Чайтанья-чаритамрита. Мадхья-лила

Глава 5. Деяния Сакши-гопалы

Текст 1

Шри Чайтанья Махапрабху, также носящий имя Гауранга, – это океан знания о преданном служении. Он наделил этим знанием Шри Рамананду Рая, которого можно уподобить облаку преданности. Это облако наполнилось влагой неопровержимых истин преданного служения и получило от океана Шри Чайтаньи Махапрабху приказ пролить над ним воду. Так океан Чайтаньи Махапрабху наполнился самоцветами знания о чистом преданном служении.

Комментарий

Самые важные слова в этом стихе – это слова о знании. Знание составляет основу преданного служения, проповеди и достижения расы. В этом стихе подчёркивается именно знание, а не вера или любовь, поскольку знание составляет основу духовного пути и также основу духовных чувств. Пока человек не станет стоек посредством духовного знания, ему будет сложно возвыситься.

Сначала преданный узнаёт основные положения, касающиеся преданного служения и материального мира, далее, когда он действует в таком духе Бхагавад-гиты, эти знания начинают давать духовный плод и опыт. Когда опыта становится больше, преданный становится стоек, он осознаёт Брахман или начинает осознавать величие Бога. С этого момента вопрос о вере не возникает. Какие бы аргументы ни слышал такой преданный и какие бы осквернения с ним ни случались, это никак не влияет на его знание о Боге. И даже если кто-то разрушит в нём все чувства или веру, он просто смотрит внутрь себя и видит, что он духовная душа. Те, кто осознал себя хотя бы как душу, их невозможно уже никуда отклонить, это вечное знание. Различные типы веры могут быть приняты лишь как начальный этап, а писание, говоря о «становлении веры», имеет в виду убеждения (знание плюс опыт) и растущие духовные эмоции. Так же преданный осознаёт и Бога: он логически понимает, что Бог есть, также он осознаёт Его через свой опыт взаимодействия с явлениями природы и живыми существами, поскольку всё в мире связано с Богом. То есть, даже на уровне обычного знания всё складывается в единую гармоничную картину, и куда бы мы ни посмотрели, везде мы видим факт творения всего Богом. За всеми подразделениями материального мира стоит Бог, постепенно это становится очевидным фактом. Так же преданный осознаёт величие Бога, и преданного поглощают Его величие и могущество. Поднявшись ещё выше, преданный осознаёт свои отношения с Кришной или в нём развиваются эмоции разлуки с Богом. Немногие осознают себя в Кришна-лиле в течение жизни, поэтому преданный идёт по пути разлуки и собственного «несовершенства». Все эти вещи и подразумевают знание. Точно так же, как всепроникающ Брахман, всепроникающ и аспект знания – чит-шакти, что мы можем видеть непосредственно как в материальном мире, так и, позднее, – в духовном.

Текст 2

Слава Господу Шри Чайтанье Махапрабху! Слава Господу Нитьянанде! Слава Адвайте Ачарье! Слава всем преданным Шри Чайтаньи Махапрабху!

Текст 3

Господь Шри Чайтанья Махапрабху продолжил путешествие в соответствии со Своим прежним планом и через несколько дней пришёл в святое место под названием Джияда-Нрисимха.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Храм Джияда-Нрисимхи стоит на вершине холма в восьми километрах от города Вишакхапатна. По Южно-Индийской железной дороге есть станция Симхачала. Храм под названием Симхачала считается лучшим храмом в окрестностях Вишакхапатны. Храм этот очень богат и являет собой типичный образец местной архитектуры. В храме имеется каменная табличка, на которой написано, что когда-то царица покрыла Божество позолотой. Об этом также писали в местной газете. Вокруг храма располагаются помещения, где живут служители и преданные. Сейчас там много комнат для паломников. Изначальное Божество спрятано в глубине храма, но паломники могут видеть Божество-копию, или виджая-мурти. Оно имеет меньший размер, и в праздники Его с процессией выносят из храма. Священнослужители, отвечающие за поклонение Божеству, как правило, принадлежат к Рамануджа-сампрадае.

Текст 4

Увидев в храме Божество Господа Нрисимхи, Шри Чайтанья Махапрабху простёрся перед Ним. Затем, охваченный экстазом любви к Богу, Он стал танцевать, петь и возносить молитвы.

Комментарий

Господь Чайтанья маха-бхагавата, уттама-адхикари, тем не менее Он был счастлив видеть Божество Нрисимхи или Господа Нараяну. Господь Чайтанья находился на вершине преданности, но Он не делал различий между расой величия Бога и расами близких отношений, или Вайкунтхой и Голокой Вриндаваной.

Текст 5

«Слава Нрисимхадеве! Слава Господу Махараджи Прахлады – Нрисимхадеве, который, подобно шмелю, постоянно любуется прекрасным, как лотос, ликом богини процветания».

Комментарий

Вайкунтха славится величием и богатством, хотя Голока Вриндавана ещё более роскошна, но там доминируют близкие отношения с Богом и красота. Однако чтобы достичь Голоки, нам необходимо осознать Вайкунтху и Господа Нараяну. В некотором смысле, нельзя сказать, что Голока более привлекательна, поскольку бесконечное величие и могущество Господа Нараяны имеет свою специфику и также захватывающе, в другом случае, Господь Чайтанья не пришёл бы в такой восторг.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «Богиня процветания всегда пребывает в объятиях Господа Нрисимхадевы. Это отмечает в своём комментарии к Шримад-Бхагаватам его великий комментатор Шрила Шридхара Свами. В комментарии Шридхары Свами к Десятой песни Шримад-Бхагаватам (10.87.1) есть такой стих:

ваг-иша йасйа вадане
лакшмир йасйа ча вакшаси
йасйасте хрдайе самвит
там нрсимхам ахам бхадже

“Сарасвати, богиня знания, постоянно прислуживает Господу Нрисимхадеве, а богиню процветания Он всегда прижимает к груди. В Своём сердце Господь неизменно обладает всей полнотой знания. Склонимся же перед Нрисимхадевой”.

А в комментарии Шридхары Свами к Первой песни Шримад-Бхагаватам (1.1.1) есть такое описание Господа Нрисимхадевы:

прахлада-хрдайахладам
бхактавидйа-видаранам
шарад-инду-ручим ванде
париндра-ваданам харим

“Я кланяюсь Господу Нрисимхадеве. Он постоянно даёт знание Махарадже Прахладе, просветляя его сердце, и разрушает невежество, одолевающее преданных. Его милость разливается, как лунный свет, а Его лик подобен лику льва. Снова и снова я простираюсь перед Ним”».

Текст 6

«Хотя львица – необыкновенно свирепый зверь, к своим львятам она очень нежна. Так и Господь Нрисимхадева: хотя Он беспощаден к непреданным, таким как Хираньякашипу, с преданными, подобными Махарадже Прахладе, Он очень добр и ласков».

Комментарий

«Этот стих Шридхары Свами из комментария к Седьмой песни Шримад-Бхагаватам (7.9.1)» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Также и чистый преданный нежен, как цветок, и опасен, как молния. Мы видели это практически: обычная душа может быть в чём-то сентиментальна и прощать, например, кого не следует, но ачарья будет непреклонен и не простит.

Текст 7

Так Шри Чайтанья Махапрабху произносил разные стихи из шастры. Затем служитель Господа Нрисимхадевы принёс Шри Чайтанье Махапрабху гирлянды и остатки трапезы Господа.

Текст 8

Как всегда, какой-то брахман пригласил Шри Чайтанью Махапрабху к себе домой. Господь переночевал в храме, чтобы наутро продолжить Своё путешествие.

Комментарий

Настоящему проповеднику всегда будут помогать, но у него никогда нет цели накапливать благосостояние. Те, кто начинает копить имущество и деньги, будут неизбежно падать в духовной жизни, а их проповедь, даже если она внешне выглядит верной, не будет иметь силы.

Текст 9

На следующее утро Господь Шри Чайтанья Махапрабху, охваченный великим экстазом любви к Богу, отправился в путь. День и ночь Он шёл, не разбирая дороги.

Комментарий

Господь Чайтанья был счастлив и шёл, не разбирая дороги. По сути, преданному всё равно, куда идти, – в какой-то момент он встретит людей и начнёт проповедь. Обычные люди всегда имеют своей целью какие-то материальные перспективы, они ходят или ездят туда-сюда ради каких-то развлечений или дохода, преданный же ни в чём таком не нуждается и идёт с проповедью.

Текст 10

Как и прежде, Шри Чайтанья Махапрабху обратил в вайшнавизм многих, кого встретил по дороге. Спустя несколько дней Господь достиг берега реки Годавари.

Комментарий

Преданный может не думать, куда он идёт, но Сверхдуша направит его в нужное место. Это не является каким-то аллегорическим утверждением: у нас огромное количество опыта того, как Бог очень точно направляет все действия, когда человек связан с Ним и служит Ему.

Текст 11

Годавари напомнила Господу о Ямуне, а лес на берегу Годавари – о Шри Вриндавана-дхаме.

Комментарий

Преданный во всём может увидеть Бога, но в первую очередь надо понять устройство мира и величие Бога. Пока мы не осознаем величие, наши мысли о Радхе-Кришне будут носить полуматериальный характер. Иногда преданный видит бренность всего вокруг себя, а в другое время – какие-то виды напомнят ему о Кришне. Такой же принцип действует и у тех, кто установил отношения с Богом, но в их случае это будет выглядеть менее абстрактно и более личностно.

Текст 12

В этом лесу Господь, по Своему обыкновению, некоторое время пел и танцевал, а затем переправился через реку и совершил на другом берегу омовение.

Комментарий

Внутренняя энергия привела Господа Чайтанью в место, куда чуть позже должен был придти Рамананда Рай. Наше сознание частично, мы видим всё лишь фрагментарно, Бог видит всё и сразу. Когда человек выполняет преданное служение, проповедует, ситуации, которые случаются, зачастую выглядят, как чудо. Это и есть чудо, или помощь во всём Бога. Не существует никакой вероятности, что, идя, не разбирая дороги, Господь Чайтанья пришёл бы точно в нужное место и время. Кто-то скажет, что это лишь книга, но те, кто связан с Богом, имеют в своём опыте десятки и сотни таких историй.

Текст 13

Искупавшись в реке, Господь отошёл в сторону от места омовения и стал петь святое имя Кришны.

Текст 14

В это время туда под звуки музыки, чтобы совершить омовение, прибыл на паланкине Рамананда Рай.

Комментарий

Любое государство или общество будет процветать, если поддерживает просвещённую элиту. Разумные люди составляют основу государства, культуры и власти, поэтому их выделяли и всячески поддерживали. Фактически, брахман, или священник, – это разумный и духовный человек. К сожалению, сейчас брахманами называют ритуальных священников или религиозных теоретиков, но настоящий брахман квалифицирован во всех сферах знания, как можно видеть на примерах Рупы, Санатаны Госвами или Рамананды Рая. Со временем, цари и религиозные лидеры потеряли свою квалификацию, и общество свергло их, упразднив институт монархии и попытавшись ввести социализм и демократию. Всё это привело к хаосу в обществе, когда каждый стремится лишь к личному благополучию, и общество в целом стремительно теряет, в том числе, не только религию, но и культуру. Современный мир всё больше наполняется хаосом во всех сферах жизни, всё меньше исполняется закон, усиливаются войны, растёт преступность. Поэтому, разумные люди, подобные Рамананде Раю, заслуживают почёта и уважения, так как именно они являются источником и хранителями высших ценностей и благополучия общества. В то время люди понимали эти вещи и поэтому всячески оказывали внимание таким возвышенным личностям. В наше время вся эта культура уже утеряна, но чтобы заново ввести её в государстве, нужно действовать взвешенно и разумно. Поэтому проповедники сознания Кришны должны быть опытны. Они должны быть способны предложить элите – политикам, учёным, деятелям культуры – такие идеи, которые бы способствовали и сохранению высших ценностей, и благополучию общества, и были бы привлекательны для неё. Для этой проповеди не всегда обязательно иметь высокие связи, просто надо понять методы решения современных проблем и найти приемлемую форму изложения. Просвещение общества делится на два пути: первый – проповедь материальному миру, второй – формирование новых проповедников. Просвещение общества есть одна из целей духовного движения. Конечно, такая общая проповедь, как и варнашрама, в чём-то, предварительное действие, тем не менее она может принести и высшее благо как проповеднику, так и миру, в силу абсолютности духовного знания.

Текст 15

Рамананду Рая сопровождали множество брахманов, следовавших Ведам. Он омылся и, исполнив ведические ритуалы, сделал подношение предкам.

Комментарий

Положение Рамананды Рая было намного выше, чем следование ритуальному брахманизму или внешней религиозности. Сопровождавшие его брахманы как будто символизируют, что вся брахманическая, или ведическая культура лишь сопровождает высшую цель – познание Бога. Среди же всех сфер постижения Бога наивысшая – это следование и служение Чайтанье Махапрабху. Это верно для тех, кто находится в материальном мире, это также верно и для тех, кто живёт в духовном бытии.

Текст 16

Шри Чайтанья Махапрабху понял, что человек, пришедший омыться в реке, и есть Рамананда Рай. Господь так ждал встречи с ним, что Его ум сразу же устремился к нему.

Комментарий

Поскольку Господь Чайтанья всё время шёл к Своей заветной цели – настроению вечной разлуки, а Рамананда Рай был одним из тех, кто ассистировал Ему в этом. Такое стремление Бога к Рамананде Раю не являлось результатом обычных духовных отношений мадхурья-расы. В Его окружении уже были многие гопи и другие возвышенные спутники, но Рамананда Рай был одним из тех, кто входил в наиболее близкое окружение Господа Чайтаньи, ассистируя Ему в эмоциях випраламбха-премы. Любой, кто понимает Господа Чайтанью и содействует Его наивысшим желаниям, будет удостоен особого отношения. Это личная сфера и наиболее близкие Его преданные, такие как Шрила Прабхупада. Освободить весь мир может любая экспансия Бога, наиболее же сокровенный смысл комментариев Шрилы Прабхупады – это дать возможность редким удачливым душам подняться на уровень высших эмоций Бога – настроения разлуки, как это описано в Шикшаштаке.

Текст 17

Хотя мысленно Шри Чайтанья Махапрабху побежал за Раманандой Раем, внешне Он остался спокойно сидеть на месте. Заметив необычного санньяси, Рамананда Рай подошёл к Нему поближе.

Комментарий

Господь Чайтанья легко оставил всех Своих спутников или даже не обратил внимания, когда Сарвабхаума Бхаттачарья потерял сознание, но здесь Он стал взволнован, поскольку Рамананда Рай находился в экзальтированном положении.

Текст 18

Шрила Рамананда Рай увидел, что Шри Чайтанья Махапрабху сияет, подобно сотне солнц. Господь был облачён в шафрановые одежды. Он был высокого роста и могучего телосложения, а Его глаза напоминали лепестки лотоса.

Комментарий

Здесь написано, что Господь Чайтанья сиял, «как сотни солнц». Обычно говорят, что Бог сияет, «как тысячи солнц», но в данном случае Господь Чайтанья отчасти скрывал Своё сияние, чтобы не проявлять для всех Своё истинное положение. В мире много людей высокого роста и могучего сложения, но Бог является изначальной причиной всего, поэтому Его внешность вне любых материальных критериев.

Текст 19

При виде этого необычного санньяси Рамананду Рая охватило изумление. Он подошёл к санньяси и в благоговении пал ниц перед Ним, как палка.

Комментарий

В обычной жизни мы теоретически изучаем науку о Боге, у нас складывается какая-то концепция о Нём, но когда человек встречает Бога, все эти концепции, в каком-то смысле, сходят на нет, и человека охватывают духовные эмоции. Никакое живое существо или полубог не могут иметь духовного влияния такой силы, и Рамананда Рай, будучи преданным, тотчас же ощутил чувство преданности Богу и упал перед Ним в поклоне

Текст 20

Господь поднялся и попросил Рамананду Рая встать и повторять святое имя Кришны. При этом Шри Чайтанья Махапрабху почувствовал желание обнять Рамананду Рая.

Комментарий

Любая душа или экспансия – это часть Бога, это родная Его часть, Он её Он создал и дал ей все возможности для взаимных отношений.

Текст 21

Шри Чайтанья Махапрабху спросил его: «Ты Рамананда Рай?», – и тот ответил: «Да, я Твой низкий слуга, принадлежащий к сословию шудр».

Комментарий

Опытный преданный не придаёт большого значения внешнему выражению формального смирения, поскольку такое смирение не имеет большого значения. Бог и уттама-адхикари точно знают положение вещей. Пока человек не чист, его поклоны имеют небольшую ценность, хотя они и важны, но важны скорее для самого человека, чем для Бога. Когда же личность очищается, в таком случае мы предлагаем поклоны, уже имея реальное смирение (следование) и чувства к Богу. Господь Чайтанья сочетает в Себе как расу величия, так и близкие отношения, поэтому Рамананда Рай ощутил себя очень незначительным в первый момент общения.

Текст 22

Тогда Шри Чайтанья Махапрабху крепко обнял Шри Рамананду Рая. От экстаза любви и господин, и слуга чуть не потеряли сознание.

Комментарий

Господь Чайтанья благословил его, и Рамананда Рай тотчас же восстановил своё вечное сознание. Господь Чайтанья также обнимал и Сарвабхауму Бхаттачарью и поднял его на духовный уровень, но в этом случае Рамананда Рай был близким слугой Господа Чайтаньи, то есть это другой уровень взаимоотношений.

Текст 23

В них пробудилась естественная любовь друг к другу, и они обнялись и упали на землю.

Комментарий

«Шрила Рамананда Рай был воплощением гопи по имени Вишакха, а Шри Чайтанья Махапрабху был Самим Господом Кришной, поэтому в Вишакхе и Кришне сама собой пробудилась любовь друг к другу. Шри Кришна Чайтанья Махапрабху – это Шримати Радхарани и Кришна в одном лице, а гопи Вишакха – главная из помощниц Шримати Радхарани. Вот почему Рамананда Рай и Шри Чайтанья Махапрабху почувствовали взаимное влечение и обнялись» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Каждая из гопи имеет свои личные отношения с Богом, что составляет разнообразие Его любви. Господь Чайтанья – это неразделённые Радха и Кришна, поэтому Рамананда Рай ощутил сразу обе расы, обнявшись с Ним: одновременно привязанность к Нему как к Кришне и как к близкой подруге – Радхарани. Шрила Прабхупада не стал подчёркивать этот момент (хотя упомянул его), поскольку у материалистов такое сочетание могло вызвать непонимание, и они могли сказать, что это расабхаса. Все виды отношений, расы, все они одновременно присутствуют в Боге, поэтому в каких-то случаях в таком смешении супружеской любви и дружбы нет ничего невозможного, когда речь идет о Чайтанье Махапрабху. Для Радхарани Вишакха – это как она сама, а для Вишакхи Радхарани – это её жизнь и душа. Тем не менее существует ещё и третий контекст, это отношения в самой Гаура-лиле. Этот наиболее высокий контекст состоит в том, что Рамананда Рай – вечный слуга и спутник Чайтаньи Махапрабху, и эти отношения и раса ещё выше, чем отношения между Вишакхой и Радха-Кришной.

Текст 24

Обнявшись, они стали проявлять такие признаки экстаза, как оцепенение, испарина, слёзы, дрожь и бледность. При этом они прерывающимся голосом произносили слово «Кришна».

Комментарий

Радхарани произносила бы имя Кришны, но Сам Кришна не стал бы делать этого. Это ещё раз доказывает, что описанная встреча и эмоции Господа Чайтаньи и Рамананды Рая происходили в настроении Гаура-лилы. Господь Чайтанья как преданный Бога и Рамананда Рай как преданный. Сахаджии-самбхоги здесь выделят только то, что Господь Чайтанья – это Радха, а Рамананда Рай – это Вишакха, и они обе думают о Кришне. Формально это верно, однако признаки экстаза, например оцепенение и бледность, говорят об эмоциях разлуки, это не эмоции встречи. Господь Чайтанья так хотел обнять Рамананду Рая, поскольку это фактически начало Его высшей расы. С этого момента начинается Его прямое восхождение к высшему настроению. Поэтому, в высшем смысле, это не встреча Радхарани и Вишакхи, это встреча Чайтаньи Махапрабху и Его близкого преданного.

Текст 25

Увидев этот экстаз любви, брахманы, которые придерживались традиционных взглядов и строго следовали всем заповедям и ритуалам Вед, поразились. Они стали размышлять так.

Комментарий

Следование заповедям и ритуалам не может дать наиболее глубокого понимания или привести человека на уровень спонтанной преданности. Заповеди и ритуалы нужны как подспорье, но сами по себе они могут дать лишь знание о величии Бога. Начало спонтанной преданности лежит в следовании ачарье Шриле Прабхупаде и проповеди.

Текст 26

«Мы видим, что этот санньяси окружён сиянием, подобным сиянию Брахмана. Почему же, обнимая шудру, представителя четвёртого сословия, Он проливает потоки слёз?»

Комментарий

Материалисты всегда рассуждают в рамках своей материальной обусловленности. В варнашраме одно деление, в современном мире – другое, но карми всегда всё делят на какие-то условности, вследствие зависти и неудовлетворённости. Разница между верующими-материалистами и преданными (мадхьяма) состоит в том, что преданные различают по уровню чистоты человека, а не по его внешнему поведению или званию.

Текст 27

Брахманы недоумевали: «Рамананда Рай – правитель Мадраса, очень просвещённый и серьёзный человек, великий пандит. Однако, прикоснувшись к этому санньяси, он пришёл в возбуждение и ведёт себя, как безумец».

Комментарий

Брахманы считали Рамананду Рая шудрой, но при этом признавали его высокое материальное положение. Никто из них не был квалифицирован в преданном служении, поэтому они видели лишь только внешние составляющие. Вся эта кастовая система в Индии давно уже выродилась, и в наши дни, даже будучи формально занятыми в преданном служении и живя в дхаме, многие брахманы не способны различать ни преданных, ни оттенки преданного служения. Святые места, такие как Вриндаван, из-за притока людей с Запада всё больше погружаются в чувственную жизнь и бизнес на религии. Местные брахманы зачастую думают лишь о своём престиже и деньгах, непомерно гордясь своим мнимым превосходством. Так или иначе, факт состоит в том, что ни в одной из дхам миссия проповеди ачарий не была успешной, но стала успешной на Западе. Господь Чайтанья показывает превосходство преданного служения над святыми местами, поднимая своих западных проповедников намного выше, чем бриджабаси. Бриджабаси родились в дхамах, чтобы получить освобождение, преданные Чайтаньи Махапрабху родились в западном мире уже в освобождённом состоянии – для проповеди. Шрила Прабхупада вернулся в дхаму проповедовать, но в целом из паломничества в дхамы создан целый бизнес, и какая-то перспектива духовного развития паломников в дхаме сокращается всё больше. Люди, поглощённые материальным развитием, находятся на поверхности святого места, по сути, не соприкасаясь с Богом, подобно тому как невежественные брахманы не могли понять поведение Бога, видя Его прямо перед собой.

Текст 28

Пока брахманы размышляли над поведением Шри Чайтаньи Махапрабху и Рамананды Рая, Господь Чайтанья Махапрабху заметил посторонних и сдержал Свои трансцендентные чувства.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Рамананда Рай был неразрывно связан со Шри Чайтаньей Махапрабху и потому являлся саджатией, то есть входил в тесный круг приближённых Господа. Что же касается брахманов, приверженцев ведических ритуалов, то они не имели тесной связи со Шри Чайтаньей Махапрабху. Поэтому они названы здесь «виджатийа лока». Другими словами, они не были чистыми преданными. Даже высокоучёный брахман, если он не имеет чистой преданности Господу, является виджатией – отверженным человеком, далёким от преданного служения, – иначе говоря, непреданным. Хотя Шри Чайтанья Махапрабху и Рамананда Рай, обнявшись, испытали экстаз, Господь, увидев посторонних брахманов, обуздал Свои трансцендентные чувства.

Текст 29

Придя в себя, оба сели, и Шри Чайтанья Махапрабху с улыбкой сказал следующее.

Текст 30

«Я слышал о твоих добродетелях от Сарвабхаумы Бхаттачарьи. Он не пожалел сил, чтобы убедить Меня встретиться с тобой».

Комментарий

Господь Чайтанья показывает определённую градацию преданных: сначала Кешава Кашмири, далее Сарвабхаума Бхаттачарья, Рупа, Санатана Госвами и Рамананда Рай.

Текст 31

«На самом деле Я пришёл сюда только для этого, и Мне очень повезло, что Я смог, не прилагая к этому никакого труда, увидеть тебя».

Комментарий

Этот стих означает, что, родившись, преданный обязательно встретит Бога. В Чайтанья-чаритамрите, на самом деле, нет ни одного текста, который бы не имел какого-то важного смысла.

Текст 32

Рамананда Рай ответил: «Сарвабхаума Бхаттачарья почитает меня своим слугой. Даже в моё отсутствие он продолжает заботиться о моём благе».

Комментарий

Какое-то внешнее смирение – в нём мало проку. Обычно люди выражают смирение друг другу, но всё равно завидуют, особенно лидеры. Преданные должны сотрудничать на основе обсуждения духовной науки. Каждый лидер формирует своих последователей. Это, с одной стороны, естественно, с другой стороны, в каждом есть большая склонность к господству и славе. Рамананда Рай и Сарвабхаума Бхаттачарья действительно ценили друг друга, а не просто проявляли внешнее смирение. Стремление к господству и славе очень сложно преодолеть, поэтому преданные, и особенно лидеры, санньяси и гуру, должны ходить на лекции друг друга, на лекции старших преданных и учеников, и участвовать в совместных обсуждениях. Также лидер должен проповедовать во внешнем мире, а не только сидеть в кругу своих поклонников.

Текст 33

«По его милости я сегодня встретился с Тобой. Теперь я могу считать, что моя жизнь увенчалась успехом».

Комментарий

Господь Чайтанья и Рамананда Рай в любом случае бы встретились, но Господь Чайтанья сделал так, что встреча внешне произошла по просьбе Сарвабхаумы Бхаттачарьи. То есть, более развитые преданные могут помочь тем, кто ниже (на момент встречи Рамананда Рай формально был более далёк от Чайтаньи Махапрабху, чем Сарвабхаума Бхаттачарья), осознать Бога. Иногда такая помощь приходит в дружеских отношениях, иногда – как проповедь, нижестоящим или «вышестоящим». Более опытный преданный может проповедовать тем, кто находится ниже, хотя по должности или своему самомнению они могут считать себя превосходящими.

Существует проповедь во внешнем мире, есть проповедь внутри духовного сообщества, второй тип проповеди также важен. Пока между лидерами нет открытого духовного диалога, это всегда будет в той или иной степени сектантством. Такой диалог в форме обсуждений или даже споров будет нести жизнь в сообщество, в то время как статичные доктрины, правильные они или нет, становятся пыльными догмами. Любая проповедь и обсуждения всегда оживляют сообщество и становятся прецедентом к тому, чтобы глубже понять истину. Некоторые говорят, что основа духовной жизни – это привязанность к воспеванию, но это неверно. Основа духовной жизни – это глубина духовного понимания и способность нести эту истину в мир. То же самое касается и привязанности к Богу. Мы много раз писали, что личные отношения ниже проповеди, основная же миссия Чайтаньи Махапрабху – это проповедь святого имени и духовного понимания, что мы повсюду видим в Его примере.

Текст 34

«Я понимаю, что Сарвабхаума Бхаттачарья удостоился Твоей особой милости. Вот почему Ты дотронулся до меня, несмотря на то что я неприкасаемый. Это произошло только благодаря его любви к Тебе».

Комментарий

Благословения идут по парампаре, духовный учитель обучает ученика, и так тот набирает зрелость. Но в каких-то случаях благословения могут придти и от Шрилы Прабхупады – когда сложная ситуация в проповеди или не от кого получать духовное знание. Преданный попадает в поле зрения Бога, когда он верно и бескорыстно проповедует.

Текст 35

«Ты – не кто иной, как Верховный Господь, Сам Нараяна, а я обычный чиновник, поглощённый мирскими делами. Поистине, я низший из представителей четвёртого сословия».

Комментарий

Рамананда Рай – это Вишакха деви в Кришна-лиле. Господь Чайтанья уже обнял его, благословил, но Рамананда Рай обращается к Нему как к Господу Нараяне, к повелителю всего сущего. Это верное видение Бога. В первую очередь, Бог – это правитель всего. Что касается спонтанных отношений, то преданные не осознают, в таком случае, Кришну Богом.

Текст 36

«Ты не побоялся преступить заповеди Вед, ограничивающие общение с шудрами. Ты не побрезговал прикоснуться ко мне, хотя Веды запрещают приближаться к шудре».

Комментарий

То есть, смысл в том, что человек низкого происхождения или низких привычек может духовно развиваться и может быть поднят на самый высший уровень признания Богом.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «В Бхагавад-гите (9.32) Господь говорит:

мам хи партха вйапашритйа
йе пи сйух папа-йонайах
стрийо ваишйас татха шудрас
те пи йанти парам гатим

“О сын Притхи, предавшись Мне, даже люди низкого происхождения, женщины, вайшьи [торговцы] и шудры [рабочие] могут достичь высшей обители”.

Слово “папа-йонайах” означает “выходцы из низших сословий”. В ведической системе общественного устройства женщины, вайшьи и шудры причисляются к низшим сословиям. Низменная жизнь – это жизнь без сознания Кришны. Высокое или низкое социальное положение человека в прежние времена определялось тем, насколько он сознавал Кришну. Брахманы занимают в обществе главенствующее положение потому, что они познали Брахман, Абсолютную Истину. Кшатрии, представители второго сословия, тоже обладают знанием о Брахмане, но не в такой степени, как брахманы. Вайшьи и шудры не имеют чёткого представления о том, что такое сознание Бога, но если по милости Кришны и духовного учителя они принимают сознание Кришны, то их уже нельзя называть представителями низших сословий (папа-йонайах). В процитированном стихе из Бхагавад-гиты ясно сказано: те пи йанти парам гатим.

Невозможно вернуться домой, к Богу, не достигнув высшей ступени жизни. Если шудра, вайшья или женщина служат Господу в сознании Кришны, их не следует считать стри, шудрой, вайшьей или кем-то ниже шудры. Человек может быть незнатного происхождения, но, если он поглощён служением Господу, к нему ни в коем случае нельзя относиться как к низкорождённому. Падма-пурана запрещает это: викшате джати-саманйат са йати наракам-дхрувам – тот, кто оценивает преданного слугу Господа с точки зрения его происхождения, быстро скатывается в ад. Хотя Шри Рамананда Рай появился на свет в семье шудр, его нельзя считать шудрой, ибо он был преданным высочайшего уровня. В действительности он занимал трансцендентное положение. Вот почему Шри Чайтанья Махапрабху обнял Рамананду Рая. Шри Рамананда Рай назвал себя шудрой (раджа-севи вишайи шудрадхама) из-за своего духовного смирения. Человек может находиться на государственной службе или иметь дело с деньгами, иначе говоря, вести материалистический образ жизни, но даже в этом случае ему нужно просто принять сознание Кришны. Практика сознания Кришны несложна – достаточно повторять святые имена Господа и неукоснительно следовать принципам, подразумевающим отказ от греховной деятельности. И того, кто встал на этот путь, уже нельзя считать неприкасаемым, вишаей или шудрой. Достигшие высот духовной жизни обычно избегают общения с непреданными, а именно с теми, кто находится на государственной службе или в услужении у кого-либо и занимается мирской деятельностью ради удовлетворения собственных чувств. Таких людей называют “вишайи”, материалистами. Поэтому в Шри Чайтанья-чандродая-натаке (8.23) говорится:

нишкинчанасйа бхагавад-бхаджанонмукхасйа
парам парам джигамишор бхава-сагарасйа
сандаршанам вишайинам атха йошитам ча
ха ханта ханта виша-бхакшанато пй асадху

“Тот, кто со всей серьёзностью вступил на путь преданного служения, намереваясь пересечь океан неведения, и кто полностью отрёкся от мирской деятельности, не должен даже смотреть на шудр, вайшьев и женщин”».

Текст 37

«Ты – Сам Верховный Господь, поэтому намерения Твои неисповедимы. Ты милостиво прикоснулся ко мне, хотя Веды запрещают это».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Санньяси строго запрещается смотреть на вишаев, материалистов. Однако Шри Чайтанья Махапрабху по Своей безграничной и неизъяснимой милости мог проявить благосклонность к кому угодно, независимо от его происхождения и положения.

Текст 38

«Ты пришёл сюда специально для того, чтобы спасти меня. Милосердие Твоё так велико, что Ты один способен освободить все падшие души».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Прартхане (39) Шрилы Нароттамы даса Тхакура говорится:

шри-кршна-чаитанйа-прабху дайа кара море,
тома вина ке дайалу джагат-самсаре
патита-павана-хету тава аватара,
мо сама патита прабху на паибе ара

«О мой Господь, пожалуйста, будь ко мне благосклонен. Найдётся ли во всех трёх мирах кто-либо милосерднее Тебя? Ты приходишь в этот мир только ради спасения падших, обусловленных душ. Знай же, что на свете нет никого, кто бы пал так низко, как я».

Миссия Шри Чайтаньи Махапрабху заключается в том, чтобы спасать падшие души. Конечно, в век Кали трудно найти хотя бы одного человека, который в соответствии с ведическими нормами поведения не был бы падшим. В наставлениях Рупе Госвами Шри Чайтанья Махапрабху так описал лжепоследователей ведической религии (Мадхья, 19.146):

веда-ништха-мадхйе ардхека веда `мукхе мане
веда-нишиддха папа каре, дхарма нахи гане

Так называемые приверженцы Вед на словах признают Веды, однако поступают вопреки их заповедям. Это признак нынешней эпохи, Кали-юги. Люди заявляют о своей принадлежности к той или иной религии, именуя себя индусами, мусульманами, христианами или кем-то ещё, хотя в действительности никто из них не следует заповедям писаний. Такова болезнь нашего века. Поэтому всемилостивый Шри Чайтанья Махапрабху просто просил нас повторять маха-мантру Харе Кришна: харер нама харер нама харер намаива кевалам. Шри Чайтанья Махапрабху может спасти любого, даже если он низко пал и не следует наставлениям богооткровенных писаний. Таково особое милосердие Шри Чайтаньи Махапрабху. Вот почему Его называют патита-паваной, спасителем падших.

Текст 39

«Святые всегда заботятся о спасении падших. Поэтому они приходят к таким людям домой, хотя им самим там нечего делать».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Обязанность санньяси – просить подаяние, ходя от одной двери к другой. Однако он делает это не для того, чтобы утолить голод. Его истинная цель – просвещать жителей каждого дома, проповедуя им сознание Кришны. Санньяси нисходит со своего высокого положения и отправляется просить подаяние не ради подаяния. Так и человек, живущий в семье и занимающий высокое положение в обществе, может добровольно стать нищенствующим монахом. Рупа Госвами и Санатана Госвами были министрами, но по своей воле стали нищими странниками, чтобы смиренно проповедовать послание Шри Чайтаньи Махапрабху. Про них сказано: тйактва турнам ашеша-мандала-пати-шреним сада туччха-ват бхутва дина-ганешакау карунайа каупина-кантхашритау. Хотя Госвами принадлежали к элите общества, по указанию Шри Чайтаньи Махапрабху они стали нищенствующими монахами только для того, чтобы спасать падшие души. Следует понимать, что проповедники Движения сознания Кришны действуют под руководством Шри Чайтаньи Махапрабху. Они не попрошайки – их истинная цель заключается в спасении падших душ. Поэтому они иногда ходят от двери к двери, распространяя книги о сознании Кришны, чтобы люди читали их и обретали духовное знание. В былые времена брахмачари и санньяси спокойно ходили от одного дома к другому, собирая милостыню. Сейчас же, особенно в западных странах, того, кто ходит от дома к дому и просит подаяние, могут забрать в полицию. На Западе попрошайничество считается преступлением. Но участники Движения сознания Кришны не занимаются попрошайничеством. Они не жалея сил несут людям книги о сознании Кришны, поскольку чтение этих книг принесёт людям большое благо. И если человеку, сознающему Кришну, дают какое-то пожертвование, он никогда не отказывается от него.

Текст 40

«„Мой дорогой Господь, иногда великие святые посещают дома семейных людей, хотя семейные люди, как правило, низки душой. Когда святой посещает дома таких людей, следует понимать, что он делает это только ради их блага“».

Комментарий

«Это стих из Шримад-Бхагаватам (10.8.4)» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Действительно, семейные люди, чаще всего, погружены в свои мелкие дела. Они воображают, что купив те или другие вещи, они наконец-то станут счастливы, но чем более сложен быт человека, тем он больше будет обеспокоен и несчастлив. Это в значительной степени относится и к вайшнавским семьям: приняв какие-то внешние принципы преданного служения, домохозяева, в основном, заняты собой вместо проповеди. Каждый домохозяин может организовать проповеднический центр у себя дома и приглашать как преданных, так и гостей, или вести проповедь в Интернете или на улице вместо культовых прославлений своих гуру. Лучшее прославление гуру – это широкая разумная проповедь и развитие знания. Преданные, которые не проповедуют, слабо развиваются и неустойчивы. Духовное движение, в основном, нацелено на формирование проповедников, а не на решение семейных проблем. Точно так же санньяси должны проповедовать, а не жить в коттеджах или кататься по южным странам в целях отдыха – все такие санньяси будут наказаны, и они ещё не скоро увидят духовный пейзаж. Если им так нравится материальный комфорт, Бог может предоставить им неограниченную возможность для жизни в материальном мире. То, что позволено домохозяину, никогда не будет доступно для санньяси, а если он думает иначе, ему это объяснят практически.

Текст 41

«Вместе со мной сюда пришло около тысячи человек, включая брахманов, и похоже, что одним Своим видом Ты растопил сердца их всех».

Комментарий

Какой-то важный человек всегда окружён свитой. Это могут быть советники, охранники и другие. Поскольку каждый душа, то можно проповедовать как самому лидеру, так и его окружению. В случае Господа Чайтаньи, только увидев Его, все присутствующие одухотворились, нам же надо корректно проповедовать.

Текст 42

«Я слышу, как все повторяют святое имя Кришны. У каждого тело трепещет от экстаза, а в глазах стоят слезы».

Комментарий

Господь Чайтанья был доволен Раманандой Раем и поэтому явил Себя каждому присутствующему. Мы уже сталкивались с ситуацией, когда, видя Бога, люди никак особо не реагировали, но в этом случае Он благословил их всех.

Текст 43

«Любезный господин, Твоё поведение и внешность выдают в Тебе Верховную Личность, Бога. Обычное живое существо не может обладать такими трансцендентными качествами».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Внешность Шри Чайтаньи Махапрабху была необычайной. Сами пропорции Его тела уже поражали воображение. Ширина Его груди равнялась длине Его предплечий. Это называется «нйагродха-паримандала». Что же касается Его сердца, то Он был добр ко всем. Проявлять доброту ко всем может только Верховный Господь. Поэтому Его называют Кришной, что значит «всепривлекающий». Как сказано в Бхагавад-гите (14.4), Кришна является милостивым отцом каждого. Для всех видов жизни (сарва-йонишу) Он изначальный отец, дающий семя (биджа-прадах пита). Поэтому как Он может не проявлять доброты к какому-нибудь живому существу? Господь добр ко всем, будь то человек, животное или даже дерево. Таков Бог. Он Сам говорит в Бхагавад-гите (9.29): само хам сарва-бхутешу – «Я одинаково добр ко всем». Он также советует: сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа – «Оставь всё и просто предайся Мне». Это относится не только к Арджуне, но и ко всем живым существам. Любой человек, принявший это предложение, сразу же избавляется от последствий всех своих грехов и возвращается домой, к Богу. Такую возможность предоставил людям и Шри Чайтанья Махапрабху, когда присутствовал на этой планете.

Текст 44

Господь ответил Рамананде Раю: «Ты лучший из самых возвышенных вайшнавов, поэтому сердца у всех растаяли просто оттого, что они увидели тебя».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Не достигнув высшего уровня преданности, нельзя стать проповедником. Обычно проповедник является преданным высшего уровня, но, для того чтобы иметь дело с обычными людьми, он вынужден проводить различие между преданными и непреданными. Когда же возвышенный преданный не проповедует, он не видит между людьми никакой разницы. Более того, он убеждён, что все и так служат Господу. Но когда он проповедует, ему приходится отличать одних людей от других и учитывать, что есть те, кто не занят преданным служением Господу. К таким невинным людям, не умеющим поклоняться Господу, проповедник должен испытывать сострадание. В Шримад-Бхагаватам (11.2.45) качества преданного высшего уровня описаны так:

сарва-бхутешу йах пашйед
бхагавад-бхавам атманах
бхутани бхагаватй атманй
эша бхагаватоттамах

«Возвышенный преданный видит во всех живых существах неотъемлемые частицы Верховной Личности Бога. Каждый пребывает в Кришне, а Кришна пребывает в каждом. Такое видение присуще лишь тому, кто достиг высот преданного служения».

Текст 45

«Хотя Я санньяси-майявади, то есть непреданный, просто прикоснувшись к тебе, Я тоже погрузился в океан любви к Кришне. Что же говорить о других?»

Комментарий

Очевидно, что Господь Чайтанья намеренно принял санньясу у майявади, и чтобы проповедовать им, и чтобы показать, что различные внешние условности не имеют отношения к духовной жизни. Формально принадлежа к парампаре майявади, Господь Чайтанья проповедовал высшее положение духовной жизни. Другой контекст этого положения состоит в том, что, внешне выглядя как преданный, человек по сути может быть майявади. Это достаточно распространённая позиция, поскольку стремление получить личное счастье, нивелирование писания, желание почестей, славы – всё это может быть разными формами майявады, или материализма.

Может также возникнуть вопрос: почему в ответ Господь Чайтанья начал прославлять Рамананду Рая? С одной стороны, тем самым Он подчёркивает возвышенность Рамананды Рая, но с другой стороны, Он так избегает прославления Себя. Как только нас начинают прославлять, мы также прославляем в ответ, однако это должно быть прославление за какие-то реальные хорошие качества, которые, безусловно, есть у всех. В целом же преданные не слишком следуют идее прославления друг друга. Иногда говорят, что такое прославление духовно, но в целом всё это обычно просто формы самопрославления и является материализмом. Материалисты готовы целыми днями прославлять друг друга, умиляясь собой, но преданные смотрят суть, и когда мир гибнет, у нас нет времени на такого рода кармические игры. Что говорит конкретный преданный или гуру? Говорит ли он истину? Что он делает в преданном служении, насколько это эффективно? Если преданный действует в верном русле, это достойно славы, но и тогда мы не погружаемся в прославления, а учимся действовать ещё лучше. Шрила Прабхупада основал целую империю преданного служения. Внешне Он был успешен везде, но видел, что после Его ухода будет много проблем, Его беспокоило это. Однако Он искал и ищет сейчас пути решения, а не занимается почиванием на лаврах.

Текст 46

«Сарвабхаума Бхаттачарья предвидел это и, чтобы смягчить Мое жёсткое сердце, попросил Меня встретиться с тобой».

Комментарий

Господь Чайтанья не станет льстить или обманывать, и здесь Он сказал чистую правду: в каких-то ситуациях Он строг, но, встретив Рамананду Рая, Он смягчился и благословил всех присутствующих. Рамананда Рай – вечный близкий спутник Господа Чайтаньи в Гаура-лиле, поэтому Господь Чайтанья был так доволен.

Текст 47

Так каждый из них прославил добродетели другого. Оба они были очень счастливы видеть друг друга.

Текст 48

В это время к ним подошёл брахман-вайшнав, приверженец ведических заповедей. Он простёрся перед Шри Чайтаньей Махапрабху и пригласил Его к себе на обед.

Текст 49

Господь Шри Чайтанья Махапрабху, зная, что этот брахман – преданный, принял его приглашение. Затем Он с лёгкой улыбкой обратился к Рамананде Раю.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Чайтанья Махапрабху принял приглашение брахмана-вайшнава. Если же брахман не является преданным и последователем Шри Чайтаньи Махапрабху, принимать его приглашение не следует, пусть даже он строго выполняет все правила ведической культуры. Сейчас люди пали так низко, что больше не следуют заповедям Вед, не говоря уже о принципах вайшнавизма. Они употребляют в пищу всё, что им угодно, по своей прихоти. Поэтому участники Движения сознания Кришны, когда их приглашают к себе такие люди, должны проявлять большую осмотрительность.

Текст 50

«Я хочу, чтобы ты рассказал Мне о Господе Кришне. Моё сердце жаждет услышать о Нём, поэтому Я хочу встретиться с тобой снова».

Комментарий

Рамананда Рай – близкий преданный Господа Чайтаньи, поэтому от него Бог хотел слушать истории о Кришне. Истории о Кришне, или кришна-катха, от тех, кто не осознал себя, не имеют духовной силы, и даже скорее стоит избегать таких рассказчиков. Человек может числиться гуру или старшим преданным, но если он не находится на уровне отношений с Богом, вся «Кришна-лила» от него более-менее бессмысленна. Духовный учитель, в основном, проповедует величие Бога, но чтобы снискать себе имидж «возвышенных», некоторые берутся читать или комментировать какие-то сокровенные игры. Такие рассказы и слушание не имеют отношения к истинной кришна-катхе и не несут особого блага.

Текст 51-52

Рамананда Рай ответил: «О мой Господь, хотя Ты пришёл, чтобы наставить меня, падшего, на путь истинный, одной встречи с Тобой ещё недостаточно, чтобы сердце моё очистилось. Пожалуйста, останься здесь на пять или семь дней и милостиво смой с моего ума всю скверну. Тогда сердце моё непременно станет чистым».

Комментарий

Своих близких преданных Господь Чайтанья тщательно бережёт, не давая им особых поблажек. Чистый преданный скорее идёт через непрерывные трудности, которые делают его ещё более стойким. Мы видим этот пример и у Шрилы Прабхупады: вся Его жизнь до преклонного возраста была лишена как комфорта, так и любой славы. Фактически, это можно принять за правило, поскольку это связано и с духовным благополучием преданного, и с настроением разлуки. Точно так же и Рамананда Рай, хотя и занимал высокую материальную позицию, но внутренне всегда считал себя очень незначительным, то, что он говорит Господу Чайтанье, это нисколько не наигранно. Поскольку мы проповедуем, иногда нам приходится бросать вызов как материалистам, так и верующим, в том числе «вайшнавам», «гуру» и другим, но это не прихоть и не попытка самоутверждения, а часть проповеди. Вопрос всегда состоит в том, каковы мотивы таких сражений: кто-то может делать это из фанатизма, другие – из желания защитить свой престиж, но только в случае, когда мотивом является донести или утвердить истину, это не будет иметь отрицательных последствий.

Текст 53

Хотя для обоих разлука была невыносима, Рамананда Рай поклонился Господу Шри Чайтанье Махапрабху и удалился.

