Чайтанья-чаритамрита. Ади-лила

Глава 8. Автор получает приказ Кришны и гуру

Введение к главе А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады

В «Амрита-праваха-бхашье» Шрила Бхактивинода Тхакур излагает краткое содержание Восьмой главы «Шри Чайтанья-чаритамриты». В этой главе превозносится величие Шри Чайтаньи Махапрабху и Нитьянанды и говорится, что тот, кто совершает оскорбления при повторении мантры Харе Кришна, не обретает любви к Богу, даже если повторяет эту мантру в течение многих лет. В этой связи Шрила Бхактивинода Тхакур предостерегает от показного экстаза, проявляющегося в виде признаков, известных под названием ашта-саттвика-викара. Это также оскорбление святого имени. Необходимо со всей серьезностью и искренностью продолжать повторять имена Панча-таттвы: шри-кришна-чаитанйа прабху-нитйананда шри-адваита гададхара шривасади-гаура бхакта-вринда. Тогда все эти ачарьи одарят преданного своей беспричинной милостью и постепенно очистят его сердце. А когда преданный по- настоящему очистится, он естественным образом станет ощущать блаженство при повторении маха-мантры Харе Кришна.

За несколько лет до появления «Шри Чайтанья-чаритамриты» Шрила Вриндаван дас Тхакур написал книгу под названием «Чайтанья-бхагавата». Кришнадас Кавираджа Госвами затрагивает в «Шри Чайтанья- чаритамрите» только те темы и события, которых не касался автор «Чайтанья-бхагаваты». Будучи уже в преклонном возрасте, Кришнадас Кавираджа Госвами отправился во Вриндаван и, повинуясь приказу Шри Мадана-моханджи, написал «Шри Чайтанья-чаритамриту». Поэтому теперь у нас есть возможность испытать трансцендентное блаженство.

Текст 1

Я выражаю почтение Верховной Личности Бога, Шри Чайтанье Махапрабху, по чьей воле я уподобился танцующей собачке и неожиданно для самого себя принялся писать Чайтанья-чаритамриту, хотя сам я — последний глупец.

Комментарий

Искренний преданный никогда не считает себя достойным писать на возвышенные темы. Поэтому преданный берётся за серьёзную работу по написанию книги, посвящённой Чайтанье Махапрабху, лишь после указания Самого Господа Чайтаньи. Получив указание, преданный может растеряться, но благодаря высшей воле Бога непостижимым образом всё начинает складываться удачно, и даже будучи неразумным, преданный может раскрывать самые возвышенные темы. На самом деле, положение «собачки» и «неразумного» в чём-то характерно для тех, кто имеет смирение, и именно такими людьми Богу проще всего управлять и проще вкладывать в них духовное знание. Те, кто амбициозен или считает себя кем-то, всегда будут цепляться за материальный мир, и у них также не будет необходимой чистоты сознания, тогда как смиренные преданные, следуя по стопам Кришнадасы Кавираджи Прабху, могут явить миру возвышенную поэзию, неожиданно даже для самих себя. Всё учение Бхагавад-гиты ведёт на такой совершенный уровень связи с Богом, именно в этом и есть наиболее глубокая суть квалификации преданного.

Текст 2

Я выражаю почтение Шри Чайтанье Махапрабху, которого также именуют Гаурасундарой. Я склоняюсь перед Нитьянандой Прабху, который всегда преисполнен блаженства.

Текст 3

Я почитаю Адвайту Ачарью, который очень милостив, и великого Гададхару Пандита, который славится своей учёностью.

Текст 4

Я почтительно склоняюсь перед Шривасой Тхакуром и всеми преданными Господа. Я падаю ниц перед ними и поклоняюсь их лотосным стопам.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Кришнадаса Кавираджа Госвами учит нас в первую очередь выражать почтение Панча-таттве: Шри Кришне Чайтанье Махапрабху, Нитьянанде Прабху, Адвайте Прабху, Гададхаре Прабху, а также Шривасе Прабху и всем другим преданным. Мы должны строго следовать этому правилу — выражать почтение Панча-таттве, описанной в мантре шри-кришна-чаитанйа прабху-нитйананда шри-адваита гададхара шривасади-гаура-бхакта-вринда. Перед началом любой проповеди и особенно перед пением и повторением маха-мантры Харе Кришна — Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе — нам следует произнести имена Панча- таттвы, выразив им свое почтение.

Текст 5

Памятуя о лотосных стопах Панча-таттвы, немой может стать поэтом, хромой — перейти горы, а слепой — увидеть звезды на небосводе.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Согласно философии вайшнавов, есть три пути к совершенству: садхана-сиддхи, то есть совершенство, обретаемое благодаря преданному служению в соответствии с правилами и предписаниями, нитья-сиддхи, вечное совершенство, то есть постоянное памятование о Кришне, и крипа-сиддхи, совершенство, приходящее по милости духовного учителя или другого вайшнава. Здесь Кавираджа Госвами подчеркивает значение именно крипа-сиддхи, совершенства, обретаемого по милости свыше. Эта милость не зависит от способностей преданного. Благодаря такой милости преданный, даже если он нем, обретает дар красноречия, который он использует, восхваляя Господа. Даже если он хром, он сможет перейти через высокие горы и, даже если он слеп, сможет увидеть звезды в небе.

Комментарий

По сути, основное духовное упование – это упование на крипу, на благословения, в проповеди послания Господа Чайтаньи. Конечно, преданный, поглощённый проповедью, не думает ни о каком особом благословении, он счастлив, проповедуя духовную жизнь, однако в какой-то момент Бог может признать зрелость преданного и благословить его. Общие благословения на духовную жизнь уже даны всем, также есть инструкция как действовать, это книги Шрилы Прабхупады, но пока преданный не действует в таком ключе, ему сложно рассчитывать на какие-то особые благословения. Те же, кто уже действует, должны применять весь разум, внимательно разбираясь во всех тонкостях духовной жизни, избавляясь от корыстных интересов, особенно в отношении самой религии. Преданный может сам лично быть не совсем чист, но отсутствие корысти в религии – это важный фактор, поскольку Бог вряд ли будет благоволить тому, кто хочет извлечь любого рода дивиденды из Его движения. Преданные, безусловно, могут распоряжаться деньгами и занимать различного рода должности, но Бог видит нас всех изнутри, поэтому обмануть Его невозможно. Кроме этого, мы должны развивать свою квалификацию, и это не просто, и не подпадает ни под какую схему. Нам всегда необходим духовный разум, устойчивость и также зависимость от духовного учителя и Бога или связь с ними.

Сознание Кришны означает связь с Богом. Такая связь в разной степени может присутствовать и до момента, когда преданный обретёт прямую связь с Богом садхана-сиддхи или крипа-сиддхи. В чём-то такая связь даже важнее, чем сами сиддхи, поскольку позволяет Шриле Прабхупаде решать свои задачи. Однако в процессе проповеди преданный может достичь совершенства. На самом деле, для всех, кто искренне следует, применяя разум, вопрос совершенства – это лишь вопрос времени, поэтому можно с энтузиазмом продолжать проповедь, не слишком беспокоясь о собственном положении. Те же, кто обретёт совершенство, всё равно их главная забота – это исполнять желания Шрилы Прабхупады.

Текст 6

Речи всех тех «учёных» мужей, которые не верят в эти слова Чайтанья-чаритамриты, подобны громкому кваканью лягушек.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В сезон дождей лягушки оглашают леса своим громким кваканьем, в результате чего змеи ползут в темноте на их кваканье, находят их и съедают. Речи университетских профессоров, которые не обладают духовным знанием, очень похожи на кваканье лягушек в лесу.

Комментарий

Чтобы человек мог понять Чайтанья-чаритамриту, он должен пройти последовательно путь духовного развития. После того, как он изучит сначала Бхагавад-гиту и начнёт следовать, далее изучит различные пути развития преданности в Шримад-Бхагаватам, далее узнает об играх Кришны, и по прошествии многих лет духовной практики, ему станет актуальна Чайтанья-чаритамрита. Можно, конечно, читать Чайтанья-чаритамриту и сразу, что, собственно, мы и делали, в книге много полезных комментариев Шрилы Прабхупады, но всё же суть настроения Господа Чайтаньи будет раскрываться постепенно, по мере нашего духовного взросления.

Текст 7

Тот, кто не признаёт величия Панча-таттвы и в то же время делает вид, что преданно служит Кришне, никогда не обретёт милости Кришны и не приблизится к высшей цели.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Тот, кто серьезно относится к практике сознания Кришны, должен быть готов следовать правилам, установленным ачарьями, и понимать их философию. Шастры утверждают: дхармасйа таттвам нихитам гухайам маха-джано йена гатах са пантхах (Махабхарата, Вана-парва, 313.117). Понять секрет сознания Кришны очень сложно, но тот, кто исполняет наставления ачарьев прошлого и следует по стопам своих предшественников в парампаре, обязательно добьется успеха. Всех остальных постигнет неудача. В этой связи можно привести слова Шрилы Нароттамы даса Тхакура: чхадийа ваишнава-сева нистара пейечхе кеба — «Не служа духовному учителю и ачарьям прошлого, невозможно обрести освобождение». В другом месте он же говорит:

эи чхайа госани йанра — муи танра даса
тан-сабара пада-рену мора панча-граса

«Я признаю только того, кто следует по стопам шестерых Госвами, и пыль с лотосных стоп такого человека станет мне пищей».

Текст 8

В прошлом Джарасандха [тесть Камсы] и многие другие цари тоже строго следовали ведическим ритуалам и таким образом почитали Господа Вишну.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В этих стихах автор Шри Чайтанья-чаритамриты Кришнадаса Кавираджа Госвами настоятельно подчеркивает важность поклонения Панча-таттве. Если человек становится преданным Гаурасундары или Кришны, но не придает значения Панча-таттве (шри-кришна-чаитанйа прабху-нитйананда шри-адваита гададхара шривасади-гаура бхакта-вринда), то его поступки станут оскорблением или, по словам Шрилы Рупы Госвами, такой человек будет причинять беспокойство окружающим (утпата). Поэтому, прежде чем стать преданным Гаурасундары или Шри Кришны, Верховной Личности Бога, нужно быть готовым оказывать должное почтение Панча-таттве.

