Безграничная истина

русский
- русский
- العربية

Безграничная истина

русский
- русский
- العربية

Чайтанья-чаритамрита. Мадхья-лила

Глава 13. Экстатический танец Господа во время Ратха-ятры

Текст 1. Вместе со Своими ближайшими слугами Шри Чайтанья Махапрабху участвовал в празднике Лакшми-виджайотсавы. Во время этого праздника зашёл разговор о непревзойдённой любви гопи. Услышав о гопи, Господь Чайтанья, преисполнившись экстаза любви к Богу, стал танцевать.

Текст 2. Слава Шри Чайтанье Махапрабху, которого ещё называют Гаурачандрой! Слава Господу Нитьянанде Прабху! Слава Адвайте Ачарье, который столь возвышен!

Текст 3. Слава всем преданным во главе с Шривасой Тхакуром! Слава читателям, для которых Шри Чайтанья Махапрабху дороже собственной жизни!

Текст 4. Пока Шри Чайтанья Махапрабху, охваченный экстазом любви к Богу, отдыхал в саду, туда зашёл Махараджа Пратапарудра.

Текст 5. Последовав совету Сарвабхаумы Бхаттачарьи, Махараджа Пратапарудра снял царские одежды и вошёл в сад в облачении вайшнава.

Текст 6. Махараджа Пратапарудра был таким смиренным, что сначала со сложенными ладонями испросил у всех преданных разрешения и лишь потом, набравшись смелости, простёрся в поклоне перед Господом и прикоснулся к Его лотосным стопам.

Текст 7. Шри Чайтанья Махапрабху, охваченный экстатическими любовными переживаниями, лежал с закрытыми глазами на возвышении, и царь принялся очень умело массировать Ему стопы.

Текст 8. При этом царь декламировал стихи из Шримад-Бхагаватам, описывающие раса-лилу. То была глава, которая начинается словами «джайати те дхикам».

Текст 9. Когда Шри Чайтанья Махапрабху услышал эти стихи, радости Его не было границ, и Он без конца повторял: «Продолжай! Продолжай!»

Текст 10. Стоило царю произнести стих, начинающийся со слов «тава катхаамртам», как Господь в экстазе любви поднялся и заключил царя в объятия.

Текст 11. Услышав стих, произнесённый царём, Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Благодаря тебе Я обрёл бесценное сокровище, однако Мне нечего дать тебе взамен. Поэтому Я просто обнимаю тебя».

Текст 12. Сказав так, Шри Чайтанья Махапрабху принялся снова и снова повторять этот стих. И царь, и Шри Чайтанья Махапрабху трепетали, а из глаз их катились слёзы.

Текст 13. «„Мой Господь, нектар Твоих слов и речей, прославляющих Твои деяния, дарует жизнь тем, кто мучится в материальном мире. Эти рассказы, избавляющие от последствий любых грехов, передаются из уст в уста великими святыми. Любой, кто слушает их, обретает удачу. Исполненные духовной силы, повествования эти распространяются по всему свету. И те, кто несёт другим послание Бога, безусловно, самые милосердные из людей, заботящиеся о благе всего мира“».

Текст 14. Произнеся этот стих, Шри Чайтанья Махапрабху обнял царя и воскликнул: «Это ты самый милосердный! Ты самый милосердный!» В этот миг Шри Чайтанья Махапрабху не знал, кто находится перед Ним.

Текст 15. Царь удостоился благосклонности Шри Чайтаньи Махапрабху за своё прошлое служение. Поэтому, даже не поинтересовавшись у царя, кто он такой, Господь немедленно даровал ему Свою милость.

Текст 16. Как могущественна милость Шри Чайтаньи Махапрабху! Даже не спросив царя ни о чём, Господь сделал так, что все его желания исполнились.

Текст 17. Наконец Шри Чайтанья Махапрабху сказал: «Кто ты? Ты столько сделал для Меня! Ты внезапно пришёл сюда и позволил Мне испить нектар игр Господа Кришны».

Текст 18. Царь ответил: «Господь мой, я самый покорный слуга Твоих слуг. Я хочу лишь одного: чтобы Ты признал меня слугой Твоих слуг».

Текст 19. Тогда Шри Чайтанья Махапрабху явил царю некую долю Своего божественного могущества, но запретил ему рассказывать об этом другим.

Текст 20. Хотя в душе Чайтанья Махапрабху знал обо всём происходящем, внешне Он не подавал вида. Он так и не показал, что узнал в Своём собеседнике царя Пратапарудру.

Текст 21. Видя особую милость, которой Господь одарил царя Пратапарудру, преданные восхитились удачей, выпавшей на долю царя, и их сердца открылись и преисполнились радости.

Текст 22. Вознеся со сложенными ладонями смиренные молитвы преданным и поклонившись Шри Чайтанье Махапрабху, царь вышел из сада.

Текст 23. После этого Ванинатха Рай принёс разнообразный прасад, и Шри Чайтанья Махапрабху пообедал с преданными.

Текст 24. Через Сарвабхауму Бхаттачарью, Рамананду Рая и Ванинатху Рая царь тоже передал Господу большое количество прасада.

Текст 25. Прасад, посланный царём, был предложен Господу Джаганнатхе в Балаганди и состоял из молока, йогурта, творога и фруктов. Все яства были отменного качества, и разнообразию их не было конца.

Текст 26. Там была простокваша и фруктовые соки, свежие кокосовые орехи, манго и сухие кокосы, джекфруты, бананы разных сортов и пальмовые семена.

Текст 27. Ещё там были апельсины, грейпфруты и мандарины, миндаль, сушёные фрукты, изюм и финики.

Текст 28. Были сотни разных сладостей, таких как манохара-ладу, амрита-гутика и множество видов уваренного молока.

Текст 29. Там также была папайя, саравати и тыквенное пюре. Были обычные сливки, топлёные сливки и пури со сливками.

Текст 30. Было также лакомство под названием хари-валлабха и сладости из цветов сеноти, карпуры и малати. Были гранаты, сладости с чёрным перцем, сладости с карамелью и амрити-джилипи.