Комментарий

Рамананда Рай был для Господа Чайтаньи воплощением Его чувств к Богу – позже он будет помогать поддерживать всю расу Господа Чайтаньи.

Текст 54

А Господь Шри Чайтанья Махапрабху отправился домой к пригласившему Его брахману и отобедал там. Когда наступил вечер, и Рамананда Рай, и Господь Чайтанья стали с нетерпением ждать встречи.

Текст 55

Завершив вечернее омовение, Шри Чайтанья Махапрабху сел в ожидании Рамананды Рая. Тот вскоре пришёл в сопровождении одного слуги.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Вайшнав, то есть человек, достигший высокого духовного уровня – неважно, семейный он человек или санньяси, – должен омываться трижды в день: утром, в полдень и вечером. Тот, кто поклоняется Божествам, должен особенно тщательно следовать указаниям Падма-пураны и регулярно омываться. А после омовения следует украсить тело двенадцатью тилаками.

Текст 56

Подойдя к Господу Шри Чайтанье, Рамананда Рай почтительно поклонился, и Господь обнял его. Затем, устроившись в безлюдном месте, они стали беседовать о Кришне.

Комментарий

Это очень важное положение: не слушать рассказы о Кришне от сахаджий и также самим не пытаться имитировать высокие уровни. Бог всё знает, опытные преданные всё видят – обмануть никого не удастся. Те же, кто реально находится на уровне расы, никогда не станут рассказывать её публично или неофитам, поскольку они понимают и оскорбительность, и бессмысленность этого. Ученик должен последовательно подняться по всем ступеням духовной жизни, стать зрелым, и, может быть, только потом что-то будет открыто ему.

Любая раса духовна и сокровенна, не только мадхурья-раса, но особенно мадхурья-расу не следует обсуждать публично. Вся эта дешёвая слава ничего не стоит, и, к счастью, все эти сахаджии не имеют никакого веса, а нам нужно лишь избегать слушать подобных имитаторов. Те, кто зрел, Бог им всё откроет. В этом смысле, им не надо искать, где бы «услышать о расе». Тот, кто зрелый, ему всё будет явлено, а слушая имитаторов, никто не разовьёт никакую расу, это невозможно. В каких-то случаях гуру может быстро поднять и неофита, но это делается под его ответственность. Далее неофит будет учиться проповеди и всей науке преданного служения, и нет речи о том, что гуру или его ученик-неофит будут идти проповедовать любую расу публично. Фактически мадхурья-расу публично не проповедуют вообще, о чём ниже пишет Шрила Прабхупада. Осознав величие Бога, человек имеет все шансы подняться выше, но без осознания величия никто не может достичь никакой расы.

Недавно я услышал, как один преданный комментирует игры Кришна-лилы, гопи и прочее, – все эти попытки комментировать то, чего человек не знает, вызывают лишь печаль. Какие могут быть расы, если человек поглощён славой и деньгами? Они ответят, что делают для Бога, однако это делается для Бога в небольшой степени, но значительной степени делается для себя, как достижение своих личных целей. Это понятно хотя бы по тому, что даже, например, идея строительства храма, не соответствует стандартному храму. Это хорошая карма-йога, но бoльшая часть их планов потерпит поражение. Это неплохой опыт, но его можно было бы избежать, если следовать за ачарьей. Они скажут: «Бог дал», – Он дал им то, что они хотели, это их концепция проповеди. Если человек всю жизнь с помощью садханы шёл к цели личного величия, развернуть его обратно не так просто. Сейчас общество – это набор лидеров, каждый из которых куёт личную славу. Нужно общение, нужно учиться, и нужна какая-то реальная внешняя проповедь. Не получиться кого-то поднять, не отдавая себя, и не получится кого-то поднять, даже отдавая себя, если человек материалист. Ачарьи занимали всех в проповеди, а не просто читали «воскресные лекции». Я встретил трёх учеников, все три «кто в лес, кто по дрова», ну и какой смысл в этом? Это ваши ученики, так пусть идут проповедовать. Если же у вас не получится их вдохновить, они вас просто постепенно обнулят.

Иногда человек лидер, и он может следовать своей (в чём-то неверной) интерпретации писания, а поскольку он всегда, всю жизнь везде лидер и «всё знает» (и таких у нас не один и не два человека), то за целую жизнь ему не попадётся никто, кто бы поправил его, хотя бы от основных ошибок. Они могут сказать: «Мы хотим учиться», – но если их начать учить, то там гнев или отторжение. Такие люди фактически никогда толком не служили и не общались ни с кем, а прожили в своей скорлупе, непрерывно читая лекции, поскольку их цель – доминирование. Они вроде слушали других гуру, но всё это слушание шло в ключе «как бы и мне стать великим» или чего-то подобного. Если есть только одно слушание и проповедь в роли лидера внутри конфессии, без общения, без реальной проповеди в материальном мире, без критики, то ум всегда всё повернёт в свою сторону и будет убаюкивать в какой-нибудь майе.

Поэтому большая часть такой проповеди идёт формально – большое количество лекций, которые, по сути, ничего не меняют. И всем таким гуру, если они хотят развиваться, сначала придётся выслушать нелицеприятные вещи, но поскольку они хотят лишь славы, избегая любой критики, то особого развития там нет и не намечается.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «Особое значение в этом стихе имеет слово “рахах-стхане” – “в безлюдном месте”. Темы, связанные с Кришной и Его играми, особенно играми Кришны во Вриндаване и Его отношениями с гопи, очень сокровенны. Они не предназначены для публичного обсуждения, ибо те, кто не понимает трансцендентной природы игр Кришны, неизбежно совершат тяжкий грех, приняв Кришну за обычного юношу, а гопи – за обычных девушек. Господь Шри Чайтанья Махапрабху никогда не рассказывал на людях об играх Господа Кришны во Вриндаване, и участники Движения сознания Кришны должны следовать примеру Господа Чайтаньи. Для большинства людей самым надёжным методом пробуждения сознания Кришны является санкиртана. По возможности, необходимо также объяснять им учение Бхагавад-гиты. Шри Чайтанья Махапрабху придерживался этого принципа очень строго. С просвещёнными людьми, например с Сарвабхаумой Бхаттачарьей и Пракашанандой Сарасвати, Он обсуждал философию Бхагавад-гиты. Своим ученикам, таким как Санатана Госвами и Рупа Госвами, Он рассказывал о законах пути бхакти, а об отношениях Кришны и гопи, представляющих собой вершину преданного служения, Он беседовал со Шри Раманандой Раем. Что же касается обычных людей, то для них Господь Чайтанья с большим энтузиазмом проводил санкиртану. В своей проповеди сознания Кришны по всему миру мы должны следовать тем же принципам».

Текст 57

Шри Чайтанья Махапрабху попросил Рамананду Рая: «Процитируй стих из богооткровенных писаний, объясняющий высшую цель жизни».
Рамананда ответил: «Если человек выполняет обязанности, соответствующие его положению в обществе, он пробуждает в себе изначальное сознание Кришны».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Рамануджачарья отмечает в этой связи в Ведартха-санграхе, что преданное служение по самой своей природе очень дорого живому существу. Поистине, оно представляет собой цель жизни. Преданное служение – это высшее знание, или сознание Кришны, приводящее к отречению от мирской деятельности. На трансцендентном уровне живое существо в совершенстве понимает возвышенную природу служения Верховному Господу. Только с помощью служения преданные достигают Верховного Господа. Памятуя об этом, человек выполняет предписанные ему обязанности, и это называется бхакти-йогой. А с помощью бхакти-йоги можно достичь уровня чистого преданного служения.

Великий святой Парашара Муни, отец Шрилы Вьясадевы, особо подчёркивал, что преданное служение может возродиться в обществе, если люди будут выполнять свои обязанности в системе варнашрамы. Верховный Господь создал варнашрама-дхарму, чтобы дать людям возможность вернуться домой, к Богу. Верховная Личность Бога, Господь Шри Кришна, которого Бхагавад-гита именует Пурушоттамой – «величайшим из великих», – Сам нисшёл в этот мир и провозгласил, что институт варнашрама-дхармы создан Им. В Бхагавад-гите (4.13) сказано:

чатурварнйам майа срштам
гуна-карма-вибхагашах
тасйа картарам апи мам
виддхй акартарам авйайам

В другом месте Бхагавад-гиты (18.45-46) говорится:

све све карманй абхиратах
самсиддхим лабхате нарах
сва-карма-ниратах сиддхим
йатха виндати тач чхрну

йатах праврттир бхутанам
йена сарвам идам татам
сва-кармана там абхйарчйа
сиддхим виндати манавах

Человеческое общество должно быть разделено на четыре сословия (брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр), и представители каждого сословия должны выполнять предписанные им обязанности. Господь говорит, что любой может достичь совершенства, если будет с любовью и преданностью служить Ему и вместе с тем выполнять свои обязанности в обществе. В действительности современную идею бесклассового общества можно воплотить только на основе философии сознания Кришны. Для этого все должны выполнять свои профессиональные обязанности и использовать заработанные средства для служения Господу. Другими словами, занимаясь предписанной деятельностью и жертвуя Господу плоды своего труда, можно достичь совершенства жизни. Действенность этого метода подтверждает Веданта-сутра и такие великие мудрецы, как Бодхаяна, Танка, Драмида, Гухадева, Капарди и Бхаручи.

Текст 58

«„Поклоняться Верховной Личности Бога, Господу Вишну, – значит должным образом исполнять обязанности, соответствующие варне и ашраму. Верховного Господа нельзя удовлетворить ничем иным. Человек должен знать своё место в системе четырёх варн и ашрамов“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих представляет собой цитату из Вишну-пураны (3.8.9). Шрила Бхактивинода Тхакур пишет в Амрита-праваха-бхашье: «Смысл этого стиха в том, что человек может достичь совершенства жизни, просто доставляя удовольствие Верховной Личности Бога». Подтверждение тому мы находим в Шримад-Бхагаватам (1.2.13):

атах пумбхир двиджа-шрештха
варнашрама-вибхагашах
свануштхитасйа дхармасйа
самсиддхир хари-тошанам

«Поэтому, о лучший из дваждырождённых, высшее совершенство, которого человек может достичь, выполняя обязанности, соответствующие его сословию и укладу жизни, – это заслужить благосклонность Господа Хари».

Каждому человеку необходимо занятие, отвечающее его индивидуальным наклонностям. Поэтому в зависимости от своих способностей он должен занять то или иное место в системе варнашрамы. Деление людей на брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр соответствует естественной структуре общества. Варнашрама-дхарма подразумевает, что у каждого есть определённые обязанности. Те, кто должным образом исполняет их, ведут счастливую жизнь и не страдают от материальных обстоятельств. Духовные уклады – брахмачарья, грихастха, ванапрастха и санньяса – называются ашрамами. Когда человек исполняет обязанности, соответствующие его сословию и духовному укладу жизни, Верховный Господь доволен им. Тот же, кто пренебрегает своими обязанностями, считается грешником и обрекает себя на адские страдания. Можно видеть, что разные люди занимаются разной деятельностью, поэтому в обществе должно существовать деление людей в соответствии с родом их деятельности. Но для того, чтобы достичь совершенства, необходимо сосредоточить свою жизнь на преданном служении. Тогда, благодаря надлежащим занятиям, кругу общения и соответствующему образованию, можно пробудить свои естественные наклонности. Положение людей в системе варнашрамы следует определять по их качествам, а не по происхождению. До тех пор пока эта система не будет внедрена, деятельность членов общества никогда не станет упорядоченной.

Брахманы – это интеллектуалы, способные постичь Верховную Личность Бога. Брахманы постоянно совершенствуют свои познания. При этом не имеет значения, родились они в Индии или за её пределами. Тех, кто отважен от природы и имеет склонность руководить другими, называют кшатриями. Людей, склонных заниматься сельским хозяйством, ухаживать за коровами и другими домашними животными, а также торговать, именуют вайшьями. Те же, кто недостаточно разумен, чтобы выполнять обязанности брахманов, кшатриев или вайшьев (таких людей называют шудрами), должны находиться у кого-нибудь в услужении. Так каждый может служить Господу и пробудить изначально присущее ему сознание Кришны. Если общество не живёт в соответствии с таким естественным делением, то все его сословия деградируют. Вот почему человечество должно принять научную систему разделения труда, называемую варнашрама-дхармой.

Текст 59

Господь сказал: «Это всё внешнее. Лучше расскажи Мне о других путях совершенствования».
Рамананда ответил: «Посвящать все плоды своего труда Кришне – вот наивысшее совершенство».

Комментарий

То есть Господь Чайтанья попросил описать весь путь, ведущий к совершенству. Сначала варнашрама, далее отречение от плодов труда, развитие знания и так далее. Те, кто совершенно глуп, говорят, что Господь Чайтанья отверг варнашраму, поэтому она не нужна. Как раз таким умникам варнашрама и необходима.

Текст 60

Рамананда Рай продолжал: «„Чем бы ты ни занимался, что бы ты ни ел, какие бы ни приносил дары, что бы ни отдавал и какую бы тапасью ни совершал, делай это, о сын Кунти, как подношение Мне, Кришне, Верховной Личности Бога“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господь возразил, что в век Кали принципам варнашрама-дхармы уже не следуют должным образом, и попросил Рамананду Рая продолжать. Рамананда ответил стихом из Бхагавад-гиты (9.27), который гласит, что можно действовать в рамках варнашрама-дхармы и при этом с любовью служить Кришне, посвящая Ему плоды своего труда. Было понятно, что Господь Шри Чайтанья Махапрабху хотел услышать от Рамананды Рая о преданном служении. Рамананда Рай, учитывая интересы материалистичных людей, вначале упомянул о варнашрама-дхарме. Однако концепция эта не трансцендентна. Пока живое существо находится в материальном мире, оно должно следовать принципам варнашрама-дхармы, однако преданное служение не относится к этому миру. Система варнашрама-дхармы связана с тремя гунами материальной природы, тогда как трансцендентное преданное служение относится к абсолютному плану бытия.

Шри Чайтанья Махапрабху нисшёл из духовного мира, и оттуда принесены Им методы распространения движения санкиртаны. Об этом в одной из своих песен говорит Шрила Нароттама дас Тхакур: голокера према-дхана, хари-нама-санкиртана, рати на джанмила кене тайа. Иначе говоря, движение санкиртаны не имеет ничего общего с материальным миром. Оно принесено из духовного мира, с Голоки Вриндаваны. Нароттама дас Тхакур сокрушается о том, что обыватели не воспринимают это движение всерьёз. Памятуя о природе преданного служения и движения санкиртаны, Шри Чайтанья Махапрабху назвал систему варнашрама-дхармы материальной, хотя её цель – постепенно возвысить человека до духовного уровня. Однако движение санкиртаны способно сделать это сразу. Вот почему Чайтанья Махапрабху сказал, что варнашрама-дхарма – внешний, поверхностный путь, и попросил Рамананду Рая дать более глубокое объяснение, раскрывающее духовную природу вещей.

Иногда материалисты считают концепцию Господа Вишну материальной. Имперсоналисты убеждены, будто выше Вишну находится безличный Брахман. Имперсоналисты понимают поклонение Господу Вишну превратно: они поклоняются Ему для того, чтобы раствориться в Его теле. Желая показать истинный смысл вишну-арадханы, Шри Чайтанья Махапрабху попросил Шри Рамананду Рая развить данную тему и дать необходимые объяснения. Тогда Рамананда Рай произнёс стих из Бхагавад-гиты, призывающий человека посвящать все плоды предписанной ему деятельности Господу Вишну или Кришне. В Шримад-Бхагаватам (1.2.8 ) также говорится:

дхармах свануштхитах пумсам
вишваксена-катхасу йах
нотпадайед йади ратим
шрама эва хи кевалам

«Если человек выполняет обязанности, предписанные ему варнашрама-дхармой, но не развивает дремлющее в нём сознание Кришны, все его усилия напрасны. Чем бы он ни занимался, это будет бесполезной тратой сил».

Текст 61

«Это тоже внешнее, – сказал Шри Чайтанья Махапрабху. – Пожалуйста, продолжай».
Рамананда Рай ответил: «Высшее совершенство заключается в отречении от обязанностей, предписанных системой варнашрамы».

Комментарий

Как человек шагает, переставляя ноги, точно так же сначала он принимает варнашраму, но, развившись в системе варнашрамы, далее он отвергает её, чтобы сделать следующий шаг.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «Брахман может отречься от семейной жизни и принять санньясу. Другие – кшатрии и вайшьи – тоже могут оставить семью и вступить на путь сознания Кришны. Такое отречение, или карма-тьяга, доставляет удовольствие Верховному Господу.

В противоположность этому, отречение от плодов своего труда и посвящение их Кришне нельзя назвать безукоризненно чистым, поскольку, хотя данный метод и подразумевает принятие Кришны в качестве Высшей Личности, он тем не менее включает в себя действия на материальном уровне. Поскольку подобная деятельность протекает в материальной вселенной, Шри Чайтанья Махапрабху назвал её внешней. Признав ошибочность своего утверждения, Рамананда Рай предложил в качестве средства возвышения над материальной деятельностью отречение от мира. О нём говорится в следующем стихе, который представляет собой цитату из Шримад-Бхагаватам (11.11.32)».

Текст 62

Рамананда Рай продолжил: «„Предписанные обязанности объясняются в шастрах. Проанализировав эти обязанности, можно понять все их достоинства и недостатки, а затем полностью отказаться от них, чтобы посвятить себя служению Верховной Личности Бога. Тот, кто способен на это, считается лучшим из людей“».

Комментарий

Варнашрама – это внешняя социальная система, варнашрама хороша для упорядочивания жизни общества, но сама по себе она – это начальный уровень духовной жизни. Создание варнашрамы в ближайшее время представляется невыполнимой задачей, и преданным лучше направить свои силы на прямую проповедь духовной науки. Вся постепенная преданность сейчас осложнена, и мы видим практически, что большинство людей не в состоянии следовать даже методу садханы, из-за чего они оставляют духовную практику. Поэтому основное воспевание сейчас – это проповедь книг Шрилы Прабхупады, а варнашрама будет создана позднее, после крушения современной цивилизации.

Текст 63

«В священном писании сказано [Б.-г., 18.66]: „Оставь все религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех последствий твоих грехов. Не бойся ничего“».

Комментарий

Шрила Прабхупада создал Международное общество, но при тех или других проблемах преданный может покинуть его и проповедовать самостоятельно. Истинное движение Шрилы Прабхупады существует как внутри организаций, так и вне их, это вопрос следования и исполнения Его указаний, сами же организации не принципиальны.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «Рагхунатха дас Госвами пишет по этому поводу в Манах-шикше (2):

на дхармам надхармам шрути-гана-нируктам кила куру
врадже радха-кршна-прачура-паричарйам иха тану

Он утверждает, что мы должны отказаться как от греховной, так и от религиозной деятельности, описанной в Ведах. Лучше всего постоянно служить Господу Кришне и Радхарани. В этом заключается совершенство жизни. То же самое говорит в Шримад-Бхагаватам (4.29.46) Нарада Муни:

йада йасйанугрхнати
бхагаван атма-бхавитах
са джахати матим локе
веде ча париништхитам

“Когда человек посвящает себя любовному служению Верховной Личности Бога, он отказывается от всех обязанностей в материальном мире, включая обязанности, упомянутые в ведических писаниях. Так он утверждается в служении Господу”».

Текст 64

Выслушав Рамананду Рая, Господь Шри Чайтанья Махапрабху снова отверг его утверждение и попросил: «Говори дальше. Я жду от тебя другого».
Тогда Рамананда Рай сказал: «Высшим совершенством является преданное служение с элементами эмпирического знания».

Комментарий

Любая религия может развиваться, поддержанная совершенствованием духовного знания. Такое знание не должно относиться к материальной эмпирике, и Госвами Вриндавана установили путь преданного служения через аналитическое изучение писания. Это стандартное положение любой религии.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «Преданное служение с примесью противоречащих Ведам умозрительных философских рассуждений, безусловно, нельзя назвать чистым преданным служением. Поэтому Шрила Бхактисиддханта Сарасвати в своей Анубхашье утверждает, что уровень самоосознания, которого человек достигает благодаря совершению ритуалов, представляет собой промежуточную ступень между обусловленной жизнью и освобождением. Эта ступень находится за пределами материального мира, в реке Вираджа, где влияние трёх гун материальной природы нейтрализовано благодаря тому, что они находятся в непроявленном состоянии. Однако духовный мир представляет собой проявление духовной энергии. Он называется Вайкунтхалокой, “местом, свободным от беспокойств”. Материальный мир именуется “брахманда”. Он порождён внешней энергией. Эти два мира – материальный и духовный – разделены рекой Вираджа, а также областью, известной как Брахмалока. В Вираджа-Нади и на Брахмалоке обитают те живые существа, которые испытывают отвращение к материальной жизни и тяготеют к безличному существованию как к альтернативе материальному многообразию. Поскольку эти два места лежат за пределами Вайкунтхалоки, или духовного мира, Шри Чайтанья Махапрабху и их называет внешними. Обитатели Брахмалоки и Вираджа-Нади не имеют никакого представления о Вайкунтхалоке. Брахмалоки и Вираджа-Нади также достигают ценой суровой аскезы, однако в этих мирах отсутствует понимание Верховного Господа и любовного служения Ему. А без такого духовного знания простое отречение от материальных условий является лишь оборотной стороной материального бытия. С духовной точки зрения всё это – внешнее. Когда Шри Чайтанья Махапрабху отверг очередное утверждение Рамананды Рая, тот сказал, что на более высоком уровне находится преданное служение, основанное на философии и логике. В подтверждение своих слов он привёл стих из Бхагавад-гиты (18.54)».

Текст 65

Рамананда Рай продолжал: «Как сказано в Бхагавад-гите, „тот, кто находится в этом трансцендентном состоянии, сразу постигает Верховный Брахман и исполняется радости. Он никогда не скорбит и ничего не желает. Он одинаково расположен ко всем живым существам. Достигнув этого состояния, человек обретает чистое преданное служение Мне“».

Комментарий

Уровень познания Брахмана является первым духовным уровнем и первым непосредственным духовным восприятием. Поэтому познание Брахмана превосходит обычные философские рассуждения об Истине, Брахман и есть первый луч Истины. Шрила Прабхупада пишет, что познание Брахмана открывает путь к чистой преданности.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «В этом стихе из Бхагавад-гиты говорится, что приверженец теории монизма, всегда поглощённый эмпирическими философскими рассуждениями о духовной жизни, исполняется радости и избавляется от материальной скорби и желаний. На этом уровне человек одинаково относится ко всем. Он видит духовную природу всех живых существ. Достигнув столь высокого уровня, можно обрести чистое преданное служение Господу. Суть сказанного в том, что преданное служение с элементами кармической ритуальной деятельности уступает преданному служению, основанному на эмпирических философских рассуждениях».

Текст 66

Господь отверг и это утверждение Рамананды Рая, сочтя такое преданное служение внешним. Он снова попросил Рамананду Рая продолжать, и тот сказал: «Высшим совершенством является чистое преданное служение, свободное от любых примесей умозрительного философствования».

Комментарий

В чистом сознании брахма-бхуты уже не будет философских измышлений, на таком уровне преданный просветляется ещё больше, и его изучение священных писаний становится ещё более эффективным. Бхакти основано на Веданте, на знании, не существует никакого «чистого бхакти», отвергающего писание. Без знания всё это будут лишь материальные чувства. В постепенном развитии преданный достигает уровня Брахмана, и далее следует постижение величия Бога. Таков стандартный путь преданного служения.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «В своём комментарии “Анубхашья” Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отмечает, что описанное выше преданное служение с элементами эмпирического знания также является внешним и не включается в сферу чистого преданного служения, которым занимаются на Вайкунтхалоке. Как только к преданному служению примешивается какая-либо материальная концепция – позитивная или негативная, – такое служение перестаёт быть духовным. Даже если оно свободно от материальной скверны, из-за умозрительных философских рассуждений оно утрачивает свою чистоту и оскверняется. Живое существо, стремящееся очиститься полностью, должно подняться над любыми материальными представлениями. Отрицание материального существования само по себе ещё не подразумевает духовную жизнь. После прекращения материального существования духовное бытие, имеющее природу сач-чид-ананды, может и не начаться. Пока мы не понимаем по-настоящему свои вечные взаимоотношения с Верховным Господом, о начале духовной жизни не может быть и речи. Вести духовную жизнь – значит отрешиться от жизни материальной и посвятить себя любовному служению Господу. Именно поэтому Шри Чайтанья Махапрабху попросил Рамананду Рая пойти дальше и объяснить путь более высокий, чем преданное служение с элементами эмпирического знания. Чистый преданный находит прибежище только у лотосных стоп Господа. Силой своей любви он подчиняет себе Кришну, покорить которого не может никто. Кришна неизменно одерживает верх над всеми. Он непобедим, поэтому достичь уровня чистой преданности можно, просто покорившись воле Господа. Это подтверждает приведённый стих из Шримад-Бхагаватам (10.14.3), в котором Брахма, потерпев поражение от энергии Шри Кришны, полностью вручает себя Господу».

Текст 67

Рамананда Рай продолжал: «[Брахма сказал:] „Мой дорогой Господь, преданные, отвергшие безличную концепцию Абсолютной Истины и потому избегающие абстрактных философских рассуждений, должны слушать, как те, кто постиг свою духовную природу, рассказывают о Твоём святом имени, образе, играх и качествах. Они должны безукоризненно блюсти принципы преданного служения и воздерживаться от недозволенных половых отношений, азартных игр, употребления одурманивающих веществ и убийства животных. Подчинив Тебе все свои дела, слова и мысли, они могут занимать любое положение в обществе и исполнять обязанности любого ашрама. Поистине, такие преданные способны покорить Тебя, хотя для остальных Ты непобедим“».

Комментарий

Слушать надо от чистых преданных. В нашем случае это книги Шрилы Прабхупады. Изучение трудов других ачарьев вряд ли будет плодотворным. Через такое изучение трудов Рупы Госвами, Бхактивиноды Тхакура и других ученик, скорее всего, даже теоретически не сможет понять цель преданного служения, чему мы видим массу примеров. В каких-то случаях проповедники мадхьяма могут изучать некоторые труды ачарьев, но без непосредственной реализации такое изучение не имеет особого смысла. Кто-то скажет, что слушать надо от присутствующего гуру, однако критерием такого гуру будут только книги Шрилы Прабхупады, и также, в каких-то случаях, одного чтения книг Шрилы Прабхупады будет достаточно для духовного развития.

Текст 68

На это Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Это правильно, но тебе есть что добавить к сказанному».
Тогда Рамананда Рай ответил: «Высшее совершенство заключается в экстатической любви к Верховной Личности Бога».

Комментарий

Осознав величие Бога, изучая Шримад-Бхагаватам, человек может подняться ещё выше, на уровень спонтанной преданности. Это могут быть отношения в четырёх расах, но ещё выше находится випраламбха-према.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «В Амрита-праваха-бхашье Шрила Бхактивинода Тхакур объясняет, что, услышав эти слова Рамананды Рая, Господь Чайтанья Махапрабху сказал: эхо хайа, аге каха ара. Это значит, что описанный метод может считаться преданным служением, но помимо него есть нечто более высокое. Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху попросил объяснить Ему нечто, превосходящее предложенный путь. Простое выполнение обязанностей, соответствующих варне и ашраму человека, ещё не приносит такого блага, как посвящение Господу всех плодов своего труда. Когда человек отказывается от деятельности ради наслаждения её плодами и целиком вручает себя Господу, он достигает ступени сва-дхарма-тьяги, на которой избавляется от обязательств перед обществом и отрекается от мира. Это, безусловно, предпочтительнее. Однако ещё лучше, чем отречение от мира, развитие знания с элементами преданного служения. Тем не менее вся такая деятельность является внешней по отношению к тому, что происходит в духовном мире. В ней нет даже намёка на чистое преданное служение. Чистое преданное служение нельзя обрести с помощью эмпирического философствования, точно так же как совершенства нельзя достичь просто благодаря хорошему общению. Однако преданное служение, основанное на осознании своей духовной природы, занимает особое положение. Оно свободно от влияния ритуальной кармической деятельности, потому что такой преданный посвящает весь свой труд Господу, отказавшись от выполнения предписанных обязанностей и отрекшись от мира. Подобное преданное служение выше эмпирического философствования с элементами бхакти. Шрила Рупа Госвами подтверждает это в Бхакти-расамрита-синдху (1.1.11):

анйабхилашита-шунйам
джнана-кармадй-анавртам
анукулйена кршнану
шиланам бхактир уттама

“Трансцендентным преданным служением Верховному Господу Кришне занимается тот, кто служит Ему с любовью и полностью свободен от стремления к материальной выгоде или успеху на поприще ритуальной деятельности и философских поисков истины. Такое преданное служение называется чистым”.

В случае неофита преданное служение может казаться недостаточно чистым, однако, если речь идёт о зрелом преданном, оно полностью чисто, то есть свободно от скверны материальной деятельности. Поэтому в ответ на последнюю просьбу Шри Чайтаньи Махапрабху Рамананда Рай сказал: према-бхакти – сарва-садхйа-сара. Шри Чайтанья Махапрабху, по сути, признал, что этот стих из Шримад-Бхагаватам (джнане прайасам) описывает основополагающий принцип совершенства. Чтобы начать развиваться духовно, необходимо жить в соответствии с этим принципом. Так можно достичь уровня экстатического любовного служения Господу. Первая ступень на санскрите называется “садхана-бхакти”, “практика преданного служения”. Результатом садхана-бхакти должна стать экстатическая любовь, привязанность к Верховной Личности Бога, которая называется “према-бхакти”. На начальном этапе садхана-бхакти предполагает веру, общение с преданными и практику преданного служения. Благодаря такой практике человек избавляется от всего нежелательного. Тогда он утверждается в преданном служении и развивает в себе желание заниматься им и дальше. Так он привязывается к Господу и к преданному служению Ему».

Текст 69

Рамананда Рай продолжал: «„Когда человек испытывает голод и жажду, то любые яства и напитки доставляют ему большое удовольствие. Аналогичным образом, когда Господу поклоняются с чистой любовью, любая деятельность, являющаяся частью этого поклонения, пробуждает в сердце преданного трансцендентное блаженство“».

Комментарий

Когда человек установил отношения с Богом, любая деятельность в связи с Ним становится источником вечного возрастающего счастья. Но здесь не описан метод карма-йоги или посвящения какой-то деятельности Богу, а имеются в виду прямые отношения с Богом. Такие отношения внешне уже могут не носить какого-то чисто религиозного характера и касаться любой сферы бытия. Вершиной же всех отношений с Богом являются отношения с Господом Чайтаньей. Человек может достичь Кришна-лилы и далее подняться ещё выше, или человек может развивать настроение Господа Чайтаньи, исполняя вечную бхаджану. Основным условием развития спонтанной преданности любого вида является проповедь духовного послания.

Текст 70

«„Чистое преданное служение в сознании Кришны нельзя заслужить, даже совершая благие дела на протяжении тысяч жизней. Оно приходит только к тому, кто может заплатить единственную цену – жажду обретения его. Если такое преданное служение доступно где-то, его следует приобрести не мешкая“».

Комментарий

«Лаульям» – искреннее желание проявляется в любознательности ученика, изучении писания, попытках понять истину, вдумчивости и энтузиазме в проповеди. «Лаульям» – это не желание испытывать личное счастье или, нарушая принципы духовной жизни, сразу же окунуться в «сокровенное описание гопи и мадхурья-расы». Сахаджии часто говорят, что нужно быть «лаульям» и идти к ним на обучение расе, – всё это является мошенничеством и обманом.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «Этот и предыдущий стихи взяты из Падьявали (13, 14), сборника стихов Шрилы Рупы Госвами. Стих 69 описывает преданное служение с верой, а стих 70 – преданное служение, основанное на жажде. Первый вид – это преданное служение, регламентированное принципами, а второй – спонтанное любовное служение Господу, свободное от внешнего принуждения. С этого момента беседа Шри Чайтаньи Махапрабху и Рамананды Рая будет касаться разных проявлений спонтанного любовного служения Господу. Необходимость в регламентирующих принципах и указаниях шастр сохраняется лишь до тех пор, пока в человеке естественным образом не пробудится изначально присущее ему сознание Кришны. Пример спонтанного действия – течение рек к океану. Ничто не может остановить поток воды. Аналогичным образом, когда дремавшее доселе сознание Кришны пробуждается, оно непроизвольно устремляется к лотосным стопам Кришны, не ведая преград. Начиная с этого стиха, Шри Чайтанья Махапрабху станет соглашаться со всеми утверждениями Рамананды Рая о спонтанной любви и будет просить его говорить об этом ещё и ещё».

Текст 71

Услышав о спонтанной любви, Господь произнёс: «Это хорошо, но если ты знаешь ещё что-то, пожалуйста, расскажи Мне».
Рамананда Рай ответил: «Высшее совершенство – это спонтанная любовь слуги к своему господину».

Комментарий

Далее будут описаны прямые отношения с Богом, начиная с дасья-расы. Иногда преданный сразу же достигает своей расы, иногда он восходит постепенно от дасьи и выше. То есть Рамананда Рай описывает весь путь духовной жизни, начиная с варнашрамы.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «Спонтанным любовным служением Господу называют преданное служение, в котором душа привязана к Богу как слуга, узами служения. Близость, основанная на служении, называется “мамата”. При этом тот, кто служит, и тот, кому служат, ощущают своё единство. Мамата начинается с дасья-премы, или отношений слуги и господина. Пока такие отношения не возникли, считается, что любовная связь между Господом и Его преданным ещё не установлена. Когда преданный считает Кришну своим господином и служит Ему, в нём пробуждается сознание Кришны. Подобная сосредоточенность сознания свидетельствует о достижении ступени, более высокой, нежели просто ощущение любви к Богу».

Текст 72

«„Если можно очиститься, просто услышав святое имя Верховного Господа, чьи лотосные стопы творят места паломничества, то о чём ещё могут мечтать те, кто стал Его слугой?“»

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из Шримад-Бхагаватам (9.5.16) произнёс великий мудрец Дурваса Муни. Дурваса Муни, кастовый брахман и могущественный йог, испытывал сильную неприязнь к Махарадже Амбарише. Однажды он решил проучить Махараджу Амбаришу, пустив в ход свои йогические силы, однако ему самому пришлось спасаться бегством от Сударшаны-чакры, личного оружия Верховного Господа. Когда же всё было улажено, Дурваса Муни сказал: «Стоит любому услышать святое имя Верховной Личности Бога, как он сразу очищается. Верховный Господь – повелитель преданных, и преданные, находящиеся под покровительством Господа, сами собой становятся такими же могущественными, как Господь».

Текст 73

«„Те, кто непрестанно служит Тебе, избавляются от всех материальных желаний и обретают полное умиротворение. Когда же я навеки стану Твоим слугой и преисполнюсь радости от того, что у меня такой великий господин?“»

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это слова Ямуначарьи, великого святого и преданного Господа, записанные в Стотра-ратне (43).

Текст 74

Выслушав Рамананду Рая, Господь снова попросил его продолжать. Тогда Рамананда Рай сказал: «Высшее совершенство – служить Кришне с любовью, находясь в дружеских отношениях с Ним».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Когда преданный с любовью служит Господу, играя роль Его слуги, у него остается чувство страха, поскольку слуга всегда боится господина, несмотря на близость к нему. На этой ступени преданный испытывает перед Господом благоговейный страх. Поднявшись ещё выше, он уже ничего не боится, так как считает, что находится с Господом на одном уровне. Тогда преданный полностью убеждается, что Господь Кришна – его друг и что Он не испытывает ни малейшего неудовольствия от того, что преданный общается с Ним на равных. Такое умонастроение называется вишрамбхой, то есть отсутствием почтительности. Когда преданный выбирает подобное умонастроение, оно перерастает в сакхья-прему, любовь к Верховному Господу в дружеских отношениях с Ним. На этом уровне приходит осознание равенства Господа и преданного.

Текст 75

«„Ни те, кто познаёт себя, поклоняясь Брахману, или сиянию Господа, ни те, кто преданно служит Верховному Господу как своему повелителю, ни те, кто, запутавшись в сетях майи, считает Господа обычным человеком, не могут понять, что великие души, совершившие в прошлом огромное множество праведных деяний, теперь играют с Господом как Его друзья-пастушки“».

Комментарий

«Эти слова произносит Шрила Шукадева Госвами (Бхаг., 10.12.11), восхищаясь удачей, которая выпала на долю пастушков, игравших с Кришной и обедавших с Ним на берегу Ямуны» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Человек поднимается на уровень Брахмана, осознаёт себя как вечную душу и часть великой вечности. Далее он осознаёт величие Бога. Поклоняясь Верховному Господу, преданный может подняться ещё выше и осознать Кришну как своего друга.

Текст 76

Господь произнёс: «То, что ты сказал, – превосходно. Однако, прошу тебя, поведай о ещё более высоких отношениях».
Тогда Рамананда Рай ответил: «Высшее совершенство – служить Господу в настроении родительской любви».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Служение Господу с родительской любовью представляет собой более высокий уровень дружеских отношений. В дружеских отношениях присутствует чувство равенства, но, когда это чувство обогащается глубокой привязанностью, преданный достигает уровня родительской любви. В связи с этим ниже приводится стих из Шримад-Бхагаватам (10.8.46), в котором Шукадева Госвами восхищается горячей любовью, которую Махараджа Нанда и Яшода испытывали к Кришне.

Текст 77

Рамананда Рай продолжал: «„О брахман, за какие благочестивые дела Махараджа Нанда получил в сыновья Верховную Личность Бога, Кришну? А какие праведные поступки совершала Яшода, что Сам Абсолют, Верховный Господь Кришна стал называть её мамой и пьёт её молоко?“»

Текст 78

«„Милость дарующего освобождение Шри Кришны, которой удостоилась Яшода, недостижима для Господа Брахмы и Господа Шивы, и даже богиня процветания, которая всегда пребывает на груди Верховного Господа Вишну, никогда не удостаивалась её“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (10.9.20). Однажды матушка Яшода решила связать Кришну верёвкой, но ей никак не удавалось это сделать. Она уже было отказалась от своего намерения, когда Кришна наконец позволил ей связать Себя. Это ещё одно восторженное высказывание Шукадевы Госвами, которое он сделал, рассказывая об играх Кришны Махарадже Парикшиту.

Текст 79

Господь сказал: «Твои утверждения раз от раза становятся всё лучше и лучше. Однако существуют ещё одни трансцендентные взаимоотношения, превосходящие все остальные. Расскажи о них».
Рамананда Рай ответил: «Высшее проявление привязанности к Верховному Господу – это супружеская любовь к Кришне».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Распространённые проявления любви к Богу, как правило, лишены сокровенного чувства обладания Им. Если любовь к Богу основана на служении, то в ней недостаточно доверия. В дружеских отношениях отсутствует глубокая привязанность, и даже когда на стадии родительской любви эта привязанность углубляется, таким отношениям всё равно недостаёт полной свободы. Но когда душа вступает в супружеские взаимоотношения с Кришной, она в полной мере обретает всё, чего недостаёт в других взаимоотношениях. На уровне супружеских отношений любовь к Богу не имеет недостатков. Суть данного стиха в том, что родительская любовь к Богу, безусловно, превосходит дружбу, но при этом она уступает супружеской любви. Шри Чайтанья Махапрабху просил Рамананду Рая рассказывать ещё и ещё, и в конце концов Рамананда Рай подошёл к описанию супружеских взаимоотношений с Кришной, которые знаменуют высшее совершенство трансцендентной любви.

Текст 80

«„Когда во время раса-лилы Господь Шри Кришна танцевал с гопи, Его руки обвивали их шеи. Господь никогда не оказывал такой трансцендентной милости богине процветания или другим Своим супругам в духовном мире. Об этом не могут даже мечтать прекраснейшие из небожительниц, чьё сияние и благоухание делает их похожими на цветок лотоса. Что же тогда говорить о простых земных женщинах, даже если с материальной точки зрения они весьма красивы?“»

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих (Бхаг., 10.47.60) произнёс Уддхава, когда приехал во Вриндаван, чтобы передать гопи послание Кришны. Уддхава остался во Вриндаване, чтобы понаблюдать за гопи. И когда он увидел их экстатическую любовь в разлуке с Кришной, он был поражён их возвышенными чувствами и выразил своё восхищение в этом стихе. Уддхава признал, что удача богини процветания, не говоря уже об удаче прекрасных небожительниц, не идёт ни в какое сравнение с удачей, выпавшей гопи.

Текст 81

«„Зная, как горька для гопи разлука с Ним, Господь Кришна неожиданно появился среди них, облачённый в жёлтые одежды и украшенный гирляндой. С улыбкой на прекрасном, как лотос, лице Он был неотразим, так что сам бог любви не мог не влюбиться в Него“».

Комментарий

«Это стих из Шримад-Бхагаватам (10.32.2). Когда начался танец раса, Кришна внезапно исчез и пастушек охватило такое острое чувство разлуки с Ним и любви к Нему, что Кришна был вынужден вернуться» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

В этом стихе описаны две фазы отношений: встреча и разлука Кришна-лилы. Выше, в комментариях к восьмидесятому стиху, Шрила Прабхупада отметил именно разлуку, хотя сам стих не был посвящён разлуке.

Текст 82

«Заслужить благосклонность Господа Кришны можно по-разному. Относительная важность каждого из этих трансцендентных методов будет показана с помощью их сравнения».

Текст 83

«Это правда, что те отношения, которые связывают с Господом того или иного преданного, являются для него самыми лучшими. Тем не менее, изучив все методы беспристрастно, можно выделить высшие и низшие уровни любви».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объясняет, что этот стих не оправдывает изобретение своих собственных методов обретения любви к Богу. Такие нововведения нельзя считать высшей ступенью совершенства. Все эти стихи не одобряют подобных измышлений. Шрила Рупа Госвами пишет в Бхакти-расамрита-синдху (1.2.101):

шрути-смрти-пуранади
панчаратра-видхим вина
аикантики харер бхактир
утпатайаива калпате

В этом стихе ясно сказано, что духовная практика должна опираться на ведические писания и не противоречить заключению Вед. Любые измышления в области преданного служения только вызывают беспокойство в духовных сферах. Когда человек, чрезмерно привязанный к семейной жизни, использует Шримад-Бхагаватам или сознание Кришны, чтобы с их помощью зарабатывать средства к существованию, это, конечно же, грех. Не следует также становиться кастовым гуру, который продаёт мантры в угоду своим клиентам-материалистам, как не следует набирать учеников, чтобы таким образом заработать на жизнь. Любая подобная деятельность предосудительна. Нельзя также зарабатывать на жизнь с помощью святого имени, организовав профессиональную музыкальную группу и проводя киртаны; более того, не следует заниматься преданным служением, сохраняя привязанность к мирскому общению, дружбе и любви. Кроме того, нельзя попадать в зависимость от так называемых социальных норм и обычаев. Всё это придумано людьми. Ничто из этого нельзя сравнить с чистым преданным служением. А чистое преданное служение, или сознание Кришны, нельзя поставить на один уровень с мирской деятельностью.

Существует много неавторитетных групп, выдающих себя за последователей учения Шри Чайтаньи, таких как аула, баула, картабхаджа, неда, даравеша, сани, сакхибхеки, смарта, джата-госани, ативади, чудадхари и гауранга-нагари. Помимо этого, находятся люди, которые разделяют мнение кастовых госвами об авторитетности этих групп и ставят их мнение на один уровень с мнением шестерых Госвами во главе со Шри Рупой и Шри Санатаной. Это очередной обман. Кроме того, существуют непреданные, которые пишут песни сомнительного содержания, открывают храмы, чтобы извлекать прибыль, нанимаются служить Божествам ради заработной платы, считают рождение брахманом превыше всех совершенств и не ценят чистых вайшнавов. На деле кастовые брахманы, принадлежащие к общине смарт, выступают против принципов Сатвата-панчаратры. Помимо этого, есть множество майявади и людей, чрезмерно привязанных к материальным чувственным наслаждениям. Никого из всех этих людей, упомянутых выше, нельзя поставить на один уровень с тем, кто целиком посвятил себя проповеди сознания Кришны. Каждый преданный в сознании Кришны беспрестанно служит Господу всеми возможными трансцендентными способами. Такой преданный отказывается от всех материальных удовольствий и целиком отдаёт себя служению своему духовному учителю и Господу Шри Чайтанье Махапрабху. Он может хранить обет безбрачия либо жить в семье, строго придерживаясь всех принципов семейной жизни, быть аскетичным ванапрастхой либо полностью отречься от мира и стать триданди-санньяси. Кто он – не имеет значения. Попытки поставить псевдотрансценденталистов на одну ступень с чистыми преданными лишены всякого смысла, как лишено смысла утверждение о том, что каждый может изобрести свой собственный способ поклонения.

Смысл этого стиха в том, чтобы доказать необходимость сравнительного анализа трансцендентных рас: шанты, дасьи, сакхьи, ватсальи и мадхурьи. Все эти расы, или взаимоотношения, относятся к трансцендентной сфере. Чистые преданные находят прибежище в одной из этих рас и таким образом развиваются духовно. На самом деле найти прибежище в духовной расе можно, лишь полностью очистившись от скверны материальных привязанностей. Когда преданный полностью избавляется от привязанности к материи, в его сердце пробуждается трансцендентная раса. Это называется сварупа-сиддхи, достижение совершенства в своих вечных взаимоотношениях с Верховным Господом. Сварупа-сиддхи, вечные взаимоотношения с Верховным Господом, могут быть основаны на любой из трансцендентных рас. Каждая из них так же совершенна, как и другие. Однако, сравнив их между собой, непредвзятый человек придёт к заключению, что раса служения лучше нейтральных отношений, дружеская раса лучше расы служения, родительская раса лучше дружеской, а наивысшая из всех рас – это раса супружеской любви. Вместе с тем все расы находятся на одном уровне, так как в центре всех этих совершенных и основанных на любви взаимоотношений находится Кришна.

Упомянутые расы нельзя приравнивать к чувствам, которые возникают у человека, поклоняющегося полубогам. Кришна – это одно, а полубоги – совсем другое. Полубоги материальны. Любовь к Кришне несравнима с материальной любовью к полубогам. Поскольку майявади, по сути дела, находятся на материальном уровне, они советуют поклоняться Шиве и Дурге и говорят, что поклонение Кали ничем не отличается от поклонения Кришне. На духовном уровне, однако, поклонения полубогам не существует. Единственным объектом поклонения на этом уровне является Кришна. Таким образом, хотя между преданными в шанта-расе и дасья-расе или в ватсалья-расе и мадхурья-расе нет никакой разницы, тем не менее мы можем проанализировать глубину любви в этих разных трансцендентных настроениях. Так, можно сказать, что дасья-раса лучше шанта-расы, хотя трансцендентная любовь к Богу присутствует и в той и в другой расе. Аналогичным образом, можно утверждать, что любовь к Богу в дружеских отношениях превосходит любовь к Богу в нейтральных отношениях и отношениях служения, а родительская любовь к Богу по интенсивности превосходит дружескую. И, как уже говорилось, любовь к Богу в супружеской расе выше любви в родительской расе.