Комментарий

Другими словами, в век Кали никто не достигает совершенства, минуя Шри Чайтанью Махапрабху. Признавая Господа Чайтанью, преданный может совершенствоваться в науке о Кришне, а достигнув зрелости, начать понимать и наиболее возвышенные темы. Что касается изучения трудов Госвами и других, всё это должно делаться в соответствии с указаниями Шрилы Прабхупады. Выше, в седьмом тексте, недвусмысленно сказано, что, игнорируя ачарью, никто не сможет достичь совершенства. Преданный может стать совершенен в своей садхане и аспектах преданности, но без позволения Шрилы Прабхупады ничего не произойдёт. На самом деле, в этом нет никакой авторитарности или даже принципа «только через гуру», просто любое совершенство вне комментариев Шрилы Прабхупады обречено на отклонение. Мы видим это практически. Уже достаточно перед нами примеров «духовных авторитетов», как на Западе, так и в Индии, чтобы можно было сделать такие выводы.

Текст 9

Кто не считает Кришну Верховной Личностью Бога, тот, несомненно, демон. Подобно этому любой, кто не признает в Шри Чайтанье Махапрабху Кришну, того же Верховного Господа, также является демоном.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Такие цари прошлого, как Джарасандха, старательно совершали ведические ритуалы, щедро раздавали пожертвования, хорошо исполняли обязанности кшатриев, обладали всеми кшатрийскими добродетелями и даже были привержены брахманской культуре, однако не признавали Кришну Верховной Личностью Бога. Джарасандха много раз нападал на Кришну и, разумеется, каждый раз терпел поражение. Любой, кто, подобно Джарасандхе, совершает ведические обряды, но не считает Кришну Верховной Личностью Бога, также является асуром, или демоном. Подобно этому, демоном является всякий, кто не признает Шри Чайтанью Махапрабху Самим Кришной. Таково заключение авторитетных священных писаний. Следовательно, так называемая преданность Гаурасундаре без преданного служения Кришне, равно как и мнимая кришна-бхакти без преданного служения Гаурасундаре, суть деятельность, ничего общего с преданным служением не имеющая. Тот, кто желает обрести успех на пути сознания Кришны, должен иметь совершенно ясное представление как о личности Гаурасундары, так и о личности Кришны. Знать личность Гаурасундары — значит знать тех, чьи имена составляют мантру шри-кришна-чаитанйа прабху-нитйананда шри-адваита гададхара шривасади-гаура бхакта-вринда. Автор Шри Чайтанья-чаритамриты, опираясь на мнение своих предшественников, подчеркивает этот важный принцип, без которого невозможно совершенство в сознании Кришны.

Комментарий

Когда верующие являются материалистами, то люди принимают Бога лишь формально, но не понимают духовной науки и её аспектов. Поэтому материалисты могут признавать Кришну, но отрицать Господа Чайтанью. Или как происходит по всему миру: одни признают Христа, но не признают Аллаха и подобное. Суть в том, что пока человек наполнен материальными целями, он всегда, соответственно, будет идти против Бога. Джарасандха внешне был религиозен, но внутренне все его цели сводились к желанию личного господства. Поэтому, когда появляется Бог или Его представитель, такие демоны всегда будут раздражены. Это не вопрос формального признания Бога, это вопрос личных целей и привязанностей. Чистый преданный, хорошая проповедь, всегда будут беспокоить демонов, как вне религии, так и внутри религии.

Текст 10

Господь Шри Чайтанья Махапрабху думал так: «Если люди Меня не признают, их ожидает погибель». С этой мыслью милостивый Господь принял санньясу.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Шримад-Бхагаватам (12.3.51) говорится: киртанад эва кришнасйа мукта-сангах парам враджет — "Просто повторяя мантру Харе Кришна, человек обретает освобождение и возвращается домой, к Богу". Такое сознание Кришны можно обрести только по милости Господа Чайтаньи Махапрабху. Нельзя достичь совершенства в сознании Кришны, не приняв Шри Чайтанью Махапрабху и Его спутников как единственный путь к успеху. Именно из этих соображений Господь и принял санньясу: люди волей-неволей стали выражать Ему почтение и очень быстро поднялись на уровень сознания Кришны. Поскольку именно Господь Чайтанья Махапрабху, который является Самим Кришной, положил начало Движению сознания Кришны, без Его милости невозможно подняться на трансцендентный уровень сознания Кришны.

Комментарий

Таков путь чистых преданных. Они делают всё возможное, чтобы дать максимальному количеству людей возможность обрести духовное благо. Все, кто родился в материальном мире, обречены. Ожидающая каждого неизбежная смерть – это лишь капля страдания из океана страданий рождения и смерти. Люди глупы и могут смеяться в ответ на эти слова, говоря, что им не важно, сколько ещё раз они родятся, но это глупая бравада. Любой человек пытается избежать болезней и смерти, но пока он находится в обусловленном состоянии, его ждёт бесконечная смерть. Уттама, приходя в материальный мир, видят всё это и делают всё возможное, чтобы помочь людям. Когда человек глуп, он постоянно хочет улучшать условия своей жизни, не понимая, что в любой момент всё может быть закончено: как условия, так и сама его жизнь. Не важно, старый человек или молодой, опасность смерти витает над каждым, и чем раньше человек поймёт это и примет духовную жизнь, тем это лучше.

Что касается преданных, то они должны проповедовать, а не, подобно материалистам, заниматься этими бесконечными улучшениями условий своей жизни. Только глупец может думать, что в хороших условиях жизни и есть счастье, поэтому преданные не должны себя так вести. Можно налаживать свою жизнь и семью в какой-то степени, но в целом заниматься проповедью послания Шрилы Прабхупады.

Текст 11

«Даже если человек выражает Мне почтение только потому, что принимает Меня за обычного санньяси, он избавится от страданий и в конце концов обретет освобождение».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Кришна настолько милостив, что всегда думает о том, как освободить обусловленные души и вывести их из материального мира. Именно по этой причине Кришна приходит в этот мир, о чем ясно говорится в Бхагавад-гите (4.7):

йада йада хи дхармасйа
гланир бхавати бхарата
абхйуттханам адхармасйа
тадатманам сриджамй ахам

"Когда религия приходит в упадок и воцаряется безбожие, Я нисхожу в этот мир, о потомок Бхараты". Кришна всегда и всеми возможными способами помогает живым существам. Он нисходит в этот мир Сам, посылает сюда Своих близких слуг и оставляет после Себя шастры, такие как «Бхагавад-гита». Зачем? Для того, чтобы люди всегда имели возможность освободиться из оков майи. Шри Чайтанья Махапрабху принял санньясу для того, чтобы даже глупцы, принимая Его за обычного санньяси, выражали Ему почтение, поскольку это избавит их от материальных страданий и в конечном счете позволит освободиться из плена материи. В этой связи Шрила Бхактисиддханта Сарасвати указывает, что Шри Кришна Чайтанья Махапрабху — это Шри Радха и Кришна в одном лице (махапрабху шри-чайтанйа, радха-кришна — нахе анйа). И поскольку невежды считали Чайтанью Махапрабху обычным человеком и относились к Нему непочтительно, милостивый Господь, чтобы освободить этих оскорбителей, принял санньясу, тем самым внушив к Себе почтение как к санньяси. Шри Чайтанья Махапрабху отрекся от мира, чтобы явить великую милость обычным людям, которые не способны понять, что Он — Сама Радха и Сам Кришна в одном лице.

Комментарий

Признав Господа Чайтанью как санньяси и выразив почтение Ему, даже не зная при этом, что Он – Бог, человек начнёт свою духовную жизнь и будет постепенно развиваться. Таково же и качество святого имени: даже произнесённое случайно, оно являет свою духовную силу.

Текст 12

Тот, кто не почитает милостивого Господа, Чайтанью Махапрабху, или не поклоняется Ему, должен считаться демоном, даже если он занимает очень высокое положение в обществе.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Махараджа пишет в этой связи следующее: «О живые существа, просто служите Господу в сознании Кришны! В этом суть учения Шри Чайтаньи Махапрабху». Господь Чайтанья изложил суть учения сознания Кришны в восьми стихах Своей Шикшаштаки. Он также утверждал: иха хаите сарва- сиддхи хаибе томара — «Повторение мантры Харе Кришна позволяет обрести высшее совершенство жизни». Поэтому тот, кто, несмотря на все эти проявления милости с Его стороны, не выражает Ему почтения или не способен по достоинству оценить Его милость, является асуром или борцом против истинного преданного служения Господу Вишну, пусть даже такой человек занимает среди людей самое высокое положение. Асурами называют тех, кто противится преданному служению Верховной Личности Бога, Вишну. Следует подчеркнуть, что тому, кто не поклоняется Шри Чайтанье Махапрабху, нечего и пытаться быть преданным Кришны. И наоборот, тому, кто не поклоняется Кришне, бесполезно пытаться стать преданным Шри Чайтаньи Махапрабху. Такое преданное служение есть не что иное, как порождение Кали-юги. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отмечает в этой связи, что атеисты-смарты, то есть почитатели пяти полубогов, поклоняются Господу Вишну ради удовлетворения своего жалкого желания материального успеха, но не питают никакого почтения к Шри Чайтанье Махапрабху. Считая Его обычным человеком, они проводят различие между Гаурасундарой и Шри Кришной. Такие взгляды тоже демоничны и противоречат мнению ачарьев. Они порождены Кали-югой.

Текст 13

Поэтому, воздев руки, я снова обращаюсь к вам: «Дорогие мои люди, поклоняйтесь Шри Чайтанье и Нитьянанде, отложив в сторону бесполезные доводы!»

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Поскольку человек, который практикует кришна-бхакти, но не понимает положения Шри Кришны Чайтаньи и Прабху Нитьянанды, лишь понапрасну тратит свое время, автор, Кришнадаса Кавираджа Госвами, призывает каждого начать поклоняться Шри Чайтанье и Нитьянанде Прабху, а также остальным членам Панча-таттвы. Он заверяет, что любой, кто будет делать это, достигнет успеха в сознании Кришны.