Текст 31. Был сахар из лотоса, хлеб из урад-дала, сладкое хрустящее печенье, леденцы, сладости из поджаренного риса, сладости и козинаки из кунжутных семян.

Текст 32. Были леденцы в виде апельсиновых, лимонных и манговых деревьев с фруктами, цветами и листьями на них.

Текст 33. Был йогурт, молоко, масло и пахта, фруктовые соки, кушанье из ряженки с карамелью и солёный пророщенный мунг-дал с тёртым имбирём.

Текст 34. Были также всевозможные маринады – из лимона, ягод и другие. Поистине, я не способен описать все разнообразные яства, поднесённые Господу Джаганнатхе.

Текст 35. Увидев, что половина сада уставлена прасадом, Шри Чайтанья Махапрабху остался очень доволен.

Текст 36. От одного вида яств, которые принял Господь Джаганнатха, Шри Чайтанья Махапрабху испытал полное удовлетворение.

Текст 37. Затем принесли пять или семь связок тарелок из листьев дерева кетаки. Их раздали всем присутствующим, и каждому досталось по десять тарелок.

Текст 38. Шри Чайтанья Махапрабху знал, как устали все ведущие киртана, и потому хотел как следует накормить их.

Текст 39. Все преданные расселись рядами, и Шри Чайтанья Махапрабху Сам стал раздавать им прасад.

Текст 40. Однако преданные не хотели есть прасад, пока его не отведает Чайтанья Махапрабху. Сварупа Дамодара сказал об этом Господу.

Текст 41. Сварупа Дамодара произнёс: «Господь мой, пожалуйста, садись. Пока Ты не начнёшь есть, никто не притронется к еде».

Текст 42. Тогда Шри Чайтанья Махапрабху сел со Своими приближёнными и стал кормить их, пока каждый не наелся вдоволь.

Текст 43. Поев, Господь прополоскал рот и вернулся на место. После обеда осталось столько прасада, что его хватило бы ещё на тысячи человек.

Текст 44. По приказу Шри Чайтаньи Махапрабху Его личный слуга, Говинда, созвал всех нищих и обездоленных и накормил их досыта.

Текст 45. Наблюдая за тем, как нищие едят прасад, Шри Чайтанья Махапрабху восклицал «Харибол!», призывая их повторять святое имя.

Текст 46. Стоило нищим произнести святое имя, «Харибол», как их сразу же охватила экстатическая любовь к Богу. Таковы необычайные лилы Шри Чайтаньи Махапрабху.

Текст 47. Когда пришло время колеснице Джаганнатхи продолжить путь, все служители-гауды начали тянуть её, но не смогли сдвинуть с места.

Текст 48. Видя, что колесница не двигается, гауды отступили. Тогда прибыл взволнованный царь в сопровождении министров и друзей.

Текст 49. Царь призвал самых крепких борцов, чтобы они тянули колесницу, и даже сам присоединился к ним, однако колесница осталась стоять неподвижно.

Текст 50. Ещё больше разволновавшись, царь распорядился привести и запрячь в колесницу могучих слонов.

Текст 51. Могучие слоны тянули колесницу изо всех сил, но она так и оставалась стоять на месте, не сдвинувшись ни на шаг.

Текст 52. Услышав о том, что происходит, Шри Чайтанья Махапрабху тотчас пришёл к колеснице со Своими приближёнными. Они встали там и принялись наблюдать, как слоны пытаются стронуть колесницу с места.

Текст 53. Слоны ревели от ударов, которые наносили им погонщики, но колесница не двигалась. Толпа разочарованно гудела.

Текст 54. Тогда Шри Чайтанья Махапрабху распряг слонов и дал привязанные к колеснице канаты Своим спутникам.

Текст 55. Затем Шри Чайтанья Махапрабху встал позади колесницы и начал толкать её головой. В тот же миг колесница тронулась с места и с грохотом покатилась по дороге.

Текст 56. Со стороны выглядело, будто колесница поехала сама. Преданные же просто держали канаты в руках. Поскольку колесница двигалась без вмешательства преданных, им не нужно было её даже тянуть.

Текст 57. Когда колесница продолжила свой путь, все радостно закричали: «Джая! Джая! Хвала Господу Джаганнатхе!» Ничего другого не было слышно.

Текст 58. В считанные минуты колесница достигла ворот храма Гундичи. Видя необычайную силу Шри Чайтаньи Махапрабху, люди не могли поверить своим глазам.

Текст 59. Вся толпа оглушительно закричала: «Джая Гаурачандра! Джая Шри Кришна Чайтанья!» Затем люди стали скандировать: «Чудо! Чудо!»

Текст 60. Когда Махараджа Пратапарудра, его министры и друзья увидели могущество Шри Чайтаньи Махапрабху, они испытали такой прилив экстатической любви, что волосы у них на теле встали дыбом.

Текст 61. Слуги Господа Джаганнатхи все вместе свели Его с колесницы, и Господь направился к Своему трону, чтобы воссесть на него.

Текст 62. Субхадра и Баларама также взошли на Свои троны. Потом началось омовение Господа Джаганнатхи и наконец поднесение Ему пищи.

Текст 63. Когда Господь Джаганнатха, Господь Баларама и Субхадра были водружены на Свои троны, Шри Чайтанья Махапрабху и Его приближённые, охваченные радостью, начали танцевать и петь во дворе храма.

Текст 64. Шри Чайтанья Махапрабху пел и танцевал в экстазе любви, и все, кто видел Его, тоже погрузились в океан любви к Богу.

Текст 65. Вечером, закончив танец во дворе храма Гундичи, Господь стал свидетелем церемонии арати, а потом отправился в Айтоту и лёг спать.

Текст 66. В течение девяти дней девятеро ближайших последователей Господа Чайтаньи Махапрабху во главе с Адвайтой Ачарьей могли по очереди приглашать Господа к себе домой.

Текст 67. Другие преданные договорились принимать у себя Господа по очереди на протяжении всех четырёх месяцев сезона дождей.