Этот анализ разных проявлений любви к Богу выполнен великими ачарьями, в совершенстве постигшими духовную науку преданного служения. К сожалению, иногда невежественные люди этого мира, не принадлежащие ни к какой духовной традиции, не понимающие трансцендентной природы чистой любви, пытаются найти материальные изъяны в этом трансцендентном анализе. Со стороны людей, не имеющих духовного опыта, это просто бесцеремонность. Подобное критиканство – признак прискорбной принадлежности человека к категории мирских спорщиков.

Текст 84

«„От вкуса к вкусу любовь растёт. Но та любовь, что в иерархии желаний исполнена самого высшего вкуса, проявляется в супружеских отношениях с Господом“».

Комментарий

«Это стих из Бхакти-расамрита-синдху (2.5.38 ) Шрилы Рупы Госвами. Он также приводится в четвёртой главе Ади-лилы (стих 45)» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Эти отношения не имеют никакой связи с материальным счастьем. Разница между вожделением и любовью к Богу состоит в том, что первое подразумевает личное счастье, а второе – преданность Богу. Недобросовестные гуру рекламируют мадхурья-расу как высшее совершенство, а себя – как тех, кто даёт его. Они отвергают варнашраму, принципы знания и представляют себя как гуру и чистых преданных, которые могут дать неофиту «высший вкус» мадхурья-расы. Проповедь таких людей осквернена, но «подобное притягивается подобным», и их ученики-материалисты с удовольствием слушают «трансцендентные описания расы». Выше Шрила Прабхупада перечисляет множество сект сахаджий, всё это актуально и сейчас. Такие сахаджии могут выступать под именем расика-гуру, рупануг, но суть там везде одинакова – материальные рассказы о Боге с целью привлечения последователей и обретения славы. Духовный учитель не может сразу же учить мадхурья-расе. Любая раса, как правило, недоступна неофиту, но особенно недоступна мадхурья-раса. Мадхурья-раса не доступна людям, охваченным вожделением, и особенно – привлечённым противоположным полом. Личность не может даже чисто технически испытывать супружескую расу и в то же самое время иметь привязанность к противоположному полу, это взаимоисключающие вещи. Любой, кто находится на уровне супружеских отношений, аннулирует привязанность как грубому, так и тонкому сексу, в понятие тонкого секса также входит желание славы, желание выгоды и подобное.

Духовные учителя, которые широко рекламируют и проповедуют «мадхурья-расу», они лишь профанируют духовную науку и делают её ещё более недоступной для своих последователей, поскольку ведут осквернённую проповедь и совершают таким образом оскорбления. Они рассказывают о «Радхе-Кришне», цитируя писание, считая, что это кришна-катха и что это возвышает, но такие рассказы являются развлечением для публики и материализмом. Никакой духовный учитель не станет раскрывать свою расу для публики или неофитов, и тем более мадхурья-расу. Все такие проповедники и гуру – безусловные сахаджии и обманщики. В конечном счёте, вершина мадхурья-расы Кришна-лилы – это дасья, служение Радхе-Кришне, а не личные супружеские отношения. Фактически, на любой стадии преданного служения следует избегать слушания любых рассказов такой тематики, поскольку это рано или поздно может создать много проблем для преданного. А те, кто действительно очистился и поднялся на уровень супружеской любви к Богу, вряд ли станут это как-то рекламировать или пытаться представить это широкой публике. Так могут вести себя только люди, которые совершенно не понимают всей специфики духовной жизни. Шрила Бхактисиддханта Тхакур предупреждает хранить свою бхаджану в тайне, чтобы не потерять её навечно. Поэтому, все профессиональные рассказчики «мадхурьи» – это недалёкие материалисты и сахаджии.

Текст 85

«От одной расы к другой можно видеть их постепенное развитие. В каждой последующей расе проявляются качества предыдущей, поэтому в разных расах присутствует два, три, четыре или же все пять совершенных качеств».

Комментарий

Ещё выше мадхурья-расы находится випраламбха-према, что и составляет цель прихода Господа Чайтаньи и также цель написания Чайтанья-чаритамриты. Чтобы понять принципы випраламбхи, человек должен изучить расы Кришна-лилы и обрести позитивную цель. Подавляющее большинство преданных, по многим причинам, не смогут достичь своей расы Кришна-лилы в течение жизни, но это не является изъяном, это совпадает с вышей целью преданного служения. Поэтому, сначала развив позитивное знание и счастье в преданном служении, –

«Слава санкиртане Шри Кришны, которая очищает сердце от пыли, накопившейся за долгие годы, и гасит пожар обусловленной жизни, повторяющихся рождений и смертей. Движение санкиртаны – высшее благословение всему человечеству, так как оно распространяет лучи благословляющей луны. В нём – душа всего трансцендентного знания. Оно увеличивает океан духовного блаженства и даёт нам возможность в полной мере насладиться вкусом нектара, которого мы всегда так жаждем». –

далее личность идёт по стопам чистого преданного, Шрилы Прабхупады. Так, постепенно в преданном просыпается спонтанное чувство любви к Богу.

«О Говинда! Каждое мгновение разлуки с Тобой кажется мне вечностью. Слёзы льются из глаз моих, как потоки дождя, и без Тебя весь мир кажется мне пустым».

Это основная раса, путь гаудия-вайшнавизма и вершина чистой преданности. По сути, весь комментарий, который мы даём, по указанию высших авторитетов, – это объяснение того, что випраламбха – высшее совершенство. Такова цель прихода Господа Чайтаньи, и таково высшее настроение всей науки духовной жизни. Вы можете убедиться в этом сами лично, изучив Шикшаштаку.

Текст 86

«С увеличением числа качеств усиливается и вкус расы. Таким образом, все качества, какие только есть в шанта-расе, дасья-расе, сакхья-расе и ватсалья-расе, можно найти в расе супружеской любви [мадхурья-расе]».

Комментарий

Как мы уже прочитали, ещё выше – положение слуг Шри Чайтаньи и випраламбха-према. Здесь же даётся анализ рас Кришна-лилы, который необходим для понимания и духовного развития.

Текст 87

«Качества материальных начал – эфира, воздуха, огня, воды и земли – численно возрастают от одного до двух, трёх и четырёх, а в последнем элементе, земле, полностью проявлены все пять качеств».

Текст 88

«Чтобы достичь лотосных стоп Господа Кришны, нужно развить любовь к Богу, особенно если это любовь в мадхурья-расе, супружеских отношениях с Ним. Поистине, такая любовь пленит Кришну. Так сказано в Шримад-Бхагаватам».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Объясняя превосходство супружеской любви к Богу, Шрила Кришнадаса Кавираджа приводит пример с материальными элементами: эфиром, воздухом, огнём, водой и землёй. В эфире (пространстве) присутствует только звук. В воздухе присутствует звук и осязаемость. У огня есть три качества: звук, осязательное ощущение и форма. У воды существует четыре качества: звук, осязаемость, форма и вкус. И наконец у земли есть все пять качеств: звук, осязаемость, форма, вкус и запах. Таким образом, можно видеть, что качество эфира присутствует всюду – в воздухе, огне, воде и земле. А в земле можно найти все качества материальной природы. То же самое относится к расе супружеской любви, мадхурья-расе. В ней присутствуют качества нейтралитета, служения, дружбы, родительской любви, а также самой супружеской любви. Из этого следует, что супружеская любовь доставляет Господу полное удовлетворение.

Супружескую любовь (мадхурья-расу) иначе называют шрингара-расой. В Шримад-Бхагаватам делается вывод о том, что Верховный Господь, покорённый наиболее полным проявлением любовного служения Ему, то есть супружеской любовью, соглашается целиком отдать Себя во власть Своего преданного. Олицетворением самой возвышенной супружеской любви является Шримати Радхарани, поэтому в играх Радхи и Кришны можно видеть, что Кришна всегда послушен воле Шримати Радхарани.

Текст 89

«Господь Кришна сказал гопи: „Чтобы снискать Мою благосклонность, нужно служить Мне с любовью. К счастью, вы все поглощены таким служением. Те живые существа, которые служат Мне, достойны вернуться в духовный мир, где им уготована вечная жизнь, исполненная знания и блаженства“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из Шримад-Бхагаватам (10.82.44) описывает высшее достижение, доступное человеку. Два самых важных слова в этом стихе – «бхакти» (преданное служение) и «амртатва» (вечная жизнь). Цель человеческой жизни – занять своё естественное положение, то есть обрести бессмертие. Обрести такую вечную жизнь можно только с помощью преданного служения.

Текст 90

«Господь Кришна пообещал когда-то и останется верен Своему слову во все времена: насколько человек отдаёт себя служению Ему, настолько и Кришна посылает ему успех в преданном служении».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Представления о том, что можно поклоняться любому образу Кришны любым способом и всё равно достичь высшей цели, то есть заслужить благосклонность Господа, в корне ошибочны. К таким выводам обычно приходят закоренелые материалисты. Такие люди полагают, что каждый может придумать свой собственный способ поклонения Верховному Господу и что любого поклонения достаточно, чтобы прийти к Богу. Бесспорно, существуют разные способы, приводящие к разным результатам на путях ритуальной деятельности, философских поисков истины, мистической йоги и аскетизма. Исходя из этого, недалёкие люди говорят, что с помощью любого из этих способов можно снискать милость Верховной Личности Бога. Такие люди утверждают, что не имеет значения, каким путём идти. Часто они приводят следующую аналогию: если мы хотим куда-либо попасть, то к этому месту ведёт много дорог, и мы можем выбрать любую из них. Аналогичным образом, говорят эти материалисты, можно представлять себе Верховного Господа в образе богини Дурги, богини Кали, Господа Шивы, полубога Ганеши, Господа Рамачандры, Кришны, как безличный Брахман или как-нибудь иначе и можно повторять любое имя Господа любым способом. Подобные материалисты утверждают, что в конечном счёте все эти имена и образы суть одно, а значит, результат будет одинаковый. Они также приводят такую аналогию. Человек, который имеет несколько имён, будет откликаться на любое из них. Поэтому, говорят они, повторять мантру Харе Кришна нет необходимости. Произносит человек имя Кали, Дурги, Шивы, Ганеши или кого-то ещё, он достигнет одного и того же результата.

Такие измышления, безусловно, очень нравятся тем, кто привык руководствоваться только своим умом, однако те, кто действительно знает писания, не могут согласиться с подобными утверждениями, так как они идут вразрез с шастрами. Истинный ачарья с такими утверждениями никогда не согласится. Кришна ясно говорит в Бхагавад-гите (9.25):

йанти дева-врата деван
питрн йанти питр-вратах
бхутани йанти бхутеджйа
йанти мад-йаджино пи мам

«Те, кто поклоняется полубогам, родятся среди полубогов; поклоняющиеся предкам отправятся к предкам; те, кто поклоняется духам и привидениям, появятся на свет в этих формах жизни; те же, кто поклоняется Мне, будут жить со Мной».

Войти в царство Господа могут лишь Его преданные слуги. В него закрыт доступ почитателям полубогов, карми, йогам и прочим. Те, кто хочет вознестись на райские планеты, поклоняются разным полубогам, и материальная природа с удовольствием исполняет их желание. Она наделяет живое существо определёнными склонностями, которые позволяют живому существу усилить привязанность к тому или иному полубогу. Однако в Бхагавад-гите (7.20) говорится, что поклонение полубогам предназначено для тех, кто полностью утратил разум:

камаис таис таир хрта-джнанах
прападйанте нйа-деватах
там там нийамам астхайа
пракртйа нийатах свайа

«Те же, у кого материальные желания отняли разум, принимают покровительство полубогов и поклоняются им, следуя предписаниям Вед, отвечающих природе этих людей».

Хотя поклонение полубогам позволяет достичь райских планет, это благословение не вечно:

антават ту пхалам тешам
тад бхаватй алпа-медхасам
деван дева-йаджо йанти
мад-бхакта йанти мам апи

«Недалёкие люди почитают полубогов, но плоды их поклонения ограниченны и преходящи. Поклоняющиеся полубогам попадают на планеты полубогов, но те, кто предан Мне, в конце жизни достигают Моей высшей обители» (Б.-г., 7.23).

Вознестись на райские или любые другие материальные планеты – ещё не значит обрести вечную жизнь, исполненную знания и блаженства. Когда материальный мир прекращает существовать, всем материальным достижениям тоже приходит конец. Более того, по утверждению Кришны в Бхагавад-гите (18.55), в духовный мир смогут войти только те, кто с любовью служит Господу. Лишь они одни возвращаются к Богу:

бхактйа мам абхиджанати
йаван йаш часми таттватах
тато мам таттвато джнатва
вишате тад-анантарам

«Постичь Меня, Верховную Личность Бога, таким, какой Я есть, можно только с помощью преданного служения. И когда благодаря преданному служению всё сознание человека сосредоточивается на Мне, он вступает в царство Бога».

Имперсоналисты не способны постичь Верховную Личность Бога. Поэтому они не могут вернуться домой, к Богу, и войти в духовное царство. В действительности разные пути приводят к разным целям. Каждый получает разные результаты. Тех, кого интересует четыре цели материальной жизни – дхарма, артха, кама и мокша, – нельзя приравнивать к тем, кого привлекает чистое преданное служение Господу. Поэтому в Шримад-Бхагаватам (1.1.2) говорится:

дхармах проджджхита-каитаво тра парамо нирматсаранам сатам
ведйам ваставам атра васту шивадам тапа-трайонмуланам
шримад-бхагавате маха-муни-крте ким ва параир ишварах
садйо хрдй аварудхйате тра кртибхих шушрушубхис тат-кшанат

«Полностью отвергая всякую религиозную деятельность, основанную на корыстных мотивах, Бхагавата-пурана провозглашает высшую истину, которую могут осознать только чистые сердцем преданные. На благо каждого эта высшая истина является реальностью, отличной от иллюзии. Эта истина полностью избавляет человека от тройственных страданий. Одного этого прекрасного Бхагаватам, составленного великим мудрецом Вьясадевой, достаточно, чтобы постичь Бога. Как только человек начинает внимательно и смиренно слушать слова Бхагаватам, в нём появляется привязанность к Верховному Господу».

Те, кто ищет освобождения, пытаются раствориться в безличном Брахмане. Для достижения своей цели они совершают религиозные ритуалы и церемонии, однако Шримад-Бхагаватам называет всё это обманом. На самом деле такие люди не могут рассчитывать на возвращение домой, к Богу. Между целями дхармы, артхи, камы и мокши и целью преданного служения существует огромная разница.

Богиня Дурга является владычицей этого мира, состоящего из материальных элементов. А полубоги – это просто могущественные существа, ведающие разными сферами материальной деятельности. Они сами подвластны этой материальной энергии. Однако внутренняя энергия Кришны не имеет ничего общего с сотворением материального космоса. Духовный мир и вся духовная деятельность находятся в ведении внутренней, духовной энергии. Духовные действия исполняет йогамайя, духовная энергия. Йогамайя – это духовная, или внутренняя, энергия Верховной Личности Бога. Стремящиеся попасть в духовный мир и служить Господу обретают духовное совершенство под надзором йогамайи. А те, кого интересует материальное развитие, совершают религиозные ритуалы и церемонии и пытаются улучшить своё благосостояние, чтобы испытать больше чувственных наслаждений. В конечном счёте такие люди пытаются слиться с безличным бытием Господа. Обычно они становятся имперсоналистами. Их привлекает поклонение Господу Шиве или богине Дурге, однако плоды такого поклонения полностью материальны.

Иногда преданные, по примеру гопи, поклоняются богине Катьяяни, однако они понимают, что Катьяяни – это воплощение йогамайи. Гопи поклонялись Катьяяни, йогамайе, чтобы получить Кришну в мужья. С другой стороны, в Сапта-шати приводится пример того, как царь-кшатрий Суратха и зажиточный вайшья по имени Самадхи поклонялись олицетворению материальной природы, богине Дурге, чтобы достичь материального совершенства. Когда некоторые пытаются совместить поклонение йогамайе и махамайе, не проводя различий между ними, это не свидетельствует о большом уме. Представление о том, что всё едино, – это глупость, придуманная безмозглыми людьми. Глупцы и нечестивцы утверждают, что между поклонением йогамайе и поклонением махамайе нет никакой разницы. Такое мнение целиком основано на измышлениях и не имеет никакой практической ценности. В материальном мире порой даже полное ничтожество награждают высоким титулом. В Бенгалии это называется «дать слепому ребёнку имя Падмалочана, „лотосоокий“». Глупец может назвать своего слепого сына Падмалочаной, но эта похвала лишена всякого смысла.

В духовном мире Абсолютный Господь всегда тождествен Своему имени, славе, образу, качествам и играм. В материальном мире, где имя человека отлично от него самого, такое тождество невозможно. У Верховного Господа много святых имён, таких как Параматма, Брахман и Творец, однако тот, кто поклоняется Господу как Творцу, не способен понять ни взаимоотношений Господа и Его преданного в пяти трансцендентных расах, ни проявления Господа в образе Кришны. Точно так же невозможно постичь шесть трансцендентных совершенств Господа, просто познав Верховную Личность Бога как безличный Брахман.

Безличное понимание Абсолютной Истины, безусловно, трансцендентно, но это не означает, что обретший такое понимание способен осознать образ Господа, именуемый «сач-чид-ананда». Аналогичным образом, концепция Господа в образе Параматмы – полного проявления Абсолютной Истины в сердцах всех живых существ – тоже представляет собой несовершенное понимание Абсолютной Истины. Даже преданный Господа Нараяны не в состоянии понять трансцендентную привлекательность Кришны. С другой стороны, преданный Кришны, пленённый Его непревзойдённой привлекательностью, не придаёт Нараяне большого значения. Когда гопи встречали Кришну в образе Нараяны, Он казался им не слишком привлекательным. Гопи никогда не обращались к Кришне как к Рукмини-рамане. Преданные Кришны во Вриндаване называют Его Радха-рамана, Нанда-нандана и Яшода-нандана, а не Васудева-нандана или Деваки-нандана. Хотя, с материальной точки зрения, Нараяна, Рукмини-рамана и Кришна – это одна и та же личность, в духовном мире имя Рукмини-рамана или Нараяна не может употребляться вместо имени Кришны. Если же из-за невежества кто-то делает так, в его отношениях с Господом появляются духовные изъяны. Это называется расабхасой – смешением трансцендентных рас. Возвышенный преданный, который действительно познал трансцендентные качества Господа, никогда не совершит такой ошибки и не допустит расабхасы, использовав одно имя вместо другого. Под влиянием Кали-юги расабхасу часто считают признаком оригинальности и свободомыслия. Но подобный фанатизм не находит одобрения у чистых преданных.

Текст 91

[Господь Кришна говорит в Бхагавад-гите (4.11):] „Как человек предаётся Мне, так Я и вознаграждаю его. Каждый во всём следует Моим путём, о сын Притхи“.

Комментарий

Человек не может, действуя походя, достичь существенного духовного развития. Большинство верующих – материалисты, которые хотят сочетать своё материальное развитие и духовную жизнь. Это не запрещается и, как мы уже прочитали, является этапом духовной жизни, но, чтобы в полной мере осознать Бога, человек должен всерьёз заняться проповедью преданного служения. Достижение Брахмана более доступно, однако осознание величия Бога и тем более рас – возвышенный предмет, и Кришна никому не даст эти вещи просто так. Неподготовленный человек, даже если получит что-то, он всё равно это потеряет, поскольку не сможет поддерживать высокий духовный уровень. И это не предвзятость Бога, таково положение вещей. Пока человек поглощён майей, он не сможет находиться на духовном уровне. Даже те, кто поднимается в отношения, им вначале приходится прикладывать усилия, чтобы поддерживать свою позицию.

Ачарьи описывают различные пути развития расы. Но самое лучшее и быстрое – это следовать указаниям Шрилы Прабхупады и вручить себя Верховному Господу, что полностью избавит человека от любых забот и механических усилий в развитии расы. По сути, всё описание медитации на духовное тело является разделом дхьяны, или смешанного преданного служения. Кришна всегда рядом с нами и знает обо всём. Когда преданный вручает себя Ему в развитии духовной жизни и следовании Шриле Прабхупаде, Бог может мгновенно одарить его любым совершенством (крипа). Когда человек постепенно предаётся Верховному Господу, посредством следования и корректной проповеди, в своё время он получит все виды совершенств. Если же человек следует механической практике смараны, вараны и других, то это лишь указывает на определённое осквернение в преданном служении и эгоистические мотивы.

Текст 92

«В Шримад-Бхагаватам [10.32.22] говорится, что Господь Кришна не может достойно вознаградить Своих преданных за служение в мадхурья-расе и потому всегда остаётся в долгу перед ними».

Комментарий

Высшая позиция гопи и манджари – это бескорыстное служение Радхе-Кришне.

Текст 93

«Когда исчезновение Господа Кришны с места раса-лилы повергло гопи в отчаяние, Кришна вернулся и сказал: „Дорогие гопи, наши отношения, конечно же, свободны от материальной скверны. Я должен признать, что не в силах выплатить вам Свой долг даже за много жизней, ведь вы, просто чтобы искать Меня, порвали семейные узы. Я не способен отблагодарить вас по заслугам, поэтому довольствуйтесь вашей собственной чистотой и честностью в делах“».

Текст 94

«Хотя несравненная красота Кришны исполнена наивысшей сладости, когда Кришна находится среди гопи, Его сладость бесконечно возрастает. Поэтому любовь гопи к Кришне являет собой совершенство любви к Богу».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Близость между Кришной и Его преданными достигает совершенства в супружеской любви к Богу. В других расах Господь и преданные не наслаждаются трансцендентным блаженством столь совершенным образом. Это подтверждает следующий стих (Бхаг., 10.33.6).

Текст 95

«„Хотя Верховный Господь, сын Деваки, является средоточием всей красоты, в окружении гопи Он кажется ещё прекраснее, ибо становится подобен драгоценному камню мараката в оправе из золота и других драгоценных камней“».

Комментарий

Поэтому, изначальная Личность Бога Шри Чайтанья Махапрабху неотразим. Кришна-лила – это Его красота в развёрнутой динамике, но когда Он снова объединяется испытать настроение разлуки, это ещё более высокое совершенство.

Текст 96

Господь Чайтанья Махапрабху ответил: «Вне всяких сомнений, в этом заключается высшее совершенство. Но если ты знаешь ещё что-то, прошу, милостиво расскажи Мне об этом».

Текст 97

Рамананда Рай ответил: «До сих пор мне не встречался никто в материальном мире, кто стремился бы узнать о том, что лежит за пределами этой ступени совершенства в преданном служении».

Текст 98

«Из любовных чувств, которые гопи испытывают к Шри Кришне, – продолжил Рамананда Рай, – наивысшее положение занимает любовь Шримати Радхарани. Поистине, величие Шримати Радхарани превозносят все богооткровенные писания».

Комментарий

Совершенство – это служение (дасья) любовной паре – Радхе и Кришне, а не непосредственные личные отношения (мадхурья). Таково ещё более высокое совершенство мадхурья-расы. Ещё выше –служение Чайтанье Махапрабху и Его настроение разлуки. Но даже в Кришна-лиле Бог выделил разлуку, поскольку Радха-кунда – это слёзы Шримати Радхарани.

Текст 99

«„Радха необычайно дорога Шри Кришне, и так же дорого Ему место Её омовения [Радха-Кунда]. Из всех гопи Шримати Радхарани самая лучшая и самая любимая гопи Кришны“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Падма-пураны, и Шрила Рупа Госвами включил его в Лагху-бхагаватамриту (2.1.45). Он также встречается в Ади-лиле, четвёртой главе, как стих 215 и ещё один раз в Мадхья-лиле, восемнадцатой главе, как стих 8.

Текст 100

«[Беседуя между собой, гопи говорили:] „Дорогие подруги, должно быть, та гопи, которую Кришна увёл в уединённое место, поклонялась Господу лучше всех“».

Комментарий

Чем более возвышенно писание, тем оно более сокровенно. Радхарани прямо не упомянута в Бхагаватам, в нём также не говорится и о том, что настроение разлуки является наивысшим. Шрила Бхактивинода упоминает превосходство випраламбхи над всеми расами всего лишь один раз, Рупа Госвами также упоминает это один раз. Описание высшего совершенства Шри Чайтанья Махапрабху дал нам всего в восьми стихах.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «Имя Радха происходит от использованного в этом стихе (Бхаг., 10.30.28) словосочетания “анайарадхитах”, которое означает “Ею почитаемый Господь”. Иногда критики Шримад-Бхагаватам не находят в этом произведении святого имени Радхарани, однако секрет кроется в слове “арадхита”, от которого образовано имя Радха. Конечно, в других Пуранах Радхарани упоминается прямо. Поклонение этой гопи Кришне считается непревзойдённым, поэтому Её называют Радхарани, или “та, чьё служение не знает равных”».

Текст 101

Господь Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Пожалуйста, продолжай. Я слушаю тебя с огромным удовольствием, ибо из уст твоих льётся поток неизведанного нектара».

Комментарий

И Десятая песнь Бхагаватам, и Чайтанья-чаритамрита не являются писаниями для неофитов. Зрелые преданные черпают блаженство в таких описаниях, в то время как материалисты делают лишь материалистичную рефлексию на трансцендентные темы.

Текст 102

«Во время танца раса Шри Кришна не мог насладиться любовью Шримати Радхарани из-за того, что там присутствовали другие гопи. Оказавшись в зависимости от других, любовь Радхи и Кришны не проявлялась в полную силу. Поэтому Кришна похитил Радху».

Комментарий

«Господь Кришна увёл Шримати Радхарани в уединённое место, боясь других гопи. В этой связи ниже будет процитирован стих “камсарир апи” из Гита-говинды Джаядевы Госвами (стих 106 в этой главе)» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Какие-то знаки любви Радхи-Кришны проявляются, только когда Они уединены. Единственные, кто имеет туда доступ, это манджари (поскольку не претендуют на прямые отношения с Богом). Точно так же и Чайтанья Махапрабху был уединён в Своих сокровенных чувствах разлуки, и только чистые преданные могут иметь доступ к этой теме.

Текст 103

«Из того, что Господь Кришна бросил других гопи ради Шримати Радхарани, можно понять, как сильно Он любит Её».

Комментарий

Радхарани – это экспансия Чайтаньи Махапрабху. Разделив Себя на Радху-Кришну, Господь Чайтанья экспансировал любовные отношения, дав возможность участвовать в них и душам, посредством йогамайи. Кришна-лила распространилась на весь мир, в том числе мы видим её отражение даже в материальном мире. В некотором смысле, с помощью проповеди Кришна-лилы Господь Чайтанья привлекает обусловленные души, различные типы материалистов, чтобы они начали интересоваться духовной жизнью. Радхарани – это также Бог, не стоит думать, что Радхарани – это обычная девушка или даже духовная девушка. Бог не будет полностью счастлив в союзе с душой, Он счастлив лишь со Своей полной экспансией. Без понимания аспектов духовной жизни и без соответствующего возвышения рассказы или цитирование о Радхе-Кришне – это материализм. Пока человек не очистится, всё это будет материалистичной рефлексией на духовные темы. Душа –пограничная энергия, и пока она привлечена майей, она не может войти в царство Бога или постичь положение Шримати Радхарани. В Своей же высшей обители Господь Чайтанья не слишком приветствует даже и духовное вожделение, поэтому постижение Кришна-лилы является определённым этапом духовной жизни.

Текст 104

Рамананда Рай ответил: «Тогда позволь мне восславить любовь Шримати Радхарани. Ничто в трёх мирах не сравнится с этой любовью».

Комментарий

Никто не может проявить столько чувств, как полная экспансия Бога. Деление на Бога и его шакти, в чём-то, условно, поскольку и те и другие являются Богом. Экспансии Бога в форме шакти – это также определённая роль, или допущение. Радхарани, как и Бог, может действовать любым образом, тем не менее, Она находится в вечной роли энергии Бога, является воплощением изначальной женственности.

Текст 105

«Заметив, что Кришна относится к Ней так же, как и к другим гопи, Шримати Радхарани пустилась на хитрость и покинула танец раса. Лишившись общества Шримати Радхарани, Кришна очень опечалился. Сокрушаясь, Он стал в поисках Её бродить по лесу».

Комментарий

Множество гопи увеличивают вкус Бога, однако основным центром притяжения является Радхарани. На первом плане любовь Радхи и Кришны, далее экспансия любви распространяется на всех гопи, и таким образом увеличивается её динамика, потом отношения снова возвращаются к одной Радхарани – так духовные отношения снова усиливаются. Как и у Кришны, в духовном мире существует бесконечная экспансия Радхи, но изначальная Радхарани находится только в союзе с Кришной, в центре изначальной Голоки. С точки зрения отношений, для души нет никакой разницы, общается душа с изначальным Кришной или с Его экспансией, это одно и то же. Не существует никакой, ни качественной, ни количественной, разницы между экспансиями Бога, тем более для атомарной души. Шримати Радхарани выступает в различных ролях в духовном мире: как покровительница, как мать, подруга, и в других ролях, в зависимости от положения души. Хотя в высшем смысле Радха-Кришна – это паракия-раса, тем не менее количество отношений Радхи-Кришны бесконечно. Это и свакия, и паракия, и любые варианты. Из писаний мы знаем достаточно статичную ситуацию, это делается, чтобы человек мог зафиксировать себя, но в действительности количество оттенков духовных рас и отношений бесконечно.

Текст 106

«„Господь Кришна, враг Камсы, поместил Шримати Радхарани в Своё сердце, ибо хотел танцевать с Ней. Поэтому Он ушёл с поляны, на которой проходил танец раса, оставив в одиночестве остальных красавиц Враджа“».

Комментарий

Встречи, разлуки, множество возлюбленных создают целый спектр, бесконечную палитру отношений и перипетий любви. Духовный мир исполняет все желания: как желания Бога, Его экспансий, так и желания душ, в бесконечном количестве вариантов отношений и ситуаций. Сейчас нам кажется желанным что-то на основании нашего материального опыта. Когда личность достигает духовного мира, она успокаивается и оставляет материалистичные оценки, такие как «высшее» и «низшее». В духовном мире не существует ни высшего, ни низшего, любые отношения там – это абсолютное счастье. Если же у души существует хотя бы тень какого-то желания, такое желание будет исполнено, поскольку Бог всемогущ. Например, если, находясь в сакхье или ватсалье, преданный всё же хочет ощутить более высокую расу, это будет исполнено, не существует никаких трудностей в этом. Кришна-лила – это вечный праздник, не знающий никаких барьеров и никаких границ, поэтому никакие материальные аналогии не применимы к духовному бытию.

Текст 107

«„Пронзённый стрелой бога любви и раскаиваясь в том, как Он обошёлся с Шримати Радхарани, Мадхава, Господь Кришна, принялся разыскивать Её на берегу Ямуны. Не найдя Её там, Он зашёл в лесные заросли Вриндавана и стал горько плакать“».

Комментарий

«Эти два стиха взяты из Гита-Говинды (3.1-2) Джаядевы Госвами» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Все материальные эмоции и отношения – это лишь слабое отражение жизни духовного мира. В идеале мужчина должен быть силён и ни в коем случае не попадать под влияние женщины. В материальном мире это основное, строгое правило для любого мужчины. Так он сможет быть успешным проповедником и всегда будет любим девушками, в хорошем смысле слова. Однако духовное бытие имеет намного больший охват, и хотя Кришна – это Бог, в какие-то моменты Радхарани становится сильнее Его, чтобы увеличить Его счастье. Но всё это относится к духовным эмоциям, и методологически нельзя говорить, что Радхарани управляет всем, это неверно. Она сильнее Бога в смысле увеличения силы Его счастья, но Он всегда Бог, а Она всегда подчинена Ему. Сахаджии иногда делают материальную аналогию всем таким событиям и говорят, что Радха является Богом, это неверно и апа-сиддханта. Те, кто находится в стане Шримати Радхарани, могут считать Её наивысшей, но это лишь один из контекстов внутри отношений конкретной расы, и глупым сахаджиям не стоит пытаться это представить как Её абсолютное доминирование. Однако даже те, кто предан Радхарани, в высшем смысле всё равно будут привлечены Кришной, поскольку именно Он является объектом Её чувств.

Текст 108

«Достаточно подумать над смыслом этих двух стихов, чтобы понять, сколько блаженства кроется в этих взаимоотношениях. Поистине, они подобны неиссякаемому источнику нектара».

Комментарий

Здесь снова подчёркивается элемент разлуки, поскольку счастье встречи всегда ограничено, в то время как эмоции разлуки безграничны. Мы видим описание разных вариантов разлуки: то – с точки зрения Радхарани, теперь – с точки зрения Кришны, но все варианты разлуки достигают кульминации в играх Чайтаньи Махапрабху, и мы постепенно движемся к этому пониманию, к ещё большему источнику вечного блаженства.

Текст 109

«Хотя в танце раса Кришна был окружён сотнями тысяч гопи, в одной из Своих трансцендентных форм Он всегда оставался возле Шримати Радхарани».

Комментарий

Кришна всегда находится с Шримати Радхарани в Своей изначальной форме, но Господь Чайтанья вечно неразделён и являет самое высокое совершенство. Он неразделён, однако далее Он разделяет Себя и вечно находится в обществе Своей шакти, Своей личной экспансии. Изначальный Бог, Господь Чайтанья, находится на Своей высшей планете Шветадвипе, где Он проявляет Себя в сочетании рас величия и любви, в сочетании всех изначальных рас, а «позже» Он создаёт Кришна-лилу, разворачивая её во всех оттенках отношений. Далее создаётся Вайкунтха. И самая периферия духовного мира – это материальный мир, где Он снова экспансирует Себя как всемогущий Бог и Его специфическая энергия, Майядеви. Подобно тому как в духовном мире существуют бесчисленные проявления как Бога, так и Его энергии, в материальном мире все поделены на мужчин и женщин, желающих испытать любовь друг с другом, что является основным импульсом и стержнем материального бытия. Поэтому обратный путь начинается с отречения от материи, далее идёт постижение всемогущего Бога, или мира Вайкунтхи, далее – постижение Голоки Вриндаваны, и ещё выше находится сияющая трансцендентным светом божественная Шветадвипа, изначальная Голока. Трансцендентный свет Шветадвипы проникает повсюду, рождая бесчисленные духовные миры или планеты. Мы знаем лишь какие-то основные варианты таких планет и отношений, но духовное царство неизмеримо и безгранично, так же как неизмеримы различные проявления Бога, расы и ситуации. Невозможно облететь все планеты Вайкунтхи, но ещё более разнообразен мир Голоки, и точно так же безгранична Шветадвипа и её божественное бытие. Невозможно найти две одинаковые Вайкунтхи, но облик одной и той же Шветадвипы также бесконечен. Бесконечна экспансия и планет Голоки. И всё это является проявлением духовного могущества Верховной Личности Бога – Шри Чайтаньи Махапрабху.

Текст 110

«Обычно Господь Кришна одинаково относится ко всем, но Шримати Радхарани из-за противоречивой природы Своей экстатической любви к Кришне иногда бывает недовольна Им».

Комментарий

Всё это духовные чувства, по сути уже не относящиеся к каким-то общим религиозным правилам, идее всеобщей справедливости или к Богу как повелителю мира. Тем не менее здесь говорится, что «обычно Он относится одинаково ко всем», это делается, чтобы подчеркнуть возвышенность Радхарани.

Текст 111

«„Любовные отношения юноши и девушки напоминают движения змеи. Поэтому юноша и девушка то и дело сердятся друг на друга, и гнев их бывает двух видов: один имеет причину, а другой – нет“».

Комментарий

«Во время танца раса Кришна присутствовал между каждыми двумя гопи, однако подле Шримати Радхарани Он был один. Тем не менее Шримати Радхарани рассердилась на Кришну. Это стих из Удджвала-ниламани (Шрингара-бхеда-катхана, 102), написанной Шрилой Рупой Госвами» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Беспричинный гнев – это желание девушки иметь особое внимание к ней. В материальном мире каждая девушка инстинктивно действует так, чтобы получить полное влияние над мужчиной, и даже когда нет никаких особых причин для гнева или претензий, она может капризничать, чтобы получить ещё дополнительное внимание. Мужчины в целом просты и «ходят по прямой линии», девушки – это всегда стихия чувств. Совершенный мужчина – тот, кто может так или иначе удовлетворить желания девушки, чтобы она обрела умиротворение в чувствах и занялась духовной жизнью или проповедью. Однако удовлетворить желания девушки зачастую не означает исполнить их. Иногда мужчина исполняет их, иногда вместо исполнения он просто говорит ей какие-то хорошие слова, а иногда он осаживает её. Духовные изменения чувств, подобные «движениям змеи»,– источник счастья, но в материальном мире все движения такого рода обычно лишь увеличивают беспокойства. Когда человек юн, он может как-то ценить брак и отношения, но чем больше он взрослеет, тем больше должен понимать призрачность материального счастья.

Текст 112

«Когда Радхарани, рассерженная и обиженная, покинула танец раса, Господь Шри Кришна, не видя Её, лишился покоя».

Комментарий

Духовные отношения, понимание писания, различные духовные аспекты могут совсем не поддаваться обычной логике. Радхарани любит Кришну и создаёт для Него бесконечное разнообразие девушек, но уже через мгновение Она начинает ревновать и злится на Него. Тем не менее, во всём этом есть своя внутренняя логика, она состоит в том, что всё Её поведение усиливает Его чувства. Сначала она создаёт много девушек для Бога, это увеличивает чувства, далее Она ревнует, злится и уходит от Него, и это снова усиливает Его чувства. Любые духовные события всегда идут по такому принципу. В материальном мире существует «плюс» и «минус», но в духовном мире существует лишь усиление всего, или бесконечный «плюс». В каждый момент времени отношения лишь усиливаются. В духовном бытии не существует негативной составляющей. Все эти описания даются не с целью доказать, что «Радха выше Кришны», а с целью дать понимание её центральной роли среди остальных шакти.

Текст 113

«Желание Господа Кришны танцевать раса-лилу совершенно, однако для исполнения этого желания необходимо связующее звено – Шримати Радхарани».

Комментарий

То есть нам надо понять, что Бог счастлив, в основном, в союзе со Своими экспансиями, души во всём этом занимают более вторичное положение. Описание отношений Радхи и Кришны – это лишь начало введения в безграничные отношения между Богом и Его экспансиями. Бестолковые сахаджии всё перетолковывают на материалистичный лад, поэтому изучение таких игр, пока личность не поднялась на уровень освобождения, бессмысленно и, в каких-то случаях, даже деструктивно. С материалистичной точки зрения, иметь личные отношения с Богом выглядит более привлекательно, чем отношения слуги, например, но с духовной точки зрения, как раз, ассистировать – это более высокий тип счастья, поскольку Кришна больше счастлив в союзе с Радхарани. Между Радхой и Кришной счастья неизмеримо больше, чем между душой и Кришной, поэтому ассистирующая душа погружается в намного большее блаженство, чем если бы она сама имела прямые отношения с Богом.

Можно войти в духовное бытие в любую роль и любую расу, с тем чтобы, при желании, совершенствоваться далее. Ачарьи указывают высшее положение мадхурья-расы в Кришна-лиле, но, как правило, для подавляющего большинства садхаков такое совершенство не доступно в течение одной жизни. Люди лишь мечтают о каких-то отношениях, ну, а те, кто, находясь здесь, достигает духовного мира, во многих случаях, входят отнюдь не в мадхурья-расу, что, по большому счёту, не имеет особого значения. Преданный, достигший любой расы, будет полностью удовлетворён, в нём также не будет зависти к чему бы то ни было. Более того, при наличии духовного желания, он сможет беспрепятственно совершенствоваться дальше, поднимаясь всё выше и выше. В то же время завистливые материалисты и сахаджии рекламируют «высшее», даже не осознав себя толком как Брахман. Рупа, Рагхунатха Госвами, находились на уровне чистой преданности, но какими-то материалистичными усилиями или желаниями человек не сможет достичь его. Не обладая и каплей разума, такие материалисты берутся рассуждать о мадхурья-расе, хотя не имеют никакого собственного опыта духовного бытия. Они строят схемы, как туда попасть с помощью смешанных процессов, но всем надо понять: Рупа Госвами и другие ачарьи писали для освобождённых душ, а не для обусловленных. Пока человек не достигнет устойчивого освобождения, вся его «садхана-рагануга» будет лишь имитацией преданного служения.

Не понимая основные принципы преданного служения, не находясь на уровне Брахмана и Вайкунтхи, никто не сможет практиковать такие вещи. Пока человек имеет сексуальные желания, ему не стоит касаться тем супружеской любви, ради своего собственного блага. Преданные в других расах могут быть менее зависимы от таких вещей, но мадхурья-раса предполагает совершенную чистоту как ума, так и тела, иначе материалистичные рефлексии неизбежны, и они могут погубить такого практикующего. Нет никаких шансов осознать мадхурья-расу для тех, кто обусловлен. Даже преданные других рас, но всё ещё полностью не свободные от вожделения, будут обходить эту тему стороной, понимая все эти моменты. Особенно те, кто находится на духовном уровне, они будут ясно видеть, как свою дисквалификацию, так и опасность преждевременного вторжения в эти сферы. Рупа Госвами и другие пишут для тех, кто освобождён, для тех, кто прошёл весь предварительный путь, в другом случае преданному лучше обходить эти темы стороной, иначе он начнёт неизбежно совершать оскорбления.

Все упали сюда из-за привлечения красотой Лакшмидеви. По большому счёту, все упали, в основном, из-за этого. Локальные причины могут быть разные, но суть одна: желание овладеть энергией Бога в форме прекрасной Богини, её богатств и прочего. Упав как мужчина, из-за желания обладать Богиней, и далее, получив неограниченный набор «богинь» материального мира и развив привязанность к ним, личность получает женское тело. Девушки же также хотят обладать богатствами всех видов и хотят, чтобы их считали великолепными прекрасными богинями, привлекающими всех и каждого.

Поэтому, невозможно сочетать мадхурья-расу и сексуальные наклонности любого характера, а избавиться от сексуальных желаний для 99 % людей века Кали представляется невыполнимой задачей. Проблема тут ещё в том, что можно контролировать себя физически, но сексуальные желания в уме будут носить точно такой же разрушительный характер. Поэтому для подавляющего большинства людей века Кали подобного рода методы медитации не подходят. И поэтому Шрила Прабхупада даже не упоминает их, поскольку это сейчас совершенно не актуально. Возможно, позже, в Золотой век снова появятся дхьяни, способные к этому, но такая практика, по сути, является побочной, и нет необходимости в искусственной дхьяне на игры Бога, намного лучше следовать указаниям Шрилы Прабхупады. Раса никуда не исчезнет, и все должны активно проповедовать и изучать предварительные уровни. Человек не может подняться на десятый этаж, не поднявшись на первый, второй, третий этаж. Надо последовательно проехать все девять этажей, и только после этого будет десятый. Любой гуру, который говорит, что может посвятить неофита в мадхурья-расу, и даёт широкие лекции на эту тему, это лжец и обманщик.

С другой стороны, приход Господа Чайтаньи имеет совсем другую цель. Его цель и методы, которые Он даёт, намного выше такой искусственной дхьяны, и также раса Чайтаньи Махапрабху превосходит мадхурья-расу Кришна-лилы. Чтобы подняться на уровень випраламбха-премы, сначала человек должен создать позитивную цель. Это тонкий момент, но сначала он должен развить желание достичь Бога, а далее – он «не сможет» Его достичь. Это если описывать процесс очень грубо. Конечно, может быть много вариантов развития духовной жизни, но мы описываем в целом. Высшая раса духовной жизни – это випраламбха-према. В этой расе, так же как и в положении манджари (дасья), нет прямых отношений с Богом. Это высшее совершенство, и это истинная Гаудия-сампрадая. Непосредственное достижение Радхи-Кришны – это более низкая позиция. В каких-то случаях человек может придти к випраламбха-преме через Кришна-лилу, но, в чём-то, это более сложный вариант, поэтому, фактически, Шрила Прабхупада его нигде и не рекомендует. Господь Чайтанья и все ачарьи пришли испытывать випраламбху. Господь Чайтанья дал описывать игры Радхи-Кришны Своим младшим ученикам, поскольку это одна из составляющих преданного служения, но не Его цель. Цель Он описал Сам лично в Шикшаштаке. Являясь величайшим поэтом и логиком, Он оставил лишь восемь стихов, что подчёркивает их абсолютную важность. Поэтому, ни ачарья Шрила Прабхупада, ни Господь Чайтанья, в высшем смысле, не подразумевают достижение мадхурья-расы Кришна-лилы как высшую цель.

Текст 114

«Без Шримати Радхарани танец раса не озаряет сердце Кришны. Поэтому Он тоже покинул арену раса-лилы и отправился искать Её».

Комментарий

Радхарани – это возлюбленная Кришны. Самбхога-преданные могут повторять «Радхе, Радхе», но более истинное повторение – это «Харе Кришна»: мы обращаемся к энергии Бога с просьбой о помощи служить Кришне и нашей целью не является Сама энергия. Мы часть энергии, но назначение энергии – это служить Богу, Кришне. Это делает как Шримати Радхарани, так и все, кто находится под её руководством. Один индус решил проповедовать в стиле «Радха прекрасна» – так для кого Она создана, для тебя или для Кришны? Мы не поклоняемся одной Радхарани, поскольку это апа-сиддханта, мы поклоняемся Радхе-Кришне. Поклонение одной Радхарани – это поклонение Ей в форме Майядеви, что в материальном мире очень распространено. Существуют писания, прославляющие Радхарани, но те, кто делает полный акцент на поклонении Ей, искажают духовное понимание.

Текст 115

«Бродя повсюду в поисках Шримати Радхарани и не находя Её, Кришна, пронзённый стрелою бога любви, горько заплакал».

Комментарий

Аналогичные стихи уже были, зачем же это повторять? Утверждение, что Радхарани – самая дорогая для Бога, уже было сказано неоднократно. Но здесь показаны эмоции, второй раз подчёркивается разлука.

Текст 116

«Страсть Кришны не могли утолить даже сотни тысяч гопи, поэтому Он принялся разыскивать Шримати Радхарани. Из этого можно понять, насколько исключительны Её духовные добродетели».

Комментарий

Радхарани – это Бог, нет речи о Её несовершенстве, но здесь сказано о добродетелях, чтобы дать понять людям необходимость их духовного совершенствования. Лишь обладая преданностью и определёнными добродетелями, мы становимся дороги для Бога. Нас привлекают качества Кришны, но мы также должны развить в себе духовное качество (очиститься): сначала Брахман, далее преданность Господу Нараяне, стойкость, и ещё выше – различные расы любви Кришна-лилы и випраламбха-према как вершина всего, настроение Господа Чайтаньи Махапрабху.