Комментарий

Если человек развивается в сознании Кришны, он также поймёт и положение Господа Чайтаньи. Если же этого не происходит, это означает, что его поклонение Кришне лишь формальность. Эти стихи, в основном, направлены на Индию, где есть много людей, которые признают Кришну, но отказываются признать Господа Чайтанью. В Западном мире проповедь о Кришне и о Господе Чайтанье идёт обычно как целое, поэтому таких проблем меньше.

Текст 14

Логики говорят: Не уяснив всего с помощью логики и аргументов, как можно решить, кому поклоняться?

Комментарий

Совершенно верно. Слепая вера может быть направлена на любой объект, поэтому и даётся писание, где широко представлена как логика, так и аргументы. Однако здесь Кришнадаса Кавираджа прославляет могущество преданного служения – даже не зная, что перед ними Бог, но выразив Ему почтение, люди начинают духовную жизнь. Также Кришнадаса Кавираджа обращается ко всем: «Если вы не можете понять Бога с помощью логики, тогда поклоняйтесь Господу Чайтанье и Нитьянанде и обретите вечное благо». Третий момент состоит в том, что формальной логикой невозможно понять Бога, и опираясь на материалистичную логику, человек ни к чему не придёт. Логикой можно понять, каков истинный объект поклонения, но развиваться духовно можно лишь с помощью преданного служения, одна логика тут бесполезна. Точно так же в проповеди, мы логикой доказываем и существование Бога, и в каких-то случаях, доказываем, что Бог – это Кришна, но далее человек должен начать следовать духовной жизни, иначе все эти доказательства не будут иметь особого эффекта.

Ниже, обращаясь к истинным логикам, Кришнадаса Кавираджа предложит им рассмотреть милость Господа Чайтаньи. В этом есть примечательный момент: Он не обращается к логикам с предложением понять, что Господь Чайтанья Бог, Он просит их понять Его качества, а также исследовать деяния Господа Чайтаньи. Для истинного логика не существует вопроса, есть Бог или Его нет, истинный логик в совершенстве знает о существовании Бога. Поэтому Кришнадаса Кавираджа и призывает логиков изучить качества Шри Чайтаньи, чтобы те убедились, что Он Бог. Однако на самом деле его призыв намного глубже и шире: Кришнадаса Кавираджа призывает логиков описать эту милость для блага всего мира. Милость Господа Чайтаньи уникальна, и развитый логик, опираясь на духовные благословения, может показать весь спектр Его милости, развернуть широкое описание её различных аспектов.

Текст 15

Если вы действительно привержены логике, то сделайте предметом её рассмотрения милость Шри Чайтаньи Махапрабху. Тогда вы поймёте, насколько она поразительна.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: По этому поводу Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в своем комментарии, что обычные люди, имея очень ограниченные представления о жизни, изобретают разного рода гуманитарную деятельность, однако та деятельность на благо человека, начало которой положил Шри Чайтанья Махапрабху, отличается от любой другой. Приверженцы логики, признающие только то, что можно обосновать логически, уверены в том, что без веских доказательств признать Абсолютную Истину невозможно. К сожалению, когда такие люди встают на этот путь, не получив милости Шри Чайтаньи Махапрабху, они так и остаются на уровне логических доводов, не продвигаясь в духовной жизни. Однако, если у человека хватит разума применить логику для того, чтобы глубоко понять духовное начало, лежащее в основе всего сущего, он поймет, что скудные знания, добытые благодаря материальной логике, не помогут ему постичь Абсолютную Истину, которая пребывает за пределами досягаемости несовершенных органов чувств. Поэтому в «Махабхарате» говорится: ачинтйах кхалу йе бхава на тамс таркена йоджайет (Махабхарата, Бхишма-парва, 5.22). Как можно с помощью одной только логики приблизиться к пониманию того, что находится за пределами воображения или эмпирических рассуждений обитателей этого мира? Логические доводы не обладают духовной силой и совершенно недостаточны для обретения духовного понимания. Полагаясь на обычную логику, человек часто приходит к ложным выводам относительно Абсолютной Истины, а это может привести его к падению и новому рождению, например, в теле шакала.

Но, несмотря на это, можно только приветствовать желание тех, кто искренне стремится с помощью логики разобраться в философии Шри Чайтаньи Махапрабху. Кришнадаса Кавираджа обращается к ним с такими словами: «Пожалуйста, подвергните строгому анализу милость Шри Чайтаньи Махапрабху, и, если вы действительно логики, вы придете к верному умозаключению, что нет никого более милостивого, чем Господь Чайтанья». Пусть логики сравнят все результаты своей гуманитарной деятельности с исполненными милосердия деяниями Господа Чайтаньи. Если они будут непредвзяты в своих суждениях, то поймут, что никакая другая деятельность на благо человечества не может сравниться с тем, что сделал Шри Чайтанья Махапрабху.

Все, кто занимается гуманитарной деятельностью, стремятся удовлетворить телесные нужды людей, но «Бхагавад-гита» (2.18 ) дает нам понять: анта-ванта име деха нитйасйоктах шариринах — «Материальное тело тленно, тогда как душа вечна». Филантропическая деятельность Шри Чайтаньи Махапрабху связана с вечной душой. Сколько бы мы ни старались для пользы тела, оно все равно будет уничтожено, и нам придется получить другое тело, заслуженное нами в этой жизни. Поэтому человек, не понимающий науки переселения души и заботящийся только о теле, — не очень разумный человек. Шри Чайтанья Махапрабху, не отрицая потребностей тела, проповедовал духовное развитие во имя очищения человеческого бытия. Поэтому если логик будет рассуждать непредвзято, то он обязательно поймет, что Шри Чайтанья Махапрабху есть маха-ваданья-аватара, самое милостивое воплощение Бога. Он даже более милостив, чем Сам Господь Кришна. Господь Кришна требовал полного подчинения Себе, но Он не раздавал любовь к Богу с той же щедростью, что Шри Чайтанья Махапрабху. Поэтому Шрила Рупа Госвами выражает почтение Господу Чайтанье так: намо маха-ваданйайа кришна-према-прадайа те / кришнайа кришна-чаитанйа-намне гаура-твише намах. Господь Кришна только даровал миру Бхагавад-гиту, которая позволяет постичь Господа Кришну таким, какой Он есть, но Шри Чайтанья Махапрабху, который неотличен от Самого Кришны, дал всем людям любовь к Кришне, не делая никаких различий.

Текст 16

Тот, кто наносит десять оскорблений святому имени и в то же время повторяет маха-мантру Харе Кришна, несмотря на все свои усилия, не обретет любви к Богу — высшей цели повторения святого имени, даже если будет повторять святое имя на протяжении многих жизней.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет, что человек может повторять мантру Харе Кришна в течение многих-многих лет, но, если он не признал Шри Чайтанью Махапрабху, он не сможет подняться на уровень преданного служения. Необходимо строго следовать наставлениям Шри Чайтаньи Махапрабху, которые Он дает в Шикшаштаке (3):

тринад апи суничена
тарор апи сахишнуна
аманина манадена
киртанийах сада харих

«Повторять святое имя Господа следует в смиренном состоянии ума, считая себя ниже соломы, лежащей на улице; нужно быть терпеливее дерева, не иметь никакого самомнения и быть готовым оказать почтение каждому. В таком состоянии ума святое имя Господа можно повторять непрерывно». Тот, кто следует этому наказу и не наносит святому имени десять видов оскорблений, добивается успеха в сознании Кришны и в конце концов достигает уровня любовного служения Личности Бога.

Прежде всего нужно понять, что святое имя Господа и Сам Господь, Верховная Личность Бога, неотличны друг от друга. Однако прийти к такому заключению невозможно, если не повторять святое имя без оскорблений. Наш материальный рассудок заставляет нас видеть различие между именем и его носителем, но в духовном мире Абсолют всегда абсолютен: имя, образ, качества и развлечения Абсолюта тождественны Самому Абсолюту. Поэтому вечным слугой Верховной Личности Бога следует считать того, кто видит себя вечным слугой святого имени и, понимая это, несет святое имя в мир. Кто повторяет святое имя в таком состоянии духа и без оскорблений, тот, несомненно, поднялся до понимания того, что святое имя и Личность Бога тождественны. Общаться со святым именем и повторять святое имя — значит непосредственно общаться с Личностью Бога. В Бхакти-расамрита-синдху ясно сказано: севонмукхе хи джихвадау свайам эва спхуратй адах. Святое имя являет себя тому, кто служит святому имени. Это служение в смиренном умонастроении начинается с языка. Севонмукхе хи джхвадау: свой язык следует занять служением святому имени. Наше Движение сознания Кришны основано именно на этом принципе. Мы побуждаем всех членов Движения сознания Кришны служить святому имени. Поскольку святое имя и Кришна не отличны друг от друга, участники Движения сознания Кришны не только повторяют святое имя Господа без оскорблений, но также не позволяют себе есть то, что не было предварительно поднесено Верховной Личности Бога. Верховный Господь говорит:

патрам пушпам пхалам тойам
йо ме бхактйа прайаччхати
тад ахам бхактй-упахритам
ашнами прайататманах

«Если человек с любовью и преданностью поднесет Мне листок, цветок, плод или немного воды, Я непременно приму его подношение» (Б.-г., 9.26). Поэтому у Международного общества сознания Кришны есть много храмов по всему миру, и в каждом из них Господу предлагают такую пищу. Выполняя требование Господа, преданные повторяют святое имя Господа без оскорблений и никогда не едят пищу, которая не была предложена Господу. Роль языка в преданном служении сводится к повторению маха-мантры Харе Кришна и вкушению прасада — пищи, предложенной Господу.