Текст 68. Так каждый день в течение четырёх месяцев кто-то один из главных последователей Господа приглашал Его к себе на обед. Остальным преданным подобной возможности не представилось.

Текст 69. Поскольку свободных дней на всех не хватало, преданные, чтобы пригласить Господа, объединялись по двое или по трое. Так Господь Шри Чайтанья Махапрабху являл Свои игры, принимая приглашения от Своих последователей.

Текст 70. Омывшись рано утром, Шри Чайтанья Махапрабху обычно шёл в храм Господа Джаганнатхи, а потом начинал с преданными киртан.

Текст 71. Своим пением и танцем Шри Чайтанья Махапрабху побуждал танцевать Адвайту Ачарью. Иногда Он также вдохновлял танцевать Нитьянанду Прабху, Харидаса Тхакура и Ачьютананду.

Текст 72. А иногда Шри Чайтанья Махапрабху просил петь и танцевать Вакрешвару и других преданных. Трижды в день – утром, в полдень и вечером – Господь Чайтанья проводил во дворе храма Гундичи киртан.

Текст 73. В эти дни Шри Чайтанья Махапрабху чувствовал Себя так, будто Господь Кришна вернулся во Вриндаван, и потому не ощущал разлуки с Кришной.

Текст 74. Поглощённый мыслями о лилах Радхи и Кришны, Шри Чайтанья Махапрабху всегда пребывал в этом настроении.

Текст 75. Возле храма Гундичи было много садов, и в каждом из них Шри Чайтанья Махапрабху и Его приближённые разыгрывали вриндаванские лилы. В озере Индрадьюмны Господь Чайтанья устраивал водные игры.

Текст 76. Господь Сам плескал на преданных водой, а преданные, окружив Господа, брызгали на Него.

Текст 77. Преданные образовывали то одно кольцо, то несколько. Стоя в воде, они играли на караталах и квакали, как лягушки.

Текст 78. Иногда преданные разделялись на пары, чтобы бороться в воде. Кто-то побеждал, кто-то проигрывал, а Господь смотрел на их игры.

Текст 79. Первыми в поединке сошлись Адвайта Ачарья и Нитьянанда Прабху, начав плескать друг на друга водой. Адвайта Ачарья проиграл и стал ругать Нитьянанду и по-всякому обзывать Его.

Текст 80. Сварупа Дамодара и Видьянидхи тоже брызгались водой, как и Мурари Гупта с Васудевой Даттой.

Текст 81. В схватку вступили Шриваса Тхакур и Гададхара Пандит, а также Рагхава Пандит и Вакрешвара Пандит. Все они плескали друг на друга водой.

Текст 82. К играм в воде присоединились даже Сарвабхаума Бхаттачарья и Шри Рамананда Рай. Оба утратили серьёзность и вели себя, как маленькие дети.

Текст 83. Видя, как развеселились Сарвабхаума Бхаттачарья и Рамананда Рай, Шри Чайтанья Махапрабху с улыбкой обратился к Гопинатхе Ачарье.

Текст 84. «Попроси Бхаттачарью и Рамананду Рая прекратить ребячество, ведь они оба пандиты, степенные и влиятельные люди».

Текст 85. Гопинатха Ачарья ответил: «Мне кажется, что их захлестнула капля из безбрежного океана Твоей милости».

Текст 86. «Одной капли из океана Твоей милости достаточно, чтобы полностью покрыть даже такие высокие горы, как Сумеру и Мандара. По сравнению с ними эти двое – небольшие холмики, поэтому неудивительно, что они утонули в океане Твоей милости».

Текст 87. «Логика подобна жмыху, из которого выжали всё масло. Бхаттачарья всю жизнь питался таким жмыхом, но Ты дал ему испить нектара трансцендентных игр. Что это, как не проявление Твоей необычайной милости к нему?»

Текст 88. Когда Гопинатха Ачарья закончил свою речь, Шри Чайтанья Махапрабху улыбнулся и, позвав Адвайту Ачарью, велел Ему стать ложем, как Шеша-Нага.

Текст 89. Шри Чайтанья Махапрабху возлёг на Адвайту Прабху, плававшего на поверхности воды, и явил лилу Шешашайи Вишну.

Текст 90. Являя Своё могущество, Адвайта Ачарья плавал по воде, держа на Себе Шри Чайтанью Махапрабху.

Текст 91. Поразвлекавшись некоторое время в воде, Шри Чайтанья Махапрабху в окружении преданных вернулся в Свой дом в Айтоте.

Текст 92. Парамананда Пури, Брахмананда Бхарати и другие главные преданные Шри Чайтаньи Махапрабху по приглашению Адвайты Ачарьи отобедали у Него.

Текст 93. Весь лишний прасад, который принёс Ванинатха Рай, съели остальные приближённые Шри Чайтаньи Махапрабху.

Текст 94. После обеда Шри Чайтанья Махапрабху отправился в храм Гундичи, чтобы увидеть Господа и потанцевать. А вечером Он пошёл в сад и расположился там на ночлег.

Текст 95. На следующий день Шри Чайтанья Махапрабху снова пришёл в храм Гундичи и получил даршан Господа. После этого Он некоторое время танцевал во дворе храма.

Текст 96. Вслед за тем Шри Чайтанья Махапрабху в сопровождении Своих приближённых пошёл в сад и стал наслаждаться, разыгрывая там вриндаванские игры.

Текст 97. В саду росло много деревьев и лиан, и все они радовались встрече со Шри Чайтаньей Махапрабху. Щебетали птицы, жужжали пчёлы, и веял прохладный ветер.

Текст 98. Шри Чайтанья Махапрабху танцевал, переходя от дерева к дереву, а Васудева Датта пел.

Текст 99. Под каждым деревом Васудева Датта заводил новую песню, а Шри Чайтанья Махапрабху, придя в великий экстаз, танцевал в одиночестве.

Текст 100. Потом Шри Чайтанья Махапрабху велел танцевать Вакрешваре Пандиту, а когда тот стал танцевать, Господь запел.