Его любовь подобна ночному океану. Она похожа на океан, потому что глубока, и она похожа на ночь, потому что она тяжела. Когда нет взаимности, человек испытывает затмение, разочарование и боль. Какое счастье может быть в таких чувствах? ... Но посреди этой ночи, всё так же ровно, золотым отблеском продолжает мерцать вечное счастье любви.

Даже когда Он смотрит, Он не видит, не замечает меня. Он всё время видит кого-то другого. Его взгляд проходит сквозь меня, Он почти беззвучно говорит что-то. Его глаза широко открыты. Тысячи сомнений блуждают в Его душе, рождая множество чувств. И Он что-то говорит, в надежде на любую взаимность. Но ответ не приходит. Тогда Он опускает голову, потом встаёт и снова продолжает Свой путь.

Текст 117

Услышав это, Господь Чайтанья Махапрабху сказал Рамананде Раю: «Наконец Мне открылись истины, ради которых Я пришёл к тебе».

Комментарий

Господь Чайтанья, безусловно, знал все эти положения, но Он хотел услышать их от чистого преданного, поскольку это, в чём-то, ещё большее счастье, чем знать самому. Господь Чайтанья испытывал двойное счастье: и слушать истину, и также видеть совершенство Рамананды Рая. Развитый преданный более счастлив видеть других совершенными, чем самого себя, но надо понять, что зрелый преданный никогда не станет восторгаться чем-то ущербным, исходя из этикета или псевдосмирения. Рамананда Рай был действительно совершенен, всё, что он рассказывал, было осознано им, это не было изложение теории. Рамананда Рай был чист, поэтому рассказы о Радха-Кришне были наполнены блаженством для Господа Чайтаньи. Человек должен не просто знать всё теоретически, он должен находиться на духовном уровне, чтобы иметь право говорить о возвышенных вещах.

Преданный может много десятков лет не считать себя достойным думать о чём-то сокровенном, и скорее такой подход удовлетворит ачарью и Бога, чем глупые попытки, не имея квалификации, вмешиваться в возвышенные сферы. Сахаджии могут провоцировать преданных на изучение каких-то сокровенных тем, но искренние преданные исполняют свой долг, проповедуя послание Шрилы Прабхупады, не обращая внимания на этих глупцов. Даже ни разу не читав Рупу Госвами и подобное, серьёзный и искренний преданный может достичь осознания своей вечной роли в Кришна-лиле по благословению Шрилы Прабхупады или Его представителя. Совершенно обычный преданный, исполненный недостатков, или обычная душа, почти ничего не практиковавшая, но ищущая истину и готовая служить, проповедуя, в одно мгновение может быть поднята на духовный уровень, мы видели это собственными глазами.

Материалисты-сахаджии изощряются в словесах и в изучении сокровенных частей писания, так ничего и не достигая. Все их «достижения» – это лишь бессмысленная слава среди кучки их последователей. Мы слуги, поэтому ни в какой момент времени нам не о чем беспокоиться. Есть какая-то реализация или нет её, мы просто продолжаем исполнять свой долг проповеди. Никто из обусловленных душ не знает конечный плод духовной жизни, они лишь предполагают, каков он. Никто из нас не знает в деталях, каков весь путь духовной жизни, поэтому наши ментальные построения не имеют особого смысла. Шрила Прабхупада правит всем миром преданного служения, нет никого более опытного, чем Он, поэтому разумный ученик тщательно исполняет свои обязанности проповеди и постепенно придёт к успеху. Никакие выскочки – «любители расы» ничего не развивают. И их осквернённые рассказы о «раса-лиле», и их материалистичное смакование трансцендентных тем вызывают у зрелых преданных лишь отвращение.

Текст 118

«Теперь Я понимаю, в чём заключается высшая цель жизни и как её достичь. Однако Мне думается, что есть что-то ещё, и Я горю желанием услышать об этом».

Комментарий

Это было начало общения Господа Чайтаньи и Рамананды Рая. Господь Чайтанья пришёл на нашу планету именно за этим: чтобы испытывать высший вкус випраламбха-премы. И Рамананда Рай – Его вечный спутник и эксперт в высшем настроении. Кроме счастья услышать о Боге от Рамананды Рая, Господь Чайтанья был очень вдохновлён началом Своей настоящей миссии, Своей самой возвышенной, вечной расы. Здесь описывается их первая встреча, и позже они снова встретятся, и будут подняты ещё более высокие темы, чем в этом обсуждении. Сначала человек должен узнать общие положения о Боге, о Радхе и Кришне, чтобы совершенствоваться дальше.

Текст 119

«Пожалуйста, опиши трансцендентный облик Кришны и Шримати Радхарани. Поведай также истины о трансцендентных расах и трансцендентных проявлениях любви к Богу».

Комментарий

Кришна всепривлекающий, но ещё сильнее, чем Его красота, ещё больше привлекает Его отношение к нам. В действительности, все и любые качества, которые нравятся нам в обычной жизни, их источником является Бог, только у Него они присутствуют в полной, абсолютной форме. Однако пока человек не очистится, то, даже слушая описания, он не воспримет их адекватно. Чтобы возвыситься, человек должен быть энтузиастом, он также должен освободиться от вожделения, страха и излишних сомнений, он должен быть уверен в своих действиях, стать мадхьяма-адхикари – понять всю науку преданного служения и верно её применять во всех ситуациях. Но если человек и не достигает успеха, все его осквернения, мнительность, страх, раскаяние станут стимулом подняться в настроение разлуки с Богом, это даже выше и более экзальтированно, чем позитивное развитие. Однако в випраламбхе преданный не должен сдаваться, он должен твёрдо стоять, несмотря на множество трудностей. Разумный человек будет идти этим путём випраламбха-премы, поскольку мы все так или иначе исполнены несовершенств, и он видит это в себе намного лучше, чем невежественные люди, всегда мнящие себя совершенными. В любом случае, и позитивное возвышение, и «негативное» – обе фазы благоприятны. В служении Личности Бога, Шри Чайтанье Махапрабху, даже несовершенства возвышают преданного, что указывает на полную абсолютность цели.

Текст 120

«Будь добр, объясни Мне все эти истины. Кроме тебя, никто не сможет сделать этого».

Комментарий

Господь Чайтанья наслаждается сейчас позитивным описанием Бога. Позже Он будет наслаждаться, слушая описания Рамананды Рая и испытывая от этого сильнейшую разлуку. Если не получить того или иного позитивного восприятия Бога, в преданном не может пробудиться и разлука. Конечно, даже мало зная о Боге, человек может сокрушаться собственным несовершенством, тем не менее, чем больше мы узнаём, тем это больший повод к раскаянию. Именно в этом основная причина, почему Господь Чайтанья указал на Радха-Кришну как на верховную личность Бога. Вторая причина: мы не сможем ясно понять положение Господа Чайтаньи, не осознав сначала Голоку, поскольку Его планета находится ещё выше, чем Голока Вриндавана. Сначала мы увидели планету Чайтаньи Махапрабху внутренним зрением и позже нашли подтверждение этому в священном писании.

Человек может видеть Бога и духовный мир отчётливо и прямо во всех деталях, он также может видеть всё как общий образ или эпизодически, или вообще не видеть Бога, но опираться на интуицию и священное писание, – все эти фазы идентичны. Когда преданный развит, то, даже ничего не видя, он может превосходить тех, кто обладает прямым видением. Это не технический вопрос, это больше связано с духовным развитием, преданностью Богу, духовным интеллектом, опытом, чем со способностью прямого видения. Бог может дать видение любому, но Он также показывает нам, что, и не видя Его, человек может быть успешен как в познании, так и в отношениях с Ним. Бог абсолютен, это трансцендентная личность, поэтому Он никогда не зависит от любых видов условностей. Он всепроникающ как Брахман, как Сверхдуша, как великолепный Господь Нараяна, как Кришна, воплощение всего счастья, и как Шри Чайтанья Махапрабху. Он проявлен и в священном писании, и в мыслях о Нём, и в прямом видении, – все и любые формы восприятия Бога всегда абсолютны, поэтому между ними не существует разницы.

Текст 121

Шри Рамананда Рай ответил: «Сам я ничего об этом не знаю. Я лишь произношу слова, которые Ты вкладываешь в мои уста».

Комментарий

Бог является источником всего. Он источник всего материального мира, источник интеллекта, источник сознания. Он также источник всех рас, источник йогамайи, всего духовного мира, всех форм знания и восприятия. Поэтому, чего бы преданный ни достиг, за любым совершенством стоит Бог, а не душа. Это Его царство, Его игры, Его план, и любые формы и нюансы духовных эмоций, чувств, мышления – всё это Его собственность и создано лично Им. У души нет ничего своего ни в материальном мире, ни в духовном. Мы – мельчайшая Его часть, и лишь благодаря Его замыслу мы способны мыслить и чем-то распоряжаться в обоих мирах. Когда душа считает что-то своим, это всегда лишь результат иллюзии, материальной иллюзии или духовной иллюзии. Вершина духовной иллюзии – это Голока Вриндавана, а за ней находится ещё бoльшая истина – Господь Чайтанья Махапрабху.

Если взять все эти факторы в совокупности, то становится понятен характер Господа Чайтаньи и его определённая отрешённость от обоих типов иллюзии. Он создал Кришна-лилу для радости и счастья всех живых существ, Он также Сам принял участие в Ней, в этом нет никакого изъяна, это совершенство, однако Его собственная позиция ещё выше. Поэтому, даже когда мы достигли Голоки, нас всё равно тянет ещё выше, туда, где вроде бы лишь царство дасья-расы, где всё в чём-то строже, где непостижимый Господь Чайтанья, которому иногда и не понятно, как можно угодить. Это Верховная Личность Бога, создатель всего, наш реальный источник, Кришна. Там же находится и Шрила Прабхупада, Его роль в Кришна-лиле, в этом смысле, не так важна, Он в сакхья-расе, но все Его помыслы всегда со Шри Чайтаньей Махапрабху. Это сложная тема, и я пишу всё это лишь благодаря его помощи и помощи Господа Чайтаньи. Все наши надежды состоят в том, что Он никогда не выпустит нас из Своих рук, что, при необходимости, Он всегда заставит нас продолжать эту прекрасную миссию, исполненную тяжёлого яда, но и настолько чистую, светлую и счастливую. Кришна-лила замечательна, а Господь Чайтанья намного более строг, но непонятная сила влечёт и влечёт нас туда, и уже в Его присутствии всё расцветает.

Господа Чайтанью сложно прославлять. Когда бы я ни думал о Нём, всегда есть какая-то неуверенность, что сказать. Но это Он Сам, Своими непостижимыми для нас возможностями, вкладывает в нас знание и раскрывает совершенную Истину. Такое положение Рамананды Рая – это совершенство духовной жизни, однако мы все личности и имеем своё собственное желание постичь Высшую Истину – Господа Чайтанью, и, возможно, в ответ на такое желание, Он открывает Себя. Наше желание – это всегда зависеть от Него, поскольку Его положение так высоко и экзальтированно, мы не в состоянии достичь Его лишь собственными усилиями или самостоятельно всё больше постигать Его. Единственное, что можно сказать, что это великое счастье так или иначе соприкасаться с Ним и иногда даже быть марионеткой в Его руках. Как говорил Шрила Прабхупада, «заставь меня танцевать». И, пожалуйста, никогда не отпускайте меня, даже если я намереваюсь уйти. Я не буду писать какие-то особые благодарности, поскольку во всём этом всегда есть какой-то элемент самопрославления, что Он отлично понимает. Таков Господь Чайтанья, таков и Шрила Прабхупада, знающий всё, и полностью бескомпромиссный. Таково высшее бытие, лишённое любого типа иллюзии.

Текст 122

«Я просто повторяю, как попугай, наставления, которые Ты дал мне. Ты – Сам Бог, Верховная Личность. Кто в состоянии понять Тебя, играющего, как актёр на сцене?»

Комментарий

Господь Чайтанья ничего не говорил Рамананде Раю, но Он в сердце каждого. Его положение намного выше, чем положение Сверхдуши, Сверхдуша – это одна из частей в длинном ряду Его экспансий. Верховный Господь являет Себя в век Кали, в другие эпохи никто не знает о Нём. О Нём также не известно и на Голоке Вриндаване, или Его принимают как одну из экспансий Бога. Верховная Личность Бога Шри Чайтанья Махапрабху наиболее отречён. Он создатель всех миров, поэтому Его сложно понять, о чём также говорит и Рамананда Рай в этом стихе. Чайтанья Махапрабху – это как высшая загадка, в чём-то скрытый и притягательный, Он совершенен, абсолютен и всеблаг. Господь Чайтанья непостижимым образом вкладывает истину в наши сердца и ведёт всю эту проповедь в век Кали. Большая удача участвовать в Его миссии и пытаться постичь Его Самого – верховную тайну всего бытия.

Господь Нараяна безупречен в Своём видении и знании Истины, Господь Чайтанья Махапрабху – это верховный Нараяна, и Он также источник Радхи и Кришны, и все формы Бога находятся в Нём. Что даст знание о Нём как о Боге жителям этого времени? Есть ли смысл слишком много говорить об этом? Они ведь все хотят счастья, не так ли? Их цель – материальное счастье или духовное счастье в различных расах? Но только Тебе известно высшее безукоризненное счастье, только Ты – единственный создатель всего и всех видов счастья. Твоё счастье безупречно, поскольку лишено всех типов иллюзии. Во всём мире существуешь только Ты один, в этом ответ на загадку Твоей Личности. Не существует ничего, кроме Тебя, не существует никаких тайн для Тебя, и, по сути, во всех мирах, кроме Твоей обители, нет чистой любви, поскольку любовь возникает лишь под влиянием двух типов иллюзорной энергии. Но всё же, бескорыстная любовь существует, это любовь в разлуке, любовь недостижимой и никогда не исполняемой мечты. В Твоём безукоризненном, безупречном бытии существует такой тип красивой бескорыстной любви, которая не имеет пределов. Это также ответ на вопрос, почему в самое проклятое время, в принципе, всё получается: поскольку за всем этим стоит изначальная Личность и совершенный, самый возвышенный тип любви. Но нам надо быть настойчивыми, как Шрила Прабхупада, чтобы обрести хотя бы толику понимания Высшей Истины.

Слияние с Брахманом даёт нам счастье кайвальи – духовного покоя и блаженной вечности. Прославление Господа Нараяны несёт нам счастье познания бесконечного могущества. Поклоняясь Нараяне, в любой момент времени, в любых обстоятельствах, мы наполняемся ощущением Твоего безграничного величия и Твоей Верховной благосклонности. Установив отношения с Кришной, мы носим Тебя на руках, дружим с Тобой или разделяем другие Твои чувства. Но, пытаясь приблизиться к Господу Чайтанье, пытаясь как-то отдать себя, мы лишь видим улыбку – и Ты уходишь. Ты показываешь Своё царство – и потом снова исчезаешь. Поэтому Рамананда Рай и говорит: «Кто в состоянии понять Тебя?» Очевидно, что мы также не способны на такое, что даёт, однако, огромную перспективу снова и снова пытаться сделать это. У нас самый лучший учитель, это Шрила Прабхупада, и у нас есть тайное оружие, это проповедь, способная, возможно, привлечь Твоё внимание и открыть нам ещё больше Твоих тайн.

Текст 123

«Это Ты вдохновляешь меня из сердца и заставляешь шевелить языком. Я же не знаю, говорю я правильные вещи или нет».

Комментарий

Самая великая удача – когда Бог берёт всё в Свои руки. Все виды йоги, вся преданность должны вести на эту совершенную вершину зависимости от Бога. В этом нет никакого материализма, глупых сантиментов, притворной преданности, расчёта или чего-то подобного. Мы все склонны попадать под влияние иллюзии, но когда Бог берёт нас в Свои руки, всё становится преодолимо. Ты не ограничен ни в чём, сегодня Ты что-то говоришь через меня, а завтра можешь сказать всё это через любого. Они все – Твои частицы и подчинены Тебе, сегодня Ты дал им возможность мнимой свободы, а завтра можешь возвысить на небеса. Поэтому моя самая главная молитва: помоги никогда не терять этот счастливый случай, и чтобы я, хотя бы в целом, всегда был зависим и подчинён Твоей воле. Ты прекрасно знаешь, сколько в каждом отдельных от Тебя желаний, Ты также устроил всю эту ситуацию, но, как сказали Рупа и Санатана, «Тебе будет сложно найти кого-то, кто бы так нуждался в Твоей милости, как мы». Я не могу так сказать, поскольку счастлив, но пусть моё счастье всегда будет связано с Тобой.

Текст 124

Господь Чайтанья Махапрабху сказал: «Я всего лишь санньяси-майявади. Я не знаю даже, что такое трансцендентное любовное служение Господу, и просто погружён в океан философии майявады».

Комментарий

Благословив Сарвабхауму Бхаттачарью так, что тот потерял чувства, далее Господь Чайтанья повернулся и ушёл. Очень сложно понять мысли и намерения Господа Чайтаньи. Рамананда Рай был бесконечно благословлён Богом, но и в наши дни каждый имеет шанс к духовному развитию и постижению высших истин.

Текст 125

«Благодаря общению с Сарвабхаумой Бхаттачарьей на Меня низошло просветление, и тогда Я стал расспрашивать его о природе трансцендентного любовного служения Кришне».

Комментарий

Во многих ситуациях Господь Чайтанья скрывает Себя. Создав всё мироздание, Он держится в стороне от основных событий. Когда Шрила Прабхупада пишет: «Удовлетворить Кришну», – имеется в виду удовлетворить Чайтанью Махапрабху, что сделать нелегко. В общем смысле, Он принимает всё служение, но более буквально: человек должен постоянно совершенствоваться и отдать себя. Необходимо и знание, и отречение, и разум, и решительность, и стойкость, и ещё что-то непостижимое. Даже когда преданный достигает сварупа-сиддхи, задача служения Шриле Прабхупаде и Господу Чайтанье не становится меньше от этого. Также уровень преданности, который демонстрирует Чайтанья Махапрабху, намного выше, чем обычная преданность и обычные сиддхи. Достигнув своей духовной природы, человек продолжает углублять свою позицию. По сути, каништха-адхикари – это преданный, который лишь недавно вошёл в игры и недостаточно ещё устойчив и опытен.

Текст 126

«Сарвабхаума Бхаттачарья ответил Мне: „Я ничего не знаю о Кришне. О Нём знает лишь Рамананда Рай, но его здесь нет“».

Комментарий

Рамананда Рай прекрасно понимал, что перед ним Бог, но Господь Чайтанья настаивал на том, что Он лишь санньяси. Это можно прокомментировать так, что Он не хотел, чтобы другие знали о Нём как о Личности Бога, или что хотел показать пример смиренного поведения санньяси. Прославление – это также своего рода испытание, которое может возникать перед опытными преданными. Также, прославляя человека, большинство людей жаждут личного прославления в ответ, и опытный преданный может легко прославить другого человека, правда никакой особой духовности или заслуги в этом нет. Нет ничего проще, чем прославить другого, и зачастую так можно обойти материалистов, чтобы они были довольны и не «цеплялись», но духовный учитель не всегда будет так поступать в отношении учеников, поскольку всё это может стать препятствием. Гуру может ободрить в начале пути, но когда преданный развивается, он должен научиться бескорыстности и выйти из-под влияния двойственности славы и бесславия. Конечно, в таких ситуациях не существует схемы, и всё может быть индивидуально: кого-то слабого могут долго поддерживать разным образом, если это действительно будет возвышать его. Также, когда ученик уже утвердился на пути проповеди, духовный учитель может начать прославлять его, чтобы проверить его стойкость. Рамананда Рай опытный преданный, поэтому прославление от Господа Чайтаньи не внесло в Его ум абсолютно ничего, он так же ясно понимал, что перед ним Бог, создавший всё сущее, а сам он – незначительная душа. Мадхьяма-преданные очень опытны, и в действительности, мало кто сможет устоять, если такой преданный начнёт прославление, устоит лишь тот, кто сосредоточен на сути. Такая погружённость в преданное служение, безусловно, будет нравиться гуру, великие авторитеты улыбаются, когда преданный настолько увлечён проповедью, что иногда даже не замечает их. В этом нет никаких оскорблений, поскольку зрелая проповедь неотлична от Бога.

Текст 127

Господь Шри Чайтанья Махапрабху продолжал: «Я пришёл сюда, потому что слышал о твоём величии. Ты же из уважения к Моему статусу санньяси, человека, отрёкшегося от мира, стал превозносить Меня».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объясняет: мирской человек, обладающий материальными богатствами, должен понимать, что трансцендентные качества возвышенных преданных гораздо ценней материальных благ, которые есть у него. Обычному материалисту не следует чрезмерно гордиться своими достоинствами или выставлять их напоказ перед преданным, человеком духовного мира. Когда кто-то обращается к продвинутому преданному за наставлениями, рассчитывая произвести на него впечатление своим происхождением, богатством, образованностью или красотой, и делает это без должного уважения, преданный может формально выразить такому зазнавшемуся материалисту почтение, но не станет открывать ему духовное знание. В глазах преданного подобный человек выглядит небрахманом, то есть шудрой. Такие самодовольные гордецы не способны понять науку о Кришне. Высокомерный человек лишён возможности обрести духовное бытие, ибо, хотя ему и посчастливилось родиться человеком, он снова окажется в адских условиях существования. Шри Чайтанья Махапрабху на Своём примере учит нас, что даже тот, кто достиг высокого положения, должен вести себя с вайшнавом очень скромно и смиренно. Таково учение Шри Чайтаньи Махапрабху, который принял на Себя роль ачарьи, высшего духовного учителя и наставника всего мира.

Текст 128

«Кем бы ни был человек – брахманом, санньяси или шудрой, – если он знает науку о Кришне, то может стать духовным учителем».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Для Движения сознания Кришны этот стих имеет особое значение. Как объясняет в Амрита-праваха-бхашье Шрила Бхактивинода Тхакур, было бы ошибкой считать, что, раз Шри Чайтанья Махапрабху происходил из семьи брахмана и занимал высшее в духовной иерархии положение санньяси, Ему не следовало обращаться за наставлениями к Шриле Рамананде Раю, принадлежавшему к касте шудр. Чтобы прояснить это, Шри Чайтанья Махапрабху сказал Рамананде Раю, что знание науки о Кришне важнее, чем каста. В системе варнашрама-дхармы брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры исполняют разные обязанности. Брахман считается духовным учителем всех остальных варн, или сословий, однако, если речь идёт о сознании Кришны, духовным учителем может стать каждый, поскольку философия сознания Кришны полностью духовна. Чтобы распространять сознание Кришны, требуется только одно – понять науку о душе. Не имеет значения, кто человек – брахман, кшатрий, вайшья, шудра, санньяси, грихастха или кто-то ещё. Если он знает эту науку, то он может стать духовным учителем.

В Хари-бхакти-виласе сказано, что не следует получать посвящение от небрахмана, если есть достойный человек, принадлежащий к сословию брахманов. Это наставление предназначено для тех, кто чрезмерно зависит от мирского общественного устройства, и отвечает ожиданиям тех, кто намерен и дальше вести мирскую жизнь. Тот же, кто понимает истинную природу сознания Кришны и действительно хочет обрести трансцендентное знание, позволяющее достичь в жизни совершенства, может принять духовного учителя, принадлежащего к любому сословию, при условии, что такой духовный учитель в совершенстве знает науку о Кришне. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур также подтверждает, что любой человек, который знает науку о Кришне, будь то брахман, кшатрий, вайшья или шудра, брахмачари, ванапрастха, грихастха или санньяси, может стать духовным учителем и выполнять обязанности вартма-прадаршака-гуру, дикша-гуру или шикша-гуру. Учителя, который первым рассказывает человеку о духовной жизни, называют «вартма-прадаршака-гуру». Духовного учителя, который в соответствии с предписаниями шастр даёт посвящение, называют «дикша-гуру», а духовного учителя, наставляющего ученика ради его возвышения, называют «шикша-гуру». По сути, квалификация духовного учителя определяется его познаниями в науке о Кришне. Кто он – брахман, кшатрий, вайшья или шудра, – не имеет никакого значения. Это утверждение Шри Чайтаньи Махапрабху нисколько не противоречит указаниям шастр. В Падма-пуране сказано:

на шудра бхагавад-бхактас
те пи бхагаватоттамах
сарва-варнешу те шудра
йе на бхакта джанардане

Того, кто по-настоящему знает духовную науку о Кришне, ни в коем случае нельзя считать шудрой, даже если он родился в семье шудр. И наоборот, випра, или брахман, безукоризненно выполняющий шесть обязанностей брахманов (патхана, патхана, йаджана, йаджана, дана, пратиграха) и хорошо знающий ведические гимны, не имеет права становиться духовным учителем, если он не является вайшнавом. Однако человек, происходящий из семьи чандалов, но при этом весьма сведущий в науке сознания Кришны, вполне может стать гуру. Так гласят шастры. Строго следуя им, Шри Чайтанья Махапрабху, который в бытность Свою грихастхой носил имя Шри Вишвамбхара, получил посвящение у гуру-санньяси, которого звали Ишвара Пури. Шри Нитьянанда Прабху тоже получил посвящение у санньяси, Мадхавендры Пури. Некоторые, правда, полагают, что Нитьянанде Прабху дал посвящение Лакшмипати Тиртха. Адвайта Ачарья, который был грихастхой, получил посвящение у Мадхавендры Пури. В то же время многие преданные, родившиеся в семьях кастовых брахманов, получили посвящение у Шри Расикананды (ученика Шри Шьямананды Прабху), хотя сам Расикананда происходил не из семьи брахманов. Существует много других примеров того, как брахман по происхождению получал посвящение у выходца из семьи небрахманов. О признаках брахмана говорится в Шримад-Бхагаватам (7.11.35):

йасйа йал-лакшанам проктам
пумсо варнабхивйанджакам
йад анйатрапи дршйета
тат тенаива винирдишет

Если человек происходит из семьи шудр, но обладает всеми качествами духовного учителя, его следует считать не только брахманом, но и настоящим духовным учителем. Тому же самому учил Шри Чайтанья Махапрабху. Вот почему Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур ввёл для всех вайшнавов церемонию надевания священного шнура, описанную в шастрах.

Некоторые вайшнавы, живущие как бхаджанананди, не проходят савитра-самскару (посвящение с надеванием священного шнура), однако это не означает, что занимающиеся проповедью должны делать то же самое. Существует две категории вайшнавов: бхаджанананди и гоштхьянанди. Бхаджанананди не интересует проповедь, тогда как гоштхьянанди стремится распространять сознание Кришны, чтобы принести людям благо и увеличить число вайшнавов. По своему положению вайшнав выше, чем брахман. Вайшнава, занимающегося проповедью, должны воспринимать как брахмана, в противном случае его положение может быть истолковано неправильно. При этом нельзя называть себя брахманом-вайшнавом просто на основании своего происхождения – нужно ещё обладать соответствующими качествами. К сожалению, недалёкие люди не видят разницы между брахманом и вайшнавом. Таким людям кажется, что духовным учителем может быть только брахман. Только поэтому Шри Чайтанья Махапрабху говорит здесь:

киба випра, киба нйаси, шудра кене найа
йеи кршна-таттва-ветта, сеи `гуру хайа

Тот, кто стал гуру, уже является брахманом. Иногда кастовые брахманы говорят, что «йеи кршна-таттва-ветта, сеи `гуру хайа» означает, что небрахман может стать лишь шикша-гуру или вартма-прадаршака-гуру, но не гуру, дающим посвящение. По мнению таких кастовых гуру, нет ничего важнее происхождения и семейных связей. Однако вайшнавы не признают передачу титула гуру по наследству. Слово «гуру» в равной степени относится к вартма-прадаршака-гуру, шикша-гуру и дикша-гуру. Если мы не примем принцип, провозглашённый Шри Чайтаньей Махапрабху, наше Движение сознания Кришны не сможет распространиться по всему свету. В соответствии с желанием Шри Чайтаньи Махапрабху (пртхивите ачхе йата нагаради-грама сарватра прачара хаибе мора нама), Его учение следует проповедовать во всём мире. Это не означает, что принявшие учение Шри Чайтаньи Махапрабху так и останутся шудрами и чандалами. Если из человека воспитали чистого вайшнава, он должен считаться истинным брахманом. Такова суть наставлений Шри Чайтаньи Махапрабху, приведённых в данном стихе.

Текст 129

Шри Чайтанья Махапрабху продолжил: «Пожалуйста, не пытайся обмануть Меня, обращаясь со Мной как с образованным санньяси. Прошу, удовлетвори желание Моего сердца – расскажи Мне о Радхе и Кришне».

Комментарий

Ниже в стихе подтверждается, что слова Господа Чайтаньи были и некоторым испытанием Рамананды Рая. С другой стороны, Господь Чайтанья говорит чистую правду: Рамананда Рай и велик, и знающ. Господь Чайтанья пришёл, чтобы испытывать вкус высшей расы, и Рамананда Рай – это тот, кто в совершенстве будет ассистировать Ему. Господь Чайтанья будет играть роль ученика, а Рамананда Рай – роль духовного учителя, и этот диалог – начало отношений такого рода. Обычная душа забывает всё прошлое, и даже нитья-сиддхи забывают, но с необходимого момента Бог начинает открывать им их положение, и они обладают вечными навыками к преданному служению, поэтому такие сиддхи быстро восстанавливают своё духовное положение.

Текст 130-131

Шри Рамананда Рай был великим преданным Господа, исполненным великой любви к Нему. Но, хотя иллюзорная энергия Кришны не могла ввести Рамананду Рая в заблуждение и хотя он понимал всю силу и глубину желания Господа, он всё же пришёл в лёгкое замешательство.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Достигший совершенства преданный всегда поступает в соответствии с волей Верховной Личности Бога. Материалистов же всегда уносят волны материальной энергии. Как говорил Шрила Бхактивинода Тхакур, «майара ваше, йаччха бхесе, кхаччха хабудубу, бхаи» – человек, оказавшийся во власти иллюзорной энергии, бессилен перед её волнами. Иными словами, тому, кто находится в материальном мире, приходится служить майе. Но человек, принявший покровительство духовной энергии, служит Верховной Личности Бога. Хотя Рамананда Рай знал, что для Шри Чайтаньи Махапрабху не существует тайн, он продолжил своё объяснение, потому что так было угодно Господу.

Текст 132

Шри Рамананда Рай ответил: «Я всего лишь марионетка. Все нити в Твоих руках. Стоит Тебе потянуть за них, и я буду танцевать так, как Тебе угодно».

Комментарий

Рамананда прекрасно всё понимал. Этот диалог важен в двух пунктах: первый – роль Господа Чайтаньи как ученика и второй – слова Рамананды Рая, что всё знание вложил в него Бог. Это позиция уттама – он полностью под контролем Бога, он делает то, что хочет Бог, он говорит то, что хочет Бог, и это происходит ачинтья – непостижимым образом. Это невозможно понять, как происходит, но уттама находится очень чётко в такой позиции. Основное назначение гуру: привести ученика на такой уровень, и духовный учитель очень счастлив, когда ученик поднимается туда, и обнимает его. Когда кто-то проповедует и поднимается на духовный уровень, все счастливы, все поздравляют его. Есть огромная нужда в таких проповедниках, и нет никакой нужды в ещё одной замшелой ритуальной религии. Такой уттама-преданный и есть настоящий гуру, но не всегда есть необходимость брать учеников, мы и так вполне успешно учим, и люди принимают всё естественным образом. Как вариант, посвящение можно давать, когда ученик уже поднялся на уровень сознания Бога. Все, кто берёт материалистичных учеников, будут страдать от реакций и ухудшать свою позицию, поэтому никакой разумный гуру не будет бездумно раздавать инициации. Между такими уттама не может быть никакой зависти, поскольку все они напряжённо работают и рады любому, кто может облегчить все эти задачи. Но цель проповеди Господа Чайтаньи – это не общее благочестие и даже не спасение, минимальная цель – это развитие сознания Кришны, а более высокая – это стать таким вот вечным уттама-проповедником. Уттама-адхикари, Шрила Прабхупада, по сути, нацелен на создание таких же проповедующих уттама. Шрила Прабхупада погружён в служение Шри Чайтанье Махапрабху, и мы также следуем по Его стопам. В этом смысле, мы также отвергаем всю самбхогу-сахаджию как метод развития. Если ученик поднялся на уровень Кришна-лилы и проповедует, это замечательно, но обычный самбхоги, «наслаждающийся расой», нас не интересует, и подобного рода писания мы даже не открываем.

Текст 133

«Дорогой Господь, мой язык подобен струнному инструменту, на котором Ты играешь. Я просто озвучиваю то, что приходит Тебе на ум».

Комментарий

Кришна, Господь Чайтанья, вкладывает непостижимым образом знание в преданного. Это и есть высший уровень сознания Кришны, это выше, чем сварупа-сиддхи Кришна-лилы. По сути, проповедь привлекательности Кришна-лилы направлена на материалистов и начинающих. Это, в чём-то, часть плана Господа Чайтаньи – привлечь все категории людей красотой Кришна-лилы, и лишь немногие пойдут до конца и поймут положение Чайтаньи Махапрабху. С другой стороны, достижение позитивной реализации сейчас очень затруднено, поэтому и цель, и метод бхаджаны, випраламбхи, неизбежно будет основным.

Текст 134

Сказав это, Рамананда Рай стал рассказывать о кришна-таттве: «Кришна – это Верховная Личность Бога. Кришна – Сам изначальный Господь, источник всех воплощений и причина всех причин».

Комментарий

Господь Чайтанья – это изначальный Кришна. По сути, вся Чайтанья-чаритамрита началась с этого утверждения.

«Безличный Брахман, о котором повествуют Упанишады, – не что иное, как сияние Его тела, а Сверхдуша в сердце каждого – Его полная экспансия. Господь Чайтанья – это Сам Бог, Верховная Личность, исполненная шести совершенств. Он – Абсолютная Истина, и нет истины превыше Его или равной Ему».

Чайтанья-чаритамрита объясняет ещё более высокую тему, чем Кришна-лила, хотя нет разницы между Господом Чайтаньей и Радха-Кришной, так же как нет разницы и между остальными экспансиями Бога. Тем не менее, положение Господа Чайтаньи изначально. Господь Чайтанья являет в Себе все качества: и качества величия, и качества самой возвышенной любви. Из этого вполне ясно, что Он есть изначальная истина и причина всех причин. Все же души – это Его слуги, и лишь под влиянием йогамайи, духовной иллюзии, они занимают различные роли друзей, родителей и возлюбленных. Изначально каждый слуга Кришны, или Господа Чайтаньи, о чём Шрила Прабхупада пишет во всех своих книгах.

Текст 135

«Существует бесчисленное множество планет Вайкунтхи и бесчисленное множество воплощений Господа. В материальном мире также существуют бесчисленные вселенные, и все они исходят из Кришны».

Комментарий

И также Голока создана Господом Чайтаньей. Великолепный, изысканный Творец всего мира. Вайкунтха – это экспансия величия Господа Чайтаньи, а Голока – экспансия любви.

Текст 136

«Духовное тело Шри Кришны вечно и исполнено блаженства и знания. Он – сын Махараджи Нанды и источник всех богатств и энергий, а также всех духовных рас».

Комментарий

Господь Кришна, сын Нанды Махараджи, – непосредственная причина всех рас, но Господь Чайтанья Махапрабху (Кришна) есть высшая причина всего и причина всех причин. Тем не менее, играя роль преданного, Господь Чайтанья хочет слышать о Кришне Нанды Махараджи, поскольку такова цель Его прихода.

Текст 137

«„Кришна, Говинда, – верховный повелитель. Его тело духовно, вечно и исполнено блаженства. Он источник всего сущего, но у Него Самого нет источника, ибо Он причина всех причин“».

Комментарий

«Это стих из Брахма-самхиты (5.1)» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Когда-то, «на заре творения», Бог существовал один, больше не существовало никого, не существовало ни каких-либо пространств, ни душ. Бог вечно существует лишь один, наполненный неизмеримой блаженной природой. Хотя Бог полностью не зависим ни от чего, далее Он создал Свои личные экспансии, которые стали Его слугами, и следующим шагом было создание мельчайших живых существ. Наполненный совершенством, Бог создал бесконечную Голоку и, разделив Себя, вошёл в неё как Радха и Кришна, а все Его слуги также приняли различные роли в этой экспансии счастья. Далее были созданы планеты Вайкунтхи, где Кришна предстал в Своём величии. Потом Он распространил Себя в безграничное количество игровых экспансий, таких как Матсья и Вараха. Последний этап творения – это создание материального мира, где приняли прибежище души, желающие личного господства. Поскольку Бог абсолютен, то в «последней фазе» Он принял роль преданного. Чайтанья-чаритамрита говорит, что сейчас Он снова объединился, но на самом деле Он вечно существует как единый Чайтанья Махапрабху, или Кришна. Смещается лишь акцент: изначальный Господь Чайтанья действует как Бог, но далее, как преданный, Он принимает роль энергии Бога, в обоих случаях оставаясь единым. Поскольку духовный мир не имеет времени, всё это существует вечно и одновременно. Но если говорить с точки зрения духовной логики, то изначален Шри Чайтанья, о чём также говорится в писании:

«Энергия наслаждения превращает изначальную Абсолютную Истину (Шри Кришну) в две формы – Радху и Кришну, а за тем устраивает во Врадже удивительные трансцендентные игры для Них».

Текст 138

«В духовном царстве Вриндавана Кришна – духовный, вечно юный бог любви. Ему поклоняются с помощью мантры Кама-гаятри, содержащую духовное семя клим».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Вриндаван так описан в Брахма-самхите (5.56):

шрийах кантах кантах парама-пурушах калпа-тараво
друма бхумиш чинтамани-гана-майи тойам амртам
катха ганам натйам гаманам апи вамши прийа-сакхи
чид-анандам джйотих парам апи тад асвадйам апи ча

са йатра кширабдхих сравати сурабхибхйаш ча сумахан
нимешардхакхйо ва враджати на хи йатрапи самайах
бхадже швета-двипам там ахам иха голокам ити йам
видантас те сантах кшити-вирала-чарах катипайе

Божественное царство Вриндавана вечно духовно. Там всегда обитают богиня процветания и бесчисленные гопи. Все они возлюбленные Кришны, и потому так же духовны, как и Он Сам. Во Вриндаване Кришна – Высшая Личность и супруг всех гопи и богини процветания. Деревья во Вриндаване исполняют любые желания. Земля там – из философского камня, а вместо воды течёт нектар. Каждое слово там – как песня, а каждое движение – танец. Во Вриндаване Господь никогда не расстаётся со Своей флейтой. Планета Голока Вриндавана лучезарна, как солнце, и исполнена духовного блаженства. Совершенство жизни заключается в том, чтобы ощутить вкус этого духовного бытия. Поэтому каждый должен углублять свой духовный опыт. Во Вриндаване духовные коровы дают неограниченное количество духовного молока. В этом царстве ни одно мгновение не тратится зря, – другими словами, там нет прошлого, настоящего и будущего. Преданные в материальной вселенной поклоняются этой трансцендентной обители, которая называется Голока Вриндавана. Господь Брахма сам говорит: «Я поклоняюсь этой духовной земле, где живёт Кришна». Те, кто не предан Господу или не осознал своей духовной природы, не способны по достоинству оценить трансцендентную Вриндавана-дхаму, ибо она полностью духовна. Все игры Господа, которые проходят там, тоже духовны. Во Вриндаване нет ничего материального. В молитве Нароттамы даса Тхакура (Прартхана, 1) говорится:

ара кабе нитаи-чандера каруна хаибе
самсара-васана мора кабе туччха хабе.

«Когда же Господь Нитьянанда явит мне Свою милость, и я осознаю тщетность материальных наслаждений?»

вишайа-чхадийа кабе шуддха хабе мана
кабе хама хераба шри-врндавана

«Когда же мой ум очистится от материальной скверны, и я смогу ощутить духовный Вриндаван?»

рупа-рагхунатха-паде хаибе акути
кабе хама буджхаба се йугала-пирити

«Когда же меня начнут привлекать наставления Госвами Вриндавана, и я пойму, кто такие Радха и Кришна и что такое Вриндаван?»

Как следует из этих стихов, чтобы понять, что такое Вриндаван, нужно сначала очиститься от всех материальных желаний и привязанности к ритуалам карма-канды и умозрительному знанию.

Что касается слов «апракрта навина мадана», то слово «апракрта» означает нечто полностью противоположное материальным представлениям. Майявади подразумевают под этим нуль или нечто безличное, однако такие представления ошибочны. Материальный мир состоит из мёртвой материи, но в духовном мире всё исполнено жизни. Желание наслаждаться свойственно как Кришне, так и Его неотъемлемым частицам, живым существам. В духовном мире подобные желания тоже духовны. Тот, кто считает их материальными, ошибается. Этого не следует делать. Когда в материальном мире человек, движимый страстью, наслаждается сексом, наслаждение, которое он испытывает, скоротечно. Это наслаждение длится всего несколько минут. Но в духовном мире может присутствовать то же самое наслаждение, однако там оно никогда не кончается. Его можно испытывать без конца. В духовном мире любовная близость никогда не утрачивает своей новизны и приносит всё больше и больше удовольствия тому, кто наслаждается ею. В материальном же мире половые отношения уже через несколько минут теряют всякую привлекательность; доставляемое ими удовольствие не бывает вечным. И поскольку Кришна кажется очень неравнодушным к любовным утехам, Его называют Богом любви духовного мира. Однако подобная склонность Кришны свободна от материального осквернения.

«Гайантам трайате йасмад гайатри твам татах смрта»: тот, кто повторяет мантру гаятри, постепенно освобождается из плена материи. Иначе говоря, гаятри – это средство освобождения от материального рабства. Объяснение мантры гаятри приводится в Мадхья-лиле, двадцать первой главе, сто двадцать пятом стихе:

кама-гайатри-мантра-рупа, хайа кршнера сварупа,
сардха-чабиша акшара тара хайа
се акшара `чандра хайа, кршне кари удайа,
триджагат каила кама-майа

Мантра Кама-гаятри напоминает обычный стих из Вед, однако это – Сам Бог, Верховная Личность. Между Кама-гаятри и Кришной нет разницы. Оба состоят из двадцати четырех с половиной трансцендентных слогов (см. Мадхья, 21.125-129). Состоящая из слогов, эта мантра также является Кришной. Она подобна восходящей луне, и потому в искажённом виде изначальное духовное желание отражается и в людях, и в других живых существах. В мантре «клим кама-девайа видмахе пушпа-банайа дхимахи тан но нангах прачодайат» Кришна назван Камадевой, Пушпабаной и Анангой. Камадева – это Мадана-Мохан, Божество, с помощью которого мы устанавливаем взаимоотношения с Кришной. Пушпабана («держащий лук из цветов») – это Говинда, Господь, принимающий наше преданное служение. Ананга – это Гопиджана-Валлабха, тот, кто удовлетворяет желания всех гопи и является высшей целью жизни. Кама-гаятри («клим кама-девайа видмахе пушпа-банайа дхимахи тан но нангах прачодайат») не имеет ничего общего с материальным миром. Когда живое существо достигает высот духовного знания, оно получает возможность служить Верховной Личности Бога своими духовно чистыми чувствами и удовлетворять желания Господа.

ман-мана бхава мад-бхакто
мад-йаджи мам намаскуру
мам эваишйаси сатйам те
пратиджане прийо си ме

«Всегда думай обо Мне, стань Моим преданным, поклоняйся Мне и почитай Меня. Так ты непременно придёшь ко Мне. Я обещаю тебе это, ибо ты – Мой дорогой друг» (Б.-г., 18.65).

В Брахма-самхите (5.27-28) сказано:

атха вену-нинадасйа
трайи-мурти-майи гатих
спхуранти правивешашу
мукхабджани свайамбхувах

гайатрим гайатас тасмад
адхигатйа сароджа-джах
самскрташ чади-гуруна
двиджатам агамат татах

траййа прабуддхо тха видхир
виджната-таттва-сагарах
туштава веда-сарена
стотренанена кешавам

«Тогда Гаятри, мать Вед, проявленная божественным звуком флейты Кришны, вошла в подобные лотосу уста саморождённого Брахмы через восемь ушных отверстий. Так Брахма, родившийся на лотосе, получил мантру гаятри, которая возникла из песни флейты Шри Кришны. Получив посвящение от высшего, изначального учителя, Самого Бога, Брахма родился во второй раз. Повторяя в уме гаятри, содержащую в себе три Веды, Брахма достиг просветления, и ему открылся безбрежный океан истины. Тогда он произнёс молитву-гимн во славу Шри Кришны, являющегося сутью всех Вед».

Звук флейты Господа Кришны – это источник ведических гимнов. Господь Брахма, восседающий на лотосе, услышал звук флейты Кришны и таким образом получил посвящение в мантру гаятри.

Текст 139

«Само имя Кришна указывает на то, что Он пленяет даже бога любви. Иначе говоря, Кришна притягивает к Себе всех – мужчин, женщин, а также движущиеся и неподвижные живые существа. Поистине, Кришна привлекает всех и вся».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Подобно тому как в материальном мире существуют бесчисленные небесные тела, именуемые звёздами и планетами, в духовном мире есть множество духовных планет, которые называются Вайкунтхалоками. Однако духовная вселенная расположена далеко-далеко за пределами скопления материальных вселенных. Учёные-материалисты не в состоянии даже приблизительно подсчитать количество планет и звёзд в этой вселенной. Они также не способны достичь других звёзд с помощью космических кораблей. Согласно Бхагавад-гите (8.20), помимо материального, существует также духовный мир:

парас тасмат ту бхаво нйо
вйакто вйактат санатанах
йах са сарвешу бхутешу
нашйатсу на винашйати

«Но существует иная, вечная, непроявленная природа – она лежит за пределами материального мира, который то проявляется, то исчезает. Эта высшая природа неуничтожима. Когда всё в материальном мире разрушается, она остается нетронутой».

Таким образом, есть иная природа, иной мир, лежащий выше мира материи. Слово «бхава» или «свабхава» означает «природа». Духовная природа вечна, и даже когда все материальные вселенные разрушаются, планеты духовного мира остаются нетронутыми. Они продолжают существовать точно так же, как после уничтожения материального тела продолжает своё существование духовная по природе душа. Духовный мир называют миром апракрта (антиматериальным). Высшая планета в этом трансцендентном, духовном мире, или вселенной, называется Голока Вриндавана. Это обитель Самого Господа Кришны, который полностью духовен. Кришна известен там под именем Апракрита-Мадана. Мадана – это имя бога любви, однако Кришна – духовный Мадана. Его тело не материально, в отличие от тела бога любви в материальной вселенной. Тело Кришны полностью духовно – сач-чид-ананда-виграха. Поэтому Его называют Апракрита-Мадана. Его также именуют Манматха-Мадана, что значит «тот, кто пленяет даже бога любви». Иногда материалисты, превратно истолковывая красоту и поступки Кришны, например Его танец с гопи, обвиняют Кришну в безнравственности. Однако подобные обвинения свидетельствуют о непонимании того, что Кришна не принадлежит к материальному миру: Его тело сач-чид-ананда-виграха, полностью духовно. Кришну не может коснуться материальная скверна, и Его тело не следует считать состоящим из плоти и костей. Философы-майявади считают тело Кришны материальным, однако это оскорбительные, грубые материалистические представления. Кришна всецело духовен, и точно так же духовны гопи. Подтверждение тому мы можем найти в Брахма-самхите (5.37):

ананда-чин-майа-раса-пратибхавитабхис
табхир йа эва ниджа-рупатайа калабхих
голока эва нивасатй акхилатма-бхуто
говиндам ади-пурушам там ахам бхаджами

«Я поклоняюсь Говинде, предвечному Господу, пребывающему в Своей обители Голоке вместе с Радхой, тело которой является отражением Его духовного тела и которая олицетворяет Собой энергию блаженства (хладини). Их свита – это Её наперсницы, продолжения Её тела, проникнутые вечно блаженной духовной расой».