Текст 17

«Углубляя свои философские познания, человек способен осознать свою духовную природу и обрести освобождение, а совершая жертвоприношения и благочестивые поступки, можно получить в награду право на чувственные наслаждения на высших планетах, но преданное служение Господу столь редко, что обрести его нельзя, даже совершив многие тысячи жертвоприношений».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Махараджа Прахлада учит:

матир на кришне паратах свато ва
митхо бхипадйета гриха-вратанам
(Бхаг., 7.5.30)

наишам матис тавад урукрамангхрим
спришатй анартхапагамо йад артхах
махийасам пада-раджо бхишекам
нишкинчананам на вринита йават
(Бхаг., 7.5.32)

Эти шлоки следует рассмотреть подробно. Их смысл в том, что никто не может обрести кришна-бхакти, преданное служение Господу, путем формального отправления ведических ритуалов. Для этого необходимо обратиться за помощью к чистому преданному. В одной из песен Нароттамы даса Тхакура есть такие слова: чхадийа ваишнава-сева нистара пайечхе кеба — «Найдется ли тот, кому удалось возвыситься, не служа чистому вайшнаву?» Махараджа Прахлада утверждает, что до тех пор, пока человек не примет себе на голову пыль с лотосных стоп чистого вайшнава, ему не достичь преданного служения. В этом весь секрет. Приведенная здесь тантра-вачана (изречение из тантры), взятая из Бхакти-расамрита-синдху (1.1.36), является для нас совершенным руководством в этом вопросе.

Текст 18

Если преданный ожидает от Господа освобождения или чувственных наслаждений, то Кришна немедленно даёт ему их, но чистое преданное служение Он от него до поры до времени прячет.

Комментарий

Чем выше уровень преданного служения, тем он сложнее достижим. Самбхога-преданные под «чистым преданным служением» понимают паракия-расу Кришна-лилы, но ещё более высокий уровень чистого преданного служения – это понимание Шри Чайтаньи Махапрабху. По сути, гопи достигают ещё более высокого совершенства, когда становятся преданными Шри Чайтаньи. Гопи совершенны в своей преданности, но став проповедниками, они поднимаются выше ещё на одну ступень. Испытав разлуку в Кришна-лиле, они знакомы с этим чувством, однако обретя ещё большую зрелость, часть из них идут по стопам Чайтаньи Махапрабху, уже имея возможность увидеть её во всем её величии.

Кришнадаса Кавираджа под «чистым преданным служением» понимает различные расы близких отношений с Богом, что ясно из цитат, которые Он даёт ниже, а также из слов «но чистое преданное служение Он от него до поры до времени прячет», поскольку, действительно, такую драгоценную роль в Кришна-лиле можно обрести со временем. Мы уже писали выше, что все искренние преданные достигнут самосознания или сварупа-сиддхи, это лишь вопрос времени. Но достижение совершенства в Гаура-лиле более сложно, и ещё намного более сложно – это стать вечным слугой Господа Чайтаньи. Господь Чайтанья легко даёт освобождение, чистое преданное служение Он даёт уже не так легко, но Его Личное покровительство Он даёт уже совсем не легко. Тем не менее, те, кому повезло развить духовный вкус, идут по этому нелёгкому пути, по пути совершенства, указанному Шрилой Прабхупадой.

Текст 19

[Великий мудрец Нарада сказал:] «Дорогой Махараджа Юдхиштхира, Верховная Личность Бога Кришна всегда готов прийти на помощь вам. Он ваш повелитель, гуру, Бог, самый дорогой друг и глава вашей семьи. И тем не менее Он иногда соглашается быть вашим слугой или посыльным. Вам несказанно повезло, ибо такие отношения возможны лишь для тех, кто занят бхакти-йогой. Господь может с лёгкостью даровать освобождение (мукти), но получить от Него бхакти-йогу трудно, поскольку она ставит Его в зависимость от преданного».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (5.6.18). Описывая качества Ришабхадевы, Шукадева Госвами указал на различие между бхакти-йогой и освобождением, произнеся данный стих. В отношениях с Яду и Пандавами Господь иногда выступал в роли их господина, иногда — в роли их советника, друга, главы семьи или даже слуги. Однажды Кришна взялся исполнить указание Юдхиштхиры и лично доставил Дурьйодхане его письмо с предложением мира. Он также стал колесничим Арджуны. Это доказывает, что бхакти-йога устанавливает между преданным и Верховной Личностью Бога близкие отношения. Такие отношения имеют вкус одной из пяти трансцендентных рас: дасьи, сакхьи, ватсальи или мадхурьи. Если же преданный стремится просто к освобождению, он очень легко добивается этого от Верховной Личности Бога, что подтверждает Билвамангала Тхакур. Муктих свайам мукулитанджали севате сман: для преданного мукти не имеет большой ценности, поскольку мукти всегда стоит у порога его дома, ожидая указаний. Поэтому настоящего преданного должно привлекать поведение жителей Вриндавана, которые неразрывно связаны с Кришной узами любви. Земля, вода, коровы, деревья и цветы служат Кришне в шанта-расе; Его слуги служат Ему в дасья-расе, а друзья-пастушки — в сакхья- расе. Старшие гопи и гопы служат Кришне в качестве Его матери и отца, дяди и других родственников, тогда как юные гопи, девушки-пастушки, служат Кришне в расе супружеской любви.

Служа Кришне, преданный должен почувствовать естественную предрасположенность к какому-либо виду этих трансцендентных отношений. Тогда только его жизнь увенчается успехом. Обрести освобождение для преданного не составляет особого труда. Освобождение может обрести даже тот, кто не способен установить отношения с Кришной. Такая душа сливается с сиянием Брахмана. Это называется саюджья-мукти. Хотя вайшнавы признают такие формы освобождения, как сарупья, салокья, самипья и саршти, они никогда не принимают саюджья-мукти. Но чистый преданный не приемлет освобождения, к какому бы виду оно ни относилось. Он желает только одного — служить Кришне и быть связанным с Ним трансцендентными отношениями. Это высшее совершенство в духовной жизни. Философы-майявади желают слиться с бытием сияющего Брахмана, но преданные неизменно отвергают эту разновидность освобождения. Описывая этот вид освобождения, который именуется кайвальей, слиянием со Всевышним, Шрила Прабодхананда Сарасвати Тхакур говорит: кайвалйам наракайате: «Слияние со Всевышним равнозначно низвержению в ад». Таким образом, идеал философии майявады для преданного подобен аду; ни один преданный не согласится на такое. Философы-майявади не подозревают, что, даже если они и вольются в сияние Всевышнего, это не принесет им высшего умиротворения. Индивидуальная душа не может долго оставаться в сиянии Брахмана в состоянии вынужденного бездействия — через некоторое время в ней снова проснется желание действовать. Однако, поскольку такая душа ничего не знает о своих отношениях с Верховной Личностью Бога и не понимает, что такое духовная деятельность, ей приходится возвращаться в материальный мир и продолжать свою материальную деятельность. Подтверждение тому находим в «Шримад-Бхагаватам» (10.2.32):

арухйа криччхрена парам падам татах
патантй адхо надрита-йушмад-ангхрайах
(Бхаг., 10.2.32)

Поскольку философы-майявади не имеют никаких сведений о трансцендентном служении Господу, то даже после того, как они получают освобождение от материальной деятельности и сливаются с сиянием Брахмана, им приходится возвращаться в материальный мир, где они открывают больницы и школы и занимаются другой благотворительной деятельностью.

Текст 20

Господь Шри Чайтанья Махапрабху раздавал любовь к Кришне всем и каждому, даже таким падшим душам, как Джагай и Мадхай. Что же говорить о благочестивых и праведных?

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Разница между тем даром, который преподнес человечеству Шри Чайтанья Махапрабху, и вкладом так называемых филантропов и гуманистов заключается в том, что последние могут лишь частично облегчить людские страдания на телесном уровне, тогда как Шри Чайтанья Махапрабху предоставил людям наилучшую возможность вернуться домой, к Богу, обретя любовь к Господу. Любой человек, если он вообще разумен, сравнив эти два дара, признает безусловное превосходство Шри Чайтаньи Махапрабху. Именно по этой причине Кавираджа Госвами написал:

шри-кришна-чаитанйа-дайа караха вичара
вичара кариле читте пабе чаматкара

«Если вы действительно привержены логике, то сделайте предметом ее рассмотрения милость Шри Чайтаньи Махапрабху. Тогда вы поймете, насколько она поразительна» (Ч.-ч., Ади-лила, 8.15).

Шрила Нароттама дас Тхакур пишет:

дина-хина йата чхила, хари-наме уддхарила,
тара сакши джагаи мадхаи

Двое братьев, Джагай и Мадхай, олицетворяют собой грешников века Кали. Они приносили множество беспокойств всему обществу, поскольку были мясоедами, пьяницами, распутниками, грабителями и ворами. Но, несмотря на это, Шри Чайтанья Махапрабху даровал освобождение даже им, не говоря уже о тех, кто был воздержан, благочестив, набожен и совестлив. В «Бхагавад-гите» подтверждается, что, не говоря уже о преданных, обладающих качествами брахманов и раджариши (ким пунар брахманах пунйа бхакта раджаршайас татха), любой, кто благодаря общению с чистым преданным приходит к сознанию Кришны, обретает право вернуться домой, к Богу. В Бхагавад-гите (9.32) Господь провозглашает:

мам хи партха вйапашритйа
йе пи сйух папа-йонайах
стрийо ваишйас татха шудрас
те пи йанти парам гатим

«О сын Притхи, предавшись Мне, даже люди низкого происхождения, женщины, вайшьи [торговцы] и шудры [рабочие и ремесленники] смогут достичь высшей обители».

Господь Чайтанья Махапрабху даровал освобождение двум падшим братьям Джагаю и Мадхаю, однако ныне мир полон таких джагаев и мадхаев, или, иными словами, распутников, мясоедов, шулеров, воров и других негодяев, которые постоянно беспокоят общество. Поступки таких людей стали нормой жизни. Уже не считается чем-то предосудительным употреблять алкоголь, гоняться за женщинами, есть мясо, воровать или мошенничать, поскольку эти пороки успели прижиться среди людей. Однако едва ли можно рассчитывать, что подобная греховная деятельность поможет освобождению человечества из объятий майи. Скорее наоборот, она лишь еще больше поработит людей, запутав их в последствиях нарушения ими неумолимых законов материальной природы (пракритех крийаманани гунаих кармани сарвшах). Поскольку нынче люди находятся под влиянием невежества (тамо-гуны) и в некоторой мере страсти (раджо-гуны) безо всякого намека на благость (саттва-гуну), они становятся все более похотливыми и алчными, ибо таков результат соприкосновения с этими гунами. Тада раджас-тамо-бхавах кама-лобхадайаш ча йе: «Соприкосновение с двумя низшими качествами материальной природы порождает вожделение и жадность» (Бхаг., 1.2.19). Действительно, в современном человеческом обществе все страдают жадностью и вожделением, и потому единственное наше спасение — это движение санкиртаны Шри Чайтаньи Махапрабху, которое способно возвести всех джагаев и мадхаев на высшую ступень, то есть на уровень саттва-гуны, или брахманской культуры.