Текст 101. К пению Шри Чайтаньи Махапрабху присоединился Сварупа Дамодара и другие киртании. Переполненные экстатической любовью, они забыли о времени и обстоятельствах.

Текст 102. Проведя некоторое время в саду, все отправились к озеру Нарендра поплавать в его водах.

Текст 103. Завершив игры в воде, Шри Чайтанья Махапрабху вернулся в сад и принял прасад с преданными.

Текст 104. Девять дней пробыл Господь Шри Джаганнатхадева в храме Гундичи. Всё это время Шри Чайтанья Махапрабху тоже находился там, поглощённый этими лилами.

Текст 105. Сад, где происходили эти игры, был очень большим и назывался садом Джаганнатха-Валлабха. Все девять дней он служил Шри Чайтанье Махапрабху местом отдыха.

Текст 106. Зная, что близится праздник Хера-панчами, царь Пратапарудра обстоятельно обсудил это с Каши Мишрой.

Текст 107. «Завтра праздник Хера-панчами, или Лакшми-виджая. Отметьте его так, как никогда прежде».

Текст 108. Царь Пратапарудра сказал: «Проведите праздник с такой пышностью, чтобы при виде его Шри Чайтанья Махапрабху изумился и остался очень доволен».

Текст 109. «Возьмите все узорчатые ткани, бубенцы, зонты и чамары, какие только найдёте в моей сокровищнице и в сокровищнице Божества».

Текст 110. «Возьмите всевозможные флажки, флаги и колокольчики и украсьте ими паланкин. Пусть его сопровождают группы музыкантов и танцовщиц. Паланкин должен выглядеть очень красиво».

Текст 111. «Кроме того, удвойте количество прасада. Сделайте так, чтобы этот праздник затмил даже Ратха-ятру».

Текст 112. «Ещё позаботьтесь о том, чтобы Шри Чайтанья Махапрабху и Его слуги могли беспрепятственно прийти и получить даршан Божества».

Текст 113. Утром Шри Чайтанья Махапрабху созвал Своих спутников и отправился в Сундарачалу к Господу Джаганнатхе.

Текст 114. После этого Шри Чайтанья Махапрабху и Его спутники вернулись в Нилачалу, поскольку им не терпелось увидеть праздник Хера-панчами.

Текст 115. Каши Мишра встретил Чайтанью Махапрабху и Его спутников с величайшим почтением и усадил их на почётные места.

Текст 116. Усевшись, Шри Чайтанья Махапрабху пожелал услышать об одной из рас преданного служения и потому с лёгкой улыбкой спросил Сварупу Дамодару.

Текст 117–118. «Хотя в Дварака-дхаме Господь Джаганнатха наслаждается Своими лилами и проявляет там Свою великую щедрость, раз в году у Него возникает непреодолимое желание увидеть Вриндаван».

Текст 119. Показав на близлежащие сады, Шри Чайтанья Махапрабху произнёс: «Эти сады очень напоминают Вриндаван, поэтому Господь Джаганнатха хочет увидеть их снова».

Текст 120. «Поводом для этого служит Его участие в празднике Ратха-ятры, но в действительности Господь просто хочет уехать из Джаганнатха-Пури в Сундарачалу, храм Гундичи, точную копию Вриндавана».

Текст 121. «Там, в садах, Господь денно и нощно предаётся удовольствиям. Но почему Он не берёт с Собой Лакшмидеви, богиню процветания?»

Текст 122. Сварупа Дамодара ответил: «Дорогой Господь, пожалуйста, послушай объяснение этого. Лакшмидеви, богине процветания, закрыт доступ во вриндаванские игры».

Текст 123. «Кришне в Его вриндаванских играх помогают только гопи. Никто, кроме них, не способен пленить ум Кришны».

Текст 124. Господь сказал: «Под предлогом участия в празднике колесниц Кришна отправляется туда вместе с Субхадрой и Баладевой».

Текст 125. «Все лилы с гопи, проходящие в этих садах, суть проявления сокровенного экстаза Господа Кришны. Понять этот экстаз не может никто».

Текст 126. «В играх Кришны нет ни единого изъяна. Чем же тогда вызван гнев богини процветания?»

Текст 127. Сварупа Дамодара ответил: «Для влюблённой девушки естественно вспыхивать гневом даже при малейшем признаке того, что её возлюбленный пренебрегает ею».

Текст 128. Пока Сварупа Дамодара и Шри Чайтанья Махапрабху вели беседу, показалась процессия с богиней процветания. Четверо носильщиков несли её на золотом паланкине, инкрустированном драгоценными камнями.

Текст 129. Паланкин сопровождали слуги с зонтами, опахалами-чамарами и флагами, а возглавляли шествие музыканты и танцовщицы.

Текст 130. Служанки несли кувшины с водой, опахала-чамары и шкатулки с орехами бетеля. Служанок были сотни, все в восхитительных нарядах и роскошных ожерельях.

Текст 131. Окружённая многочисленными родственниками, роскошно одетыми и украшенными, разгневанная богиня процветания достигла главных ворот храма.

Текст 132. Когда процессия остановилась, служанки богини процветания взяли под стражу всех самых главных слуг Господа Джаганнатхи.

Текст 133. Они связали слуг Джаганнатхи, заковали их в кандалы и бросили к лотосным стопам богини процветания. Слуг Джаганнатхи арестовали, словно каких-то разбойников, у которых отбирают всё имущество.

Текст 134. Слуги Господа Джаганнатхи падали к лотосным стопам богини процветания в полуобморочном состоянии. Их отчитывали, высмеивали и осыпали бранью.

Текст 135. Наблюдая дерзкое поведение служанок богини процветания, спутники Шри Чайтаньи Махапрабху, прикрыв лицо ладонями, заулыбались.

Текст 136. Сварупа Дамодара сказал: «Их гордыня не знает себе равных во всех трёх мирах. По крайней мере, я ничего подобного никогда не видел и не слышал».

Текст 137. «Когда гордая и эгоистичная женщина чувствует себя брошенной, в отчаянии она снимает с себя все украшения и, сев на голую землю, в тоске ногтями чертит на ней линии».