Гопи имеют такую же духовную природу (ниджа-рупатайа), поскольку представляют собой продолжения энергии наслаждения Кришны. Ни Кришна, ни гопи не имеют ничего общего с материальной плотью и материальным зачатием. В материальном мире живое существо находится в клетке материального тела и по невежеству отождествляет себя с ним. Вот почему наслаждение, которое мужчина и женщина получают в этом мире от любовной близости, полностью материально. Вожделение материалистичного человека ни в коем случае нельзя приравнивать к трансцендентному вожделению Кришны. Понять любовные отношения Кришны и гопи может лишь тот, кто разбирается в духовной науке. В Чайтанья-чаритамрите любовные желания гопи сравниваются с золотом. В противоположность им те же самые желания мирского человека сравниваются с железом. Железо и золото никак не сравнимы. Живые существа, как движущиеся, так и неподвижные, представляют собой неотъемлемые частицы Кришны, поэтому всем им изначально присуще вожделение. Однако когда это вожделение проявляется через материю, оно не вызывает ничего, кроме отвращения. По-настоящему постичь Кришну может только духовно развитое живое существо, которое освободилось от материального рабства. В Бхагавад-гите (4.9) об этом сказано так:

джанма карма ча ме дивйам
эвам йо ветти таттватах
тйактва дехам пунар джанма
наити мам эти со рджуна

«Тот, кто постиг природу Моего божественного явления и деяний, больше никогда не родится в материальном мире. Покинув тело, он вернётся в Мою вечную обитель, о Арджуна».

Познавший природу тела Кришны и Его любовных желаний сразу же обретает освобождение. Обусловленная душа, заточённая в клетке материального тела, понять Кришну не способна. В Бхагавад-гите (7.3) говорится:

манушйанам сахасрешу
кашчид йатати сиддхайе
йататам апи сиддханам
кашчин мам ветти таттватах

«Из многих тысяч людей едва ли один стремится к совершенству, а из достигших совершенства едва ли один воистину познал Меня».

Слово «сиддхайе» означает «освобождение». Только освободившись от материальной обусловленности, можно постичь Кришну. Тот, кто постиг Кришну таким, как Он есть (таттватах), уже живёт в духовном мире, хотя со стороны кажется, что он остаётся в материальном теле. Чтобы понять эту сложную науку, нужно достичь очень высокого духовного уровня.

В Бхакти-расамрита-синдху (1.2.187) Шрила Рупа Госвами пишет:

иха йасйа харер дасйе
кармана манаса гира
никхиласв апй авастхасу
дживан-муктах са учйате

Если кто-либо, живя в материальном мире, желает только одного – служить Кришне с любовью и преданностью, такой человек уже освобождён, хотя и продолжает действовать в этом мире. Подтверждение тому мы находим в Бхагавад-гите (14.26):

мам ча йо вйабхичарена
бхакти-йогена севате
са гунан саматитйаитан
брахма-бхуйайа калпате

«Тот, кто полностью отдаёт себя преданному служению, ни при каких обстоятельствах не отклоняясь от этого пути, преодолевает влияние гун материальной природы и достигает уровня Брахмана».

Просто служа Господу с любовью, можно обрести освобождение. В Бхагавад-гите (18.54) сказано: «брахма-бхутах прасаннатма на шочати на канкшати» – тот, кто достиг высот духовных знаний и поднялся на уровень брахма-бхуты, никогда не скорбит и не желает ничего материального. Это уровень познания духа.

Шрила Бхактивинода Тхакур выделяет на уровне брахма-бхуты две ступени: сварупа-гата и васту-гата. Про того, кто понял Кришну, но ещё не полностью порвал связь с материей, говорят, что он обрёл свою сварупу, изначальное сознание. Когда это изначальное сознание полностью одухотворяется, его называют сознанием Кришны. Обладающий таким сознанием на самом деле живёт во Вриндаване. Он может жить где угодно. Материальное место не имеет значения. Когда по милости Кришны человек достигает этого уровня, материальное тело и ум перестают осквернять его. В этот момент человек начинает жить во Вриндаване. Эта ступень носит название «васту-гата».

Необходимо выполнять свои духовные обязанности, пребывая в сознании сварупа-гата. Кроме того, следует повторять чин-майи гаятри, духовные мантры: «ом намо бхагавате васудевайа, клим кршнайа говиндайа гопиджана-валлабхайа сваха» и «клим кама-девайа видмахе пушпа-банайа дхимахи тан но нангах прачодайат». Эти мантры называются «Кама-гаятри» или «кама-биджа». Нужно получить посвящение у истинного духовного учителя и поклоняться Верховной Личности Бога, Кришне, повторяя эти трансцендентные мантры.

В этом и в предыдущем стихах Кришнадаса Кавираджа объясняет:

врндаване `апракрта навина мадана
кама-гайатри кама-бидже йанра упасана
пуруша, йошит, киба стхавара-джангама
сарва-читтакаршака, сакшат манматха-мадана
(Ч.-ч., Мадхья, 8.138-139)

Тот, кто прошёл надлежащее очищение и получил посвящение у духовного учителя, поклоняется Верховной Личности Бога, Кришне, повторяя мантру Кама-гаятри с кама-биджей. Бхагавад-гита подтверждает, что почувствовать привлекательность Кришны, всепривлекающего, может только тот, кто поклоняется Ему:

ман-мана бхава мад-бхакто
мад-йаджи мам намаскуру
мам эваишйаси сатйам те
пратиджане прийо си ме

«Всегда думай обо Мне, стань Моим преданным, поклоняйся Мне и почитай Меня. Так ты непременно придёшь ко Мне. Я обещаю тебе это, ибо ты – Мой дорогой друг» (Б.-г., 18.65).

Каждое живое существо является неотъемлемой частицей Кришны, и потому Кришна естественным образом притягателен для всех. Однако нашему естественному влечению к Кришне препятствуют покровы материи. Как правило, обитатели материального мира не испытывают привязанности к Кришне, но, как только живое существо освобождается от материальной обусловленности, привязанность к Кришне пробуждается в нём сама собой. Вот почему в этом стихе сказано: «сарва-читтакаршака» – «Все испытывают непроизвольное влечение к Кришне». Привязанность к Кришне живёт в сердце каждого, и, когда сердце очищается, она проявляется в полной мере (чето-дарпана-марджанам бхава-маха-давагни-нирвапанам).

Текст 140

«„Когда Кришна покинул место, где проходил танец раса, гопи погрузились в тоску. Пока они горевали, Кришна снова появился среди них. Облачённый в жёлтые одежды, украшенный гирляндой из цветов, с улыбкой на прекрасном, как лотос, лице, Он покорил самого бога любви. Так выглядел Кришна, когда Он предстал перед гопи“».

Комментарий

«Это стих из Шримад-Бхагаватам (10.32.2)» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Но чтобы понять Чайтанью Махапрабху, сначала человек должен понять Кришна-лилу. В этом стихе снова говорится о разлуке как о ключевом моменте привлекательности Бога. Фактически, без разлуки отношения зашли бы в тупик, разлука всё время усиливает их, но в отличие от встречи, разлука сама по себе абсолютна, настроение разлуки может существовать вечно и без встречи. Господь Чайтанья (Кришна) испытывал изначальную разлуку как Бог, не имеющий царства, далее, это чувство разлуки трансформировалось в создание всех миров, и потом Он снова вернулся к абсолютному чувству разлуки, но уже любовной разлуки.

Отречение же Господа Чайтаньи имеет множество причин. Например, отречение из-за определённого отсутствия бескорыстности у части живых существ, или из-за бесплодного желания имитировать Его. Господь Чайтанья сделал невозможное, создав атомарные души, но некоторые из них захотели большего, захотели стать Богом, в силу отделённого от Него сознания (чего нет у Его личных экспансий), и тогда был создан материальный мир. Также Бог, будучи бесконечным, чувствует желание творить всё новые и новые миры, поэтому процесс творения постоянно продолжается.

Сначала Бог испытывал духовную разлуку из-за отсутствия творения, и создание шакти и всех миров восполнило эту печаль, далее Он решил действовать уже как шакти, как Радхарани, и начал испытывать разлуку с Богом. Бог совершенен, поэтому Он присутствует во всём, Он присутствует в каждом атоме, в каждой роли, даже атомарная душа, в высшем смысле, неотлична от Него. Всё это Его экспансия, исполненная бесконечного великолепия. На самом деле, мы описываем всего лишь самые принципиальные вещи: экспансию изначального Бога как красоту (Голока), величие (Вайкунтха), бесконечность (Брахман), мельчайшее (души) и временное (материальный мир), но количество Его энергий неизмеримо, и количество миров и творений также безгранично. Обусловленным душам тяжело познать даже эти вещи, и, возможно, специфика проповеди в материальном мире не подразумевает познание большего, но большее существует, в необъятном мире Бога.

Однако всё любопытство может быть успокоено пониманием факта, что, раскрыв Себя, Бог раскрыл нам изначальную причину всего. По сути, Он не заинтересован в каком-то прославлении, Он также не слишком заинтересован в мотивированной любви, однако Ему доставляет удовольствие, когда его частичка, душа, пытается познать Его. Он пронзил Своим величием все миры как Господь Нараяна, Он проявил все виды чувств и эмоций в Кришна-лиле, но как изначальная личность Бога Он достаточно отрешён от таких вещей. Тайна Шри Чайтаньи Махапрабху состоит в том, что на Своей планете Он действует как Бог, там Он не являет Своё высшее настроение преданности. Как изначальный Бог Он также являет и совершенное отречение, но наши попытки познать Его вызывают в Нём чувство доброжелательности. Подобно тому, как мы радуемся своим детям, Он улыбается и благоволит нам, мельчайшим Его искоркам, когда мы пытаемся своим крошечным сознанием понять Неизмеримое.

Большинство поглощаются духовным счастьем, но есть те, кто пытается познать Тебя и Твои замыслы. Это высшая степень возможного брахманизма и это те, к кому Ты особо благоволишь. По сути, это формула и путь чистой преданности.

Текст 141

«Отношения каждого преданного с Кришной имеют особую сладость. Однако во всех трансцендентных отношениях преданный является поклоняющимся [ашрайа], а Кришна – объектом поклонения [вишайа]».

Комментарий

Изначально каждый слуга Господа Чайтаньи. И все экспансии Бога тоже Его слуги, но посредством особой энергии – йогамайи, которая, по сути, также является экспансией Радхарани, – Он создал бесконечное разнообразие отношений Голоки. Хотя во всех этих стихах речь идёт о Кришна-лиле с множеством ролей (дружба, родительские, супружеские отношения), тем не менее, Кришна всегда – объект поклонения, а все остальные есть поклоняющиеся, или Его слуги.

Текст 142

«„Слава Кришне, Верховной Личности Бога! Своей всевозрастающей красотой Он покорил сердца гопи Тараки и Пали и завладел мыслями Шьямы и Лалиты. Он возлюбленный Шримати Радхарани и неиссякаемый источник наслаждения для преданных во всех трансцендентных расах“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Каждый имеет свою трансцендентную расу, в которой он любит Кришну и служит Ему. Кришна в высшей степени привлекателен для всех категорий преданных. Поэтому Его называют акхила-расамрта-мурти – трансцендентным олицетворением привлекательности для всех преданных, будь то преданные в шанта-расе, дасья-расе, сакхья-расе, ватсалья-расе или мадхурья-расе.

Этим стихом Шрила Рупа Госвами открывает Бхакти-расамрита-синдху.

Текст 143

«Кришна бесконечно привлекателен для преданных во всех расах, ибо Он – воплощённая раса супружеской любви. Кришна привлекает не только всех преданных, но и Самого Себя».

Комментарий

Поскольку Бог абсолютен, Он привлекает как всех, так и Самого Себя. Точно так же и души хотят видеть себя красивыми и прочее, но в душах это эгоизм, ведущий к падению, тогда как в Боге это часть Его совершенства. Являясь совершенной личностью, Он воплотил этот принцип любви, приняв настроение преданного.

Текст 144

«„Дорогие подруги, только взгляните, как Шри Кришна наслаждается весной! В кругу гопи, обнимающих каждую часть Его тела, Он подобен живому воплощению любви. Своими божественными играми Он дарует радость и гопи, и всему мирозданию. Обладатель смуглых с синевой рук и ног, подобных синему лотосу, Он устроил праздник в честь бога любви“».

Комментарий

«Это стих из Гита-Говинды (1.11)» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Хотя Господь Чайтанья отдал всю Свою красоту Радхарани, тем не менее Он всё равно остался центром привлекательности и притяжения для всех. Красота Радхарани утончённая, красота Кришны более строгая. По идее, Радха должна была бы стать объектом привлечения всех, но все мы – энергия, а Он – повелитель энергии, поэтому Его более строгая красота привлекает больше. Наша привлечённость Кришной – это не совсем вопрос Его внешности, это вечное неизменное положение, Он всегда Бог, центр для всех живых существ. Те же, кто, несмотря на это, слишком привлёкся энергией и решил овладеть ей, упали в материальное царство.

В этом же и сила притягательности Господа Чайтаньи. Он Бог, повелитель всего, изначальный Шри Кришна Чайтанья, привлекает нас ещё больше, единый Радха-Кришна. С Господом Чайтаньей невозможны отношения выше отношений слуги, однако позиция служения Гаура-лилы превосходит мадхурья-расу Кришна-лилы, что уже было объяснено ранее.

Текст 145

«Он привлекает также Нараяну, который является воплощением Санкаршаны и супругом богини процветания; Он привлекает не только Его, но и всех женщин во главе с самой богиней процветания, супругой Нараяны».

Комментарий

Все экспансии и энергии привлечены Чайтаньей Махапрабху, что представлено также и в Панча-таттве.

Текст 146

«[Обращаясь к Кришне и Арджуне, Господь Маха-Вишну (Махапуруша) сказал:] „Я забрал сюда сыновей брахмана лишь потому, что хотел увидеть вас. Вы оба низошли в материальный мир, чтобы восстановить законы религии, и вместе с вами пришли все ваши энергии. После того как вы уничтожите всех демонов, пожалуйста, сразу возвращайтесь в духовный мир“».

Комментарий

Это продолжение темы о привлечённости экспансий Богом. В Панча-таттве Господь Маха-Вишну – это Адвайта Ачарья.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «Это цитата из Бхагаватам (10.89.58). Этот стих является частью повествования о том, как Кришна вывел Арджуну за границы материальной вселенной, чтобы помочь ему найти сыновей брахмана.

Господа Маха-Вишну, который пребывает вне материального мира, тоже пленяет красота Кришны. Маха-Вишну специально украл сыновей у брахмана из Двараки, потому что хотел увидеть Кришну и Арджуну. Этот стих приводится, чтобы показать привлекательность Кришны: даже Маха-Вишну хочет увидеть Его».

Текст 147

«„О Господь, мы не знаем, чем змей Калия заслужил право носить на своих головах пыль с Твоих лотосных стоп: ради этого сама богиня процветания сотни лет совершала аскетические подвиги, обуздывая все прочие желания и соблюдая суровые обеты. Поистине, мы не знаем, как змей Калия удостоился такой чести“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из Шримад-Бхагаватам (10.16.36) произносят жёны змея Калии.

Текст 148

«Сладость Господа Кришны настолько восхитительна, что пленяет даже Его собственный ум. Иногда Ему Самому хочется обнять Себя».

Комментарий

Здесь и в стихе ниже снова говорится о привлечённости Бога Самим Собой. Всё это является продолжением темы о Господе Чайтанье и Его преданности Богу.

Текст 149

«„Увидев в усыпанной драгоценными камнями колонне Своего дворца в Двараке собственное отражение, Кришна захотел обнять его и воскликнул: Я никогда прежде не видел такой красоты! Кто это? Просто при виде Его Я, подобно Шримати Радхарани, жажду заключить Его в объятия“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это текст из Лалита-мадхавы (8.34) Шрилы Рупы Госвами.

Текст 150

Затем Шри Рамананда Рай произнёс: «Итак, я коротко описал изначальный образ Бога, Верховной Личности. Теперь позволь мне объяснить природу Шримати Радхарани».

Комментарий

Всё это является введением в основную тему. Все эти вещи и перечисление энергий уже обсуждалось, но снова делается введение – как начало новых контекстов и новой медитации на Бога. Такие повторения носят духовный характер, и хотя формально повторяется то же самое, но, в некотором смысле, это уже совершенно новые описания Радхи и Кришны, в новом контексте изложения. Предыдущее повествование закончено, но мы снова возвращаемся к Его действующим лицам.

Текст 151

«Кришна обладает бесчисленными энергиями, которые можно разделить на три основные категории: духовная энергия, материальная энергия и пограничная энергия, то есть живые существа».

Комментарий

Сначала говорится о трёх принципиальных энергиях Бога, с тем чтобы далее перейти к описанию внутренней энергии. Рамананда Рай излагает всё очень академично. Отвечая на вопрос о Радхарани, он не стал напрямую рассказывать собственно о Её качествах, а объясняет, что Радха есть экспансия Бога и воплощение Его внутренней энергии. Такое последовательное, академичное изложение выглядит красиво и придаёт всему особую изысканность.

Текст 152

«Иными словами, у Бога есть три вида энергий: внутренняя, внешняя и пограничная. Но хотя все они принадлежат Богу, внутренняя энергия представляет собой Его личную энергию, и потому выше двух других».

Комментарий

В этом разница между душами и Его личными шакти. Здесь прямо говорится, что положение шакти Бога особенное, и хотя все три энергии исходят от Бога и принадлежат Ему, тем не менее внутренняя энергия занимает более высокое положение. Душа (пограничная энергия) не может явить преданность такой силы и качества, чтобы сделать счастливым Бога. Даже в Кришна-лиле всё это, в большей или меньшей степени, есть деятельность йогамайи, чем самой души. Душа желает, далее йогамайя всё устраивает, в том числе помогая душе во многих ситуациях. Радха же (и Её экспансии) – Его личная экспансия, и как Бог Она всемогуща, в этом Её принципиальное отличие от всей совокупности душ.

Текст 153

«„Изначальная энергия Господа Вишну – это высшая, или духовная, энергия, и живое существо, по сути, относится к ней. Но существует и другая энергия, именуемая материальной, и эта третья энергия исполнена неведения“».

Комментарий

«Это цитата из Вишну-пураны (6.7.61)» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Здесь сказано, что душа «по сути» относится к внутренней энергии. Да, душа того же качества, но существует количественная разница, поэтому, хотя душа «по сути» та же самая внутренняя энергия, но по факту разница бесконечна. Ещё одна из причин падения души: если душа пытается сравняться с личными экспансиями Бога, она падает.

Текст 154

«Изначально Кришна – сач-чид-ананда-виграха, трансцендентное олицетворение вечности, знания и блаженства. Поэтому Его личная, внутренняя энергия тоже проявляется трояко».

Комментарий

Все эти три энергии изначально находятся в Чайтанье Махапрабху, далее, в Шримати Радхарани, они проявляются тоже как три, но несколько в другом качестве. Кришна – верховный наслаждающийся, а Радхарани – Его внутренняя энергия, которая служит Ему.

Текст 155

«Хладини – это Его аспект блаженства, сандхини – аспект вечного бытия, а самвит – аспект сознания, или воспринимающей способности, который также называют знанием».

Текст 156

«„Мой дорогой Господь, Ты – средоточие всех трансцендентных качеств. Твоя энергия наслаждения, энергия бытия и энергия знания на самом деле представляют собой единую духовную внутреннюю энергию. Обусловленная душа, хотя и духовна по природе, иногда испытывает удовольствие, иногда страдание, а иногда удовольствие вперемешку со страданием. Это следствие её соприкосновения с материей. Но Ты выше всех материальных качеств, и потому свободен от них. Твоя высшая, духовная энергия полностью трансцендентна, и для Тебя не существует таких относительных понятий, как удовольствие, удовольствие с примесью страданий и сами страдания“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Вишну-пураны (1.12.69).

Текст 157

«Энергия, именуемая хладини, доставляет Кришне духовное блаженство. Посредством этой энергии наслаждения Кришна Сам испытывает все духовные наслаждения».

Комментарий

Мы видим, что даже сокровенные части писания наполнены аналитической информацией. Бхакти – это не какие-то материальные чувства, бхакти всегда опирается на знание, нет речи о том, что без развития знания человек смог бы подняться на высшие ступени преданности.

«По велению Шри Чайтаньи Махапрабху Госвами положили в основу проповеди преданного служения аналитическое изучение всех сокровенных ведических писаний. Действуя так, можно проникнуть в тайну преданного служения, которым поглощены жители Вриндавана» (Ч.-ч., Мадхья, 1.34).

«Сердце того, кто не ведает трансцендентной истины (сиддханты), никогда не достигнет духовной гармонии со Шри Кришной» (Пракрита-раса шата-душани).

Текст 158

«Хотя Господь Кришна – воплощение счастья, Он наслаждается всеми видами духовного блаженства. Блаженство, которое испытывают преданные Кришны, также проявлено Его энергией наслаждения».

Текст 159

«Сутью энергии наслаждения является любовь к Богу [према]. Поэтому, объясняя природу любви к Богу, также можно испытать всю полноту духовного блаженства».

Комментарий

Каждый человек испытывает чувства, однако духовные чувства – это те же самые материальные чувства, но в огромной степени насыщения. По сути, материальных чувств как таковых и не существует, любые чувства – это дух, но покрытый, связанный материей. Когда человек только начал возвышаться, в таком случае он может считать, что духовные чувства, в чём-то, аналогичны материальным, но, достигнув зрелости, сравнивать материальные эмоции и духовные было бы неверно, поскольку разница огромна и принципиальна. Обычный человек никогда не испытывает таких чувств и не имеет понятия о них. Тем не менее какую-то аналогию, всё же, думаю, стоит провести, чтобы люди примерно понимали, о чём идёт речь.

Материальная любовь также может быть достаточно сильна, с нашей точки зрения, но материальная любовь всё равно выхолощена, поскольку материальный объект любви (мужчина или женщина) ничего из себя не представляет, и все такого рода чувства – это бледная тень Брахмана. Любовь к Богу всеобъемлюща, она расцвечена всеми красками, это великое счастье, особое счастье и близкое счастье, все виды чувств представлены в ней, и, например, каждое из качеств Кришны, вызывая конкретную эмоцию, наполняет нас, стремясь к пределу самих способностей чувств. В материальном мире люди просто проецируют своё желание любви на кого-то. Объект, по сути, ничем им не отвечает, да обычной душе и нечем ответить, поэтому всё это очень бледно и блекло. Но Бог отвечает нам, и это наполняет душу счастьем полностью.

Как в випраламбха-преме, так и в самбхога-преме, в любой из стихий любви, чувства и отношения вызревают всё больше и больше. Господь Чайтанья показывает пример зрелой, совершенной любви, но даже не имея и тени признаков такой великой любви, а имея лишь начальные отношения с Богом, человек становится всё более и более счастлив. Зная Бога, личность постепенно оставляет все привязанности, поскольку с Богом никто не может сравниться. Но человек должен быть настойчив в своём развитии, и обретя начальную искру такого чувства, человек может развивать её всё больше и больше. Существует много описаний «бхава-према», но пока человек не достигнет Бога, всё это просто названия, которые он не понимает. Нет смысла говорить о Брахмане, если собеседник не находится на уровне Брахмана, можно днями читать о «бхаве-преме», но это не даст ни первого, ни второго. Человек может быть брахманичен, он может быть на подъёме, он может быть на постоянном подъёме годами, но пока он не достигнет Бога, он не поймёт ни бхаву, ни прему.

Благоговение, вдохновение – это Брахман, как правило. Общее счастье. А ещё выше находится Бог в величии. Когда преданный брахман или в какой-то степени осознал величие, он не станет возиться с майей, поскольку это лишено смысла. Пока человек поглощён материей, ни о каких отношениях речь идти не может. Я также пытаюсь рассмотреть как-то, теоретически, духовное развитие без проповеди, но, сказать по-честному, пока как-то не совсем получается. Проповедь может разрубить или ослабить узел привязанностей, и уже достигнув позитивно Бога, человек поймёт и увидит, как проявляется любовь к Богу. Но в целом преданному будет уже всё равно, что и как называется. Эти описания даются как помощь в академическом исследовании расы, однако когда преданный с Богом, бхава у него или према, его это уже не будет особо интересовать.

Тем же, кто идёт по главному пути, по пути випраламбха-премы, такие описания «бхава-према» вообще не нужны, поэтому Шрила Прабхупада их практически не упоминает. Маха-бхагавата дал нам основной путь, и хотя это высшая ступень према-бхакти, преданный в таком сознании не интересуется, есть у него према или нет её. Он точно знает, что никакой премы нет и не намечается. Это великое чувство разлуки, величайшее счастье и величайшая печаль, и есть высшая степень махабхавы, которая обычно недоступна для душ. В основном, все эти определения «премы» муссируют сахаджии, и никакой настоящей премы своими схемами они не достигнут.

Текст 160

«Сущность любви к Богу называется махабхавой, духовным экстазом, и олицетворением этого экстаза является Шримати Радхарани».

Комментарий

Господь Чайтанья принял высшее настроение махабхавы и Своим могуществом умножил её на бесконечность. Радхарани не может испытывать чувства такой силы. С одной стороны, Её разлука с Богом носит исключительный характер, в силу Её зависимости, но та же зависимость и ограничивает Её чувства. Господь Чайтанья как личность Бога явил эти чувства в бесконечной степени и неограниченно, поскольку Он есть Верховная Личность Бога. Он вечно находится в этом настроении, не находя его пределов, в этом же причина и определённой доступности для души таких высших эмоций.

Текст 161

«„Из всех гопи Вриндавана главными считаются Шримати Радхарани и ещё одна гопи. Но если сравнить их двоих, то станет очевидно превосходство Шримати Радхарани, поскольку сама Её природа выражает высочайший экстаз любви. Экстаз любви, который испытывают другие гопи, не идёт ни в какое сравнение с экстазом Шримати Радхарани“».

Комментарий

«Этот стих взят из Удджвала-ниламани (4.3) Шрилы Рупы Госвами» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

В прямых отношениях никто не может сравниться с Радхарани, и Её экстаз не может сравниться даже с экстазом других экспансий Бога, но когда Господь Чайтанья принимает такие эмоции, то эмоции махабхавы, обычно недоступные душам, могут стать более доступными. Дело в том, что махабхава в Кришна-лиле всё равно будет ограничена для ассистентов спецификой прямых отношений: они не могут сблизиться полностью, поскольку это станет нарушением их дасья-расы (манджари), но в Гаура-лиле таких ограничений не возникает в силу отсутствия прямого контакта с Богом. Если же допустить, что ассистенты, несмотря на дасью, тем не менее, полностью поглощаются чувствами Радхи, всё равно есть ещё один пункт: эмоции Радхи-Кришны для души проявлены, в основном, как одна половина – эмоции Радхарани, в то время как Чайтанья Махапрабху являет эмоции Радхарани, наполненные Его могуществом Бога. Хотя духовная «половина» всегда равна полной части, тем не менее, думаю, никто не станет спорить о превосходстве Бога над энергией.

Любая из гопи (экспансий, не душ) полностью равна Шримати Радхарани, любая из них обладает тем же могуществом и совершенством любви, тем не менее, как мы уже писали, существует игровая градация всех экспансий, поэтому Шри Радха занимает превосходящую позицию над всеми. Также деление на Радху и Кришну тоже носит игровой характер. Как Радха, так и Кришна, обладают полным могуществом Бога и всеми совершенствами, но в игровой градации Кришна выступает в роли Бога, а Радхарани – в роли Его энергии, хотя, по сути, Она содержит в Себе все качества Абсолюта – и Бога, и энергии. Однако йогамайя устанавливает определённый порядок, поэтому Радхарани являет наивысшие женские качества, а гопи занимают меньшую позицию. Если бы роли или качества менялись, это привело бы к хаосу, и также в этом нет никакой необходимости. Поэтому, буквально, полная истина проявлена в Господе Чайтанье, Он является полным выражением Абсолюта, в то время как Кришна-лила – это Его игровая экспансия.

Радха – это Бог и может проявить все качества Бога, Кришна – это также Бог и может проявить любые качества. Поэтому те, кто думает, что деление на Радху-Кришну аналогично материальным категориям, сильно заблуждаются и находятся в материальных концепциях, или сахаджии.

Текст 162

«Тело Шримати Радхарани есть видоизменённая любовь к Богу. Радхарани – самая дорогая подруга Кришны, и это известно всему миру».

Комментарий

Пока человек не очистился, он будет воспринимать духовные события на материальном уровне, воспринимать любовь Радхи и Кришны как аналог материальных отношений. В чём-то, писание старается не смущать людей и излагает доступные нашему пониманию вещи. Радхарани есть воплощённая любовь и преданность, а вершина такой любви и чувств явлена Шри Чайтаньей Махапрабху. Если мы хотим видеть, как действует Радха в материальном мире, этот пример и показывает Господь Чайтанья. Я думаю, всем очевидно, что в этом нет материалистичных сантиментов. Это всепоглощающая любовь, исполненная и динамики, и силы, и других качеств.

Текст 163

«„Я поклоняюсь Говинде, предвечному Господу, пребывающему в Своей обители Голоке вместе с Радхой, которая является отражением Его духовного тела и которая олицетворяет Собой энергию блаженства [хладини]. Их свита – это Её наперсницы, продолжения Её тела, проникнутые вечно блаженной духовной расой“».

Комментарий

«Это цитата из Брахма-самхиты (5.37)» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Существует изначальная Голока, которая распространяется как мириады всё новых Голок. Можно сказать, что Голока единая планета, тем не менее существует и её бесконечная экспансия. Изначальная Голока является частью Шветадвипы (Навадвипы) – первым отражением Шветадвипы, куда Господь Чайтанья нисходит в образе Радхи и Кришны. Так разворачивается эта духовная любовь, экспансируя всё больше и больше. Планеты Вайкунтхи образуют периферию Голоки, являясь отражением величия и могущества Чайтаньи Махапрабху. Голока образует центр красоты и высших рас, Вайкунтха утопает в различных видах богатства и роскоши – всё это является проявлением изначальной планеты духовного мира. Шветадвипа же содержит в себе оба качества, как величие, так и особую красоту, она является источником и любви, и могущества. Изначальная дасья-раса под влиянием йогамайи, Шри Радхи, трансформируется в четыре высших расы (дасья Голоки отличается от обычной дасьи), давая возможность близких отношений с Богом. Сила любви Шримати Радхарани даёт возможность каждому испытать близкие чувства во взаимоотношениях с Богом, что является экспансией Её отношений. Радхарани любит Кришну бесконечно, становясь Его возлюбленной, женой, матерью, дочерью и служанкой, такая же возможность даётся и экспансиям Бога, и живым существам. Кришна же выступает в ролях возлюбленного, мужа, отца и сына. Всё это является проявлением духовной иллюзии, расширяющей духовное счастье. Такая иллюзия, тем не менее, реальна, поскольку Бог, будучи Абсолютом, воплощает в Себе все возможные роли.

Так Оба, Радха и Кришна, создают гигантскую экспансию духовного мира. Айшварью Вайкунтхи также можно причислить к варианту йогамайи, поскольку часть качеств изначальной Личности, Господа Чайтаньи, скрыта, и Господь Нараяна выступает только в роли повелителя. Любая из экспансий Бога содержит все качества Бога, как мы видели это на примере Адвайты Ачарьи. Господь Чайтанья – это изначальный Радха-Кришна, а любая Его экспансия содержит в себе оба начала (Бог и Его энергия), но для проявленных игр все экспансии поделены, и каждая играет свою специфическую роль (часть экспансий играет роль Бога, часть – роль Его энергии), создавая бесконечное духовное разнообразие. Всё это также является деятельностью йогамайи, или желания Верховного Господа.

Может возникнуть вопрос: каким образом Шримати Радхарани, являясь источником йогамайи, Сама находится под её влиянием? Ответ состоит в том, что таково желание Господа Чайтаньи, и Он является высшей причиной всего духовного проявления. В высшем смысле, йогамайя – это Его создание, йогамайя – это сочетание желания Бога и Его энергии. Подобно тому как Адвайта Ачарья является вещественной и действенной причиной материального мира, Господь Чайтанья является источником Голоки. Не соприкасаясь с ней, Он остаётся в Своей изначальной форме, а соприкасаясь, Он являет Себя как Радха-Кришна. Соприкасаясь с Голокой (в процессе творения только), Он попадает под её влияние, и, таким образом, становится погружён в сферу йогамайи, принимая образ Радхи и Кришны. Но в то же самое время, Он и не соприкасается с Голокой, оставаясь единым Господом, повелителем всего сущего. Красота и величие Чайтаньи Махапрабху неповторимы, и иногда Он приходит в материальный мир, чтобы явить Свои наивысшие игры. Господь Чайтанья есть верховный Господь, источник всего сущего. Сначала мы узнали о Нём в настроении Его шакти (Господь Чайтанья как преданный), теперь Он объясняет нам Своё изначальное высшее положение.

Текст 164

«Этот высочайший экстаз Шримати Радхарани представляет самую суть духовной жизни. Единственное занятие Радхарани – выполнять желания Кришны».

Комментарий

Разделив себя, Господь Чайтанья увеличил разнообразие духовного мира. Радха – это первое воплощение Его духовного царства, поэтому в Ней воплощены все Его желания. Как энергия Радха также проявила Себя в форме йогамайи Голоки, йогамайи Вайкунтхи и маха-майи материального мира, но энергия всегда подчинена своему источнику и служит Ему. Положение же материального мира специфично, и маха-майя окутывает невежеством живые существа, которые хотят мнить себя независимыми.

Текст 165

«Шримати Радхарани – это бесценнейший духовный бриллиант, тогда как остальные гопи – Лалита, Вишакха и другие – являются продолжениями Её духовного тела».

Комментарий

Все виды энергии есть экспансия Шримати Радхарани, красота как духовных, так и материальных миров, но понять полностью всю эту науку мы можем, лишь поняв Господа Чайтанью Махапрабху, поскольку Он есть изначальный источник всего. Кришна-лила есть экспансия неограниченного счастья: и Кришна в близких ролях, и Радха, добрая и благословляющая нас. Но пока душа находится под влиянием внешней энергии, не стоит преждевременно пытаться проникнуть в наиболее возвышенные сферы. Кришна-лила – это чисто духовные чувства, но пока мы осквернены, на наше восприятие будет неизбежно ложиться тень материального вожделения. Радхарани трогательна в Своей заботе о других, и хотя Она верховная шакти, Она не являет никакого величия в Кришна-лиле. Во многих религиях есть поклонение Ей, в различных формах женского начала, но без развития знания и познания Бога всё это будут духовные сантименты. Если бы познание Радхарани было так важно, всё священное писание было бы наполнено этим, но наша цель всегда Бог, и только лишь очистившись, личность сможет воспринять Радху, как наиболее изысканную в преданном служении. Многие описания Кришна-лилы предназначены для освобождённых душ, не для обусловленных. Человек, читающий такие описания, не достигнет освобождения таким способом. Положение Шри Чайтаньи Махапрабху ещё выше, чем положение Радхарани в Кришна-лиле, и сейчас наше внимание сосредоточено, в основном, на этом.

Текст 166

«Трансцендентное тело Шримати Радхарани светозарно и исполнено божественного благоухания. А любовь Господа Кришны к Радхарани подобна массажу с ароматическими притираниями».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Сугандхи удвартана – это паста, представляющая собой парфюмерную композицию с ароматическими маслами. Ей умащают перед массажем всё тело для удаления грязи и пота. Тело Шримати Радхарани само по себе источает благоухание, однако от массажа с ароматическими притираниями любви Кришны оно становится вдвойне благоуханным и светозарным. Этот стих открывает описание трансцендентного тела Шримати Радхарани, приведённое Кришнадасом Кавираджей Госвами. В основу этого описания (стихи 165-181) положена книга Рагхунатхи даса Госвами, озаглавленная «Премамбходжа-маранда». Шрила Бхактивинода Тхакур переводит оригинал этой книги с санскрита следующим образом.

«Любовь гопи к Кришне исполнена духовного экстаза и подобна излучающему свет драгоценному камню. Озарённая лучами этого духовного самоцвета, Радхарани умащает Себя духами и припудривает кункумой. Утром Она омывается в нектаре милосердия, в полдень – в нектаре юности и вечером – в нектаре Своего сияния. После такого троекратного омовения Она начинает светиться, подобно камню чинтамани. Она облачена в одежды из шёлка, и этим шёлковым облачением является Её природная стыдливость.

Украшенная красной кункумой самой красоты и чёрным мускусом супружеской любви, Она становится ещё прекраснее. Так разные цвета украшают Её. Среди Её украшений такие естественные проявления экстаза, как дрожь, слёзы, ликование, оцепенение, испарина, дрожь в голосе, краснота, безумство и безразличие. Она вся – с ног до головы – усыпана этими девятью драгоценными камнями. Кроме того, красоту Радхарани подчёркивают Её трансцендентные добродетели, которые Она носит, как гирлянду на шее. Есть две разновидности экстаза любви к Кришне: дхира и адхира – сдерживаемый и несдерживаемый. Этот экстаз представляет собой накидку Шримати Радхарани с ароматом камфары. Её трансцендентный гнев на Кришну воплощён в аккуратно уложенных волосах, а на прекрасном лбу Её сияет тилак небывалой удачи. Уши Шримати Радхарани украшают серьги из святых имён Кришны и рассказов, прославляющих Его. Её уста всегда красны от бетеля экстатической привязанности к Кришне. Чёрная сурьма, которой подведены глаза Радхарани, – это вызванное любовью к Кришне лукавство. Её шутки с Кришной и нежные улыбки – камфара, которой умащено Её тело. Радхарани почивает в покоях, напоённых ароматом гордости, и, когда Она опускается на Своё ложе, трансцендентное разнообразие испытываемых Ей любовных экстазов кажется инкрустированным медальоном в ожерелье разлуки. Её трансцендентную грудь прикрывает сари любви к Кришне и гнева на Него. У Радхарани есть струнный инструмент каччхапи-вина, воплощение Её славы и удачи, от которых усыхают лица и груди других гопи. Руки Радхарани всегда покоятся на плечах Её подруги-гопи, олицетворяющей красоту Её юности; хотя Радхарани исполнена стольких духовных достоинств, Она не смогла устоять перед богом любви по имени Кришна, и Он покорил Её. Шрила Рагхунатха дас Госвами, зажав в зубах соломинку, склоняется перед Шримати Радхарани и молит Её: „О Гандхарвика, Шримати Радхарани, как Господь Кришна никогда не отвергает покорившуюся Ему душу, так и Ты, молю Тебя, не отвергай меня“». Это сокращённый перевод Премамбходжа-маранды, выдержки из которой приводит Кавираджа Госвами.

Текст 167

«Первый раз Шримати Радхарани омывается в нектаре милосердия, второй раз – в нектаре юности».

Комментарий

Читая описания Радхарани, можно также воспринять красоту Шри Чайтаньи. Господь Чайтанья – это неизмеримая красота в сочетании с могуществом.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «Прежде всего Шримати Радхарани умащает Своё тело пастой любви Кришны. Затем Она омывается в нектаре милосердия. Выйдя из возраста пауганда (от пяти до десяти лет), Шримати Радхарани вначале предстаёт как само милосердие. Во второй раз, в полдень, Она омывается в таруньямрите. Таково подлинное проявление Её неувядающей юности».

Текст 168

«После полуденного омовения Радхарани омывается третий раз – в нектаре собственного сияния и облачается в одежды стыдливости – Своё чёрное сари из шёлка».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: После первых двух омовений вечером Радхарани омывается в нектаре совершенной красоты. Этот нектар олицетворяет Её качества красоты и светозарности. Таким образом, всего Шримати Радхарани совершает три разных омовения. Затем Она надевает два вида одежды – на верхнюю и нижнюю часть тела. Верхняя часть тела Радхарани облачена в розовую одежду, представляющую собой Её привязанность и влечение к Кришне, а нижняя – в чёрное или тёмно-синее сари из шёлка – Её стыдливость.

Текст 169

«Привязанность Шримати Радхарани к Кришне – это розовая одежда, в которую облачена верхняя часть Её тела. Помимо этого, Она прикрывает Свою грудь блузкой любви к Кришне и гнева на Него».

Комментарий

Радха-Кришна могут одеваться всегда по-разному, однако у всех персонажей существуют и какие-то свои предпочтения. Господь Чайтанья почти всегда одет в золотые одежды, гопи – в одежды всех цветов, Шрила Прабхупада – в золотые, оранжевые, также в золотые или оранжевые с широкой каймой разного цвета по краю, Христос – как правило, в одежде голубого цвета, у Него также голубые глаза, Он хорошего сложения, но при этом утончённый, скромный и добрый, у Него также есть своя планета в духовном мире. Господь Чайтанья приходит иногда в сопровождении нескольких преданных, иногда в сопровождении тысяч преданных, у всех у них золотые тела и одежды, как и у Него. Хотя эти описания не принципиальны и вряд ли дадут какое-то большое духовное благо, тем не менее. Здесь описание цвета одежды, в чём-то, условно и является метафорой, хотя Радхарани может быть одета и таким образом. Обычно каждая планета или сцена имеет свой стиль, и все участники соответствуют, по-своему, этому стилю.

Текст 170

«Красота Шримати Радхарани – это красная пудра из кункумы, Её любовь к Своим наперсницам – это сандаловая паста, а очарование Её улыбки – камфара. Тело Радхарани умащено всем этим одновременно».

Текст 171

«Супружеская любовь к Кришне – это мускус, которым украшено Её тело».

Текст 172

«Лукавство и тщательно скрываемый гнев – Её причёска. А гнев, вызванный ревностью, – это шёлковая накидка на Ней».

Текст 173

«Привязанность Радхарани к Кришне – это красный цвет орехов бетеля на Её блестящих устах. А Её притворство в любовных отношениях – чёрная сурьма на Её веках».

Текст 174

«Украшения на Её теле – это разные виды ослепительно сияющего экстаза благости и непрерывного экстаза, начиная с ликования. С ног до головы Она убрана всеми этими видами экстаза».

Комментарий

Здесь снова узнаваем Господь Чайтанья, поглощённый любовью к Кришне, все части Его трансцендентного тела ликуют и исполнены сияния и блаженства.

Текст 175

«Двадцать проявлений экстаза, начиная с кила-кинчиты, украшают Её тело. А Её трансцендентные качества образуют гирлянду, достигающую самой земли».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Ниже перечислены двадцать разных проявлений экстаза, начиная с кила-кинчиты. К телу относится бхава (экстаз), хава (жесты) и хела (небрежность); к личности относится шобха (красота), канти (сияние), дипти (великолепие), мадхурья (сладость), прагалбхата (дерзость), аударья (великодушие) и дхайрья (терпение), а к природе относится лила (развлечения), виласа (наслаждение), виччхитти (разрыв отношений) и вибхрама (замешательство). Поскольку санскритские слова «кила-кинчита», «моттайита» и «куттамита» не имеют соответствующих эквивалентов, на английский перевести их не представляется возможным.

Гирлянда Шримати Радхарани сплетена из Её качеств и символизирует ум, речь и внешность. Всепрощение и милосердие – это качества ума, сладкозвучный голос – это качества речи, а возраст, красота, сияние и грация – это качества внешности.

Текст 176

«На Её красивом высоком лбу сияет тилак удачи. Разнообразные проявления Её любви – это драгоценный камень, а сердце – медальон».

Комментарий

Всё это поэтические метафоры, поскольку прямые описания у большинства вызовут материальные ассоциации.

Текст 177

«Гопи, наперсницы Шримати Радхарани, – это Её мысли, сосредоточенные на лилах Шри Кришны. Рука Радхарани покоится на плече Её подруги, олицетворяющей юность».

Комментарий

«Восемь наперсниц Радхарани (ашта-сакхи) – это разные наслаждения, связанные с играми Кришны. Помимо этих, Шри Кришна совершает и другие лилы. Их олицетворяют гопи-помощницы восьми ближайших подруг Радхарани» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Самбхога-преданные понимают эти описания как призыв вступить в общество гопи или принять прибежище Радхарани. Предыдущие ачарьи, такие как Бхактивинода Тхакур и другие, дали много информации на эту тему, но всё это было предварительное писание (и Бхактивинода Тхакур, и Госвами подтверждают это), Чайтанья-чаритамрита же занимает более высокое положение и, в основном, посвящена другой теме. Пока преданный думает обо всём лишь в рамках Кришна-лилы, он не сможет понять высшую расу духовной жизни.

Текст 178

«Ложе Шримати Радхарани – это сама гордость, а стоит оно в покоях аромата Её тела. Возлежа на этом ложе, Она всегда думает об общении с Кришной».

Комментарий

Ложе ассоциируется с гордостью, поскольку близкие отношения не подразумевают никого, кроме Неё. Также только Кришна может коснуться Её тела, движимый романтическими чувствами. Когда душа хочет овладеть высшей энергией, ей дают возможность касаться себе подобных, неограниченно. Падение души зачастую не расшифровывается, поскольку, зная причину, человек может начать рефлексировать на неё и в духовной жизни. Но сейчас этот бал самбхоги, в основном, закончен, и все будут смиренно следовать пути развития випраламбха-премы, поэтому мы пишем уже более прямо причины падения. Радха всегда думает о Кришне, и Её чувства вполне понятны, поскольку Кришна непревзойдён в Своих качествах. Мы же сможем постепенно осознать Кришну, начиная с познания величия Господа Нараяны.

Текст 179

«Серьги Шримати Радхарани – это имя, слава и качества Господа Кришны. Величие имени Господа Кришны, Его славы и качеств всегда затопляет Её речь».