В Шримад-Бхагаватам сказано:

нашта-прайешв абхадрешу
нитйам бхагавата-севайа
бхагаватй уттама-шлоке
бхактир бхавати наиштхики

тада раджас-тамо-бхавах
кама-лобхадайаш ча йе
чета этаир анавиддхам
стхитам саттве прасидати
(Бхаг., 1.2.18-19)

Принимая во внимание хаотическое состояние человеческого общества, тем, кто желает мира и покоя, можно только посоветовать присоединиться к Движению сознания Кришны и всегда следовать бхагавата- дхарме. Бхагавата-дхарма рассеивает невежество и страсть, освобождая от алчности и похоти. Человек, свободный от жадности и похоти, обретает брахманские качества и, продвигаясь дальше, становится вайшнавом. Только вайшнав способен пробудить в себе дремлющую любовь к Богу, и, как только это случается, человек достигает полного успеха в жизни.

В настоящий момент люди во всем мире взращивают в себе в основном склонность к невежеству (тамо-гуне), хотя могут обнаруживать и некоторые признаки страсти (раджо-гуны). Обуреваемое камой и лобхой (жадностью и вожделением), все население планеты состоит в большинстве своем из шудр и немногочисленных вайшьев, но постепенно шудры вытесняют всех остальных. Коммунизм — это движение шудр, а капитализм больше подходит для вайшьев. Из-за удручающего положения в обществе верх в борьбе между теми и другими в конце концов одержат коммунисты, и, как только это произойдет, все, что еще осталось хорошего в обществе, будет уничтожено. Единственным средством, которое способно противостоять наступлению коммунизма, является Движение сознания Кришны, которое может даже коммунистам дать понимание того, каким должно быть подлинное коммунистическое общество. Согласно доктрине коммунизма, все должно принадлежать государству. В Движении сознания Кришны мы расширяем эту идею и считаем владельцем всего Бога. Люди не могут понять это, поскольку у них нет никакого представления о Боге, однако Движение сознания Кришны помогает им постичь Бога и осознать, что все принадлежит Ему. Поскольку все является собственностью Бога и все живые существа — не только люди, но и животные, птицы, растения и т. д. — являются детьми Бога, каждый имеет право жить, пользуясь дарами Бога и пребывая в сознании Кришны. В этом суть и смысл Движения сознания Кришны.

Текст 21

Шри Чайтанья Махапрабху, Верховная Личность Бога, полностью независим. Поэтому Он может, не делая различий, всем и каждому раздавать любовь к Богу, хотя это самое заветное из сокровищ.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Таково благо, которое несет движение Господа Чайтаньи. Если кто-нибудь так или иначе соприкоснется с Движением сознания Кришны, то, будь он даже шудрой, вайшьей, Джагаем, Мадхаем или еще хуже, он обретет духовное сознание и любовь к Богу. Мы сейчас воочию видим, как по всему миру это Движение одаривает множество таких людей любовью к Богу с помощью одного простого метода — повторения маха-мантры Харе Кришна. Шри Чайтанья Махапрабху принял на Себя роль духовного учителя всего мира. Он не делает различий между оскорбителями и невинными. Кришна-према-прадайа те: Он свободно раздает любовь к Богу всем подряд. В этом может убедиться каждый, о чем говорится в следующем стихе.

Текст 22

Даже в наше время любого человека (будь он праведником или богохульником), повторяющего шри-кришна-чайтанья прабху-нитьянанда, немедленно переполняет восторг, и глаза его наполняются слезами.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Пракрита-сахаджии, которые повторяют нитай-гаура радхе шьяма, имеют весьма отдаленное представление о смысле философии бхагаваты и едва ли следуют правилам и предписаниям вайшнавов, но только потому, что они произносят бхаджа нитай-гаура, у них немедленно наворачиваются на глаза слезы и появляются другие признаки экстаза. Хотя они толком не знают принципов вайшнавской философии и не имеют должного образования, этими признаками они привлекают к себе многих людей, которые становятся их последователями. Их экстатические слезы, безусловно, в конечном счете помогут им, ибо, как только они повстречают на своем пути чистого преданного, их жизнь увенчается успехом. Поскольку они повторяют святые имена нитай-гауры, их быстрое продвижение по пути любви к Богу очень заметно даже на начальных этапах.

Текст 23

Стоит кому-нибудь упомянуть о Нитьянанде Прабху, как в этом человеке пробуждается любовь к Кришне. Все части его тела приходят в беспокойство от экстаза, и слезы текут из его глаз, как потоки Ганги.

Текст 24

Существуют оскорбления, о которых следует помнить при повторении мантры Харе Кришна. Повторяя Харе Кришна бездумно, невозможно достичь экстаза.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Перед повторением мантры Харе Кришна очень благоприятно произносить имена шри-кришна-чайтанья прабху-нитьянанда, поскольку благодаря повторению этих двух святых имен человек немедленно погружается в экстаз и освобождается от оскорблений, которые могут быть допущены им при повторении маха-мантры Харе Кришна.

Существует десять оскорблений, которых следует избегать при повторении маха-мантры Харе Кришна. Первое оскорбление — это поносить великих преданных, занятых проповедью святого имени Господа. В шастре (Ч.-ч., Антья, 7.11) говорится: кришна-шакти вина нахе тара правартана — никто не способен распространять святые имена маха- мантры Харе Кришна, не будучи уполномоченным на это Верховной Личностью Бога. Поэтому ни в коем случае не следует критиковать или поносить преданного, который занят этим.

В «Шри Падма-пуране» сказано:

сатам нинда намнах парамам апарадхам витануте
йатах кхйатим йатам катхам у сахате тад-вигархам

Поносить великих святых, которые проповедуют во славу маха-мантры Харе Кришна — это худшее из оскорблений лотосных стоп святого имени. Никогда не критикуйте проповедника славы маха-мантры Харе Кришна. Тот, кто делает это, является оскорбителем. Нама-прабху (олицетворение святого имени), который не отличен от Кришны, никогда не потерпит такой хулы даже из уст того, кого почитают великим преданным.

Вторая нама-апарадха описывается следующим образом:

шивасйа шри-вишнор йа иха гуна-намади-сакалам
дхийа бхиннам пашйет са кхалу хари-намахита-карах

В материальном мире святое имя Вишну во всех отношениях благотворно. Имя, образ, качества и развлечения Вишну суть трансцендентное, абсолютное знание. Поэтому, если кто-то пытается отделить Абсолютную Личность Бога от Его святого имени или трансцендентного образа, качеств и развлечений, считая их материальными, это также оскорбительно. Подобно этому, считать, что имена полубогов, таких как Господь Шива, равнозначны имени Господа Вишну — или, иными словами, считать, что Господь Шива и другие полубоги являются различными ипостасями Бога и потому равны Вишну, — тоже оскорбление. Это второе оскорбление лотосных стоп святого имени Господа.

Третье оскорбление лотосным стопам святого имени, называемое гурор авагья, наносит тот, кто считает духовного учителя обычным человеком и потому завидует его высокому положению. Четвертое оскорбление (шрути-шастра-нинданам) — поносить ведические писания, такие как четыре Веды и Пураны. Пятое оскорбление (артха-вадах) — считать славу святого имени преувеличенной. Шестое оскорбление (хари намни калпанам) — считать святое имя Господа плодом воображения.

Седьмое оскорбление описывается следующим образом:

намно балад йасйа хи папа-буддхир
на видйате тасйа йамаир хи шуддхих

Его наносит тот, кто, полагаясь на искупительную силу мантры Харе Кришна, продолжает грешить и одновременно повторяет ее в надежде на очищение. Это самое тяжкое оскорбление лотосных стоп хари-намы.

Восьмое оскорбление таково:

дхарма-врата-тйага-хутади-сарва-
шубха-крийа-самйам апи прамадах

Оскорбительно считать повторение мантры Харе Кришна одним из религиозных ритуалов. Религиозные обряды и жертвоприношения, обеты и самоограничение — все это благоприятная материальная деятельность. Повторение маха-мантры Харе Кришна ни в коем случае нельзя сравнивать с таким материалистическим благочестием. Это оскорбление лотосных стоп святого имени Господа.

Девятое оскорбление состоит в следующем:

ашраддадхане вимукхе пй ашринвати
йаш чопадешах шива-намапарадхах

Оскорбительно проповедовать славу святого имени среди людей, которые не имеют достаточного разума или не верят в святое имя. Таким людям нужно дать возможность слушать звуки мантры Харе Кришна, но поначалу им не стоит объяснять величие или духовный смысл святого имени. Постоянно слушая звук святого имени, они очистят свои сердца и смогут тогда понять духовную природу святого имени.

Десятое оскорбление таково:

шруте пи нама-махатмйе йах прити-рахито нарах
ахам-мамади-парамо намни со пй апарадха-крит

Если кто-то услышал о величии божественного святого имени Господа, но все равно продолжает придерживаться материалистических представлений о жизни, думая:

«Я — тело, а все, что принадлежит этому телу — мое [ахам мамети]», — и не проявляет уважения и привязанности к повторению маха-мантры Харе Кришна, то такой человек ведет себя оскорбительно по отношению к святому имени.