Текст 138. «Я слышал, что в былые времена так проявляла свою гордыню Сатьябхама, самая высокомерная из цариц Кришны. То же самое делали гопи Вриндавана, которых считают средоточием всех трансцендентных рас».

Текст 139. «Однако богиня процветания проявляет гордыню совсем иначе. Она предстаёт перед супругом во всём своём великолепии и даже нападает на Него со своими воинами».

Текст 140.

Шри Чайтанья Махапрабху попросил: «Пожалуйста, поведай Мне о многообразных проявлениях эгоистической гордыни во Вриндаване».
Сварупа Дамодара ответил: «Гордыня гопи подобна реке с сотнями притоков».

Текст 141. «Любовь разных женщин имеет свои особенности и проявляется по-разному. Их ревнивый гнев также бывает разным и обладает разными свойствами».

Текст 142. «Исчерпывающе описать все виды гнева, вызванного ревностью, который проявляют гопи, не представляется возможным, однако несколько примеров способны дать представление об этом».

Текст 143. «Женщины, проявляющие ревнивый гнев, бывают трёх типов: сдержанные, несдержанные, а также сочетающие в себе оба этих качества одновременно».

Текст 144. «Сдержанная героиня, увидев приближающегося возлюбленного, сразу же встаёт навстречу ему. Когда он подходит ближе, она усаживает его».

Текст 145. «Сдержанная героиня утаивает в сердце гнев и произносит лишь нежные слова. Когда возлюбленный обнимает её, она обнимает его в ответ».

Текст 146. «Сдержанная героиня очень бесхитростна. Ревнивый гнев живёт в её сердце, но она отвергает ухаживания своего возлюбленного только ласковыми словами и улыбками».

Текст 147. «Несдержанная же героиня может обрушиться на своего возлюбленного с бранью, дёрнуть его за ухо или связать гирляндой».

Текст 148. «Героиня, в которой сдержанность уживается с несдержанностью, всё время шутит, причём шутки её всегда двусмысленны. Она то хвалит возлюбленного, то проклинает, то игнорирует его».

Текст 149. «Героинь можно также разделить на очарованных, занимающих промежуточное положение и дерзких. Очарованная героиня не слишком искушена в тонкостях лукавого поведения, вызванного ревностью».

Текст 150. «Очарованная героиня просто закрывает лицо и плачет не переставая. Но нежные слова возлюбленного сразу делают её счастливой».

Текст 151. «Героини, занимающие промежуточное положение, и дерзкие героини, в свою очередь, подразделяются на сдержанных, несдержанных и сочетающих в себе оба этих качества».

Текст 152. «Из этих героинь одни очень разговорчивы, другие покладисты, а третьи невозмутимы. В зависимости от характера каждая героиня по-своему усиливает любовный экстаз Шри Кришны».

Текст 153. «Хотя некоторые из гопи отличаются разговорчивостью, другие – покладистостью, а третьи – невозмутимостью, все они трансцендентны и безупречны. Своими неповторимыми качествами они радуют Кришну».

Текст 154. Это описание доставило Шри Чайтанье Махапрабху безграничное счастье. Снова и снова просил Он Сварупу Дамодару продолжать свой рассказ.

Текст 155. Дамодара Госвами сказал: «Кришна повелевает всеми трансцендентными расами, и Он же наслаждается ими. Его тело соткано из трансцендентного блаженства».

Текст 156. «Кришна Сам исполнен экстатической любви и всегда подчиняется любви Своих преданных. Гопи в совершенстве постигли чистую любовь и отношения, основанные на трансцендентных расах».

Текст 157. «Любовь гопи свободна от изъянов и примесей, вот почему гопи доставляют Кришне величайшее блаженство».

Текст 158. «„Господь Шри Кришна, Абсолютная Истина, наслаждался танцем раса каждой ночью осенней поры. Танец этот проходил в лучах лунного света и был исполнен трансцендентного блаженства. Шри Кришна произносил поэтические слова, окружив Себя женщинами, которых неодолимо влекло к Нему“».

Текст 159. «Всех гопи можно разделить на два крыла: левое и правое. Гопи и того и другого крыла, по-своему проявляя экстатическую любовь, побуждают Кришну наслаждаться трансцендентными расами».

Текст 160. «Возглавляет всех гопи Шримати Радхарани. Она – сокровищница экстатической любви и источник всех неосквернённых трансцендентных супружеских рас».

Текст 161. «Радхарани – взрослая девушка с уравновешенным характером. Она всегда охвачена глубокой экстатической любовью и всегда пребывает в настроении гопи левого крыла».

Текст 162. «Поскольку Она гопи левого крыла, в Ней то и дело вспыхивает женский гнев, однако Кришна черпает в Её поведении трансцендентное блаженство».

Текст 163. «Любовные отношения между юношей и девушкой похожи на движения змеи. Поэтому юноша и девушка то и дело сердятся друг на друга; иногда их гнев имеет под собой причину, а иногда – нет».

Текст 164. Шри Чайтанья Махапрабху слушал, и Его трансцендентное блаженство – безбрежное, как океан, – возрастало. Поэтому Господь Чайтанья попросил Сварупу Дамодару: «Продолжай, продолжай», – и тот продолжил свой рассказ.

Текст 165. «Любовь Шримати Радхарани представляет собой экстаз высочайшего уровня. Все Её поступки безукоризненно чисты, и в них нет ни тени материального. Поистине, они в десять раз чище самого чистого золота».

Текст 166. «Стоит Радхарани увидеть Кришну, и Её тело сразу же украшается всевозможными проявлениями экстаза».

Текст 167. «К трансцендентным украшениям Шримати Радхарани относятся восемь саттвик, или признаков трансцендентного экстаза, тридцать три вьябхичари-бхавы, такие как харша, или ликование от естественной любви, и двадцать бхав, или экстатических эмоций».

Текст 168. «Вот некоторые признаки экстаза, объясняемые в следующих стихах: кила-кинчита, куттамита, виласа, лалита, виввока, моттайита, маугдхья и чакита».