Комментарий

Девушки могут беспрепятственно думать о Радхарани, в том числе восхищаясь или пытаясь стать подобной Ей, однако такие мысли, хотя отчасти и духовны, не дадут какого-то значительного духовного развития. Всё это сантименты. Каждый должен развиваться стандартным образом, изучая писание с азов и сначала отрекаясь от плодов труда, а лучше проповедуя. Всё это разные формы оскорблений: то думать о Радхе, то думать, где взять денег, и подобное. Искренне думать о Радхарани не грех, но это не может быть основным методом духовной жизни, тем более когда цель Кришна. Мы повторяем «Харе», однако на пути випраламбхи преданный может не вспоминать Радхарани и не поклоняться Ей, но одна из тайн Гаура-лилы состоит в том, что в ней достигается единство с чувствами Шримати Радхарани (Которая думает только о Кришне). Всегда надо следовать ачарье, Шриле Прабхупаде. Никто не знает всех этих тонкостей и не сможет узнать, не следуя Ему. Мы достигаем Радхарани и быстрее, и намного ближе, чем все самбхоги-сахаджии. Випраламбха-према и есть Её бесконечная экспансия, а душа в таких чувствах становится качественно неотлична от Неё.

Текст 180

«Шримати Радхарани побуждает Кришну пить мёд супружеской любви. Так Она постоянно удовлетворяет любые желания Кришны».

Комментарий

Те, кто не свободен от вожделения, могут деградировать или даже упасть в ад, если будут без нужды вторгаться в эти темы. По сути, это и есть стандартный путь падения каждой души, и лучше не повторять его снова. Век Кали крепчает, и такие темы становятся всё более недоступны, но приход Господа Чайтаньи и Его проповедь подразумевают другие цели, где опасности такого рода не существует.

Текст 181

«Шримати Радхарани – это россыпь драгоценных камней любви к Кришне. Её трансцендентное тело исполнено непревзойдённых духовных качеств».

Комментарий

Пока человек посвящает себя материальной жизни, он не может подняться на уровень любой расы, не то что мадхурья-расы. Возможно, некоторые проповедники будут благословлены и узнают свою вечную роль в Кришна-лиле, но такое знание нужно, опять же, скорее для проповеди, чем как таковое. Випраламбха-према превосходит все расы самбхоги. И Господь Чайтанья, и все ачарьи приходят именно за этим, указывая всем на высшую расу и прокладывая нам путь до уровня вечных спутников Шри Чайтаньи.

Текст 182

«„Если спросят, кто источник любви к Кришне, ответ один – Шримати Радхарани, и больше никто. А если спросят, кто Кришне дороже всех, ответ снова будет: только Шримати Радхарани, и больше никто. У Шримати Радхарани волнистые волосы, живые, подвижные глаза и упругая грудь. В Шримати Радхарани нашли выражение все трансцендентные качества, и потому лишь Она одна способна исполнить любые желания Кришны, и больше никто“».

Комментарий

«Это цитата из Шри Говинда-лиламриты (11.122) Кришнадасы Кавираджи Госвами. Данный стих написан в форме вопросов и ответов, описывающих величие Шримати Радхарани» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Если человек вожделеет обычных женщин, безусловно, он ещё сильнее будет вожделеть райских девушек и далее. То есть, чем больше красота, тем сильнее вожделение. Избавиться от вожделения какими-то механическими средствами практически невозможно. Человек может избавиться от вожделения, постепенно замещая его на духовный подъём. Нет и речи о том, что обусловленная душа может сразу же начать медитировать на мадхурья-расу. Или что обусловленная душа, сразу думая о мадхурье, начнёт возвышаться, это невозможно. Поклонение Радха-Кришне в садхане – это поклонение Лакшми-Нараяне. После достижения освобождения человек может практиковать какие-то элементы садхана-рагануги, но не перед этим.

Из «Пракрита-раса шата-душани» Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати:

«Истинные преданные никогда не называют премой (любовью к Богу) эгоистическое желание удовлетворять свои чувства, вызванное похотью. Настоящий духовный учитель никогда не говорит ученику: “Ты погружён в наслаждения божественной расой”» (9).

«Истинный духовный учитель никогда не говорит: “Я погружён в наслаждения божественной расой...”» (10).

«...Гуру никогда не утверждает, что рати и раса могут проявляться на начальном этапе преданного служения (садхана-бхакти)» (16).

«Пробуждение трансцендентных эмоций (бхава-бхакти) не может предшествовать преданному служению на уровне следования правилам и предписаниям (садхана-бхакти)...» (17).

«Одной веры в спонтанное преданное служение, однако, недостаточно, чтобы пробудить трансцендентную любовную привязанность (рати)» (18).

«...Чистые эмоции, присущие спонтанной преданности, нельзя испытать, миновав постепенное развитие духовной привязанности (рати) (20).

«Не соблюдая сначала регулирующие принципы писаний, невозможно ощутить в себе пробуждение чистых экстатических эмоций» (23).

«Рупануги никогда не говорят, что совершенства преданности (сиддхи) можно достичь, нарушив последовательный порядок духовного развития» (36).

«Не изжив анартх, не рекомендуется петь песни, восхваляющие трансцендентные наслаждения. Пока эти препятствия не преодолены, не может быть и речи о достижении совершенства (сиддхи)» (50).

«Истинные преданные никогда не отвергают последовательный подход к практике преданного служения и не пытаются таким образом завоевать множество последователей» (57).

«Не следует лезть на дерево и рвать плоды до того, как они созрели. Поэтому последователи Шрилы Рупы Госвами никогда не пытаются перескочить через начальные этапы преданного служения» (58).

Текст 183-184

«Даже Сатьябхама, одна из жён Шри Кришны, завидует счастливому жребию и несравненным качествам Шримати Радхарани. Все гопи приходят поучиться у Неё искусству одеваться. Даже богиня процветания, Лакшми, и супруга Господа Шивы, Парвати, мечтают обрести красоту и другие качества Шримати Радхарани. Сама прославленная Арундхати, целомудренная супруга Васиштхи, подражает целомудрию и религиозности Шримати Радхарани».

Комментарий

Все эти отношения между гопи и другими, «зависть» – всё это является духовным разнообразием. Поскольку на вершине всего Бог, а все – Его слуги, то в Кришна-лиле эта ситуация также отражается и на уровне шакти. Кришна господствует, поэтому также и Радхарани господствует, или превосходит в Своих качествах всех остальных Богинь и девушек. Писание даёт сначала общее понимание всей иерархии духовного мира, чтобы у человека сложилось ясное представление.

Текст 185

«Даже Сам Господь Кришна не знает до конца все духовные качества Шримати Радхарани. Как же тогда может перечислить их ничтожное живое существо?»

Комментарий

И Радха, и Кришна бесконечны. Кришна не знает Её пределов, а Радхарани не знает пределов Кришны. Для обычного материалиста вся эта наука будет непостижимой. Все эти описания и изучение – это не вопросы логики, это вопросы осознания человека. Сначала мы осознали, и лишь потом начали давать некоторый анализ. Тем не менее, так как истина абсолютна, никто не сможет опровергнуть эти выводы, поскольку они строго подчинены законом любой логики, как материальной, так и духовной. Логика и есть этот сияющий меч знания. Понимает человек логику, не понимает, верит он в это или отрицает, всё это не играет принципиальной роли, поскольку знание всё равно будет установлено во времени. Истина не знает преград и будет распространяться всё шире.

Пока человек не осознал Брахман, величие Бога, Кришна-лилу и Чайтанью Махапрабху, он может запутаться в различных описаниях. Писание очень обширно, но ключ к нему – это следование. Человек не сможет аналитически сложить у себя всё в уме, хотя аналитическое изучение также необходимо, но если он будет постепенно и последовательно развиваться в духовной науке, всё станет для него ясно как день.

Господь Чайтанья, как Ананта Шеша, Он проповедует тысячами уст, Его проповедь охватывает все уровни, Он одновременно говорит и материалистам, и преданным среднего уровня, и уттама, – таковы Его способности.

Текст 186

Господь Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Теперь Я понимаю, какая любовь связывает Радху и Кришну. И всё же Мне хочется услышать о величии Их наслаждения этой любовью».

Комментарий

Господь Чайтанья поднимает всё более высокие темы, чтобы показать всю градацию духовной жизни.

Текст 187

Рамананда Рай ответил: «Господа Кришну называют “дхира-лалита”, ибо Он всегда держит Своих подруг в повиновении. Его единственное занятие – услаждать собственные чувства».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Следует всегда помнить, что чувственные наслаждения, которым предаётся Кришна, ни в коем случае нельзя ставить на один уровень с чувственными наслаждениями материального мира. Как уже объяснялось ранее, чувственные наслаждения, испытываемые Кришной, подобны золоту. Эти же наслаждения, отражаясь искажённым образом в материальном мире, уподобляются железу. Смысл данной аналогии в том, что Кришна вовсе не лишён личностных черт. Ему присущи все желания, искажённое подобие которых можно видеть в этом мире. Однако природа Его желаний и желаний, которые испытываем мы, различна: в одном случае они духовны, а в другом – материальны. Как жизнь отличается от смерти, так и духовные чувственные наслаждения отличаются от материальных.

Текст 188

«„Того, кто лукав и вечно юн, кто любит шутки, беззаботен и кому всегда подчиняются его подруги, называют дхира-лалитой“».

Комментарий

«Это стих из Бхакти-расамрита-синдху (2.1.230)» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Кришна имеет бесконечное количество качеств, из которых выделяют несколько основных, таких как дхира-лалита. Но вариантов Его характера бесконечное количество, и с разными преданными Он может быть очень разный. Для конкретного преданного дорог «его Кришна» с Его специфическими качествами, и, как правило, менять это положение преданный не захочет, поскольку это полностью наполняет его любовью к Богу.

Текст 189

«И днём и ночью в кущах Вриндавана Господь Шри Кришна наслаждается обществом Шримати Радхарани. Так любовные игры со Шримати Радхарани увенчали Его отрочество успехом».

Комментарий

Всё это описание одной из фаз Кришна-лилы – непосредственных отношений.

Текст 190

«„Господь Шри Кришна стал рассказывать, как минувшей ночью Они предавались любовным утехам, заставив Шримати Радхарани закрыть глаза от смущения. Воспользовавшись этим, Шри Кришна нарисовал у Неё на груди разных дельфинов. Так Он прославился среди гопи как выдающийся художник. В подобных забавах Господь совершенным образом провёл Своё отрочество“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих также цитата из Бхакти-расамрита-синдху (2.1.119).

Текст 191

Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Всё это правильно, однако, прошу тебя, продолжай».
На этот раз Рамананда Рай ответил: «Всё остальное выходит за пределы моего понимания».

Текст 192

Затем Рамананда Рай всё же сказал Шри Чайтанье Махапрабху, что есть ещё одна тема – према-виласа-виварта. «Я могу рассказать Тебе об этом, – предложил Рамананда Рай, – но не знаю, понравится Тебе это или нет».

Комментарий

Те, кто стремится к непосредственным отношениям, им могут быть непонятны эмоции разлуки как высшее счастье. Их может это настораживать. Пока человек материалистичен, он думает, что счастье – это встреча, а разлука – это страдание, но в духовном бытии и встреча, и разлука – это счастье, причём разлука занимает более высокое положение. Поэтому, описав эмоции и игры встречи, Рамананда Рай перешёл к более возвышенной теме – теме духовной разлуки.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «Это предостережение, как пишет в Амрита-праваха-бхашье Бхактивинода Тхакур, адресовано нам. По сути, Шри Чайтанья Махапрабху сказал Рамананде Раю: “Дорогой Рамананда, твоё объяснение смысла жизни и игр Шримати Радхарани и Кришны, безусловно, верно. Хотя всё это истина, пожалуйста, продолжай свой рассказ, если тебе ещё есть что добавить”. Рамананда Рай произнёс в ответ: “Я вряд ли смогу что-то добавить к сказанному, однако есть ещё одна тема, према-виласа-виварта, которую я готов Тебе объяснить. Только не знаю, понравится ли Тебе то, что я скажу”».

Текст 193

Произнеся это, Рамананда Рай запел песню собственного сочинения. Однако Шри Чайтанья Махапрабху, охваченный экстазом любви к Богу, сразу же закрыл Рамананде рот рукой.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Темы, которые собрались обсуждать Господь Шри Чайтанья Махапрабху и Рамананда Рай, не доступны пониманию поэтов-материалистов. Их нельзя постичь ни разумом, ни материальными органами чувств. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур подтверждает, что ощутить духовный вкус можно, лишь поднявшись над материальной гуной благости и достигнув трансцендентного уровня. Этот уровень называется «вишуддха-саттва» («саттвам вишуддхам васудева-шабдитам»). Понимание вишуддха-саттвы выходит за рамки материального мира, и его невозможно обрести с помощью материальных органов чувств или умозрительных рассуждений. Наше самоотождествление с грубой материей тела и тонкой материей ума не имеет ничего общего с духовным пониманием. Ум и интеллект материальны, и потому с их помощью нельзя постичь любовные отношения Шри Радхи и Кришны. «Сарвопадхи-винирмуктам тат-паратвена нирмалам»: только когда мы полностью избавимся от материального самоотождествления и очистим в процессе практики бхакти свои чувства, нам станет понятна деятельность чувств Абсолютной Истины («хршикена хршикеша-севанам бхактир учйате»).

Духовные чувства выше материальных. Самое большее, что может представить себе материалист, – это отсутствие материального многообразия, однако он не способен постичь духовное многообразие. Материалист считает любые разговоры о духовном многообразии лишь противопоставлением материальному многообразию. Всё это он принимает за отрицание или попытку описания пустоты. Однако подобные представления нельзя назвать даже первыми шагами в духовном познании. Хотя деятельность физического тела и тонкоматериального ума поразительна, в любом случае она несовершенна. Подобная деятельность эфемерна и не рассматривается духовной наукой. Духовная раса – вот вечное чудо. Её называют «пурна», «шуддха» и «нитья-мукта». Это означает, что она совершенна, безукоризненно чиста и неизменно свободна от всех материальных понятий. Когда нам не удаётся исполнить свои материальные желания, мы огорчаемся и теряемся. Это состояние называется «виварта». Однако в духовной жизни не бывает печали, растерянности или несовершенства. Шрила Рамананда Рай глубоко проник в суть духовных взаимоотношений Шримати Радхарани и Кришны. Спрашивая, одобряет ли Шри Чайтанья Махапрабху его понимание духовных истин, он тем самым выносит свой духовный опыт на суд Господа.

Существует три главных книги, посвящённых данной теме. Первая, Виварта-виласа, написана Бхактой дасом Баулой. Вторую, Према-виварту, написал Джагадананда Пандит. Автором третьей книги, Према-виласа-виварты, является Шри Рамананда Рай. Виварта-виласа Бхакты даса Баулы принципиально отличается от двух других книг. Иногда студенты или профессора какого-нибудь университета берутся за изучение подобных трансцендентных произведений, намереваясь критически проанализировать их с мирской точки зрения и получить научную степень. Такое понимание этих тем, безусловно, отличается от понимания, которое имел Рамананда Рай. Тот, кто хочет получить докторскую степень от Шри Чайтаньи Махапрабху и заслужить одобрение Рамананды Рая, должен вначале избавиться от всех материальных самоотождествлений («сарвопадхи-винирмуктам тат-паратвена нирмалам»). Человек, отождествляющий себя с материальным телом, не способен понять беседы Шри Рамананды Рая и Шри Чайтаньи Махапрабху. Обсуждение религиозных книг, написанных человеком, и трансцендентные философские беседы коренным образом отличаются друг от друга. Поистине, между ними пролегает пропасть. Это детально объяснил Шриман Мадхвачарья. Поскольку философы-материалисты имеют материальные представления о жизни, несмотря на все их усилия, они не способны понять духовную према-виласа-виварту. Это всё равно что пытаться уместить слона на блюде. Подобно этому, философам-материалистам никогда не удастся втиснуть духовного слона в узкие рамки своих концепций. Это напоминает попытки лягушки понять, во сколько раз Атлантический океан превышает размеры её колодца. Философы-материалисты и сахаджии никогда не поймут беседы Рамананды Рая и Шри Чайтаньи Махапрабху о развлечениях Шри Радхи и Кришны. Единственное, на что способны философы-материалисты и пракрита-сахаджии, – это впадать в имперсонализм. Они не в силах представить себе духовное многообразие. Вот почему, когда Рамананда Рай запел свою песню, Шри Чайтанья Махапрабху остановил его, закрыв ему рот рукой.

Текст 194

«„Ещё до Нашей встречи Нас уже влекло друг к другу. Влечение родилось от первого же случайного взгляда. Так возникла Наша связь. День ото дня она крепла, пока не стала неразрывной. Наша привязанность друг к другу стала естественным продолжением Нас Самих. Причина её кроется не в Кришне, который наслаждается Мной, и не во Мне, ибо Я лишь доставляю Ему наслаждение. Причину следует искать в другом. Возникновением этой привязанности Мы обязаны Нашей встрече. Такая обоюдная привязанность именуется манобхавой, самим богом любви. Ум Кришны и Мой ум слились воедино. Сейчас, в разлуке, очень трудно объяснить Нашу любовь. Дорогая подруга, хотя Кришна, возможно, уже забыл обо всём, ты понимаешь Меня и сможешь передать Ему Мои слова. Но во время Нашей первой встречи Мы ни через кого не передавали посланий, и Я никого не просила встретиться с Кришной. Нашими посредниками были пять стрел бога любви. Теперь, когда Мы расстались, это влечение стало ещё сильнее, повергая Меня в транс. Любезная подруга, Я прошу тебя стать Моей посланницей, ибо для той, что полюбила красавца, такой исход неминуем“».

Комментарий

Человек, который не находится на высоком духовном уровне, не может понять сокровенные темы. Любой может внешне воспринимать написанное, но что стоит за этим, человек не знает. Любое описание рагануга-отношений должно сопровождаться описанием величия Бога, и мы видим, что вся Десятая песнь – это чередование описания спонтанных отношений и величия Бога (Говардхана-, Дамодара-лилы и других). Далее, Госвами описали спонтанную преданность, но сделали это настолько изысканно, что читатель может понять или даже воспринять, что описываемые эмоции очень возвышенны. Пока человек не поднялся на уровень освобождения или непосредственных отношений, описания рагануга-отношений в целом не дадут ему особого блага, он воспримет их на уровне своих материальных чувств. Возможно, он даже немного вдохновится, но на этом всё и закончится. Духовная жизнь должна быть бескорыстна и непрерывна. Лишь постоянно находясь на уровне Брахмана, затем величия Бога, человек может достичь вечных духовных чувств. Такое настроение может быть выражено и одной строкой, сопровождая преданного всю его жизнь, или это может быть более развёрнутая поэзия и переживания. Поэтому, обычный человек воспринимает такие описания на материальном уровне, даже если верит в них или поклоняется Богу.

Рамананда Рай излагает свой непосредственный опыт, не так что он выдумал то, что говорит в этих стихах. Он описывает события, в которых участвовал или присутствовал, или свою медитацию. Таким образом, перечислив все этапы возвышения в духовной жизни, Рамананда Рай приступил к описанию самого возвышенного из них – випраламбха-расы.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «Эти стихи, пропетые Раманандой Раем, сочинены им самим. Шрила Бхактивинода Тхакур объясняет, что привязанность, которую влюблённые испытывают друг к другу во время любовной близости, можно уподобить самому богу любви. Когда же они разлучаются, бог любви становится вестником их возвышенных чувств. Это называется “према-виласа-виварта”. В разлуке сама любовная близость играет роль посланницы, и именно к ней Шримати Радхарани обращается как к Своей подруге. Суть в том, что в разлуке трансцендентные любовные отношения доставляют любящим такое же наслаждение, как и во время любовной близости. Однажды Шримати Радхарани, поглощённая любовью к Кришне, обняла дерево тамала, перепутав его с Кришной. Подобные ошибки носят название према-виласа-виварты».

Текст 195

«„О мой Господь, Ты живёшь в лесу у холма Говардхана. Подобно царю слонов, Ты в совершенстве владеешь искусством любви. О владыка мира, Ваши с Радхарани сердца подобны смоле, растопленной Твоей духовной испариной. Поэтому теперь уже трудно разобрать, где Ты, а где Она. К Вашим растаявшим сердцам Ты подмешал киноварь только что возникшего в Тебе влечения. Так в величественных чертогах вселенной Вы на благо всего мира окрасили Свои сердца в красный цвет“».

Комментарий

«Этот стих, процитированный Раманандой Раем, входит в Удджвала-ниламани (14.155) Шрилы Рупы Госвами» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Здесь косвенным образом описывается Господь Чайтанья: «Поэтому теперь уже трудно разобрать, где Ты, а где Она». Таким образом Рамананда Рай описал высшую ступень духовной жизни випраламбха-прему и далее косвенно указал на духовную форму Чайтаньи Махапрабху.

Текст 196

Шри Чайтанья Махапрабху подтвердил истинность сказанного Раманандой Раем: «Такова высшая цель человеческой жизни. Лишь по твоей милости Я окончательно понял это».

Комментарий

Когда Рамананда Рай описал непосредственные отношения в стихах 189-190, Господь Чайтанья попросил продолжать дальше, Рамананда Рай ответил, что, действительно, есть ещё более высокая тема, и продолжил повествование. В комментариях Шрила Прабхупада объясняет, что есть три основные книги по этой теме (их писали не Госвами Вриндавана). Госвами же, как мы видим, не описывали эту тему прямо, но лишь косвенно в некоторых цитатах. Випраламбха и есть дальнейшее развитие расы, которое в полной форме представлено в Чайтанья-чаритамрите.

Текст 197

«Цели жизни невозможно достичь, не зная средств её достижения. Поэтому теперь, будь добр, расскажи, каким образом можно достичь этой цели».

Комментарий

Весь постепенный путь развития уже представлен, поэтому Господь Чайтанья просит описать дальнейшие основные или дополнительные детали.

Текст 198

Шри Рамананда Рай ответил: «Я сам не понимаю, что говорю. Всё, что я сказал, было это правильным или нет, заставил меня произнести Ты. Я лишь повторяю Твоё послание».

Комментарий

Это характерный момент спонтанной преданности, или руководства Бога. Не только в словах, но и в деятельности преданный может точно исполнять волю Бога, иногда даже до конца не понимая, почему так надо действовать, или не зная конечную точку таких действий. Такие действия не подразумевают нарушения принципов или отклонения от указаний писания, всё это будет соответствовать писанию. Также преданный – это знающий человек. Без знания и преданности никто не сможет эффективно развиваться, разного рода культы и поклонения гуру или Божествам, без развития знания, также не эффективны. Люди могут на словах выражать почтение Шриле Прабхупаде, но на деле отклоняться, в том числе, изучая других ачарьев. Все ачарьи истинны, но они могут преподавать разные части преданного служения, и, не следуя Шриле Прабхупаде, человек неизбежно отклонится.

Текст 199

«Кто во всех трёх мирах настолько владеет собой, что способен сохранять невозмутимость, когда Ты приводишь в действие Свои разнообразные энергии?»

Комментарий

Бог привлекателен и неординарен, и чем выше аспект, который мы познаём, тем это производит большее впечатление. Сначала нас поражает величие Господа Нараяны, далее привлекательность Кришны, но образ и действия Шри Чайтаньи Махапрабху ещё более уникальны.

Текст 200

«В действительности моими устами говоришь Ты, и одновременно Ты же и слушаешь. Это великая тайна. Но, так или иначе, позволь мне описать Тебе средство достижения цели жизни».

Комментарий

Говоря через преданного, Бог даёт много уроков таким образом. Слова чистого преданного неотличны от слов Бога, и сам он всегда находится под контролем Бога. Также, уча Своего преданного, Бог и духовный учитель испытывают удовлетворение от этого, и высший смысл сказанного состоит в том, что, обучаясь высшему настроению, далее преданный может ассистировать Господу Чайтанье, как это будет показано в примере Рамананды Рая.

К непреданным относятся как обычные материалисты, так и материалистичные верующие, сахаджии и те, кто не понимает высшую цель преданного служения.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «Шрила Санатана Госвами советует слушать рассказы о Кришне только от вайшнавов. Слушать авайшнава он категорически запрещает.

аваишнава-мукходгирнам
путам хари-катхамртам
шраванам наива картавйам
сарпоччхиштам йатха пайах

Ссылаясь на эту цитату из Падма-пураны, Шрила Санатана Госвами предостерегает, что не следует слушать ничего из того, что говорит о Кришне авайшнав, даже если с мирской точки зрения он очень учён. Молоко, которого коснулись губы змеи, становится ядовитым. Аналогичным образом, разговоры о Кришне, которые ведёт авайшнав, тоже ядовиты. В противоположность ему, вайшнав предался Верховной Личности Бога, поэтому его слова обладают духовной силой. В Бхагавад-гите (10.10) Верховный Господь говорит:

тешам сатата-йуктанам
бхаджатам прити-пурвакам
дадами буддхи-йогам там
йена мам упайанти те

“Тех, кто постоянно служит Мне с любовью и преданностью, Я наделяю разумом, который помогает им прийти ко Мне”. Когда говорит чистый вайшнав, его слова безупречны. Почему? Потому что Сам Кришна из сердца управляет его речью. Шрила Рамананда Рай получил это благословение от Шри Чайтаньи Махапрабху, и потому он признаёт здесь, что все его объяснения не плод его разума, они исходят непосредственно от Шри Чайтаньи Махапрабху. В Бхагавад-гите (15.15) сказано:

сарвасйа чахам хрди саннивишто
маттах смртир джнанам апоханам ча
ведаиш ча сарваир ахам эва ведйо
веданта-крд веда-вид эва чахам

“Я пребываю в сердце каждого живого существа, и от Меня исходят память, знание и забвение. Цель всех Вед – постичь Меня. Я – истинный составитель Веданты и знаток всех Вед”.

Источником разума является Верховная Личность Бога, Сверхдуша в сердце каждого. Непреданные хотят от Верховного Господа чувственных наслаждений, и потому оказываются во власти майи, иллюзорной энергии. Однако преданными непосредственно руководит Верховная Личность Бога, поэтому они подчинены йогамайе. Таким образом, между словами преданного и непреданного существует огромная разница».

Текст 201

«Лилы Радхи и Кришны очень сокровенны. Их не понять тем, кто находится в настроении служения, дружбы или родительской любви».

Комментарий

Преданный, который недостаточно чист, не сможет подняться в мадхурья-расу, но может находиться в других расах. В наивысшей же расе, випраламбха-преме, могут находиться преданные всех рас или преданные, которые вообще не сознали свою расу Кришна-лилы. Випраламбха абсолютна, и в ней нет никаких препятствий такого рода.

Текст 202

«В действительности лишь гопи имеют право участвовать в этих трансцендентных играх, и только благодаря им эти лилы развиваются».

Комментарий

Ещё более сокровенная позиция у манджари, но они не имеют личных отношений в мадхурья-расе. Все перипетии любви происходят из-за наличия многих возлюбленных у Бога.

Текст 203

«Кроме гопи, никто не может поддерживать игры Радхи и Кришны – они разворачиваются лишь совместными усилиями гопи. Поэтому только гопи наслаждаются сладостью этих лил».

Комментарий

Все гопи в век Кали приходят как проповедники, но и другие расы также приходят как проповедники, поэтому проповедь – это универсальное положение каждого преданного. Опытный духовный учитель, ачарья, знает все расы, поэтому истинный гуру может постепенно поднять ученика на уровень любой расы, но цель прихода Господа Чайтаньи – это випраламбха-бхава, поэтому описание гопи и игр Кришна-лилы является одной из стадий преданного служения.

Если преданный поднимается на уровень освобождения, он постепенно может войти в любую расу. По сути, самое сложное – именно выйти из-под влияния материальной природы, а достижение расы следует уже более естественно. Сахаджии делают бизнес, объясняя себя единственными, кто может поднять человека в мадхурья-расу, но когда человек освобождён, всё остальное уже не так сложно. Сложно достичь освобождения (чистоты или силы духовных чувств), и также люди не хотят следовать принципам рагануга-бхакти и проповедовать. Сахаджии объявляют раганугой аналитическое изучение расы и слушание о «супружеских отношениях», но всё это профанация преданного служения. Достигнув освобождения, преданный обретает свою расу или постепенно развивает ту расу, которую хочет, гопи присутствуют в духовном мире и с радостью окажут любую помощь такому преданному. Поэтому, в достижении расы для освобождённой души нет особых трудностей. Если какой-то гуру поднимает ученика на уровень духовного мира, там уже все присутствуют. Если у человека есть какая-то тень желания супружеской расы, поднявшись на уровень духовного мира, он обретёт такой тип преданности Богу. Даже если человек христианин, эффект будет тот же самый. Поэтому, такие вещи не упираются в объяснения сахаджий, проблема в обусловленности, в основном. Мадхурья-раса описывается также и в Библии, в «Песни песней» Соломона.

Текст 204-205

«Войти в эти игры без помощи гопи невозможно. Лишь тот, кто, пребывая в настроении гопи, поклоняется Господу, достоин служить Шри Шри Радхе-Кришне в кущах Вриндавана. Супружескую любовь Радхи и Кришны можно понять только так, и никак иначе».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Чтобы вернуться домой, к Богу, нужно заниматься преданным служением, однако у каждого из тех, кто служит Господу, есть свои предпочтения. Одни предпочитают служить Господу как Его слуги (дасья-раса), другие – как друзья (сакхья-раса), а третьи – как родители (ватсалья-раса), однако ни одно из этих настроений не подходит для служения Господу с супружеской любовью. Чтобы удостоиться права заниматься таким служением, необходимо следовать по стопам гопи в экстазе сакхья-бхавы. Только так можно понять трансцендентный вкус супружеской любви.

Шрила Рупа Госвами пишет в Удджвала-ниламани:

према-лила-вихаранам
самйаг вистарика сакхи
вишрамбха-ратна-пети ча

Сакхи – это та, кто придаёт разнообразие супружеской любви к Кришне и Его наслаждениям с гопи. Она является наперсницей Кришны в Его любовных делах. Такие помощницы подобны драгоценным камням в ближайшем окружении Кришны. Занятия сакхи описаны в Удджвала-ниламани следующим образом:

митхах према-гуноткиртис
тайор асакти-карита
абхисаро двайор эва
сакхйах кршне самарпанам

нармашвасана-непатхйам
хрдайодгхата-патавам
чхидра-самвртир этасйах
патй-адех париванчана

шикша сангаманам кале
севанам вйаджанадибхих
тайор двайор упаламбхах
сандеша-прешанам татха

найика-прана-самракша
прайатнадйах сакхи-крийах

В любовных играх Кришны Сам Он – герой (наяка), а Радхика – героиня (наика). Первая обязанность гопи заключается в том, чтобы воспевать героя и героиню. Вторая их обязанность – устраивать ситуации, в которых герой чувствовал бы влечение к героине, и наоборот. Третья обязанность – подталкивать Их к сближению. Четвёртая обязанность – во всём подчиняться воле Кришны, пятая – смешить Радху и Кришну своими словами, шестая – придавать герою и героине уверенность в том, что Они должны наслаждаться Своими отношениями. Седьмая – наряжать и украшать героя и героиню. Восьмая – мастерски угадывать Их желания. Девятая – скрывать недостатки героини. Десятая – обманывать своих мужей и родственников. Одиннадцатая – поучать. Двенадцатая – устраивать встречу героя и героини в условленное время. Тринадцатая – обмахивать героя и героиню. Четырнадцатая – иногда укорять героя и героиню. Пятнадцатая – заводить разговор, и шестнадцатая – всячески защищать героиню.

Некоторые сахаджии-материалисты, не способные правильно понять развлечения Радхи и Кришны, изобретают собственные способы поклонения Им, не подкреплённые ничьим авторитетом. Таких сахаджий называют «сакхи-бхеки» или иногда «гаура-нагари». Они полагают, что их материальное тело, которому суждено стать добычей шакалов и собак, может доставлять наслаждение Кришне. Поэтому, вообразив себя сакхи, они специально украшают себя в надежде привлечь Кришну. Однако Кришну нельзя привлечь, искусственно украшая материальное тело. Что же касается Шримати Радхарани и Её гопи, то их тела, дома, одежды, украшения, устремления и поступки полностью духовны. Всё это предназначено услаждать духовные чувства Кришны. Поистине, Шримати Радхарани и Её подруги настолько дороги Кришне, что Кришна целиком находится в их власти. Они не имеют ничего общего ни с чем во всех четырнадцати планетных системах материальной вселенной. Хотя Кришна привлекает всех, Его Самого влечёт к гопи и Шримати Радхарани.

Не следует разделять ошибочные взгляды и считать своё материальное тело совершенным, воображая себя сакхи. Это сродни аханграхопасане, практике майявади, которая заключается в поклонении собственному телу как Всевышнему. Шрила Джива Госвами советует обывателям избегать подобных представлений. Он также предостерегает нас, говоря, что считать себя одной из приближённых Всевышнего и не следовать при этом примеру гопи так же оскорбительно, как считать себя Всевышним. Подобные мысли считаются апарадхой. Мы должны, слушая о беседах гопи и Кришны, готовить себя к жизни во Вриндаване, однако не следует считать себя гопи, потому что это оскорбительно.

Текст 206

«„Игры Шри Радхи и Кришны лучезарны. Они – воплощённое счастье, безграничное и всемогущее. И тем не менее духовный вкус этих игр несовершенен, если в них не участвуют гопи, близкие подруги Господа. Без Своих духовных энергий Сам Верховный Господь был бы несовершенен. Вот почему без заступничества гопи невозможно приблизиться к Радхе и Кришне. Пока человек не найдёт прибежища у гопи, как он сможет ощутить вкус Их духовных игр?“»

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Говинда-лиламриты (10.17).

Текст 207

«От природы гопи наделены одним необъяснимым качеством: у них никогда не возникает желания самим насладиться близостью с Кришной».

Комментарий

Это основное качество гопи, из чего можно понять, что те, кто испытывает желание лишь получить личное счастье, находятся в позиции, противоположной настроению гопи. Бхагавад-гита ведёт на путь чистой преданности, как у гопи, – нирмама, нираханкара.

Текст 208

«Когда гопи служат Шри Шри Радхе и Кришне, помогая Им в Их духовных играх, их счастье возрастает в десять миллионов раз».

Комментарий

Это основа духовного мира – отношения Бога с Его экспансиями. Поскольку такие отношения наиболее сильны, всё вокруг также расцветает.

Текст 209

«Шримати Радхарани подобна лиане любви к Богу, а гопи – побегам, цветам и листьям на этой лиане».

Комментарий

В Кришна-лиле это относится, в основном, к гопи, но в Гаура-лиле это относится ко всем спутникам Чайтаньи Махапрабху, независимо от их расы Кришна-лилы.

Текст 210

«Когда эту лиану орошает нектар игр Кришны, счастье, которое испытывают побеги, цветы и листья, в десять миллионов раз превосходит счастье самой лианы».

Комментарий

Любые отношения содержат в себе множество нюансов. Безусловно, основной наслаждающийся – это Бог, души не могут испытывать чувства такой силы, тем не менее, поскольку душа атомарна, то из-за разницы в положении между Богом и душой, счастье души также становится огромно. Это одна из причин, почему Господь Чайтанья принял настроение преданного. Но в любом случае, конечно же, Бог – центр всего, это неизменное Его качество.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «В Амрита-праваха-бхашье Шрила Бхактивинода Тхакур пишет: “Шримати Радхарани – лиана любви к Богу, а гопи можно уподобить побегам, цветам и листьям этой лианы. Когда лиану поливают водой, побеги, цветы и листья получают такое же благо, как и сама лиана. Однако, если отдельно поливать побеги, листья и цветы лианы, это не принесёт такой же пользы, как поливание корня. Подобно этому, непосредственное общение с Кришной не доставляет гопи такого удовольствия, как их служение – устраивать встречи Шримати Радхарани и Кришны. Своё духовное наслаждение гопи черпают в том, чтобы видеть Шри Радху и Кришну вместе”».

Текст 211

«„Все гопи, близкие подруги Шримати Радхарани, ни в чём не уступают Ей. Кришна доставляет жителям Враджабхуми столько же радости, сколько луна доставляет лотосам. Его энергия наслаждения носит название ахладини, а животворящее начало этой энергии – Шримати Радхарани. Её сравнивают с лианой, покрытой свежими цветами и листьями. Когда нектар игр Кришны орошает Шримати Радхарани, все Её подруги-гопи чувствуют в сто раз больше счастья, чем если бы этот нектар оросил их самих. На самом деле в этом нет ничего удивительного“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это ещё один стих из Говинда-лиламриты (10.16).

Текст 212

«Хотя гопи, подругам Шримати Радхарани, чуждо желание самим наслаждаться с Кришной, Шримати Радхарани пускается на всякие уловки, чтобы заставить Кришну насладиться обществом гопи».

Комментарий

Это описание духовного мира. Перед этим объяснялось, что Радхарани – центр всего, но далее объясняется, что Радхарани делает центром других. Так это всеобщее счастье непрерывно расширяется. В материальном мире все хотят всего лишь себе, в духовном мире же все счастливы, и там отсутствует зависть. Если душа всё же хочет быть вечно в центре, это желание также будет исполнено, она вечно будет единственной женой или единственной подругой Бога, но ответ состоит в том, что позиция слуги выше и что, когда отношений, возлюбленных Бога больше, все становятся более счастливы.

Текст 213

«Шримати Радхарани иногда под разными предлогами посылает гопи к Кришне, лишь бы дать им возможность встретиться с Ним лично. Это доставляет Ей в десять миллионов раз больше радости, чем Её собственное общение с Кришной».

Комментарий

Поскольку разнообразие увеличивает счастье Кришны, то и Радхарани чувствует большее счастье. Также, от избытка чувств, Она хочет нести счастье и другим. Но духовное бытие всё равно всё вращается вокруг Бога. Отношения между душами или между шакти никогда не будут центром духовного мира.

Текст 214

«Эта взаимопомощь гопи в духовной любви к Богу взращивает их духовную расу. Когда Господь Кришна видит, какую чистую любовь к Нему питают гопи, Он становится очень доволен ими».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шримати Радхарани и гопи не хотят сами наслаждаться общением с Кришной. Напротив, они испытывают счастье, когда видят в обществе Кришны своих подруг. Так любовь к Богу делает глубже их дружбу, и Кришне очень приятно видеть это.

Текст 215

«Необходимо отметить, что любовь к Верховному Господу присуща гопи от природы. Их страстные желания не имеют ничего общего с материальным вожделением. Но поскольку эта страсть иногда напоминает материальную, иногда духовную любовь гопи к Кришне называют вожделением».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что Кришне, который исполнен трансцендентного знания, ни в коем случае нельзя приписывать материальное вожделение. Материальное вожделение не может быть поставлено на службу Богу, ибо оно присуще только материалистам, но никак не Кришне. Доставить удовольствие Кришне может лишь према, любовь к Богу. Према означает полное отдание себя служению Господу. Любовные чувства гопи на самом деле представляют собой наивысшее проявление любви к Богу, поскольку гопи не заботятся о собственном удовлетворении. Они счастливы тем, что вовлекают в служение Господу других. Гопи испытывают большее духовное блаженство, когда выступают в качестве посредниц и занимают служением Кришне остальных гопи, чем когда служат Ему лично. В этом заключается разница между материальным вожделением и любовью к Богу. Вожделение относится к материальному миру, а любовь к Богу относится только к Кришне.

Текст 216

«„Хотя отношения гопи с Кришной – это проявление чистой любви к Богу, их иногда называют камой, вожделением. Однако отношения эти полностью духовны, поэтому Уддхава и другие ближайшие слуги Господа мечтают участвовать в них“».

Комментарий

«Это цитата из Бхакти-расамрита-синдху (1.2.285)» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Мадхурья-раса полностью духовна, тем не менее, с точки зрения превосходящей позиции, это также можно назвать «вожделением», или желанием испытывать личное счастье. Гопи наиболее чисты, однако они вступают в отношения с Богом, поэтому випраламбха-према, или положение слуг Господа Чайтаньи, ещё более бескорыстно и возвышенно.

Текст 217

«Вожделение означает стремление удовлетворять собственные чувства. Однако настроение гопи иное. Их единственное желание – дарить наслаждение чувствам Кришны».

Комментарий

Обычные люди или материалистичные верующие неверно интерпретируют положение гопи, считая, что мадхурья-раса предназначена для их наслаждения, подобно отношениям в материальном мире.

Текст 218

«В гопи нет и следа стремления к чувственным наслаждениям. Они хотят только одного – удовлетворять Кришну, и лишь потому встречаются с Ним и предаются с Ним наслаждениям».

Текст 219

«[Гопи сказали:] „Любимый Кришна, мы с величайшей осторожностью ставим Твои нежные, как лепестки лотоса, стопы на нашу твёрдую грудь. Когда Ты бродишь по лесу, то Своими нежными лотосными стопами Ты наступаешь на острые камни. Мы боимся, что это может причинить Тебе боль. Ты нам дороже собственной жизни, поэтому при одной мысли о том, что Твои лотосные стопы испытывают боль, наши умы приходят в смятение“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих является цитатой из Шримад-Бхагаватам (10.31.19).

Текст 220

«Тот, кого влечёт к себе экстатическая любовь гопи, не считается с общественным мнением и принципами ведической культуры. Вместо этого он предаётся Кришне и целиком посвящает себя служению Ему».

Комментарий

Другими словами, такой проповедник проповедует чистое преданное служение, не придавая большого значения ведической культуре. Ведическая культура – варнашрама и другие части – может быть использована лишь как некоторая помощь для достижения чистого преданного служения. С одной стороны, охват варнашрамы вроде бы намного больше, но чистое преданное служение неизмеримо более могущественно, чем принципы ведической культуры.

Текст 221

«Если человек поклоняется Господу, избрав путь спонтанной любви, то, придя во Вриндаван, он обретёт покровительство Враджендра-Нанданы, сына Махараджи Нанды».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Всего есть шестьдесят четыре элемента служения Кришне. Это и есть регламентирующие принципы, которые описаны в шастрах и даются духовным учителем. Служить Кришне следует в соответствии с этими регламентирующими принципами. Но если кто-то развил в себе спонтанную любовь к Кришне, которой продиктованы все поступки жителей Враджабхуми, считается, что такой человек достиг ступени рагануга-бхакти. Развивший такую спонтанную любовь достоин подняться на тот же уровень, на котором наслаждаются обитатели Враджабхуми. Во Враджабхуми служение Кришне не регламентировано ничем. Там всё пронизано спонтанной, естественной любовью к Кришне, и никто не думает о том, чтобы следовать принципам ведической культуры. Эти принципы распространяются на материальный мир, и, пока мы находимся в материальном сознании, им необходимо следовать. Однако спонтанная любовь к Кришне трансцендентна этому миру. Может показаться, что иногда она заставляет поступать вопреки каким-то принципам, однако преданные, развившие спонтанную любовь к Кришне, вне законов этого мира. Их служение называется «гунатита», или «ниргуна», ибо оно свободно от осквернения тремя гунами материальной природы.

Текст 222

«Преданного, получившего освобождение, привлекает одно из пяти настроений, в которых души с любовью служат Господу. Служа Господу в этом трансцендентном настроении, преданный обретает духовное тело, в котором можно служить Кришне на Голоке Вриндаване».

Комментарий

Поэтому установить отношения с Богом можно лишь после освобождения. Говорится, что, следуя принципам садхана-бхакти, человек не может достичь спонтанной преданности, или Голоки Вриндаваны, но садхана – это предварительный и обязательный этап преданного служения. Человек не может достичь рагануга-бхакти с помощью садханы, но и без садханы он её вряд ли достигнет. Поэтому садхана является обязательным условием для получения шанса возвыситься дальше.

Текст 223

«Живой пример этому – великие святые, олицетворяющие Упанишады. Поклоняясь Господу на пути спонтанной любви, они достигли лотосных стоп Враджендра-Нанданы, сына Махараджи Нанды».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: На планете Голока Вриндавана слуг Кришны возглавляют Рактака и Патрака. Во главе друзей Кришны стоят Шридама, Субала и другие. Там также есть старшие пастухи и гопи, такие как Махараджа Нанда с Яшодой и другие. Все они вечно служат Господу, движимые своей любовью и привязанностью к Кришне. Тот, кто хочет вернуться в свой настоящий дом и служить Господу лично, должен служить Кришне как Его слуга, друг, отец или мать. Если на протяжении всей жизни преданный постоянно служит Кришне в определённом настроении, то, покинув материальное тело, он обретёт духовное тело, позволяющее служить Кришне в соответствии с его привязанностью к Нему. Кришне можно служить в качестве слуги, друга, отца или матери. Аналогичным образом, тот, кто хочет служить Кришне с супружеской любовью, может получить подходящее тело и служить под руководством гопи. Живым примером этого являются олицетворяющие Упанишады святые, которых называют «шрути». Шрути поняли, что если они не будут служить Кришне по примеру гопи, то им никогда не удастся войти в царство Бога и служить Кришне в настроении супружеской любви. Поэтому они посвятили себя спонтанному любовному служению Кришне, пойдя по стопам гопи.

Текст 224

«„Великие мудрецы укрощают ум и чувства, занимаясь мистической йогой и управляя дыханием. С помощью мистической йоги они обретают способность видеть в своём сердце Сверхдушу и в конце концов входят в безличный Брахман. Но точно того же положения достигают и враги Господа, просто благодаря тому, что думают о Нём. Однако гопи, девушки Враджа, пленённые красотой Кришны, хотели только обнимать Его и Его змееподобные руки. Так гопи удалось вкусить нектар лотосных стоп Господа. И мы, Упанишады, следуя примеру гопи, тоже можем вкусить нектар Его лотосных стоп“».

Комментарий

«Этот стих, произнесённый шрути, олицетворёнными Ведами, приводится в Шримад-Бхагаватам (10.87.23)» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Сначала преданный должен очиститься, и далее он следует пути спонтанной преданности в одной из четырёх высших рас. Но преданный может быть занят лишь проповедью, и совершенство расы также может постепенно открыться ему. Когда человек искренен, достаточно очистился, духовный учитель или Бог поднимут его в спонтанные отношения. Сфера спонтанной преданности закрыта в том смысле, что осквернённая душа не сможет подняться на такой уровень, но когда человек проповедует и очищается, никто не будет создавать ему каких-то препятствий. Не стоит думать, что Бог против достижения этого совершенства. Сахаджии говорят, что нужен расика-гуру, намекая на самих себя, но расика-гуру не станет преподавать расу тем, кто не чист, поэтому весь этот вопрос упирается в чистоту преданного. Чистота же означает поглощённость проповедью. Чистота не всегда подразумевает внешнюю чистоту, раса трансцендентна к материи, и человек может быть не совсем чист внешне или в каких-то поступках, но поглощённость проповедью может превзойти все эти вещи, и он может достичь собственной расы. В трёх трансцендентных расах (слуги, дружеских и родительских) у преданного ещё может оставаться какой-то налёт материального вожделения, но в супружеской расе это невозможно.