Текст 25

«Если сердце человека не меняется, если из глаз его не льются слезы, тело не сотрясает дрожь и мурашки не бегут по коже, когда он повторяет маха-мантру Харе Кришна, надо понимать, что его сердце твердо, как железо. Это — результат оскорблений лотосных стоп святого имени Господа».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отмечает в комментарии к этому стиху, который является цитатой из «Шримад- Бхагаватам» (2.3.24), что иногда маха-бхагавата, преданный очень высокого уровня, не проявляет таких признаков трансцендентного экстаза, как слезы, тогда как каништха-адхикари, преданный-неофит, может проявить их, когда пожелает. Однако это вовсе не означает, что неофит находится на более высокой ступени духовного развития, чем преданный маха-бхагавата. Критерием перемен, которые происходят в сердце при повторении святого имени, маха-мантры Харе Кришна, является утрата вкуса к материальным наслаждениям. Это настоящая перемена. Бхактир парешанубхаво вирактир анйатра ча (Бхаг., 11.2.42). Тот, кто действительно продвигается по пути духовной жизни, становится все более отрешенным от материальных наслаждений. Иногда можно видеть, как каништха-адхикари (преданный-неофит) искусственно вызывает у себя слезы во время повторения мантры Харе Кришна, но при этом он по-прежнему привязан к материальным вещам. Это свидетельствует о том, что в его сердце еще не произошли настоящие перемены, потому что такого рода перемены должны проявляться в поведении человека.

Текст 26

Достаточно без оскорблений произнести маха-мантру Харе Кришна, чтобы все грехи были смыты. Так появляется чистое преданное служение, причина любви к Богу.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Погрузиться в преданное служение Господу, не освободившись от греховных наклонностей, невозможно. Это подтверждается в «Бхагавад-гите» (7.28 ):

йешам тв анта-гатам папам
джананам пунйа-карманам
те двандва-моха-нирмукта
бхаджанте мам дридха-вратах

«Те, кто совершал благочестивые поступки в этой и в прошлых жизнях и полностью отрекся от греха, освобождаются от двойственности иллюзии и с решимостью посвящают себя служению Мне». Человек, который уже очистился от всех следов греховной жизни, без отклонений и колебаний посвящает себя трансцендентному любовному служению Господу. В наш век люди очень греховны, но, если они просто станут повторять маха-мантру Харе Кришна, это спасет их от последствий всех грехов. Эка кришна-наме: это возможно только благодаря повторению имени Кришны. Подтверждение тому мы находим в «Шримад-Бхагаватам» (12.3.51): киртанад эва кришнасйа мукта-сангах. Чайтанья Махапрабху учил нас тому же. Путешествуя, Он обычно пел:

кришна кришна кришна кришна кришна кришна кришна хе
кришна кришна кришна кришна кришна кришна кришна хе
кришна кришна кришна кришна кришна кришна ракша мам
кришна кришна кришна кришна кришна кришна пахи мам

рама рагхава рама рагхава рама рагхава ракша мам
кришна кешава кришна кешава кришна кешава пахи мам

Если всегда и везде петь и повторять святое имя Кришны, то постепенно можно избавиться от всех последствий греховных поступков, если только не допускать при этом оскорблений и не совершать новых грехов, полагаясь на силу повторения мантры Харе Кришна. Это приведет к тому, что человек очистится, и его преданное служение пробудит дремлющую в нем любовь к Богу. Если кто-то просто повторяет мантру Харе Кришна и не совершает грехов и оскорблений, жизнь такого человека становится чистой, и он достигает пятого уровня совершенства, то есть начинает с любовью служить Господу (према пум-артхо махан).

Текст 27

Когда трансцендентное любовное служение Господу пробуждается в сердце, это приводит к тому, что у человека появляется испарина, тело его иногда сотрясает дрожь, сердце учащенно бьется, голос прерывается и из глаз льются слезы.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Эти телесные изменения проявляются сами по себе, когда человек действительно обретает любовь к Богу. Не следует вызывать их искусственно. Наша болезнь заключается в стремлении к материальному, и, даже когда мы идем по духовному пути, мы стремимся к материальной славе. От этой болезни необходимо избавиться. Чистая преданность должна быть анйабхилашита-шуньям, свободной от каких бы то ни было материальных желаний. В теле преданного высокого уровня проявляется множество признаков, которые свидетельствуют о переживаемом им экстазе, но их не следует имитировать ради того, чтобы добиться дешевого почитания. Когда преданный действительно достигает высокой ступени духовной жизни, эти признаки экстаза проявляются у него сами собой; нет никакой нужды их имитировать.

Комментарий

По сути, опытные преданные всегда скрывают такие проявления, чтобы не давать повода для имитаций.

Текст 28

Повторение маха-мантры Харе Кришна позволяет достичь таких высот духовной жизни, что материальное бытие человека прекращается и вместе с этим он обретает любовь к Богу. Святое имя Кришны столь могущественно, что достаточно произнести его хотя бы раз, чтобы получить все эти трансцендентные сокровища.

Комментарий

Опять же, это не метафора, и мы видели практически, что повторяя несколько недель, невинные души обретали совершенство. Те, кто повторяет святое имя и не достигает успеха так быстро, всё равно также развиваются. В любом случае, даже если человек мгновенно достиг духовного уровня, ему надо будет и учиться, и очищаться дальше, хотя, конечно, он уже не имеет такого влечения к материи, как обычная душа. Что касается випраламбха-премы, то такое быстрое восхождение в ней невозможно. Кришнадаса Кавираджа описывает Ади-лилу: общие принципы и, по сути, начало преданного служения. Что касается ещё более высоких вещей, всё это будет позже в Антья-лиле.

Текст 29-30

Если кто-то повторяет возвышенное святое имя Господа снова и снова, но любовь к Верховному Господу все же не появляется в его сердце и слезы не текут из глаз, это значит, что из-за оскорблений при повторении святого имени семя святого имени Кришны не может прорасти.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Тот, кто повторяет мантру Харе Кришна с оскорблениями, не достигает желаемого результата. Поэтому необходимо тщательно избегать всех оскорблений, которые уже были описаны в комментарии к двадцать четвертому стиху.

Комментарий

По сути, Кришна явил Свои игры, с тем чтобы позднее привлечь души в движение санкиртаны Господа Чайтаньи. Эмоции Господа Чайтаньи – это сложная тема, и не имея перед собой позитивной цели, человек не поймёт, в чём же суть духовной разлуки. С другой стороны, Кришна-лила также сокровенна, и обе эти лилы вечно связаны.

Текст 31

Но если человек, пусть и с небольшой верой, произносит святые имена Господа Чайтаньи и Нитьянанды, он очень быстро освобождается от всех оскорблений. Поэтому, как только такой человек начинает повторять маха-мантру Харе Кришна, он чувствует блаженство любви к Богу.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур замечает в этой связи, что если человек принимает покровительство Господа Шри Чайтаньи Махапрабху и Нитьянанды и следует Их наставлению быть терпеливее дерева и смиреннее травинки и в таком умонастроении повторяет святое имя Господа, то он очень скоро получит доступ к трансцендентному любовному служению Господу и из его глаз польются слезы. При повторении маха-мантры Харе Кришна необходимо избегать оскорблений, однако к повторению имен Гаура-Нитьянанды это правило не относится. Итак, если человек повторяет маха-мантру Харе Кришна, но его жизнь все еще полна грехов, ему будет очень непросто достичь уровня любовного служения Господу. Однако, если, несмотря на все свои оскорбления, такой человек повторяет святые имена Гаура-Нитьянанды, он очень быстро освободится от последствий своих оскорблений. Поэтому, прежде чем начать поклоняться Радхе-Кришне, следует обратиться к Господу Чайтанье и Нитьянанде, то есть поклоняться Гуру-Гауранге. Всем последователям нашего Движения сознания Кришны мы советуем сначала поклоняться Гуру-Гауранге, а уже потом, когда они несколько продвинутся в духовной жизни, мы устанавливаем для них Божества Радхи-Кришны, и они начинают поклоняться Господу.

Чтобы достичь Радхи-Кришны, необходимо сначала найти прибежище у Гауры-Нитьянанды. Шрила Нароттама дас Тхакур поет в одной из своих песен:

гауранга балите хабе пулака шарира
хари хари балите найане бабе нира
ара кабе нитаичандера каруна ха-ибе
самсара-васана мора кабе туччха хабе
вишайа чхадийа кабе шуддха хабе мана
кабе хама хераба шри-вриндавана

Поначалу преданному следует усердно повторять святое имя Шри Гаурасундары, а затем — святое имя Господа Нитьянанды. Благодаря этому его сердце очистится от скверны материальных желаний. Тогда преданный может отправиться во Вриндавана-дхаму, чтобы поклоняться там Господу Кришне. Не получив милости Господа Чайтаньи и Нитьянанды, нет смысла идти во Вриндаван, поскольку тот, чей ум нечист, не сможет увидеть Вриндаван, даже если попадет туда. Для того, чтобы оказаться в настоящем Вриндаване, нужно принять покровительство шестерых Госвами, читая «Бхакти-расамрита-синдху», «Видагдха-мадхаву» и «Лалита-мадхаву», а также другие книги, которые они оставили после себя. Только так можно понять трансцендентные любовные отношения Радхи и Кришны. Кабе хама буджхаба се йугала-пирити. Любовные отношения Радхи и Кришны отличаются от мирской любви; они не имеют никакого отношения к этому миру. Для того чтобы постичь Радху и Кришну, поклоняться Им и с любовью служить Им, надо принять руководство Шри Чайтаньи Махапрабху, Нитьянанды Прабху и шестерых Госвами, непосредственных учеников Господа Чайтаньи.

Для обычных людей поклонение Шри Чайтанье и Нитьянанде Прабху, или Панча-таттве, доступнее, чем поклонение Радхе и Кришне. Человека не следует побуждать поклоняться Радхе и Кришне, если только он не принадлежит к числу особо удачливых людей. Ученик-неофит, который еще не очень хорошо образован и не обладает достаточными познаниями, не должен поклоняться Шри Радхе и Кришне, то есть повторять мантру Харе Кришна. Даже если он будет это делать, он не сможет добиться желаемого результата. Поэтому, отбросив гордыню, следует повторять имена Нитай-Гауры и поклоняться Им. Каждый в материальном мире в той или иной степени привержен греху, а потому вначале необходимо поклоняться Гуру-Гауранге и молить Их о милости, поскольку это позволит человеку, несмотря на все его изъяны, очень быстро подготовить себя к поклонению виграхе Радхи-Кришны.