Текст 169. «Когда на теле Шримати Радхарани проявляются украшения в виде многочисленных признаков экстаза, в океане счастья Кришны сразу же поднимаются трансцендентные волны».

Текст 170. «А теперь послушай описание разных видов экстаза, начиная с кила-кинчиты. Этими экстатическими украшениями Шримати Радхарани пленяет ум Кришны».

Текст 171. «Когда Шри Кришна видит Шримати Радхарани и хочет прикоснуться к Ней, Он преграждает Ей путь к переправе через Ямуну».

Текст 172. «Подойдя к Шримати Радхарани, Кришна не даёт Ей рвать цветы. Он также может дотронуться до Неё на глазах у Её подруг».

Текст 173. «Тогда в Ней пробуждаются признаки экстаза кила-кинчита. Сначала возникает вызванное экстатической любовью ликование, которое является главной причиной этих признаков».

Текст 174. «Гордость, желание, рыдания, улыбка, злость, страх и гнев – таковы семь признаков любовного экстаза, которые проявляются, когда сердце Шримати Радхарани сжимается от ликования. Эти признаки носят название “кила-кинчита-бхава”».

Текст 175. «Существует семь других признаков трансцендентного экстаза, и, когда все они соединяются в том, кто испытывает ликование, такое сочетание называется маха-бхавой».

Текст 176. «Семь составляющих маха-бхавы – это гордость, желание, страх, притворные рыдания без слёз, гнев, злость и лёгкая улыбка».

Текст 177. «Трансцендентное ликование проявляется в виде восьми признаков экстатической любви. Когда они соединяются и Кришна вкушает их, Его ум становится полностью удовлетворён».

Текст 178. «Поистине, они подобны лакомству из йогурта, карамели, топлёного масла, мёда, чёрного перца, камфары и кардамона, которые вместе имеют очень приятный и сладкий вкус».

Текст 179. «Видя, что лицо Шримати Радхарани освещено всеми этими проявлениями экстатической любви, Господь Шри Кришна испытывает в миллионы раз большее счастье, чем от непосредственного прикосновения к Ней».

Текст 180. «Пусть же на всех нас снизойдёт благодать от созерцания Шримати Радхарани, охваченной экстазом кила-кинчита, который подобен букету цветов. Когда Шри Кришна преградил Радхарани путь к дана-гхати, Она рассмеялась в сердце. Глаза Её засверкали, и на них навернулись слёзы. От слёз Её глаза покраснели и излучали восторг любви к Кришне. Когда же Её слёзы перестали течь, Она стала ещё прекраснее».

Текст 181. «От слёз глаза Шримати Радхарани заалели, словно восток на заре. Губы Её зашевелились от восторга и охватившей Её страсти, брови изогнулись и на подобном лотосу лице заиграла лёгкая улыбка. Видя эти эмоции на лице у Радхарани, Господь Шри Кришна стал в миллионы раз счастливее, чем когда обнимал Её. Поистине, счастье Господа Шри Кришны никак нельзя назвать материальным».

Текст 182. Эти слова доставили Шри Чайтанье Махапрабху огромное удовольствие. Охваченный радостью, Он обнял Сварупу Дамодару Госвами.

Текст 183. Затем Шри Чайтанья Махапрабху попросил Сварупу Дамодару: «Расскажи, пожалуйста, об украшающих Шримати Радхарани признаках экстаза, которыми Она пленяет ум Шри Говинды».

Текст 184. В ответ на эту просьбу Сварупа Дамодара заговорил. Все приближённые Шри Чайтаньи Махапрабху слушали его с огромным удовольствием.

Текст 185. «Иногда, когда Шримати Радхарани сидит или когда Она идёт во Вриндаван, Кришна появляется у Неё перед глазами».

Текст 186. «Признаки разных видов экстаза, которые Она проявляет при этом, носят название “виласа”».

Текст 187. «“Разные признаки экстаза, которые можно видеть на лице женщины, в её глазах и других частях тела, и которые проявляются в её движениях и в том, как она стоит или сидит при встрече с возлюбленным, называются виласой”».

Текст 188. Сварупа Дамодара сказал: «Смущение, ликование, желание, уважительное отношение, страх и все качества, присущие гопи левого крыла, – таковы признаки экстаза, которые, проявляясь одновременно, приводят Шримати Радхарани в смятение».

Текст 189. «„Увидев Господа Кришну прямо перед Собой, Шримати Радхарани остановилась и приготовилась дать Ему отпор. Хотя лицо Радхарани прикрывала синяя вуаль, Её большие лучистые миндалевидные глаза заметались от волнения. Украшенная виласой, Она стала ещё прекраснее, доставив этим удовольствие Шри Кришне, Верховной Личности Бога“».

Текст 190. «Когда Шримати Радхарани стоит перед Кришной, тело Её изогнуто в трёх местах – в шее, талии и ногах, а брови Её танцуют».

Текст 191. «Когда на лице и в глазах Шримати Радхарани проявляются разнообразные признаки экстаза, подчёркивающие очарование Её женственности, такое украшение носит название “лалита”».

Текст 192. «“Когда женское тело нежно и изящно изогнуто и женщина очаровательно играет бровями, это проявление её женских чар, которое называется лалита-аланкара”».

Текст 193. «Стоит Господу Шри Кришне увидеть Шримати Радхарани, украшенную лалита-аланкарой, как у Него и у Самой Радхарани возникает непреодолимое желание встретиться».

Текст 194. «“Когда Шримати Радхарани, стремясь ещё больше разжечь любовь Шри Кришны, украсила Себя лалита-аланкарой, Её шея, колени и талия очаровательно изогнулись. Так проявилась застенчивость Радхарани и Её напускное желание избежать Кришны. Движения Её бровей могли поспорить даже с могущественным луком бога любви. Так, чтобы доставить радость возлюбленному, Она украсила Своё тело украшениями под названием лалита-аланкара”».

Текст 195. «Когда Кришна подходит к Шримати Радхарани и жадно хватает Её за край сари, в действительности Ей это очень нравится, однако Она всё равно пытается остановить Кришну».

