны запечатлел в Шримад-Бхагаватам Шрила Вьясадева, а Вриндаван дас стал Вьясой лил Господа Чайтаньи Махапрабху.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Вриндаван дас Тхакур был воплощением Ведавьясы и также пастушком по имени Кусумапида в кришна-лиле. Иными словами, автор Шри Чайтанья-бхагаваты Шрила Вриндаван дас Тхакур, сын племянницы Шривасы Тхакура, был одновременно воплощением Ведавьясы и пастушка Кусумапиды. В своем комментарии к Шри Чайтанья-бхагавате Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур приводит подробные сведения о жизни Вриндавана даса Тхакура.

Текст 56

Главной же среди всех ветвей Шри Нитьянанды Прабху был Вирабхадра Госани. Нет числа побегам, что выросли на этой ветви.

КОММЕНТАРИЙ

Только упоминание имени Вирабхадры сразу же даёт нам восприятие его духовного могущества. Господь Нитьянанда ещё могущественнее, но соприкосновение с Его преданным для нас более доступно и, в определённом смысле, более эффективно.

Текст 57

Кто способен сосчитать последователей Нитьянанды Прабху? Я упомянул лишь некоторых из них только ради собственного очищения.

КОММЕНТАРИЙ

Кто-то может подумать, стоит ли перечислять все эти имена, большинство из которых мы и не знаем? Во-первых, часть биографий можно будет узнать, читая другие писания по Гаура-лиле, во-вторых, за счёт этого преемственность Господа Нитьянанды предстала для нас в Его великолепном величии. Даже не зная всех этих личностей, но просто повторяя их имена, человек немедленно очищается, о чём говорит Кришнадаса Кавираджа.

Текст 58

Все эти ветви — преданные Господа Нитьянанды Прабху, — усыпанные спелыми плодами любви к Кришне, дарили эти плоды каждому встречному, затопляя каждого любовью к Кришне.

КОММЕНТАРИЙ

Хотя Господь Нитьянанда – это первая экспансия Господа Чайтаньи, всё равно между ними существует и духовное различие. И Господь Нитьянанда, и вся Его преемственность выражают свой особый духовный антураж бесконечного могущества. Обе преемственности как Господа Чайтаньи, так и Господа Нитьянанды проповедуют и ведут на вершину любви к Богу во всех расах и настроениях.

Текст 59

Эти преданные были наделены безграничной силой давать другим всепобеждающую, неиссякаемую любовь к Кришне. Своею силою они могли каждому подарить Кришну и любовь к Нему.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В одной из песен Шрилы Бхактивиноды Тхакура есть такие слова: кришна се томара, кришна дите пара, томара шакати ачхе. В этой песне Бхактивинода Тхакур говорит, что чистый вайшнав обладает Кришной и любовью к Кришне и потому может даровать и Кришну, и любовь к Нему, кому пожелает. Поэтому, чтобы обрести Кришну и любовь к Кришне, нужно искать милости чистых преданных. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур также говорит: йасйа прасадад бхагават-прасадо йасйапрасадан на гатих куто пи — «По милости духовного учителя человека благословляет Своей милостью Кришна. Без милости духовного учителя невозможно сделать ни шага на духовном пути». По милости вайшнава, или истинного духовного учителя, можно обрести и любовь к Богу, Кришне, и Самого Кришну.

Текст 60

Я лишь вкратце рассказал о некоторых из последователей и слуг Господа Нитьянанды Прабху. Даже Шеша Нага тысячью своих уст не смог бы назвать всех этих преданных, не имеющих числа.

Текст 61

Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на их милость и следуя за ними, я, Кришнадаса, рассказываю Чайтанья-чаритамриту.