Тут надо отметить, что святые имена Господа Кришны и Гаурасундары одинаково тождественны Верховной Личности Бога. Поэтому неправильно считать одно из этих имен более могущественным, чем другое. Однако, принимая во внимание положение людей этого века, можно сказать, что повторять имя Шри Чайтаньи Махапрабху важнее, чем маха-мантру Харе Кришна, поскольку Шри Чайтанья Махапрабху — самое великодушное воплощение Господа и Его милость легко доступна. Поэтому вначале необходимо найти прибежище у Шри Чайтаньи Махапрабху, повторяя шри-кришна-чаитанйа прабху-нитйананда шри-адваита гададхара шривасади-гаура-бхакта-вринда. Тот, кто служит Гауре-Нитьянанде, освобождается от оков материального существования и обретает способность поклоняться Божеству Радхи-Кришны.

Текст 32

Шри Чайтанья Махапрабху, независимый Господь, Верховная Личность, в высшей степени великодушен. Не поклоняясь Ему, невозможно обрести освобождение.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В этой связи Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур замечает, что не следует прекращать поклоняться Радхе-Кришне ради поклонения Шри Чайтанье Махапрабху. Поклоняясь либо только Радхе-Кришне, либо только Господу Чайтанье, невозможно достичь высокого духовного уровня. Вайшнав не должен оставлять без внимания наставления шестерых Госвами, поскольку они являются ачарьями и очень дороги Господу Чайтанье. Поэтому Нароттама дас Тхакур поет:

рупа-рагхунатха-паде хаибе акути
кабе хама буджхаба се йугала-пирити

Нужно стать послушным учеником всех шестерых Госвами — от Шрилы Рупы Госвами до Рагхунатхи даса Госвами. Не следовать их наставлениям, а вместо этого выдумывать свои способы поклонения Гаурасундаре и Радхе-Кришне — значит совершать великий грех, прокладывая себе дорогу в ад. Если человек пренебрегает наставлениями шестерых Госвами, но при этом выдает себя за преданного Радхи-Кришны, он лишь порочит истинных преданных. Полагаясь только на собственные размышления, такой человек приходит к выводу, что Гаурасундара — обычный вайшнав, и это лишает его возможности совершенствоваться в служении Верховной Личности Бога, Радхе-Кришне.

Комментарий

Всё поклонение, в первую очередь, регулируется философией, данной Госвами (в нашем случае – Шрилой Прабхупадой). Во времена Бхактисиддханты Тхакура поклонялись, в основном, Радхе-Кришне, поэтому Он говорит, что было бы неверно прерывать такое поклонение, заменяя его поклонением Господу Чайтанье, поскольку это одна личность. Шрила Прабхупада пишет, что надо поклоняться и Господу Чайтанье, и Радхе-Кришне одновременно, но это не обязательно означает, например, иметь сразу эти двое Божеств. Преданный может иметь божество Гаура-Нитай, но помнить и о Радхе и Кришне, или иметь божество Радхи-Кришны, но понимать, что за всем стоит Чайтанья Махапрабху. Однако выше любого поклонения – изучение писания, и в этом смысле, мы также не разделяем Радху-Кришну и Господа Чайтанью. Поклонение Божествам направлено на то, чтобы «физически» осознавать существование Бога, помнить о Нём, но если и не иметь Божеств, но думать о Боге, эффект будет тот же самый. Это вопрос предпочтений: если преданному хочется иметь Божества, это хорошо, если же он предпочитает помнить или у него мало физических возможностей иметь Божества, то так тоже хорошо. Но без знания философии всё это будет временно или наполнено осквернениями. Изображения Бога идентичны Божествам.

Что касается обрядов, всё это условно, но регулируется писанием, чтобы не было выдумок. Назначение обрядов: помнить о Боге или предлагать Ему свои чувства. Принцип храмового поклонения тот же самый, но никакие обряды никогда не превзойдут писание и проповедь. Более того, без проповеди любые храмы быстро приходят в упадок, что мы видим практически. Поэтому и возрождение храмов – это так же проповедь, все остальные службы вещь более вторичная.

Текст 33

О глупцы, прочтите Шри Чайтанья-мангалу! Прочитав эту книгу, вы сможете понять все величие Шри Чайтаньи Махапрабху.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Чайтанья-бхагавата Шрилы Вриндавана даса Тхакура изначально была озаглавлена "Шри Чайтанья-мангала", но позднее, когда Шрила Лочана дас Тхакур написал книгу с тем же названием, Шрила Вриндаван дас Тхакур сменил название своей книги, и в наше время она известна под именем "Шри Чайтанья-бхагавата". В этой книге очень подробно описана жизнь Шри Чайтаньи Махапрабху, и Кришнадаса Кавираджа Госвами уже предупредил нас, что в своём произведении он опишет только то, о чем не упоминает Вриндаван дас Тхакур. Такое отношение к Шри Чайтанья-бхагавате показывает, что Кришнадаса Кавираджа Госвами признавал принцип ученической преемственности. Автор духовных произведений никогда не станет пытаться в чём-то превзойти предыдущих ачарьев.

Комментарий

Мы уже писали о смирении и Кришнадаса Кавираджа, кроткий и смиренный по своей природе, тем не менее атакует материалистов призывом изучать писания. Это аналогично тому, как господь Шива сказал: «Бхаджа Говиндам мудха-мате» – «Поклоняйтесь Говинде, умствующие глупцы». Истинное смирение – это исполнение указаний Шрилы Прабхупады. Иногда смирение выражается как кротость, иногда – как настойчивость в проповеди, и то и другое – это признаки смирения.

Текст 34

Тхакур Вриндаван дас описал игры Господа Чайтаньи, подобно тому как Вьясадева описал все игры Господа Кришны в Шримад-Бхагаватам.

Текст 35

Тхакур Вриндаван дас написал Шри Чайтанья-мангалу. Любой, кто слушает это повествование, избавится от всех несчастий.

Текст 36

Читая Шри Чайтанья-мангалу, можно понять все величие и истинное положение Господа Чайтаньи и Нитьянанды и прийти к окончательному заключению о превосходстве преданного служения Господу Кришне.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шримад-Бхагаватам — это авторитетное писание, которое позволяет постичь науку преданного служения, но, поскольку оно слишком обширно, только немногие способны понять смысл этой книги. «Шримад-Бхагаватам» — это изначальный комментарий к Веданта-сутре, которую именуют ньяя-прастхана. Веданта-сутра была написана для того, чтобы помочь людям постичь Абсолютную Истину с помощью безупречных логических доводов, и потому естественный комментарий к ней, Шримад-Бхагаватам, столь обширен. Профессиональные чтецы создали впечатление, что Шримад-Бхагаватам описывает только раса-лилу Кришны, хотя раса-лиле посвящены всего-навсего пять глав Десятой песни (29-33). В результате на Западе у людей сложилось мнение, что Кришна большой любитель женщин, и нам во время проповеди на Западе иногда приходится сталкиваться с этим ошибочным мнением. Другой помехой на пути понимания этого писания становится введенная в обиход этими профессиональными чтецами практика семидневных чтений Бхагаватам (бхагавата-саптаха). Они стремятся разделаться с Бхагаватам за неделю, тогда как смысл его настолько глубок, что даже один-единственный стих Шримад-Бхагаватам, если подойти к нему правильно, не объяснишь и в три месяца. В этих условиях простым людям будет очень полезно прочитать Чайтанья-бхагавату Шрилы Вриндавана даса Тхакура, ибо эта книга поможет им понять преданное служение, Кришну, Господа Чайтанью и Нитьянанду. Шрила Рупа Госвами говорит:

шрути-смрити-пуранади-панчаратра-видхим вина
аикантики харер бхактир утпатайаива калпате

«Преданное служение Господу, не основанное на авторитетных ведических писаниях — Упанишадах, Пуранах, Нарада-панчаратре и других, — лишь причиняет ненужные беспокойства обществу». Из-за неверного понимания смысла Шримад-Бхагаватам люди не могут понять науку о Кришне. Однако, прочитав книгу Шрилы Вриндавана даса Тхакура, любой сможет с легкостью разобраться в этой науке.

Текст 37

В Шри Чайтанья-мангале [позже получившей название «Шри Чайтанья-бхагаваты»] Шрила Вриндаван дас Тхакур изложил суть науки преданного служения, цитируя авторитетные стихи из Шримад-Бхагаватам.

Текст 38

Даже если отъявленный безбожник станет слушать Шри Чайтанья-мангалу, он немедленно станет великим преданным.

Текст 39

Эта книга столь прекрасна, что кажется, будто Сам Шри Чайтанья Махапрабху говорит устами Шри Вриндавана даса Тхакура.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Санатана Госвами пишет в «Хари-бхакти-виласе»:

аваишнава-мукходгирнам
путам хари-катхамритам
шраванам наива картавйам
сарпоччхиштам йатха пайах

«Нельзя слушать рассказы о Кришне из уст невайшнавов. Молоко, которого коснулась змея, становится ядовитым; столь же ядовиты разговоры о Кришне в устах невайшнава».

Трансцендентное произведение, строго соответствующее ведическим канонам, смыслу Пуран и панчаратрика-видхи, может быть написано только чистым преданным. Обычный человек не может писать книги о бхакти, ибо его произведения не будут оказывать на людей никакого воздействия. Такой человек может быть выдающимся ученым и прекрасным стилистом, однако всего этого недостаточно для создания трансцендентных произведений. Трансцендентное произведение, даже если оно написано далеким от совершенства языком, но автор его преданный, достойно признания, тогда как так называемые духовные книги, написанные каким-нибудь мирским ученым, даже если они совершенны по форме, бесполезны. Секрет произведения, написанного преданным, заключается в том, что, когда он пишет об играх Господа, Сам Господь помогает ему: преданный не пишет в одиночку. В «Бхагавад-гите» (10.10) по этому поводу говорится: дадами буддхи-йогам там йена мам упайанти те. Поскольку, создавая литературные произведения, преданный служит Господу, Господь изнутри дает ему столько разума, что преданный чувствует себя так, как будто он сидит рядом с Господом и в Его обществе пишет свою книгу. Кришнадаса Кавираджа Госвами подтверждает, что все написанное Вриндаваном дасом Тхакуром было поведано ему Самим Господом Чайтаньей Махапрабху, а он лишь повторял услышанное. То же самое справедливо и в отношении «Шри Чайтанья-чаритамриты». Кришнадаса Кавираджа Госвами писал эту книгу, будучи уже немощным стариком, но из-под его пера вышел шедевр, о котором Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа говорил: «Придет время, и люди во всем мире будут учить бенгальский язык только для того, чтобы читать «Шри Чайтанья-чаритамриту»». Сейчас мы пытаемся представить это произведение на английском языке и не знаем, насколько удачной будет наша попытка, но любой, кто читает «Чайтанья-чаритамриту» в оригинале, ощущает постепенно углубляющееся блаженство преданного служения.