Текст 196. «Это экстатическое умонастроение Шримати Радхарани называется куттамитой. Когда проявляется это экстатическое украшение, Радхарани как будто пытается избегать Кришну. Она напускает на Себя сердитый вид, хотя в душе очень счастлива».

Текст 197. «“Когда край сари Радхарани и вуаль, прикрывающая Её лицо, оказываются в руке Кришны, Радхарани выглядит оскорблённой и рассерженной, однако в глубине сердца Она весьма довольна. Сведущие люди называют это настроение куттамитой”».

Текст 198. «Шримати Радхарани отталкивает Кришну рукой, но про Себя думает: „Пусть Кришна удовлетворит Свои желания“. Таким образом, в душе Она испытывает блаженство, хотя и выражает всем Своим видом несогласие и гнев».

Текст 199. «Шримати Радхарани притворно, без слёз, плачет, как будто Её оскорбили, а потом, мягко улыбнувшись, начинает упрекать Кришну».

Текст 200. «“На самом деле Шримати Радхарани, бёдра которой напоминают хобот слонёнка, не против того, чтобы Кришна прикасался к Ней. Тем не менее Она отвергает Его ухаживания и с мягкой улыбкой ругает Его. При этом Радхарани плачет, но на Её обворожительном лице не появляется ни одной слезинки”».

Текст 201. «Так Шримати Радхарани украшают разнообразные признаки экстаза, пленяющие ум Шри Кришны».

Текст 202. «Описать безграничные лилы Шри Кришны невозможно, хотя Сам Он и пытается это сделать в Своём воплощении Сахасра-Ваданы, тысячеустого Шеши-Наги».

Текст 203. Тут Шриваса Тхакур улыбнулся и сказал Сварупе Дамодаре: «Послушайте, господин мой! Полюбуйтесь на великолепие моей богини процветания!»

Текст 204. «Что касается Вриндавана, то всё его богатство – это несколько цветков и побегов, горстка горных минералов, пара павлиньих перьев и вьюнок под названием “гунджа”».

Текст 205. «Решив повидать Вриндаван, Джаганнатха отправился туда, и, когда богиня процветания услышала об этом, её охватило беспокойство и ревность».

Текст 206. «Она недоумевала: „Почему Господь Джаганнатха оставил такие богатства и поехал во Вриндаван?“ Чтобы выставить Джаганнатху на посмешище, богиня процветания решила предстать перед Ним во всём своём великолепии».

Текст 207. «Служанки богини процветания сказали слугам Господа Джаганнатхи: „Почему ваш Господь Джаганнатха отказался от несметных богатств богини процветания и ради каких-то листьев, плодов и цветов отправился в сад Шримати Радхарани?“»

Текст 208. «„Ваш господин сведущ во всём. Почему же Он поступает подобным образом? Приведите-ка Его к богине процветания“».

Текст 209. «С этими словами они схватили слуг Джаганнатхи, связали их и потащили к богине процветания».

Текст 210. «Слуг Господа Джаганнатхи, приводимых к лотосным стопам богини процветания, заставляли платить ей подать и выражать покорность».

Текст 211. «По колеснице служанки били палками, а со слугами Джаганнатхи обращались, как с преступниками».

Текст 212. «Наконец все слуги Господа Джаганнатхи со сложенными ладонями взмолились богине процветания, пообещав привести к ней Господа Джаганнатху на следующий же день».

Текст 213. «Удовлетворённая этим, богиня процветания возвращается в свои покои. Только посмотри! Величие моей богини процветания не описать словами».

Текст 214. Далее Шриваса Тхакур сказал Сварупе Дамодаре: «Твои гопи кипятят молоко и сбивают йогурт, а моя госпожа, богиня процветания, восседает на троне из драгоценных камней».

Текст 215. Так шутил Шриваса Тхакур, пребывающий в умонастроении Нарады Муни. Слуги Шри Чайтаньи Махапрабху слушали его и улыбались.

Текст 216. Тогда Шри Чайтанья Махапрабху сказал Шривасе Тхакуру: «Мой дорогой Шриваса, ты ведёшь себя точь-в-точь как Нарада Муни. Великолепие Верховной Личности Бога отражается на тебе самым непосредственным образом».

Текст 217. «Сварупа Дамодара – чистый преданный Вриндавана. Он даже не знает, что такое богатство и великолепие, – настолько он поглощён чистым преданным служением».

Текст 218. Тогда Сварупа Дамодара возразил: «Дорогой Шриваса, прошу, внимательно выслушай меня. Ты забыл о трансцендентном богатстве Вриндавана».

Текст 219. «Природное богатство Вриндавана подобно океану. Всё богатство Двараки и Вайкунтхи не сравнится даже с одной его каплей».

Текст 220. «Шри Кришна – это Верховная Личность, Бог, исполненный всех достояний, и в полной мере Его достояния проявляются только во Вриндавана-дхаме».

Текст 221. «Вриндавана-дхама состоит из трансцендентного философского камня. Вся её поверхность является месторождением бесценных самоцветов, а камнем чинтамани вриндаванские служанки украшают свои лотосные стопы».

Текст 222. «Вриндаван представляет собой естественный лес из лиан и деревьев, исполняющих желания. Однако единственное, что нужно местным жителям от этих деревьев, – это их плоды и цветы».

Текст 223. «Во Вриндаване обитают бесчисленные коровы, способные исполнить любые желания [камадхену]. Они пасутся, переходя из леса в лес, и дают одно молоко. Ничего другого местные жители от них не хотят».

Текст 224. «Естественная речь обитателей Вриндавана звучит, как музыка, а их естественные движения напоминают танец».

Текст 225. «Вода во Вриндаване подобна нектару, а исполненное трансцендентного блаженства сияние брахмаджьоти присутствует там в своём проявлении, доступном для непосредственного восприятия».

Текст 226. «Гопи Вриндавана – это тоже богини процветания, однако они превосходят богиню процветания, обитающую на Вайкунтхе. Во Вриндаване Господь Кришна не разлучается со Своей любимой трансцендентной флейтой и всегда играет на ней».