Что касается випраламбха-премы, человек должен соблюдать все принципы или стремиться соблюдать их, и в том числе, раскаяние от несоблюдения будет стимулом его духовной жизни. Но расслабленный человек, ищущий лишь личного счастья, не обретёт ни самбхога-расы, ни випраламбхи, – ни то ни другое не доступно материалистам. Такие глупцы могут быть счастливы в той или иной брахманичной культуре, считая себя кем-то, но достижение любой расы требует самоотдачи. Жители дхам могут в той или иной степени позитивно осознавать себя, но без проповеди нас такого рода совершенства не интересуют. Некоторые жители дхам могут обладать спонтанной преданностью, но нас интересует исполнение указаний Шрилы Прабхупады, поэтому в целом у нас нет общих интересов с обычными рагануга-преданными, которые заняты собой. Шрила Прабхупада пришёл во Вриндаван, чтобы проповедовать более высокое настроение Господа Чайтаньи. Возможно, позже кто-то займётся образованием и жителей дхам. Раньше западные преданные попадали под влияние сахаджии, в основном, общаясь в дхаме. Сейчас же, когда высшая истина ясна – преданные будут влиять на жителей дхамы, возвышая их, помогая им понять более высокие принципы преданного служения. Любая раса углубляется эмоциями разлуки, и также миссия Шрилы Прабхупады намного выше чьей-то личной расы. Чайтанья-раса-виграха, проповедь, никогда не должна останавливаться, но, в основном, это должна быть проповедь величия Бога, поскольку большинство людей обусловлены, в том числе и жители дхамы, ищущие материального благополучия.

Текст 225

«Слово “сама-дршах” в четвёртой строке предыдущего стиха означает “в настроении гопи”, а слово “самах” означает “обретение мудрецами-шрути тел, подобных телам гопи”».

Комментарий

Если обусловленный человек, каништха-адхикари, начнёт думать о себе как о гопи, это называется «майя», или «сахаджия». Обусловленная душа не может пользоваться такими методами, поэтому человек должен идти стандартным путём Бхагавад-гиты и Шримад Бхагаватам.

Текст 226

«Слово “ангхри-падма-судха” означает “близкое общение с Кришной”. Подобное совершенство можно обрести только благодаря спонтанной любви к Богу. Служения Господу в соответствии с заповедями писаний ещё недостаточно, чтобы оказаться рядом с Кришной на Голоке Вриндаване».

Комментарий

Постоянно проповедуя в материальном мире, личность обретает все шансы зажечь в себе этот вечный огонь спонтанной преданности и обрести близкое общение с возлюбленным Господом.

Текст 227

«„Верховная Личность Бога, Кришна, сын Яшоды, легко доступен преданным, посвятившим себя спонтанному любовному служению. Но философам, а также тем, кто идёт к познанию себя через аскетические подвиги, и тем, кто отождествляет себя с телом, очень трудно приблизиться к Нему“».

Комментарий

«Этот стих из Шримад-Бхагаватам (10.9.21) произносит Шрила Шукадева Госвами. Он находится в той главе, где Шукадева прославляет матушку Яшоду и других преданных Кришны, описывая, как они подчинили себе Кришну своей любовью» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Имеются в виду материалистичные философы и философия в отрыве от преданности, но, безусловно, духовная философия составляет основу чистого преданного служения. Некоторые преданные могут подняться по благословению на духовный уровень, почти не зная философии, но для проповеди и дальнейшего совершенствования, философия всё равно необходима. Какие-то люди, пытающиеся развить спонтанную преданность, но не проповедующие в настроении всей миссии, не представляют никакого интереса.

Текст 228

«Поэтому необходимо служить Кришне в том же настроении, что и гопи. В таком трансцендентном настроении следует непрестанно размышлять об играх Шри Радхи и Кришны».

Комментарий

Не забываем, что это описание одного из путей преданности и также его высшее развитие. Такие вещи не доступны для неофитов и не будут эффективны в их исполнении. В настроении же Чайтаньи Махапрабху преданные вообще не практикуют подобное, хотя их духовное положение будет выше.

Текст 229

«Если в течение долгого времени думать о Радхе, Кришне и Их играх, можно полностью очиститься от материальной скверны и перенестись в духовное царство. Там душа получает возможность служить Радхе и Кришне в образе одной из гопи».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отмечает, что слово «сиддха-деха» («совершенное духовное тело») относится к телу, отличному от грубого тела, состоящего из пяти элементов, и тонкого астрального тела, состоящего из ума, разума и ложного эго. Иными словами, преданный обретает полностью духовное тело, в котором можно служить божественной чете, Радхе и Кришне: «сарвопадхи-винирмуктам тат-паратвена нирмалам».

Служить Радхе и Кришне можно лишь в духовном теле, не имеющем отношения к грубому и тонкому материальному телу. Такое духовное тело носит название «сиддха-деха». Живое существо получает то или иное грубое тело в зависимости от своих прошлых поступков и состояния сознания. В этой жизни сознание живого существа претерпевает всевозможные перемены, поэтому в следующей жизни то же самое живое существо в соответствии со своими желаниями получает совсем другое тело. Ум, разум и ложное эго постоянно пытаются властвовать над материальной природой. Эти желания, хранящиеся в тонком астральном теле, приводят к тому, что живое существо получает грубое тело, чтобы наслаждаться объектами своих желаний. Своими поступками в нынешнем теле живое существо формирует другое тонкое тело. А тонкое тело, в свою очередь, определяет грубое тело, которое мы получим в следующей жизни. Таков закон материального существования. Однако, когда живое существо достигает духовного совершенства и больше не желает иметь ни грубого, ни тонкого тела, оно обретает своё изначальное духовное тело. Это подтверждает Бхагавад-гита (4.9): «тйактва дехам пунар джанма наити мам эти со рджуна».

В духовном теле живое существо возносится в духовный мир и попадает на Голоку Вриндавану или на одну из других планет Вайкунтхи. Живое существо в духовном теле больше не имеет материальных желаний. Оно полностью удовлетворено служением Верховной Личности Бога, Радхе и Кришне. Это уровень бхакти («хршикена хршикеша-севанам бхактир учйате»). Когда духовное тело, ум и чувства полностью очищены, это позволяет служить Верховному Господу и Его супруге. На Вайкунтхе супругой Господа является Лакшми, а на Голоке Вриндаване – Шримати Радхарани. В духовном теле, свободном от материальной скверны, можно служить Радхе-Кришне и Лакшми-Нараяне. Достигший этого духовного уровня больше не думает об удовлетворении собственных чувств. Такое духовное тело называется сиддха-дехой – телом, в котором можно служить Радхе и Кришне. Деятельность на данном уровне заключается в том, чтобы использовать свои трансцендентные чувства в любовном преданном служении. В этом стихе ясно сказано: «сакхи-бхаве пайа радха-кршнера чарана» – лишь люди, достигшие духовного совершенства и развившие настроение гопи, могут служить лотосным стопам Радхи и Кришны.

Текст 230

«Не идя по стопам гопи, невозможно обрести служение лотосным стопам Кришны, сына Махараджи Нанды. Тот, кто поглощён мыслями о величии Господа, не достигнет Его лотосных стоп, даже если преданно служит Ему».

Комментарий

Это один из разделов преданного служения, но, идя по стопам Чайтаньи Махапрабху и Шрилы Прабхупады, человек может достичь ещё более высокой позиции. Непосредственные отношения Кришна-лилы мадхурья-расы можно достичь, следуя по стопам гопи, но випраламбха-прему можно достичь, следуя за Шрилой Прабхупадой. На основном пути випраламбха-премы прямая спонтанная преданность Богу не подчёркивается и, во многих случаях, детально не изучается.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «Лакшми-Нараяне поклоняются в соответствии с правилами видхи-марга – регламентированного служения Господу, основанного на указаниях шастр и духовного учителя. Однако Верховному проявлению Личности Бога, Радхе-Кришне, нельзя поклоняться таким образом. В отношениях Радхи, Кришны и гопи отсутствует пышность, присущая отношениям Лакшми и Нараяны. Видхи-марг, подразумевающий следование регламентирующим принципам, подходит для поклонения Лакшми-Нараяне, однако спонтанное служение по примеру гопи, обитающих во Вриндаване, находится на гораздо более высоком трансцендентном уровне, и именно в таком настроении поклоняются Радхе и Кришне. Этого возвышенного положения нельзя достичь, поклоняясь Господу в Его величественной ипостаси. Те, кого привлекают любовные отношения Радхи и Кришны, должны следовать по стопам гопи. Только так можно получить возможность служить Господу на Голоке Вриндаване и непосредственно общаться с Радхой и Кришной».

Текст 231

«Малоизвестный пример тому – богиня процветания, которая поклонялась Господу Кришне, чтобы войти в Его вриндаванские игры, но из-за привычки к роскоши не смогла служить Кришне во Вриндаване».

Комментарий

Даже духовная привязанность к роскоши не даёт возможности подняться выше Вайкунтхи. Что говорить про обусловленную душу, привязанную к материальному миру? Поэтому сначала каждый должен очиститься с помощью процесса садханы и проповеди.

Текст 232

«„Когда во время раса-лилы Господь Шри Кришна танцевал с гопи, Его руки обвивали их шеи. Господь никогда не оказывал такой трансцендентной милости богине процветания или другим Своим супругам в духовном мире. Об этом не могут даже мечтать прекраснейшие из небожительниц, чьё сияние и благоухание делает их похожими на цветок лотоса. Что же тогда говорить о простых земных женщинах, даже если с материальной точки зрения они весьма красивы?“»

Комментарий

«Это цитата из Шримад-Бхагаватам (10.47.60)» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Ничто материальное не может привлечь Бога, и также материя противоположна духу. Богини процветания не могут достичь Голоки, но жители Голоки не могут достичь Чайтаньи Махапрабху, пока не поднимутся на уровень высшей расы. Хотя каждая душа родом оттуда, с изначальной планеты духовного мира, но как, падая в материальный мир, душа забывает, откуда она, точно так же, находясь под влиянием духовной иллюзии, душа не помнит своё изначальное положение. Обычным освобождённым душам, может быть, и нет особой необходимости вспоминать это, они заняты в эмоциях Кришна-лилы и счастливы, однако преданные Шри Чайтаньи возвращаются в свой изначальный дом, чтобы постичь ещё более высокую расу преданности и служения Чайтанье Махапрабху. Это происходит по мере духовного развития или из особой благосклонности Бога.

Текст 233

Услышав это, Господь Шри Чайтанья Махапрабху обнял Рамананду Рая, и они оба заплакали.

Комментарий

Они заплакали от ощущения духовной разлуки с Богом. Непосредственное описание Бога привело к чувству разлуки, а не к позитивному чувству счастья. Разлука – это также счастье, но выраженное в другой духовной форме.

Текст 234

Так в экстазе любви к Богу они провели ночь, а утром вернулись к своим обязанностям.

Текст 235

Расставаясь со Шри Чайтаньей Махапрабху, Рамананда Рай упал на землю и взял Господа за лотосные стопы. Затем он с великим смирением произнёс следующие слова.

Текст 236

Шри Рамананда Рай сказал: «Ты пришёл сюда лишь для того, чтобы оказать мне Свою беспричинную милость. Поэтому останься здесь хотя бы дней на десять и очисти мой осквернённый ум».

Комментарий

Так это общение стало началом Их отношений, которые не закончатся никогда. Рамананда Рай как ассистент и Господь Чайтанья как наслаждающийся высшей расой разлуки. Рамананда Рай, чувствуя счастье от общения с Чайтаньей Махапрабху, не хотел расставаться с Ним.

Текст 237

«Кроме Тебя, никто больше не способен освободить все живые существа, ибо только Ты можешь даровать им любовь к Кришне».

Комментарий

Господь Чайтанья пришёл, чтобы проповедовать высшую ступень любви к Богу – випраламбха-прему.

Текст 238

Господь ответил: «Я пришёл сюда, узнав о твоих удивительных качествах. Я пришёл послушать, как ты рассказываешь о Кришне, и очистить тем самым собственный ум».

Комментарий

Господь Чайтанья показывает пример смирения всем, но большинство духовных лидеров никогда не смиренны, и каждый хочет иметь свою личную славу, свою проповедь. С другой стороны, такие противоречия между лидерами, в чём-то, и полезны, поскольку, если они сталкиваются в обсуждении противоречий или критике, это позволяет им лучше понять истину. Как правило, каждый такой лидер, гуру, – это каништха-адхикари, который проповедует смешанную истину. Что-то в их проповеди верно, что-то – нет. В этом смысле, обычные неофиты, изучающие книги Шрилы Прабхупады и проповедующие по ним, могут быть намного эффективнее таких гуру. К сожалению, сейчас существует много материалистов, эксплуатирующих имя Шрилы Прабхупады и проповедующих отличные от того, что Он говорил, вещи. Чтобы понять, где истина, где ложь, а где полуправда, надо хорошо знать всю философию сознания Кришны и следовать ей практически. Некоторые берут какие-то цитаты из Шрилы Прабхупады и делают их фетишем – такое контекстное цитирование также не несёт истины.

Текст 239

«Теперь, когда Мне довелось Самому убедиться в твоём величии, Я понимаю, что всё, услышанное о тебе, – сущая правда. Что же касается любовных игр Радхи и Кришны, то никто не знает о них больше, чем ты».

Комментарий

«Шри Чайтанья Махапрабху признал Рамананду Рая величайшим авторитетом в трансцендентной науке о любовных отношениях Радхи и Кришны. В этом стихе Господь Сам говорит, что Рамананда Рай олицетворяет высшую ступень знания об этих отношениях» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

То есть те, кто связан с Господом Чайтаньей, будут знать Кришна-лилу намного лучше, чем те, кто просто пытается достичь Радхи-Кришны. Господь Чайтанья источник игр Радхи-Кришны, поэтому все Его преданные будут безусловными экспертами в этом.

Текст 240

Шри Чайтанья Махапрабху продолжил: «О каких десяти днях ты говоришь! Я не смогу расстаться с тобой, пока Я жив».

Комментарий

Часть миссии Господа Чайтаньи – общая проповедь – уже постепенно подходила к концу, и Он уже собирался принять полное отречение от мира, посвятив Себя достижению Своей основной цели.

Текст 241

«Мы с тобой поселимся в Джаганнатха-Пури и будем блаженно проводить время в беседах о Кришне и Его лилах».

Комментарий

Целью таких бесед было не позитивное осознание Бога, а переживание эмоций разлуки. Это высший тип расы и высший тип Кришна-катхи. Обычным или даже возвышенным преданным не стоит пытаться имитировать такие беседы. Действуя как проповедники, они обретут точно такое же благо, как и прямое общение с Господом Чайтаньей. Это одна из тайн Его миссии и проповеди Шрилы Прабхупады. «Гаура вани прачарине». «Гаура вани» – это следование по стопам Господа Чайтаньи, не имея личного общения. «Вани» означает следование Его наставлениям. Исполняя указания (вани) без личного общения, человек, тем не менее, может достичь Господа Чайтаньи лично.

Текст 242

Затем оба вернулись к своим обязанностям. А вечером Рамананда Рай опять пришёл к Господу Чайтанье Махапрабху.

Комментарий

То есть преданные могут исполнять свои повседневные обязанности в течение дня, а вечером или утром снова погружаться в общение с Богом. Конечно, преданный в эмоциях рагануги всегда помнит о Боге, но это может различаться по степени памятования и силе эмоций. В випраламбха-бхаве преданный сокрушается о своём несовершенстве и всегда находится в двойственности: между необходимостью проповеди и своим личным несовершенством. Позже он поймёт великолепие настроения Шри Чайтаньи. Достичь практически такого положения можно, лишь следуя Шриле Прабхупаде и не отклоняясь в поучения других вайшнавских ачарий.

Текст 243

Так они снова и снова встречались в уединённом месте и с огромным удовольствием разговаривали о преданном служении, задавая вопросы и получая ответы.

Комментарий

Даже если преданные обсуждают вещи, которые им обоим известны, всё равно они будут испытывать счастье, поскольку предмет обсуждений духовен. Также, какие бы положения духовной науки мы ни знали, мы, в каком-то смысле, никогда не осознаём их полностью, поэтому такие обсуждения всегда будут углублять понимание.

Текст 244

Шри Чайтанья Махапрабху задавал вопросы, а Шри Рамананда Рай отвечал. Так они беседовали ночи напролёт.

Комментарий

Преданные постоянно заняты в проповеди. Они или читают, или отвечают кому-то на вопросы, или идут с проповедью в материальный мир, или пишут заметки и статьи. Такая деятельность выше, чем храмовое поклонение, и преданный может посвятить этому всё своё время. Даже если человек не исполняет ни одного элемента панчаратрики, но занят в проповеди, он может подняться на высшую ступень совершенства. Вся панчаратрика вторична и нужна лишь как пример неофитам, сами уттама-адхикари, по сути, не нуждаются в этом. Однако, поскольку цель – проповедь, то гуру и ачарьи показывают пример в панчаратрике.

Текст 245

Однажды Господь спросил: «Какой из всех видов образования самый важный?»
Рамананда Рай ответил: «Нет образования более важного, чем понимание науки о трансцендентном преданном служении Кришне».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Стихи с 245 по 257-й представляют собой вопросы и ответы, которыми обменивались Шри Чайтанья Махапрабху и Рамананда Рай. В этой беседе они постарались показать разницу между материальным бытием и духовным. Познания в науке о Кришне всегда духовны и являются лучшим из всех видов образования. Мирское образование нацелено на то, чтобы получить как можно больше возможностей для материальных чувственных наслаждений. Выше чувственного удовлетворения стоит ещё одна, основанная на отрицании, разновидность знания, которая называется брахма-видьей, или трансцендентным знанием о безличном Абсолюте. Однако выше брахма-видьи, знания о безличном Брахмане, стоит знание о преданном служении Верховному Господу, Вишну. Это знание выше. Однако ещё выше – знание о преданном служении Господу Кришне, представляющее собой высшую форму образования. В Шримад-Бхагаватам (4.29.49) сказано: «тат карма хари-тошам йат са видйа тан-матир йайа» – «Наилучшая деятельность – это деятельность ради удовлетворения Верховного Господа, а наилучшее образование – это образование, способствующее развитию сознания Кришны».

Кроме того, в Шримад-Бхагаватам (7.5.23-24) говорится:

шраванам киртанам вишнох
смаранам пада-севанам
арчанам ванданам дасйам
сакхйам атма-ниведанам

ити пумсарпита вишнау
бхактиш чен нава-лакшана
крийета бхагаватй аддха
тан манйе дхитам уттамам

Этими словами Махараджа Прахлада ответил на вопрос своего отца: «Слушать трансцендентное святое имя Господа Вишну и описания Его облика, качеств, окружения и деяний, рассказывать и помнить о них, служить лотосным стопам Господа, поклоняться Ему, возносить Господу молитвы, быть Его слугой, считать Его своим лучшим другом и всего себя посвятить служению Господу – таковы разные формы преданного служения. Тот, кто служит Кришне таким образом, – самый образованный человек, ибо он обрёл высшее совершенство».

Текст 246

Тогда Шри Чайтанья Махапрабху спросил Рамананду Рая: «Какая из всех разновидностей славы является самой лучшей?»
Рамананда Рай ответил: «Тот, кто знаменит как преданный Господа Кришны, стяжал самую большую славу».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Самая лучшая репутация, которую только может заслужить живое существо, – это репутация преданного Кришны, то есть того, кто действует в сознании Кришны. В материальном мире каждый ищет славы, и потому накапливает деньги на банковском счету и другие материальные богатства. Карми постоянно соревнуются друг с другом в богатстве. Этот дух соперничества является главной движущей силой мира. Однако добытая таким образом слава недолговечна – она живёт лишь до тех пор, пока живо материальное тело. Кто-то может прославиться как брахма-гьяни, учёный-имперсоналист, или же как обладатель больших материальных богатств. Но и в том и в другом случае такая слава не идет ни в какое сравнение со славой преданного Кришны. В Гаруда-пуране сказано:

калау бхагаватам нама
дурлабхам наива лабхйате
брахма-рудра-падоткрштам
гуруна катхитам мама

«В век Кали обладать славой великого преданного – большая редкость. В то же время положение преданного намного превосходит даже положение таких великих полубогов, как Брахма и Махадева. Это мнение разделяют все духовные учителя».

В Итихаса-самуччае Нарада говорит Пундарике:

джанмантара-сахасрешу
йасйа сйад буддхир идрши
дасо хам васудевасйа
сарвал локан самуддхарет

«Когда после множества рождений человек осознает своё вечное положение слуги Васудевы, он сможет освободить все миры».

В Ади-пуране, в беседе Кришны и Арджуны, есть такие слова: бхактанам анугаччханти муктайах шрутибхих саха – «Самого высокого положения, то есть освобождения, достигает тот, кто обладает знанием Вед. Примеру такого преданного следуют все». А в Брихан-нарадия-пуране говорится: адйапи ча муни-шрештха брахмадйа апи деватах – «Даже таким великим полубогам, как Брахма и Господь Шива, неведомо могущество чистого преданного». Похожее утверждение есть в Гаруда-пуране:

брахмананам сахасребхйах сатра-йаджи вишишйате
сатра-йаджи-сахасребхйах сарва-веданта-парагах
сарва-веданта-вит-котйа вишну-бхакто вишишйате
ваишнаванам сахасребхйа экантй эко вишишйате

«Один из тысяч брахманов действительно умеет проводить жертвоприношения, а из многих тысяч таких сведущих брахманов, возможно, найдётся один, который превзошёл знание Вед. Из всех брахманов он считается самым лучшим. Однако среди тысяч брахманов, превзошедших ведическое знание, может быть, найдётся один вишну-бхакта. Его слава затмевает славу всех остальных. Из многих тысяч таких вайшнавов самым прославленным является вайшнав, полностью утвердившийся в служении Господу Кришне. Воистину, тот, кто целиком посвятил себя служению Господу, обязательно вернётся домой к Богу».

В Шримад-Бхагаватам (3.13.4) есть также такие слова:

шрутасйа пумсам сучира-шрамасйа
нанв анджаса сурибхир идито ртхах
тат-тад-гунанушраванам мукунда-
падаравиндам хрдайешу йешам

«Человек, который с большим усердием изучал Веды и достиг в этом успеха, безусловно, славится среди людей. Однако ещё более высокое положение занимает тот, кто непрестанно слушает о величии лотосных стоп Мукунды, пребывающего в его сердце, и возносит им хвалу».

В Нараяна-вьюха-ставе сказано:

нахам брахмапи бхуйасам
твад-бхакти-рахито харе
твайи бхактас ту кито пи
бхуйасам джанма-джанмасу

«Я не хочу стать даже Брахмой, если этот Брахма не предан Господу. Я буду доволен, родившись просто насекомым, лишь бы мне было позволено жить в доме преданного».

В Шримад-Бхагаватам есть много похожих стихов, например 3.25.38, 4.24.29, 4.31.22, 7.9.24 и 10.14.30.

Сам Господь Шива сказал: «Мне неведома истинная природа Кришны, однако преданные Господа Кришны знают её в совершенстве. А из всех преданных Господа Кришны Прахлада – величайший».

Считается, что выше, чем Прахлада, стоят Пандавы. Их превосходят члены рода Яду, занимающие ещё более высокое положение. Лучшим из рода Яду является Уддхава, а выше Уддхавы – девушки Враджа-дхамы, гопи.

В Брихад-вамана-пуране Господь Брахма говорит Бхригу:

шашти-варша-сахасрани
майа таптам тапах пура
нанда-гопа-враджа-стринам
пада-ренупалабдхайе

«Я шестьдесят тысяч лет предавался медитации и аскезе, только чтобы постичь тайну пыли с лотосных стоп гопи, но мои попытки так и не увенчались успехом. Что говорить обо мне, если даже Господь Шива, Господь Шеша и богиня процветания, Лакшми, не смогли постичь эту тайну?»

В Ади-пуране Верховный Господь Сам говорит:

на татха ме прийатамо
брахма рудраш ча партхива
на ча лакшмир на чатма ча
йатха гопи-джано мама

«Никто не дорог Мне так, как гопи, – ни Господь Брахма, ни Господь Шива, ни богиня процветания, ни даже Я Сам». Из всех гопи лучшая – Шримати Радхарани. Самыми возвышенными слугами Шримати Радхарани и Господа Шри Чайтаньи Махапрабху являются Рупа Госвами и Санатана Госвами. Тех, кто верно служит им, называют рупанугами. В Чайтанья-чандрамрите (26) о Шриле Рупе Госвами говорится следующее:

астам ваирагйа-котир бхавату шама-дама-кшанти-маитрй-ади-котис
таттванудхйана-котир бхавату бхавату ва ваишнави бхакти-котих
котй-амшо пй асйа на сйат тад апи гуна-гано йах сватах-сиддха асте
шримач-чаитанйачандра-прийа-чарана-накха-джйотир амода-бхаджам

Качества того, кто служит Господу Шри Чайтанье Махапрабху (такие как слава, аскетичность и глубина познаний), нельзя ставить в один ряд с хорошими качествами других людей. Таков совершенный уровень преданного, всегда поглощённого служением Шри Чайтанье Махапрабху.

Текст 247

Шри Чайтанья Махапрабху спросил: «Кто из всех богатых людей, обладающих несметными сокровищами, самый богатый?»
Рамананда Рай ответил: «Самый богатый человек в мире тот, кто обладает сокровищем любви к Радхе и Кришне».

Комментарий

Люди пытаются достичь счастья, стараясь обрести много денег, собственности, почёта или каких-то высоких званий и должностей, но всё это не принесёт им счастья. Когда человек обретает любовь к Богу, он становится самым счастливым, поэтому любовь к Богу – высший тип богатства.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «В материальном мире каждый пытается разбогатеть, чтобы удовлетворять собственные чувства. По сути, единственное, что интересует всех, – это как накопить материальные ценности и сохранить их. Богатых обычно считают самыми важными людьми в этом мире, но если сравнить обладателя материальных богатств и обладателя сокровища преданного служения Радхе и Кришне, то станет очевидно, что преданный гораздо более богат. В Шримад-Бхагаватам (10.39.2) говорится:

ким алабхйам бхагавати
прасанне шри-никетане
татхапи тат-пара раджан
на хи ванчханти кинчана

«Разве есть что-то невозможное для преданных Господа Кришны, покровителя богини процветания? Хотя преданные могут получить всё что угодно, они, о царь, ничего не желают».

Текст 248

Шри Чайтанья Махапрабху спросил: «Из всех страданий какое самое мучительное?»
Шри Рамананда Рай ответил: «Я не знаю большей муки, чем разлука с преданным Кришны».

Комментарий

Когда нет чистых преданных, то и материальное, и духовное общество страдает. В мире сейчас много различных гуру, но отсутствие квалификации у них не решает проблем ни обычного общества, ни духовного общества.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «В ведических писаниях Господь говорит об этом так:

мам анарадхйа духкхартах
кутумбасакта-манасах
сат-санга-рахито мартйо
врддха-сева-паричйутах

“Того, кто не поклоняется Мне, кто чрезмерно привязан к семье и кто не занимается преданным служением, следует считать самым несчастным из людей. Подобно этому, тот, кто не общается с вайшнавами или не служит старшим, также самый несчастный из людей”.

В Брихад-бхагаватамрите (1.5.44) есть такой стих:

сва-дживанадхикам прартхйам
шри-вишну-джана-сангатах
виччхедена кшанам чатра
на сукхамшам лабхамахе

“Из всего, что нам уготовано в жизни, самым желанным является общение с преданными Господа. Когда же мы разлучаемся с преданным даже на мгновение, счастье покидает нас”».

Текст 249

Тогда Шри Чайтанья Махапрабху спросил: «Из обретших освобождение кого можно считать величайшим?»
Рамананда Рай ответил: «Тот, кто обладает любовью к Кришне, обрёл высшую свободу».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Шримад-Бхагаватам (6.14.5) сказано:

муктанам апи сиддханам
нарайана-парайанах
судурлабхах прашантатма
котишв апи махамуне

«О великий мудрец, среди многих миллионов освобождённых душ и миллионов людей, достигших совершенства, преданный Господа Нараяны – огромная редкость. Воистину, он самый совершенный и самый умиротворённый из всех».

Текст 250

Затем Шри Чайтанья Махапрабху спросил Рамананду Рая: «Из многих песен какую следует считать истинной религией живого существа?»
Рамананда Рай ответил: «Лучшая из всех песен та, что описывает любовные отношения Шри Радхи и Кришны».

Комментарий

Пока человек не достигнет освобождения, высшие аспекты Кришна-лилы будут закрыты для него, и обращение к этой теме может быть неблагоприятно, о чём ниже пишет Шрила Прабхупада.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «В Шримад-Бхагаватам (10.33.36) сказано:

ануграхайа бхактанам
манушам дехам астхитах
бхаджате тадрших крида
йах шрутва тат-паро бхавет

“Господь Кришна нисходит в человеческом облике и являет Свои трансцендентные игры во Вриндаване специально, чтобы рассказы о Его трансцендентных деяниях привлекли обусловленные души”. Непреданным категорически запрещается слушать и петь песни, прославляющие любовные отношения Радхи и Кришны. Пока человек не станет преданным, слушать песни об играх Радхи и Кришны, написанные Джаядевой Госвами, Чандидасом и другими возвышенными вайшнавами, очень опасно. Господь Шива выпил океан яда, однако имитировать его не следует. Сначала нужно стать чистым преданным Господа Кришны. Только тогда можно слушать песни Джаядевы и испытывать трансцендентное блаженство. Тот же, кто, бездумно подражая Господу Шиве, пьёт яд, сам обрекает себя на скорую гибель.

Беседы Господа Шри Чайтаньи Махапрабху и Рамананды Рая предназначены только для возвышенных преданных. Мирским учёным, изучающим эти беседы, чтобы потом написать диссертацию, никогда не понять их. Для таких людей эти беседы подобны яду».

Текст 251

Затем Шри Чайтанья Махапрабху спросил: «Какой из всех благотворных поступков приносит живому существу высшее благо?»
Рамананда Рай ответил: «Единственное, что приносит благо человеку, – это общение с преданными Кришны».

Комментарий

Когда говорится «вайшнавы» и «преданные», это, в основном, имеются в виду уттама-адхикари, но и общение с мадхьяма-адхикари также несёт благо. Общение между обычными материалистичными верующими также благоприятно, но цель – это духовное развитие, поэтому важно общение с уттама, изучение книг Шрилы Прабхупады.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «В Шримад-Бхагаватам (11.2.30) есть такие слова:

ата атйантикам кшемам
прччхамо бхавато нагхах
самсаре смин кшанардхо пи
сат-сангах шевадхир нрнам

“Мы просим тебя поведать, что приносит высшее благо человеку. Я полагаю, что в материальном мире общение с преданными, каким бы непродолжительным оно ни было, – это величайшая драгоценность для всего человечества”».

Текст 252

Шри Чайтанья Махапрабху спросил: «О чем живые существа всегда должны помнить?»
Рамананда Рай ответил: «Главное, о чём живые существа должны помнить, – это святое имя Господа, Его качества и игры».

Комментарий

Качества Бога являются вечным источником счастья. Сначала человек повторяет святое имя и ощущает общий подъём, далее он осознаёт величие Бога и наполняется ещё большим счастьем. В каких-то случаях личность может осознать Кришну в спонтанной преданности, но большинство будут практиковать настроение разлуки, что является основным путём в век Кали и высшей духовной эмоцией.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «В Шримад-Бхагаватам (2.2.36) говорится:

тасмат сарватмана раджан
харих сарватра сарвада
шротавйах киртитавйаш ча
смартавйо бхагаван нрнам

Шукадева Госвами делает следующее заключение: “Обязанность живого существа – всегда и при любых обстоятельствах помнить о Верховной Личности Бога. Все люди должны слушать о Господе, прославлять Его и помнить о Нём”».

Текст 253

Шри Чайтанья Махапрабху спросил далее: «Из множества видов медитации какой необходим всем живым существам?»
Шрила Рамананда Рай ответил: «Главная обязанность каждого живого существа – медитировать на лотосные стопы Радхи и Кришны».

Комментарий

Господь Чайтанья является изначальным Радха-Кришной. В Своей обители Он выступает как Бог, в материальные миры Он нисходит в высшем духовном настроении духовной разлуки.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «В Шримад-Бхагаватам (1.2.14) сказано:

тасмад экена манаса
бхагаван сатватам патих
шротавйах киртитавйаш ча
дхйейах пуджйаш ча нитйада

Это ответ Суты Госвами мудрецам под предводительством Шаунаки: “Каждый должен внимательно слушать об играх Верховного Господа. Следует славить Его деяния и регулярно медитировать на Него”».

Текст 254

Шри Чайтанья Махапрабху спросил: «В каком месте нужно поселиться, предпочтя его всем прочим местам?»
Рамананда Рай ответил: «Жить следует в святом месте, которое называется Вриндаван или Враджабхуми, где Господь проводил Свой танец раса».

Комментарий

Однако Сам Чайтанья Махапрабху поселился в Джаганнатха Пури, указав так всем, что любое место, в случае проповеди, подобно Вриндавану или даже выше.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «Шримад-Бхагаватам (10.47.61) гласит:

асам ахо чарана-рену-джушам ахам
сйам врндаване ким апи гулма-латаушадхинам
йа дустйаджам сваджанам арйа-патхам ча хитва
бхеджур мукунда-падавим шрутибхир вимргйам

Уддхава сказал: “Я хотел бы превратиться в травинку или вьюнок во Вриндаване, чтобы гопи топтали меня. Они порвали все связи с семьёй и друзьями, посвятив себя поклонению лотосным стопам Мукунды. Лотосные стопы Мукунды ищут все великие святые, в совершенстве постигшие ведические писания”».

Текст 255

Шри Чайтанья Махапрабху спросил: «Из всех рассказов, которые слушают люди, какой является лучшим для всех?»
Рамананда Рай ответил: «Больше всего ласкают слух рассказы о любовных отношениях Радхи и Кришны».

Комментарий

Пока человек не получит освобождение, он не должен касаться сокровенных тем о Радхе и Кришне. Шрила Прабхупада пишет: «В обусловленном состоянии не следует даже пытаться памятовать о таких вещах». Но Господь Чайтанья Махапрабху явил ещё более высокое настроение, описав его всего лишь в восьми стихах. Випраламбха-према, будучи абсолютной, не имеет никаких запретов и является наивысшей расой духовного бытия.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «В Шримад-Бхагаватам (10.33.39) утверждается:

викридитам враджа-вадхубхир идам ча вишнох
шраддханвито нушрнуйад атха варнайед йах
бхактим парам бхагавати пратилабхйа камам
хрд-рогам ашв апахинотй ачирена дхирах

“Тот, кто с верой слушает об отношениях Господа Кришны и гопи в танце раса и кто рассказывает о них другим, достигает совершенства в преданном служении и одновременно утрачивает материальные, похотливые желания”.

Получивший освобождение человек, слушая о любовных играх Радхи и Кришны, не чувствует похотливых желаний. Один нечестивец-материалист как-то сказал, что, когда вайшнавы повторяют: “Радха, Радха”, единственная, кого он при этом вспоминает, – это жена цирюльника, по имени Радха. Вот наглядный пример того, о чём говорилось выше. До тех пор пока человек не обретёт освобождение, он не должен пытаться слушать о любовных отношениях Радхи и Кришны. Если человек, не получивший освобождение, будет слушать о танце раса, ему могут вспомниться собственные любовные похождения и порочная связь с какой-нибудь женщиной по имени Радха. В обусловленном состоянии не следует даже пытаться памятовать о таких вещах, как любовные игры Радхи и Кришны. Сначала необходимо, придерживаясь регулирующих принципов, подняться на уровень спонтанного влечения к Кришне, и лишь тогда следует слушать о радха-кришна-лиле. Хотя слушать об отношениях Радхи и Кришны может быть интересно как освобождённым, так и обусловленным душам, последние не должны этого делать. Беседы Рамананды Рая и Шри Чайтаньи Махапрабху – это беседы, которые ведут между собой люди, обретшие освобождение».

Текст 256

Шри Чайтанья Махапрабху спросил: «Какая из всех святынь самая главная?»
Рамананда Рай ответил: «Главная из всех святынь – это святое имя Радхи и Кришны, мантра Харе Кришна».

Комментарий

Имя Господа Чайтаньи ещё более могущественно, но Его указание было повторять Харе Кришна мантру.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «В Шримад-Бхагаватам (6.3.22) сказано:

этаван эва локе смин
пумсам дхармах парах смртах
бхакти-його бхагавати
тан-нама-граханадибхих

“В материальном мире единственная обязанность живого существа заключается в том, чтобы ступить на путь бхакти-йоги и повторять святое имя Господа”».

Текст 257

«Какая участь ждёт тех, кто стремится к освобождению, и тех, кто жаждет чувственных наслаждений?» – спросил Шри Чайтанья Махапрабху.
Рамананда Рай ответил: «Стремящиеся раствориться в бытии Верховного Господа станут деревьями, а люди, чрезмерно привязанные к удовлетворению чувств, родятся полубогами».

Комментарий

В век Кали имперсоналисты не могут достичь даже Брахмана. Они занимаются теоретическими рассуждениями о Брахмане и имеют некоторую слабую духовную практику, поэтому они не могут достичь Брахмана, но обретают некоторое подобие, рождаясь в теле деревьев. Религиозные карми могут подняться в рай, это судьба большинства материалистичных верующих. Всю жизнь они хотят богатства, хорошей семьи, имея при этом некоторую преданность к Богу, такие люди рождаются в раю.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «Те, кто хочет обрести освобождение, слившись с бытием Бога, свободны от желания чувственных удовольствий в материальном мире. В то же время таким людям ничего не известно о служении лотосным стопам Господа, поэтому они обречены стоять как деревья многие тысячи лет. Хотя деревья – живые существа, они неподвижны. Освобождённая душа, растворившаяся в бытии Господа, ничем не лучше дерева. Деревья тоже пребывают в бытии Господа, поскольку материальная энергия – это одна из энергий Бога. Сияние Брахмана – такая же энергия Верховного Господа. Таким образом, не имеет значения, где находиться – в сиянии Брахмана или в сфере материальной энергии, поскольку ни там, ни там нет духовной деятельности. Лучшее положение занимают те, кого влекут чувственные удовольствия и вознесение на райские планеты. Такие люди, стремящиеся стать небожителями и наслаждаться в райских садах, по крайней мере сохраняют свою индивидуальность, чтобы вкушать блаженство, тогда как имперсоналисты, пытающиеся утратить индивидуальность, вместе с ней лишаются и материальных, и духовных наслаждений. Высшее достижение, с точки зрения философов-буддистов, заключается в том, чтобы уподобиться камню, потому что он неподвижен и не совершает ни материальной, ни духовной деятельности. Что же касается трудолюбивых карми, то их участь описана в Шримад-Бхагаватам (11.10.23):

иштвеха девата йаджнаих
свар-локам йати йаджниках
бхунджита дева-ват татра
бхоган дивйан ниджарджитан

“Карми, совершившие всевозможные ритуалы ради вознесения на райские планеты, достигают этих планет и в обществе полубогов наслаждаются там столько, сколько заслужили своими благочестивыми делами”.

В Бхагавад-гите (9.20-21) Господь Кришна объясняет:

траи-видйа мам сома-пах пута-папа
йаджнаир иштва свар-гатим прартхайанте
те пунйам асадйа сурендра-локам
ашнанти дивйан диви дева-бхоган

те там бхуктва сварга-локам вишалам
кшине пунйе мартйа-локам вишанти
эвам трайи-дхармам анупрапанна
гатагатам кама-кама лабханте

“Те, кто изучает Веды и пьёт сок сомы в надежде попасть на райские планеты, тоже по-своему поклоняются Мне. Смыв с себя последствия прошлых грехов, они рождаются на благочестивой райской планете Индры, где наслаждаются радостями, доступными только небожителям. Изведав райских удовольствий и исчерпав запас благочестивой кармы, они вновь возвращаются на бренную землю. Так те, кто следует законам трёх Вед ради удовлетворения собственных чувств, получают в награду только череду рождений и смертей”.

Поэтому, истощив запасы своего благочестия, карми возвращаются на эту планету вместе с дождём и снова попадают в эволюционный цикл, становясь травой или каким-нибудь другим растением».

Текст 258

Рамананда Рай продолжал: «Люди, которым неведома трансцендентная раса, подобны воронам, клюющим горькие плоды нимба – древа познания. А те, кто наслаждается трансцендентной расой, подобны кукушкам, которые лакомятся цветами манго – древа любви к Богу».

Комментарий

Абстрактный эмпиризм – это теоретические рассуждения без духовной практики. Поэтому, здесь объяснена разница между обычной философией и высшей философией преданного служения, которая даёт плод расы.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «Абстрактные философские рассуждения, в которые погружены философы-эмпирики, горьки, как плоды дерева нимба. Эти плоды годятся в пищу только воронам. Иными словами, философский поиск Абсолютной Истины привлекает лишь людей со вкусом ворон. Что же касается похожих на кукушек преданных, то они своими сладкозвучными голосами поют святое имя Господа и наслаждаются сладкими плодами манго с древа любви к Богу. Такие преданные способны вкусить сладость взаимоотношений с Господом».

Текст 259

Рамананда Рай продолжал: «Злосчастные философы-эмпирики грызут сухое философское познание, тогда как преданные непрестанно пьют нектар любви к Кришне. Поэтому преданные самые удачливые из всех».

Комментарий

Достигнув взаимоотношений с Богом, преданные всё равно продолжают проповедь, опираясь на духовную литературу. Проповедь с помощью описания расы или обещания неземных удовольствий не будет особо эффективной. В начале религиозные материалисты могут быть привлечены теми или другими описаниями духовного мира, но будучи поглощены всем, что может дать им счастье, в том числе и материей, они будут неустойчивы. Религиозным материалистам нравится как Радха-Кришна, так и их быт и удобства материального мира. Они получают некоторое благо, поклоняясь Радхе-Кришне (Лакшми-Нараяне), но из-за материальных привязанностей у них мало знания о духовной жизни, и реально их интерес к духовной науке очень слабый. Это путь обычной религии, где религиозные материалисты принимают те или иные ритуалы или духовные идеи, смешивая их с активным материализмом. Это путь обычной религии и путь гибели любой религии, поскольку со временем всё это выхолащивается ещё больше. Поэтому, священное писание занимает центр любой религии, давая шанс развиваться тем, кто всё же хочет выйти из-под влияния материальной природы и действительно познать Радха-Кришну, не на уровне индийских фильмов.

Некоторые гуру говорят, что таким материалистам достаточно лишь верить в Бога и, посвящая себя этой верой Богу, они смогут подняться. Но мы видим на практике, что такого рода религии сейчас быстро идут в упадок. Не имея знания, они наполняются предрассудками и фактически падают на уровень поклонения полубогам, поскольку именно полубоги отвечают за материальное благополучие. Далее такие религии легко побеждаются чистым материализмом или имперсонализмом, поскольку и первый и второй вариант больше соответствуют чаяниям таких людей. Человек не может достичь Бога и тем более Радхи-Кришны, посвящая этому небольшую часть своей жизни и сознания. Душа – промежуточная энергия, и пока человек неформально не отдаёт большую часть себя, он будет развиваться очень слабо. Кроме того, люди могут посвящать себя различным ритуалам или теоретическому изучению философии писания, но это также может быть не эффективно. Какой-то смарта-брахман, совершающий ежедневное поклонение Божеству, или преданный-философ, изучающий одно за другим писания и находящий в этом некоторое общее удовольствие, вряд ли будут особо эффективными. Карма-канда также включает в себя всю смешанную религиозность, посвящённую семье, работе, психологии, астрологии, проведению различных праздников и обрядов ради благости или чистоты и подобному. Поэтому сдвинуть этот неподъёмный камень теоретического знания и стремления к чувственному счастью, в основном, можно только лишь с помощью проповеди.

Текст 260

Так Чайтанья Махапрабху и Рамананда Рай всю ночь наслаждались нектаром кришна-катхи, бесед о Кришне. Пока они пели, танцевали и проливали потоки слёз, ночь подошла к концу.

Комментарий

Обсуждение игр Кришны – это непрерывный источник счастья. Преданный может и в одиночку осознавать Бога и быть погружён в духовные отношения, или несколько преданных могут находиться на таком уровне и корректно обсуждать.

Текст 261

На рассвете они расстались, вернувшись к своим обязанностям, а вечером Рамананда Рай снова пришёл увидеться с Господом.

Комментарий

Господь Чайтанья не легкодоступен. Преданный может войти в игры Кришны или осознавать их, но видение Господа Чайтаньи, по крайней мере в нашем опыте, явление намного более редкое.

Текст 262

В тот вечер, поговорив с Чайтаньей Махапрабху о Кришне, Рамананда Рай взял Шри Чайтанью за лотосные стопы и сказал следующее.

Текст 263

«Существуют различные духовные истины – истина о Кришне, истина о Радхарани, истина об Их любовных отношениях, истина о трансцендентных расах и истина об играх Господа».

Комментарий

Есть ещё истина о Чайтанье Махапрабху, и она открывается именно в Чайтанья-чаритамрите. Это является последним и высшим этапом познания Бога. Описав всю духовную науку от начала и до конца, Рамананда Рай захотел узнать истину о Самом Господе Чайтанье.

Текст 264

«Ты открыл все эти истины в моём сердце. Именно так Господь Нараяна передал знание Господу Брахме».

Комментарий

Писание направляет нас, а достигнув зрелости, преданный может черпать знание уже и в самом себе. Безусловно, это знание ничем не должно отличаться от священного писания. Но если такое откровение не отличается от явленного писания, зачем же тогда оно нужно? С помощью него преданный может проповедовать различные детали и оттенки преданного служения или, как в нашем случае, давать комментарий на более локальный момент времени.

Преданный может видеть Бога, и писание также будет подтверждать его видение. Бог абсолютен и всеблаг, и такое видение не имеет ничего общего с иллюзией ума. Мало кто может подняться на такой уровень, а те, кто поднялся, не будут гордиться, поскольку всё это результат непростого труда, и, закончив один этап, мы видим перед собой следующий этап, который ещё больше предыдущего. Цель обычных преданных – это зачастую слава или признание, но слава такого рода не имеет почти никакой ценности, а понять какие-то реальные духовные достижения могут немногие, поэтому чему тут радоваться? Если люди примут духовные поучения и будут вести активную проповедь и развиваться, это было бы замечательно, ну а даёт такие поучения тот или другой человек, это не принципиально.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «Сам Верховный Господь открыл знание в сердце Брахмы. Об этом рассказывается в ведических писаниях, в частности в Шветашватара-упанишад (6.18):

йо брахманам видадхати пурвам
йо ваи ведамш ча прахиноти тасмаи
там ха девам атма-буддхи-пракашам
мумукшур ваи шаранам ахам прападйе

“Поскольку моя цель – освобождение, я вручаю себя Верховной Личности, Богу, который на заре творения открыл ведическое знание в сердце Брахмы. Господь – изначальный источник знания и духовного просветления”. Об этом также говорится в Шримад-Бхагаватам 2.9.30-35, 11.14.3, 12.4.40 и 12.13.19».

Текст 265

Рамананда Рай продолжал: «Сверхдуша, пребывающая в сердце каждого, говорит с нами не извне, а изнутри. Именно так Она даёт преданным все необходимые наставления».