Текст 227. «„Девушки Вриндавана, гопи, – это верховные богини процветания. А наслаждается всем во Вриндаване Верховная Личность Бога, Кришна. Все деревья там – это деревья желаний, а земля состоит из трансцендентного философского камня. Вода там словно нектар, каждое слово – это песня, каждый шаг – танец, а флейта – неизменная спутница Кришны. Всё там пронизано сиянием трансцендентного блаженства. Поэтому Вриндавана-дхама – единственная обитель безоблачного счастья“».

Текст 228. «„Ножные браслеты девушек Враджабхуми сделаны из камня чинтамани. Деревья там исполняют любые желания и дают цветы, которыми гопи украшают себя. Есть там и коровы [камадхену], исполняющие желания и дающие безграничное количество молока. Эти коровы составляют богатство Вриндавана. Так проявляется его исполненное блаженства великолепие“».

Текст 229. От этих слов Шриваса Тхакур, охваченный экстатической любовью, пустился в пляс. Он громко хлопал ладонями под мышками и оглушительно хохотал.

Текст 230. Так Шри Чайтанья Махапрабху услышал о чистых трансцендентных взаимоотношениях Шримати Радхарани с Кришной. Придя в трансцендентный экстаз, Господь тоже принялся танцевать.

Текст 231. Сварупа Дамодара пел, а Шри Чайтанья Махапрабху танцевал, охваченный экстазом любви к Богу. Весь обратившись в слух, Он восклицал: «Пой ещё! Пой ещё!»

Текст 232. Песни о Вриндаване пробудили в Шри Чайтанье Махапрабху экстатическую любовь к Богу, и Он затопил ею Пурушоттаму, Джаганнатха-Пури.

Текст 233. В конце концов богиня процветания возвратилась в свои покои. Пока Шри Чайтанья Махапрабху танцевал, наступил полдень.

Текст 234. Все четыре группы санкиртаны очень устали от долгого пения. Что же касается Шри Чайтаньи Махапрабху, то Его экстатическая любовь стала вдвое сильнее.

Текст 235. Танцуя в любовном экстазе Шримати Радхарани, Шри Чайтанья Махапрабху вдруг принял Её облик. Заметив это издалека, Нитьянанда Прабху стал возносить Ему молитвы.

Текст 236. Видя, что Шри Чайтанья Махапрабху охвачен экстатической любовью, Нитьянанда Прабху не приближался к Нему, а держался на некотором расстоянии.

Текст 237. Сдержать Шри Чайтанью Махапрабху был способен только Нитьянанда Прабху, однако экстаз Господа всё не прекращался. Вместе с тем киртан уже не мог продолжаться дальше.

Текст 238. Тогда Сварупа Дамодара сказал Господу, что все преданные устали. Видя, что происходит, Господь пришёл в чувство.

Текст 239. Вместе со всеми преданными Шри Чайтанья Махапрабху отправился в сад. Немного отдохнув там, Он совершил полуденное омовение.

Текст 240. Затем слуги принесли великое множество яств, поднесённых Шри Джаганнатхе, и яств, поднесённых богине процветания.

Текст 241. Шри Чайтанья Махапрабху пообедал с преданными и после вечернего омовения пошёл получить даршан Господа Джаганнатхи.

Текст 242. Увидев Господа Джаганнатху, Шри Чайтанья Махапрабху стал петь и танцевать. После этого Господь, в сопровождении Своих преданных, наслаждался играми в озере, называемом Нарендра-саровара.

Текст 243. После этого Шри Чайтанья Махапрабху поужинал в саду. Так восемь дней подряд Он являл самые разные лилы.

Текст 244. На следующий день Господь Джаганнатха вышел из храма и отправился на колеснице к Себе домой.

Текст 245. Как и прежде, Шри Чайтанья Махапрабху и Его приближённые самозабвенно пели и танцевали.

Текст 246. Во время церемонии Панду-виджая, когда Господа Джаганнатху переносили на трон, несколько шёлковых верёвок порвалось.

Текст 247. При переноске Божество Джаганнатхи время от времени ставят на ватные подушки. Когда порвались верёвки, подушки под тяжестью Господа Джаганнатхи тоже лопнули и вата разлетелась в разные стороны.

Текст 248. При этом присутствовали Рамананда Васу и Сатьяраджа Хан, жители Кулинаграмы, и Шри Чайтанья Махапрабху, почтительно обратившись к ним, дал им такой наказ.

Текст 249. Шри Чайтанья Махапрабху велел Рамананде Васу и Сатьярадже Хану поклоняться этим верёвкам и каждый год приносить из своей деревни новые верёвки.

Текст 250. Сказав так, Шри Чайтанья Махапрабху показал им порванные шёлковые верёвки и произнёс: «Посмотрите на них. Ваши верёвки должны быть намного прочнее».

Текст 251. Шри Чайтанья Махапрабху объяснил Рамананде Васу и Сатьярадже Хану, что верёвки эти являются обителью Господа Шеши, который распространяет Себя в десять форм, чтобы служить Верховной Личности Бога.

Текст 252. Сатьяраджа Хан и Рамананда Васу, которым посчастливилось получить от Господа наказ выполнять это служение, остались очень довольны.

Текст 253. С тех пор, каждый год приходя вместе с другими преданными убирать храм Гундичи, Сатьяраджа и Рамананда Васу с великой радостью приносили шёлковые верёвки.

Текст 254. Господь Джаганнатха, вернувшись к Себе в храм, воссел на Свой трон, а Шри Чайтанья Махапрабху со Своими приближёнными возвратился домой.

Текст 255. Так Шри Чайтанья Махапрабху показал Своим приближённым праздник Ратха-ятры и провёл с ними вриндаванские игры.

Текст 256. Игры Господа Чайтаньи бесконечны, беспредельны. Даже Сахасра-Вадана, Господь Шеша, не способен до конца описать их.

Текст 257. Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на их милость и следуя за ними, я, Кришнадаса, рассказываю Шри Чайтанья-чаритамриту.