Комментарий

Прежде чем задать свой вопрос, Рамананда Рай сначала описывает ученическую преемственность, далее описывает, как преданный находит связь с Богом через священное писание и Сверхдушу, описывает величие Бога и постепенный процесс следования Бхагаватам.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «В этом стихе Шри Рамананда Рай признаёт Шри Чайтанью Махапрабху Сверхдушой. Именно Она вдохновляет преданного. Поэтому говорится, что мантра гаятри (ом бхур бхувах свах тат савитур варенйам бхарго девасйа дхимахи дхийо йо нах прачодайат) исходит от Сверхдуши. Савита – изначальный источник разума. Этим Савитой является Господь Чайтанья Махапрабху. Подтверждение этим словам мы находим в Шримад-Бхагаватам (2.4.22):

прачодита йена пура сарасвати
витанватаджасйа сатим смртим хрди
сва-лакшана прадурабхут киласйатах
са ме ршинам ршабхах прасидатам

“Пусть же Господь, который на заре творения, пребывая в сердце Брахмы, укрепил его могучий разум и наделил его совершенным знанием обо всем мироздании, а также о Себе Самом, и который, как показалось, появился из уст Брахмы, останется доволен мной”. Этот стих, призывающий благословения Верховной Личности Бога, Шукадева Госвами произнёс перед тем, как поведать Махарадже Парикшиту Шримад-Бхагаватам».

Текст 266

«„О мой Господь Шри Кришна, сын Васудевы, о вездесущая Личность Бога, я в почтении склоняюсь перед Тобой. Я медитирую на Господа Шри Кришну, ибо Он является Абсолютной Истиной и изначальной причиной созидания, сохранения и разрушения проявленных вселенных. Прямо или косвенно Он сознаёт всё проявление и независим, ибо не существует иной причины, кроме Него. Именно Он вначале вложил ведическое знание в сердце Брахмаджи, первого живого существа. Даже великие мудрецы и полубоги введены Им в заблуждение, подобно тому как человека сбивает с толку обманчивый образ воды в огне или суши на воде. Лишь благодаря Ему материальные вселенные, временно проявленные взаимодействием трёх гун природы, кажутся истинными, хотя в действительности они нереальны. Поэтому я медитирую на Него, Господа Шри Кришну, вечно пребывающего в трансцендентной обители, которая всегда свободна от иллюзорных образов материального мира. Я медитирую на Него, ибо Он Абсолютная Истина“».

Комментарий

«Этим стихом открывается Шримад-Бхагаватам» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Всё это было написано до прихода Чайтаньи Махапрабху. Хотя материальный мир описывается призрачным, тем не менее живые существа крепко связаны им через материальные счастье и страдания. На пути гьяны и йоги личность отрешается от материального, на пути преданности – возвышается до уровня сознания Бога.

Текст 267

Затем Рамананда Рай признался, что у него в сердце осталось одно сомнение, и попросил Господа: «Смилуйся надо мной и рассей это сомнение».

Комментарий

То есть Рамананда Рай объяснил, что ни писание, ни Сверхдуша, ни знание Бхагаватам, ни знание о Радхе и Кришне не дали ему ответа на его сомнения. Таким образом, вопрос Рамананды Рая находился вне компетенции всех известных ему писаний и его личного опыта.

Текст 268

Рамананда Рай сказал Господу Шри Чайтанье Махапрабху: «Сначала я видел Тебя в образе санньяси, а сейчас вижу Тебя как Шьямасундару, мальчика-пастушка».

Комментарий

Поскольку на тот момент духовным положением Рамананды Рая было осознание Кришна-лилы, он видел в Чайтанье Махапрабху Кришну-пастушка. Однако видение золотого сияния вокруг Кришны смущало его. Господь Чайтанья и есть Бог, и Он находился перед Раманандой Раем в Своей вечной изначальной форме, но самоосознание Рамананды Рая было поглощено Кришна-лилой, поэтому, пытаясь понять Господа Чайтанью, он видел Кришну-пастушка и сияние и не мог никак это увязать в себе. Точно так же современные самбхоги видят в Господе Чайтанье кто Кришну, кто Радхарани, но в умах у них всё это не имеет стройной системы, поскольку они не понимают положение Господа Чайтаньи. Если человек поглощён только Кришна-лилой, он не поймёт положение Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 269

«Ты похож на золотую куклу, и всё Твоё тело окутано золотистым сиянием».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: У Шьямасундары кожа смуглая, однако здесь Рамананда Рай говорит, что видит Шри Чайтанью Махапрабху золотым. Это объясняется тем, что лучезарное тело Шри Чайтаньи Махапрабху окутано золотистым сиянием Шримати Радхарани.

Текст 270

«Я вижу, как Ты держишь у Своих уст флейту, и от экстатических переживаний Твои подобные лепесткам лотоса глаза постоянно пребывают в движении».

Текст 271

«Я собственными глазами вижу Тебя таким, и это повергает меня в изумление. Господь, пожалуйста, открой мне причину происходящего, не утаивая ничего».

Комментарий

Рамананда Рай знал, что Бог – это Кришна Яшоды, и в Господе Чайтанье он видел именно Его. Вроде бы всё так ведь и должно быть: если Кришна – Бог, а Господь Чайтанья – Его воплощение, то видеть в Господе Чайтанье Кришну, по идее, должно быть верно?

Текст 272

Господь Шри Чайтанья Махапрабху ответил: «Ты так сильно любишь Кришну, а тот, кто обладает столь глубокой экстатической любовью к Господу, видит весь мир именно так. Можешь в этом не сомневаться».

Комментарий

Те, кто осознал Кришна-лилу, повсюду видят Кришну Вриндавана, но те, кто осознал Господа Чайтанью как Личность Бога, за всем видят именно Его. Кто-то видит Господа Нараяну Богом, другие – Кришну, третьи – Господа Чайтанью, но именно Господь Чайтанья и есть изначальная личность, что и объясняет Чайтанья-чаритамрита, и в данном случае этот диалог с Раманандой Раем.

Текст 273

«Преданный, достигший очень высокого духовного уровня, видит Верховного Господа во всём, что его окружает, движущемся и неподвижном. Для него всё, что он видит вокруг, – это проявление Господа Кришны».

Комментарий

Даже достигнув спонтанной преданности и личных отношений в Кришна-лиле, человек ещё не находится на уровне такого маха-бхагаваты. Маха-бхагавата осознаёт всё полностью в связи с Богом, он безупречен, он знает как все расы, все основные категории экспансий, так и весь материальный мир в связи с Богом. Он видит Бога во множестве Его проявлений: и как Сверхдушу, и как Кришну Вриндавана, и особенно как Чайтанью Махапрабху, поскольку без знания Господа Чайтаньи никого нельзя считать совершенным.

Текст 274

«Маха-бхагавата, великий преданный, безусловно, видит всё, что движется и не движется. Однако, куда бы такой преданный ни бросил взгляд, он видит не формы этого мира, а образ Верховного Господа».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Благодаря глубокой экстатической любви к Кришне маха-бхагавата везде видит только Кришну, и никого больше. Это подтверждает Брахма-самхита (5.38): преманджана-ччхурита-бхакти-вилочанена сантах садаива хрдайешу вилокайанти.

Стоит преданному увидеть что-либо, будь то движущееся существо или неподвижный предмет, как он сразу вспоминает о Кришне. Возвышенный преданный обладает очень глубокими познаниями. Обладать такими познаниями для преданного естественно, поскольку он знает из Бхагавад-гиты, как пробудить в себе сознание Кришны. В Бхагавад-гите (7.8 ) Господь Кришна говорит:

расо хам апсу каунтейа
прабхасми шаши-сурйайох
пранавах сарва-ведешу
шабдах кхе паурушам нршу

«О сын Кунти, Я – вкус воды, свет солнца и луны, и Я – слог “ом” в ведических мантрах. Я – звук в эфире и талант в человеке».

Поэтому, когда преданный пьёт воду или другую жидкость, он сразу вспоминает Кришну. Преданному совсем нетрудно постоянно пребывать в сознании Кришны. Вот почему Чайтанья Махапрабху говорит в этом стихе:

стхавара джангама декхе, на декхе тара мурти
сарватра хайа ниджа ишта-дева-спхурти

Святой, то есть возвышенный преданный, всё время видит перед собой Кришну, и никого больше. Что же касается движущихся и неподвижных объектов, то преданный рассматривает их как видоизменённую энергию Кришны. В Бхагавад-гите (7.4) Господь Кришна говорит:

бхумир апо нало вайух
кхам мано буддхир эва ча
аханкара итийам ме
бхинна пракртир аштадха

«Земля, вода, огонь, воздух, эфир, ум, разум и ложное эго – эти восемь элементов составляют Мою отделённую материальную энергию».

В действительности ничто не существует отдельно от Кришны. Когда преданный видит дерево, он знает, что дерево представляет собой сочетание двух энергий – материальной и духовной. Низшая, материальная, энергия образует тело дерева, однако внутри дерева находится живое существо – духовная искра, являющаяся неотъемлемой частицей Кришны. Так в материальном мире проявляется высшая энергия Кришны. Всё живое вокруг нас – не что иное, как сочетание этих двух энергий. Когда возвышенный преданный думает об этих энергиях, он сразу же приходит к выводу, что они суть проявление Верховного Господа. Увидев утром, что солнце взошло, мы встаём и начинаем выполнять свои обязанности. Аналогичным образом преданный, видя энергию Господа, сразу же вспоминает о Господе Шри Кришне. Это объясняется в данном стихе: сарватра хайа ниджа ишта-дева-спхурти.

Преданный, который благодаря служению Кришне очистил свою жизнь, на каждом шагу видит только Кришну. Это также объясняется в следующем стихе, который представляет собой цитату из Шримад-Бхагаватам (11.2.45).

Текст 275

Шри Чайтанья Махапрабху продолжал: «„Человек, достигший высот преданного служения, во всём видит душу всех душ, Верховного Господа, Шри Кришну. Поэтому он всегда рассматривает образ Верховной Личности как причину всех причин и понимает, что всё сущее покоится в Боге“».

Комментарий

«Кришна» в высшем смысле – это Господь Чайтанья Махапрабху. Ниже снова стих из песен о разлуке, разлука – это основной рефрен Гаура-лилы. Свойство расы таково, что, имея любовные отношения (в любой расе), преданный автоматически будет видеть всё в связи с Богом. Но видение маха-бхагаваты ещё более тотально. По сути, маха-бхагавата – это преданный высшего уровня, который имеет разум, аналогичный разуму Бога. Конечно, никто не сравнится с Богом, и душа не может иметь бесконечное сознание, но маха-бхагавата в концентрированной форме знает все подразделения духовного и материального миров, поэтому его видение универсально, всеобъемлюще. Безусловно, такой преданный очень дорог Богу, о чём Он говорит в Бхагавад-гите. «Са махатма судурлабхах», великий преданный очень редок, и он достигает такого положения, пройдя множество рождений, посвящённых преданному служению. Каништха-адхикари – это тот, кто лишь недавно достиг Господа Чайтаньи Махапрабху и не имеет много опыта, но уттама, маха-бхагавата, – это зрелый опытный проповедник, прошедший фактически бесконечный путь служения Шри Чайтанье. Положение же Шрилы Прабхупады ещё выше.

Текст 276

«„От экстатической любви к Кришне кусты, лианы и деревья были усыпаны плодами и цветами. Отяжелевшие от плодов, они склонились до самой земли. Их переполняла такая глубокая любовь к Кришне, что они постоянно источали потоки мёда. Такими гопи видели леса Вриндавана“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих (Бхаг., 10.35.9) представляет собой одну из песен, которые гопи пели в разлуке с Кришной. Когда Кришны не было рядом с ними, гопи были постоянно погружены в мысли о Нём. Подобно этому, маха-бхагавата, возвышенный преданный, видит, как всё сущее может служить Господу. Шрила Рупа Госвами утверждает:

прапанчикатайа буддхйа
хари-самбандхи-вастунах
мумукшубхих паритйаго
ваирагйам пхалгу катхйате
(Бхакти-расамрита-синдху, 1.2.126)

Возвышенный преданный ничто не рассматривает отдельно от Кришны. В отличие от философов-майявади, преданный не считает материальный мир иллюзорным, поскольку понимает, что всё в этом мире связано с Кришной. Преданный знает, как задействовать всё в служении Господу, и это одно из отличительных качеств маха-бхагаваты. Гопи, видя в лесу кусты, лианы и деревья, усыпанные плодами и цветами, думали, что всё это готово служить Кришне. Так гопи сразу же вспоминали о своём обожаемом господине – Шри Кришне. Они не видели кусты, лианы и деревья такими, какими их видят обычные материалисты.

Текст 277

Господь Чайтанья Махапрабху продолжал: «Дорогой Рай, ты великий преданный, твоё сердце всегда переполняет экстатическая любовь к Радхе и Кришне. Поэтому всё, что ты видишь вокруг, пробуждает в тебе сознание Кришны».

Комментарий

Поскольку, когда преданный находится в расе, всё напоминает ему Бога. В випраламбха-преме всё это вызывает в нём эмоции печали, но он никогда не забывает свой долг и продолжает проповедь.

Текст 278

Рамананда Рай ответил: «Дорогой Господь, пожалуйста, оставь эти серьёзные речи. Прошу, не прячь от меня Свой истинный облик».

Комментарий

Господь Чайтанья подтвердил истинность видения Рамананды Рая, но хотел, чтобы тот сам сказал о Нём, чтобы увеличить славу Рамананды Рая. Рамананда Рай – уттама-адхикари, маха-бхагавата, поэтому он смог понять природу Господа Чайтаньи.

Текст 279

Затем Рамананда Рай продолжал: «Дорогой Господь, я вижу, что Ты принял настроение и цвет кожи Шримати Радхарани. Переняв их, Ты решил насладиться собственной трансцендентной расой и потому явился в образе Шри Чайтаньи Махапрабху».

Комментарий

Преданный, занятый поклонением Кришне Вриндавана и даже знающий о Господе Чайтанье из книг, не сможет понять положение Чайтаньи Махапрабху без особых Его благословений. Понять Радха-Кришну могут те, кто достиг спонтанной преданности. Понять Шрилу Прабхупаду могут те, кто приблизился к Нему, исполняя Его указания. Человек может понять лишь то, чему он соответствует, поэтому нам надо стараться подняться на такой высокий уровень, чтобы понять и Шрилу Прабхупаду, и Чайтанью Махапрабху. Даже имея те или другие благословения, я отдаю себе отчёт, что есть ещё намного более высокие предметы, которых мы не знаем. Поэтому мы постоянно уповаем на благосклонность Господа Чайтаньи и дальнейшее просвещение, которое бы Он мог снова явить нам. Это не только знание, это также и поток духовных чувств в связи с Ним.

Текст 280

«Дорогой Господь, Ты воплотился в образе Господа Чайтаньи, чтобы достичь собственных целей. Ты пришёл насладиться Своим духовным блаженством, но одновременно Ты преображаешь весь мир, повсюду распространяя блаженство любви к Богу».

Комментарий

Рамананда Рай точно указывает основную причину прихода Господа Чайтаньи. Основная причина – наслаждение випраламбха-расой, но косвенная причина – это проповедь в материальном мире. Распространяя духовное движение через Шрилу Прабхупаду, Господь Чайтанья ещё раз подтверждает это. Если бы Господь Чайтанья хотел, в основном, преобразить мир, то Золотой век начался бы еще 500 лет назад, но такой цели у Него не было. Он показал пример, но не дал проповеди распространиться широко.

Текст 281

«Дорогой Господь, по Своей неизъяснимой милости Ты пришёл, чтобы даровать мне освобождение, а теперь ведёшь двойную игру. Как это понимать?»

Комментарий

Нитья-сиддха может не понимать своё положение, он считает себя обычной душой, к которому низошла милость Бога. Но нитья-сиддха может и знать, что он пришёл из духовного мира по плану Бога, однако такое знание никак не уменьшает его задач. Нитья-сиддха приходит сюда не наслаждаться расой, а у него всегда есть конкретные цели проповеди, и он следует этому по желанию Бога.

Текст 282

Господь Шри Кришна – это изначальный источник блаженства, а Шримати Радхарани – олицетворение экстатической любви к Богу. Соединившись вместе, Они стали Шри Чайтаньей Махапрабху. Этот Свой истинный образ Господь Шри Чайтанья Махапрабху и явил Рамананде Раю.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Описание природы Шри Чайтаньи Махапрабху содержится в следующих словах: радха-бхава-дйути-сувалитам науми кршна-сварупам. Господь Шри Кришна проникся умонастроением и принял внешние черты Шримати Радхарани. Рамананде Раю открылось это, когда он увидел Господа Шри Чайтанью Махапрабху. Возвышенный преданный понимает, что шри-кршна-чаитанйа, радха-кршна нахе анйа. Шри Чайтанья Махапрабху, будучи Радхой и Кришной в одном лице, неотличен и от Радхи, и от Кришны. Это поясняет Сварупа Дамодара Госвами:

радха кршна-пранайа-викртир хладини шактир асмад
экатманав апи бхуви пура деха-бхедам гатау тау
чаитанйакхйам пракатам адхуна тад-двайам чаикйам аптам
радха-бхава-дйути-сувалитам науми кршна-сварупам
(Ч.-ч., Ади, 1.5)

Радха-Кришна – это одно целое. Радха-Кришна – это Кришна и Его энергия наслаждения. Когда Кришна проявляет Свою энергию наслаждения, Он предстаёт в двух образах – Радхи и Кришны, хотя, по сути, Радха и Кришна едины. Их единство открывается возвышенным преданным по милости Шри Чайтаньи Махапрабху. Именно это произошло с Раманандой Раем. К этому уровню нужно стремиться, однако имитировать маха-бхагавату не следует.

Текст 283

Увидев этот образ, Рамананда Рай от трансцендентного блаженства лишился чувств. Не в силах больше стоять на ногах, он упал на землю.

Комментарий

Шрила Прабхупада пишет выше в комментарии: «Когда Кришна проявляет Свою энергию наслаждения, Он предстаёт в двух образах – Радхи и Кришны». Джагаданада Пандит утверждает тоже самое: «Энергия наслаждения превращает изначальную Абсолютную Истину (Шри Кришну) в две формы – Радху и Кришну, а затем устраивает во Врадже удивительные трансцендентные игры для Них». Радха-Кришна всегда едины, но когда Бог хочет проявить Свой мир наслаждения, Он разделяет Себя на двух личностей, два основных начала.

Энергию наслаждения можно понять в двух ипостасях: как Саму Радхарани и как йогамайю, причём йогамайя занимает более высокую позицию. В другом случае эти игры были бы невозможны. Йогамайя – это высший аспект Шримати Радхарани, изначальная Радха, которая позже уже предстаёт как Радхарани Вриндавана. Йогамайя – это, по сути, основной элемент этих игр, дарующий всем блаженство. Хотя всё является экспансией Чайтаньи Махапрабху, тем не менее йогамайя – это аспект Шримати Радхарани, поскольку Господь Чайтанья, в высшем смысле, не соприкасается с Кришна-лилой, а Кришна вечно занимает позицию наслаждающегося. В этом также смысл утверждения, что Он имеет бесчисленные энергии, которые служат Ему.

Рамананда Рай осознавал Бога: он осознавал и Кришну Вриндавана, и позже более глубоко понял Чайтанью Махапрабху. Но после того, как Рамананда Рай понял Господа Чайтанью, Тот открыл ему Себя ещё больше, и от избытка охвативших его чувств Рамананда Рай потерял сознание. Мы все можем видеть Бога, однако степень нашего соприкосновения с Ним зависит от уровня нашего знания и преданности. Начинающий уттама осознаёт Бога, он имеет чувства к Нему, но они еще начальны. Уттама-каништха-адхикари иногда видит Бога, иногда не видит, иногда он может падать, уттама-мадхьяма же уже устойчив, но даже зрелый уттама-адхикари всё также продолжает совершенствоваться.

Текст 284

Когда Рамананда Рай упал без сознания, Чайтанья Махапрабху дотронулся до него рукой, и тот сразу же очнулся. Но при виде Господа Чайтаньи в одежде санньяси его охватило изумление.

Комментарий

Образ изначального Бога, Чайтаньи Махапрабху, и есть высшее совершенство духовной жизни. Это высшая тайна преданного служения, и, как дальше скажет Господь Чайтанья, никто, кроме Рамананды Рая (в то время) не видел этого образа. Множество людей видели Господа Чайтанью, Он также благословлял их в различные расы преданного служения, но полностью Себя Он открыл только для Рамананды Рая, поэтому никто по-настоящему не видел Господа Чайтанью.

Текст 285

Обняв Рамананду Рая, Господь успокоил его и сказал: «Кроме тебя, никто больше не видел этого образа».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Бхагавад-гите (7.25) Господь Кришна говорит:

нахам пракашах сарвасйа
йога-майа-самавртах
мудхо йам набхиджанати
локо мам аджам авйайам

«Я никогда не являю Себя глупцам и невеждам. От них Меня скрывает Моя внутренняя энергия, и потому они не знают, что Я – нерождённый и неисчерпаемый».

Господь всегда сохраняет за Собой право не открываться всем подряд. Что же касается преданных, то они постоянно поглощены служением Господу. Преданные служат Господу языком, повторяя мантру Харе Кришна и вкушая маха-прасад. Рано или поздно искреннему преданному удаётся умилостивить Верховного Господа, и Господь являет Себя его взору. Увидеть Господа с помощью самостоятельных усилий невозможно. Довольный служением преданного, Господь открывает ему Себя Сам.

Текст 286

Шри Чайтанья Махапрабху заверил Рамананду Рая: «Ты в совершенстве знаешь все истины, связанные с Моими лилами и расами. Вот почему Я открыл тебе этот образ».

Комментарий

Господь Чайтанья подтверждает здесь, что развитие знания является путём к Нему. Рамананда Рай в совершенстве знал различные расы, экспансии Бога и Кришна-лилу, поэтому Чайтанья Махапрабху открыл ему ещё более высокое знание. Таков путь восхождения и совершенства.

Текст 287

«В действительности у Меня не светлая кожа. Она лишь кажется такой из-за прикосновения к телу Шримати Радхарани. Однако Шримати Радхарани не прикасается ни к кому, кроме сына Махараджи Нанды».

Комментарий

Поскольку Рамананда понимал Господа Чайтанью только с точки зрения Кришна-лилы, Господь Чайтанья объяснил ему всё на примере Кришна-лилы. Господь Чайтанья в земных играх – это Кришна в настроении Радхарани, но в Своей обители Господь Чайтанья – это единые Радха-Кришна, и этот образ изначален. В изначальном образе Радха-Кришна – это единый Кришна золотого цвета, но здесь Господь Чайтанья объясняет всё для Рамананды Рая (и других преданных) на примерах Кришна-лилы. Писание всё это подтверждает, цитаты я уже давал. Чайтанья-чаритамрита не предназначена для начинающих и для людей, лишённых разума. Те, кто поднимется на уровень Кришна-лилы, смогут постепенно понять превосходящее положение Чайтаньи Махапрабху. По сути, вся Чайтанья-чаритамрита говорит только об этом, но начинающим, сахаджиям и материалистам будет сложно понять это. Сначала писание утверждает тожественность Кришны Вриндавана и Господа Чайтаньи, но положение Господа Чайтаньи более превосходящее. Однако, не поняв первое, человек не поймёт второе, поэтому существует определённый порядок в развитии.

Текст 288

«Я преобразил Своё тело и ум, придя в экстатическое состояние Шримати Радхарани, и сейчас наслаждаюсь собственной сладостью».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В этих стихах Гаурасундара объясняет Рамананде Раю: «Дорогой Рамананда Рай, ты видел некоего человека с кожей светлого цвета. Но на самом деле Моя кожа не светлая. Поскольку Я – Шри Кришна, сын Махараджи Нанды, цвет Моей кожи смуглый, однако от прикосновения Шримати Радхарани Моя кожа стала светлой. Шримати Радхарани не прикасается ни к кому, кроме Кришны. Переняв внешние черты Шримати Радхарани, Я наслаждаюсь собственными трансцендентными качествами. Без Радхарани любовные игры Кришны не приносили бы трансцендентного блаженства». В этой связи Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур упоминает пракрита-сахаджия-сампрадаю, представители которой проводят различие между телом Кришны и телом Господа Чайтаньи. Они неправильно истолковывают слова «гаура анга нахе мора» в стихе 287. Однако из 287 стиха, так же как и из этого стиха, ясно, что Господь Чайтанья Махапрабху неотличен от Кришны. Они оба – единый Бог, Верховная Личность. В образе Кришны Господь наслаждается трансцендентным блаженством и как вишая-виграха даёт прибежище всем преданным. А в образе Гауранги Он наслаждается разлукой с Кришной в экстазе Шримати Радхарани. Эта исполненная экстаза ипостась Господа известна как Шри Кришна Чайтанья. Шри Кришна неизменно является трансцендентным источником всех наслаждений, и на языке писаний Его называют «дхира-лалита». Шримати Радхарани – олицетворение духовной энергии и живое воплощение экстатической любви к Кришне. Поэтому только Кришна может прикасаться к Шримати Радхарани. Господь не проявляет качеств дхира-лалиты ни в одном другом воплощении, включая Вишну и Нараяну. Поэтому Шримати Радхарани называют Говинда-Нандини и Говинда-Мохини – Она единственный источник, в котором Шри Кришна черпает трансцендентное блаженство, и единственная, кто способен пленить Его ум.

Текст 289

Затем Господь Чайтанья Махапрабху признался Своему чистому преданному, Рамананде Раю: «Теперь у Меня не осталось от тебя никаких секретов. Хотя Я пытаюсь скрыть Свою природу, ты благодаря своей возвышенной любви ко Мне раскрыл все Мои тайны».

Комментарий

Рамананда Рай был не только знающ, но и предан Богу, поэтому для него открылись многие секреты. В этой форме, в которой Господь Чайтанья стоял перед Раманандой Раем, у Него уже не было секретов, поскольку Он полностью раскрыл Рамананде Раю цель Своего прихода. Господь Чайтанья Гаура-лилы и изначальный Господь Чайтанья ничем не отличаются, но только акцентом духовного настроения.

Текст 290

После этого Господь попросил Рамананду Рая: «Держи эти беседы в тайне. Пожалуйста, не пересказывай их нигде и никому. Поскольку Мои поступки напоминают поступки безумца, люди не воспримут их всерьёз и станут смеяться над ними».

Комментарий

Тем не менее, знание было раскрыто в системе ученической преемственности. Верующие материалисты и сахаджии неверно понимают положение Господа Чайтаньи, перетолковывая его. Так же и в то время: Господь Чайтанья многих возвысил на уровень рас Кришна-лилы, но Свою истинную природу Он открыл лишь маха-бхагавате. Остальные не смогли бы понять это даже в Его присутствии.

Текст 291

Далее Чайтанья Махапрабху сказал: «Я и в самом деле безумец, так же как и ты. В этом мы похожи друг на друга».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В глазах обычного человека, не занимающегося преданным служением, беседы Рамананды Рая и Шри Чайтаньи Махапрабху выглядят абсурдными. Мир заражён материальными теориями, и люди, попавшие под влияние материалистической философии, не способны понять смысл их бесед. Тем, кто чрезмерно привязан к мирской деятельности, не понять экстатические беседы Рамананды Рая и Чайтаньи Махапрабху. Памятуя об этом, Господь попросил Рамананду Рая хранить содержание их бесед в тайне и не разглашать его обычным людям. Если человек действительно достиг высокого уровня в сознании Кришны, он сможет понять эти сокровенные беседы, в противном случае они покажутся ему бредом сумасшедшего. Вот почему Шри Чайтанья Махапрабху сказал Рамананде Раю, что они оба похожи на безумцев и потому находятся на одном уровне. В Бхагавад-гите (2.69) также говорится:

йа ниша сарва-бхутанам
тасйам джагарти самйами
йасйам джаграти бхутани
са ниша пашйато мунех

«То, что для всех существ ночь, для владеющего собой – время бодрствования; когда же все существа бодрствуют, для мудреца, чей взгляд обращён внутрь, наступает ночь».

Обывателям сознание Кришны порой представляется своего рода сумасшествием, точно так же как людям в сознании Кришны кажутся безумными поступки материалистов.

Текст 292

Десять ночей Господь Чайтанья Махапрабху и Рамананда Рай наслаждались беседами о лилах Кришны.

Комментарий

Сахаджии интерпретируют эти беседы как обсуждение игр Бога ради чувственного удовольствия «расы». Но эти беседы лишь увеличивали чувство разлуки Чайтаньи Махапрабху.

Текст 293

Беседы Рамананды Рая и Шри Чайтаньи Махапрабху содержат самые сокровенные истины, связанные с любовными играми Радхи и Кришны во Вриндаване [Враджабхуми]. Хотя Рамананда Рай и Господь Чайтанья говорили о лилах Радхи и Кришны очень долго, они так и не исчерпали этой темы.

Комментарий

Качества Кришны бесконечны, но даже одни и те же качества будут всегда вызывать бесконечные чувства любви к Нему. Игры Радхи-Кришны, в основном, касаются отношений между Ними, и чем выше уровень, тем меньше будет личного участия в них преданного. В других же ситуациях преданный может иметь личные отношения с Богом непрерывно. Уттама-адхикари может иметь отношения во всех расах. Например, иногда может доминировать одна раса, потом другая. Рамананда сам находится в сакхье, но в общении с Господом Чайтаньей временами доминировала мадхурья-раса. Пока мы находимся в материальном мире, осознание мадхурья-расы может быть затруднено, но в этом нет большого изъяна, поскольку развитию випраламбха-премы это не помешает. Если же человек позитивно достигает духовного мира и видит его природу, он успокаивается и также перестаёт беспокоиться «о высшем».

Текст 294

Поистине, эти беседы подобны чудесному месторождению, из которого можно добывать сразу все металлы: медь, бронзу, серебро и золото, а также философский камень – начало всех металлов.

Комментарий

Истинные ачарьи знают все расы, и проповедуют поэтому все расы, а не одну мадхурья-расу.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «Шрила Бхактивинода Тхакур приводит следующее резюме бесед Рамананды Рая и Шри Чайтаньи Махапрабху. Рамананда Рай ответил на пять вопросов Шри Чайтаньи Махапрабху. Эти вопросы и ответы на них приведены в стихах с 57 по 67-й. Первый ответ сравнивают с медью, второй – с бронзой, третий – с ещё более ценным металлом, серебром, а четвёртый – с лучшим из всех металлов, золотом. Что касается пятого ответа, то он подобен самой большой драгоценности – философскому камню, ибо касается чистой преданности, представляющей собой высшую цель жизни в преданном служении, и проливает свет на предыдущие четыре ответа.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет, что во Враджабхуми течёт река Ямуна с песчаными берегами. Там также есть деревья кадамба, коровы, посох, с которым Кришна пасёт коров, и Его флейта. Все они связаны с Господом шанта-расой, нейтральными отношениями в преданном служении. Во Вриндаване у Кришны есть также слуги: Читрака, Патрака, Рактака и другие, олицетворяющие расу служения. Помимо них, у Кришны есть друзья, такие как Шридама и Судама. Они олицетворяют служение в дружеских отношениях. Махараджа Нанда и Яшода олицетворяют родительскую любовь. Но выше всех них стоит Шримати Радхарани и Её помощницы: гопи Лалита, Вишакха и другие – олицетворения супружеской любви к Кришне. Таким образом, во Враджабхуми вечно существуют все пять рас: шанта, дасья, сакхья, ватсалья и мадхурья. Их сравнивают, соответственно, с медью, бронзой, серебром, золотом и философским камнем, началом всех металлов. Вот почему Шрила Кавираджа Госвами говорит в этом стихе о чудесном месторождении, которое вечно существует во Вриндаване, или Враджабхуми».

Текст 295

Шри Чайтанья Махапрабху и Рамананда Рай трудились, подобно рудокопам, добывая разные ценные металлы, каждый из которых был лучше предыдущего. Именно так выглядели их вопросы и ответы.

Комментарий

Преданный не может достичь совершенства быстро, это длинный путь с низших ступеней преданности – к высшим.

Текст 296

На следующий день Шри Чайтанья Махапрабху испросил у Рамананды Рая позволение снова отправиться в путь. Расставаясь с Раманандой Раем, Господь дал ему такие наставления.

Текст 297

Шри Чайтанья Махапрабху сказал Рамананде Раю: «Оставь все свои дела и приходи в Джаганнатха-Пури. Я тоже, завершив паломничество, вскоре вернусь туда».

Текст 298

«Мы оба поселимся в Джаганнатха-Пури и будем счастливо проводить время в беседах о Кришне».

Комментарий

Даже двое преданных могут совершенно счастливо жить, проводя лекции и общаясь о Боге. Эффективность лекций и воспевания не зависит от количества присутствующих. Также две освобождённые души могут обсуждать игры Кришны или оба находиться там. Духовный учитель в каких-то случаях может находиться в расе ученика в той или другой роли. Уттама-преданный может войти в любую расу, даже если это не его отношения. Раса вечна, но всё это намного разнообразнее, чем думают те, кто обусловлен. Например, личность находится в ватсалья-расе, но если он вступает эпизодически в сакхью, в другой ситуации и с «другим» Кришной, это ничего не нарушает и так же блаженно. Какие-то расы между собой не сочетаются, но когда расы существуют отдельно одна от другой, в этом нет неверного смешения рас или раса-бхасы. Все начинающие преданные находятся в достаточно чёткой, определённой духовной ситуации в одной расе, но уттама может участвовать во многом, в результате развитого опыта, это даже естественно для него.

Текст 299

С этими словами Шри Чайтанья Махапрабху обнял Шри Рамананду Рая и, отправив его домой, лег спать.

Комментарий

Сон нужен, чтобы восстановить силы и выровнять ум. Во сне ум расслабляется, и перемешивание образов в уме отчасти выравнивает его. Чтобы хорошо отдыхать, преданный должен также и хорошо трудиться, иногда физически, и всегда трудиться в своём сознании. Отдых также зависит и от работы, поскольку, если нет верной нагрузки, сон будет также менее эффективен. Преданный может переносить большие нагрузки, когда это связано с преданным служением, утомляет же, в основном, невежество, а не нагрузки как таковые. Когда преданный проповедует, он везде будет в порядке. Большой город, или множество материалистов, или любые ситуации, в таком случае, не будут оказывать влияния. Проповедь или общение о Боге всегда устраняют бoльшую часть невежества.

Текст 300

Проснувшись утром, Шри Чайтанья Махапрабху посетил местный храм Ханумана. Поклонившись ему, Господь отправился в Южную Индию.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Почти в каждом индийском городе и деревне можно найти храм Ханумана, вечного слуги Господа Рамачандры. Храм Ханумана есть даже рядом с храмом Говиндаджи во Вриндаване. Раньше прямо напротив этого храма стоял храм Гопаладжи, однако впоследствии Гопаладжи отправился в Ориссу, да так и остался там, получив имя Сакши-Гопала. Хануманджи – вечный слуга Господа Рамачандры, поэтому ему с благоговением поклоняются уже многие сотни и тысячи лет. Здесь мы видим, что даже Господь Шри Чайтанья Махапрабху показывает пример того, как следует выражать почтение Хануманджи.

Текст 301

Жители Видьянагара исповедовали разные религии, однако, увидев Шри Чайтанью Махапрабху, все они отказались от своих вероисповеданий и стали вайшнавами.

Комментарий

Обычно люди меняют религию из-за разочарования, но здесь это было результатом позитивного воздействия Чайтаньи Махапрабху. Он никому не давал денег или каких-то обещаний, однако все наполнялись чувствами и также слушали совершенную философию. Наш физический киртан намного более слабый, и наше знание философии тоже, в основном, теоретическое, поэтому мало кто обращает на нас внимание. Совершенство уттама, в первую очередь, состоит в ясном объяснении духовной жизни и способности ввести ученика в процесс проповеди.

Текст 302

Расставшись со Шри Чайтаньей Махапрабху, Рамананда Рай не находил себе места. Постоянно думая о Господе, он забросил все свои дела.

Комментарий

Как говорится, «всё валилось у него из рук». Испытав высшее счастье, никто уже не сможет жить обычной материальной жизнью, и человек посвятит себя проповеди.

Текст 303

Я кратко описал встречу Шри Чайтаньи Махапрабху и Рамананды Рая. На самом деле описать её во всех подробностях не может никто. На это не способен даже тысячеглавый Господь Шеша-Нага.

Комментарий

Поскольку всё это имело бесконечное количество деталей и нюансов. В этой главе центр повествования не описание Радхи-Кришны, а явление Шри Чайтаньи Рамананде Раю. Это стало вершиной всего их общения, раскрытие Господом Чайтаньей Своей истинной природы. Чтобы ни у кого не было сомнений, перед этим был описан весь путь духовной жизни, начиная с варнашрамы.

Текст 304

Деяния Шри Чайтаньи Махапрабху подобны сгущённому молоку, а поступки Рамананды Рая – горе кристаллического сахара.

Комментарий

Те, кто понимает эти диалоги как совершенство мадхурья-расы Кришна-лилы, так ничего и не поняли в этой главе.

Текст 305

Сгущённое молоко смешалось с сахаром, когда они встретились друг с другом. Их разговоры об играх Радхи и Кришны – камфара, добавленная в сладкое сгущённое молоко. И тот, кто отведает это блюдо, станет самым счастливым человеком на свете.

Комментарий

В этой первой встрече, в обсуждениях, Господь Чайтанья был как в настроении самбхоги, так и в настроении випраламбхи. И также для начинающих всё описано как «сахар», очень приятное. Однако выше почти все цитаты касались только настроения разлуки, которая совсем «не сахар», но это также счастье. Так Чайтанья-чаритамрита постепенно вводит читателя в понимание духовного предмета.

Текст 306

Это божественное блюдо можно вкушать только ушами. Тот, кто хотя бы раз отведал его, захочет насладиться им снова.

Комментарий

В основном, духовная жизнь передаётся через чувство слуха. С помощью звука можно описать очень многое, и также обучать человека или передавать духовные эмоции. Материальный звук относителен, но духовный звук абсолютен, поэтому и звук мантры, и звук писания могут ознакомить личность с духовными явлениями.

Текст 307

Когда человек слушает беседы Рамананды Рая и Шри Чайтаньи Махапрабху, ему открывается духовное знание о супружеских отношениях Радхи и Кришны. Так он получает возможность обрести чистую, беспримесную любовь к лотосным стопам Радхи и Кришны.

Комментарий

Беспримесная любовь к Кришне – это випраламбха-бхава. Почти все цитаты в этой главе, которые мы читали, касались именно настроения разлуки, и также это цель прихода Чайтаньи Махапрабху. Преданность Радхе-Кришне в непосредственных отношениях (самбхоге) – это также чистая преданность, но ещё более беспримесная любовь – это випраламбха-бхава, поскольку она ещё более бескорыстна.

"Для меня нет иного Господа, кроме Кришны, и Он останется Им, даже если Он грубо обнимет меня или разобьёт моё сердце, не показываясь мне на глаза. Он волен делать всё, что пожелает, ибо Он, несмотря ни на что, мой Господь, которому я поклоняюсь, и останется Им навсегда".

Текст 308

Автор просит всех слушать эти беседы с верой и без возражений. Изучая их таким образом, можно понять сокровенную природу Шри Чайтаньи Махапрабху.

Комментарий

Здесь снова подчёркивается важность понимания природы Господа Чайтаньи, в этом была суть всей главы. Сначала было дано описание всего пути, и в конце объяснена природа Господа Чайтаньи. Чтобы начать путь восхождения в духовной науке, нужна хотя бы какая-то начальная вера, но далее всё станет понятно духовным разумом, и ещё выше находится непосредственное восприятие.

Текст 309

Эта часть лил Шри Чайтаньи Махапрабху очень сокровенна. Она быстро приносит благо тому, кто исполнен веры. Те же, кто пытается постичь эти лилы с помощью логики, всегда будут далеки от понимания этих истин.

Комментарий

Материалистичная логика бесполезна в духовных вопросах, тем не менее существует духовная логика, и с её помощью очевидна, например, определённая ограниченность встречи и безграничность духовной разлуки. Как пишет Рупа Госвами: «Когда мы вместе, есть только Ты и я, но когда Тебя нет, весь мир наполнен Тобой». С другой стороны, нет никакой нужды пытаться объяснить этот предмет материалистам. Возможно, нет смысла доказывать это также и материалистичным верующим, но поскольку сейчас практически любая проповедь самбхоги – это сахаджия (нереализованная теория), поэтому можно применить и логику, с тем чтобы установить превосходство расы Чайтаньи Махапрабху над непосредственными отношениями (мадхурья-расой Кришна-лилы). Раса разлуки в любом случае наивысшая, но логические доказательства делают это положение ещё более ясным.

Текст 310

Это духовное сокровище доступно тем, для кого лотосные стопы Шри Чайтаньи Махапрабху, Нитьянанды Прабху и Адвайты Ачарьи превыше всего на свете.

Комментарий

Только те, кто принимает Чайтанью Махапрабху наивысшей истиной, могут понять предмет этой главы. Те, кто поклоняется Радхе-Кришне, не могут подняться выше мадхурья-расы Кришна-лилы. Автор здесь говорит, что посвятить в эти темы могут в основном три личности: Шри Чайтанья Махапрабху, Нитьянанда Прабху и Адвайта Ачарья. Сюда также можно добавить и Шривасу Тхакура как Их воплощение, но, действительно, многое непосредственное знание приходит от Чайтаньи Махапрабху, о чём мы уже писали. Как всегда, мы не знаем весь план Бога, но лишь исполняем Его желание в силу своих возможностей.

А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада: «Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что Кришна легко доступен тем, кто имеет веру, однако Он бесконечно далёк от тех, кто привык всё подвергать сомнению. Аналогичным образом, беседы Рамананды Рая и Шри Чайтаньи Махапрабху понятны лишь тем, чья вера в Господа тверда. Асаута-пантхи, люди, не принадлежащие к духовной преемственности, не способны слушать об этих беседах с верой. Они постоянно подвергают всё сомнению и придумывают свои теории. Подобные люди, привыкшие поступать как им заблагорассудится, не способны понять смысл таких бесед. Трансцендентные темы недоступны пониманию таких мирских спорщиков. Ведическая мантра из Катха-упанишад (1.2.9) гласит: наиша таркена матир апанейа проктанйенаива су-джнанайа прештха. В Мундака-упанишад (3.2.3) сказано:

найам атма правачанена лабхйо
на медхайа на бахуна шрутена
йам эваиша врнуте тена лабхйас
тасйаиша атма виврнуте танум свам

Это же подтверждает Брахма-сутра (2.1.11): таркапратиштханат.

Все ведические писания утверждают, что духовные темы нельзя понять просто с помощью аргументов и логики. Духовные темы намного превосходят возможности эмпирического познания. Тот, кого привлекают трансцендентные любовные отношения с Кришной, может понять их только по милости Кришны. Если же человек пытается понять эти трансцендентные темы просто с помощью усилий своего ума, его неминуемо постигнет разочарование. Кем бы ни был такой человек – пракрита-сахаджией, самонадеянным материалистом или же учёным, – все его усилия, направленные на то, чтобы постичь подобные темы, будут напрасны. Вот почему необходимо отказаться от всех материальных попыток познания истины и постараться стать чистым преданным Господа Вишну. Если преданный следует регулирующим принципам, тогда ему откроется смысл этих бесед. Подтверждение тому есть в Бхакти-расамрита-синдху (1.2.234):

атах шри-кршна-намади
на бхавед грахйам индрийаих
севонмукхе хи джихвадау
свайам эва спхуратй адах

Тот, чьи чувства осквернены материей, не сможет постичь святое имя, игры, облик, качества и окружение Господа. Но когда, благодаря постоянному служению, человек очищает свои чувства, ему открываются духовные истины о природе игр Радхи и Кришны. В Мундака-упанишад сказано: йам эваиша врнуте тена лабхйас. Только тот, кто снискал благосклонность Верховной Личности Бога, может понять трансцендентную природу Шри Чайтаньи Махапрабху».

Текст 311

Десятки миллионов раз я припадаю к лотосным стопам Шри Рамананды Рая, ибо его устами Шри Чайтанья Махапрабху возвестил миру глубочайшее духовное знание.

Комментарий

Преданный, через которого Бог явил Себя, так же хорош, как и Сам Бог. Мы формально знаем о природе Господа Чайтаньи, но реально понять эти вещи человек сможет, лишь постепенно поднявшись на такой духовный уровень. Тем не менее теоретическое знание также полезно, поскольку даёт верные ориентиры.

Мы также пишем всё по указанию Шрилы Прабхупады. Всё это стало возможно благодаря Его безграничному терпению и настойчивости. Шрила Прабхупада величайший ачарья, Он глава всех преданных, при этом, как и тогда на Бауэри, Он готов находиться в любом месте неограниченно, ради исполнения Своей миссии.

Текст 312

Я же по записям Шри Сварупы Дамодары попытался воспроизвести историю о встрече Господа Шри Чайтаньи Махапрабху с Раманандой Раем, чтобы она стала доступна всем.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В конце каждой главы автор воздаёт должное своим учителям. Он никогда не заявляет, что написал этот духовный труд благодаря своим собственным исследованиям. Он смиренно признаёт, что всем обязан Сварупе Дамодаре, Рагхунатхе дасу Госвами и другим великим преданным, которые оставили после себя бесценные записи. Именно так пишут духовные произведения, которые совсем не предназначены для так называемых учёных и псевдоисследователей. Метод заключается в строгом следовании великим святым и ачарьям (маха-джано йена гатах са пантхах). Чарйа-ван пурушо веда – тот, кто снискал благосклонность ачарьи, знает всё. Эти слова Кавираджи Госвами очень важны для всех чистых преданных. Иногда пракрита-сахаджии утверждают, что услышали истину от своего гуру. Однако духовное знание нельзя обрести, просто слушая какого-то сомнительного гуру. Гуру должен быть истинным, то есть он должен получить знание от своего гуру. Только тогда его послание может быть признано авторитетным. Господь Кришна подтверждает это в Бхагавад-гите (4.1):

шри-бхагаван увача
имам вивасвате йогам
проктаван ахам авйайам
вивасван манаве праха

манур икшвакаве бравит

«Верховный Господь Шри Кришна сказал: „Я открыл эту вечную науку йоги богу Солнца Вивасвану, Вивасван поведал её Ману, отцу человечества, а Ману в свой черёд поведал её Икшваку“».

Так послание передается от истинного учителя к истинному ученику. Поэтому Шрила Кавираджа Госвами, по своему обыкновению, в завершение этой главы подтверждает свою веру в лотосные стопы шестерых Госвами. Только благодаря этой вере смог он написать своё трансцендентное произведение, Шри Чайтанья-чаритамриту.

Текст 313

Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на их милость и следуя за ними, я, Кришнадаса, рассказываю Шри Чайтанья-чаритамриту.