Текст 40

Миллионы поклонов лотосным стопам Вриндавана даса Тхакура. Никто другой не смог бы написать такой прекрасной книги, которая несет освобождение всем падшим душам.

Текст 41

Нараяни вечно вкушает остатки трапезы Чайтаньи Махапрабху. Шрила Вриндаван дас Тхакур появился на свет из ее лона.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В сорок третьем тексте «Гаура-ганоддеша-дипики», книги Кави-карнапуры, в которой описываются все спутники Шри Чайтаньи Махапрабху и то, кем они были в прошлом воплощении, встречается следующее упоминание Нараяни:

амбикайах сваса йасин
намна шрила-килимбика
кришноччхиштам прабхунджана
сейам нарайани мата

Когда Господь Кришна был ребенком, у Него была кормилица по имени Амбика. Младшую сестру ее звали Килимбикой. Во времена Господа Чайтаньи эта Килимбика часто вкушала остатки трапезы Господа Шри Чайтаньи Махапрабху. Той Килимбикой была Нараяни, племянница Шривасы Тхакура. Позже, когда она выросла и вышла замуж, из ее лона родился Шрила Вриндаван дас Тхакур. Преданный Господа Шри Кришны славится своим служением Господу, поэтому, говоря о Шриле Вриндаване дасе Тхакуре, мы говорим и о его матери, Нараяни. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отмечает в этой связи, что о предках Вриндавана даса с отцовской стороны у нас нет никаких данных — за ненадобностью.

Текст 42

Сколь удивительное описание игр Господа Чайтаньи он оставил! Во всех трех мирах любой, кто услышит его, очистится от всей скверны.

Текст 43

Я горячо призываю всех: встаньте на путь преданного служения, который указали Господь Чайтанья и Нитьянанда, и так избавьтесь от всех страданий материального бытия, обретя в конце этого пути преданное служение Господу.

Комментарий

Сначала преданный освобождается от страданий материального бытия, что выражается в непривязанности к плодам труда и проповеди послания Бога. Когда человек не привязан к плодам труда (к результату всех своих действий) и проповедует, он, безусловно, избавится от большинства проблем материального мира и познает начало настоящей свободы и счастья. Далее, он поднимется ещё выше, на уровень отношений с Богом, что сделает его счастье полным, а жизнь совершенной. Единственной заботой таких освобождённых преданных является проповедь духовной жизни для всех остальных. Кришнадаса Кавираджа горячо и настойчиво призывает всех встать на этот путь.

Текст 44

Шрила Вриндаван дас Тхакур написал Шри Чайтанья-мангалу и в ней подробно описал лилы Господа Чайтаньи.

Комментарий

Когда есть время и возможность, преданные изучают различные писания, но когда из-за постоянной проповеди времени недостаточно, можно изучать лишь основные писания: Бхагавад-гиту, Шримад-Бхагаватам и Чайтанья-чаритамриту – этого также будет достаточно. В этих трёх произведениях описаны все принципиальные духовные моменты, и этих книг с избытком достаточно для достижения полного духовного совершенства. Более того, Чайтанья-чаритамрита не имеет аналога, и даже «Чайтанья-бхагавата» не может заменить её. Чайтанья-чаритамрита – уникальное писание, высшее писание и духовного, и материального миров.

Текст 45

Сначала он кратко описал игры Господа, а потом изложил их подробно.

Комментарий

Такой порядок изложения делается с тем, чтобы преданный мог сразу иметь перед собой общий разворот всех игр. В обычной литературе никто не пишет предварительных вступлений, поскольку новизна сюжета предполагает развлечение, но в духовной литературе сразу даётся общий план всего произведения, в том числе чтобы было легче запомнить весь сюжет. Духовное восприятие отличается от материалистичного, и преданные могут помнить полностью всё писание, но раскрываться такое знание будет постепенно, по мере духовной практики. Изучение священного писания – это не развлечение, но духовный труд.

Текст 46

Играм Господа Чайтаньи нет конца. Поэтому их описание сделало книгу слишком объёмистой.

Комментарий

Формула успеха состоит в том, чтобы понять хоть и немного духовных положений, но понять их правильно. Общая эрудиция, заучивание и цитирование писания могут быть не плодотворны, если человек не понимает сути изложения. Не так важно пытаться изучить много писаний, лучше изучить меньше, но качественно, это будет более эффективно. Поэтому мы в основном изучаем только три основных книги Шрилы Прабхупады, этого вполне достаточно, для достижения полного совершенства. Здесь еще суть такая, что когда человек постоянно развлекает себя чтением все новых и новых писаний, он не сможет углубиться, поэтому в основном надо читать три книги Шрилы Прабхупады и что важно, проповедовать их другим людям.

Вриндавана дас Тхакур писал своё произведение, находясь в духовных эмоциях, поэтому он писал много, стараясь передать все оттенки игр Чайтаньи Махапрабху, из-за чего не успел описать всю Гаура-лилу. Но всё это план Бога, это не личная увлечённость Вриндаваны даса Тхакура.

Текст 47

Некоторые лилы казались ему такими бездонными, что позже он чувствовал, что не описал их должным образом.

Комментарий

Когда преданный описывает игры Бога или даже какой-то один эпизод или качество Бога, то зачастую не хватает слов, и требуется немало времени, чтобы как-то более-менее адекватно попытаться выразить суть духовных событий. Слова в целом указывают на духовный предмет, поэтому полностью понять и прочувствовать смысл могут лишь те, кто сам развивается духовно. Качества и действия Бога безграничны по своей сути, поэтому, даже потратив много времени в попытке описать их и передать всё духовное очарование, преданный всё равно может чувствовать, что не смог выразить их полностью.

Текст 48

Охваченный экстазом, он рассказал об играх Господа Нитьянанды, но заключительные игры Чайтаньи Махапрабху так и остались неописанными.

Комментарий

Сложно выразить все детали и оттенки игр Бога, все впечатления от них, поэтому Бог поручил сделать это двум преданным, разделив описание на две части. Вриндавана даса описал подробно начало и середину игр, а Кришнадаса Кавираджа описал, в основном, заключительную часть. За счёт этого и первая часть была описана максимально полно, и заключительной части игр было также отведено особое внимание. Как мы уже говорили, в играх Чайтаньи Махапрабху основная часть, сердце этих игр, – это последний их этап, Антья-лила, поэтому именно Чайтанья-чаритамрита Кришнадасы Кавираджи является основным и заключительным писанием.

Текст 49

Преданные во Вриндаване горели желанием услышать об этих играх.

Текст 50

В святом Вриндаване, месте паломничества, под древом желаний стоит золотой трон, украшенный драгоценными камнями.

Комментарий

Этот стих повторяется уже не первый раз. Это как пранама, введение. Этот стих даёт начало медитации на все последующие события: сначала описываются атрибуты Бога, что настраивает слушателей на поэтический лад, подготавливает их, и также является выражением смирения, поскольку Бог не описывается сразу. Этот стих тотчас же даёт нам восприятие Вриндавана, и зрелый преданный, читая его, сразу же оказывается во Вриндаване. Хотя это середина главы, но здесь начинается новое повествование, которое будет объяснять почему Кришнадаса Кавираджа стал описывать поздний период игр Шри Чайтаньи. Но этот предмет настолько возвышен и важен, что описание начинается пранамой и вводит нас сначала в великолепный вечный Вриндаван, в очарование Его атмосферы.

Текст 51

На том троне восседает сын Махараджи Нанды, Шри Говиндадева, трансцендентный бог любви.

Комментарий

Сколько бы мы ни слышали о Боге, всё равно, слушая ещё раз, мы тотчас же наполняемся чувствами к Нему. Действительно, не хватает слов, чтобы описать все чувства и эмоции, которые преданный испытывает к Богу.

Текст 52

Говинде там поклоняются с великой пышностью. Его одежды, украшения и атрибуты полностью духовны.

Комментарий

Хотя Кришнадаса Кавираджа пишет о Говинде, тем не менее описание сопровождает и величие поклонения Ему. Такое пышное поклонение Богу обрамляет Его самого, Того, Кто есть очаровательный бриллиант. Бог есть суть и сердце всей преданности. И хотя описание поклонения несёт в себе оттенок величия, тем не менее, Бог неотразимо красив, поэтому Кришнадаса Кавираджа употребляет имя «Говинда», что указывает на близкие отношения с Ним.

Текст 53

В том храме Говиндаджи тысячи слуг непрерывно преданно служат Господу. Служение это невозможно описать даже тысячью уст.

Комментарий

Такое великолепное поклонение Богу, исполняемое тысячами слуг, в красоте, пышности, тотчас же привлекает внимание и наполняет чувствами всех зрителей этой картины. Шрила Прабхупада установил подобное этому великолепное поклонение Богу в Маяпура-дхаме. Конечно, достичь такого уровня храмового служения, как в Маяпуре, задача практически невероятная, но это было сделано, благодаря проповеди по всему миру. Такой уровень поклонения может сразу передать атмосферу и красоту духовного мира любому неофиту.

Текст 54

Главным слугой в том храме был Шри Харидас Пандит. Его добродетели и слава известны всему миру.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Харидас Пандит был учеником Шри Ананты Ачарьи, который, в свою очередь, был учеником Гададхары Пандита.

Текст 55

Он был благонравен, терпелив, умиротворен, великодушен, сладкоречив и очень рассудителен во всех делах.

Комментарий

Шри Харидас Пандит являл все брахманические качества. Такие качества являются эталоном верующих и проявляются по мере осознания Бога. Когда преданный не привязан к плодам труда и осознаёт Бога, он естественным образом становится умиротворён и великодушен. Это не качества культуры, когда человек ведёт себя вежливо внешне, это качества духовного знания. С другой стороны, разные преданные могут вести себя по-разному, и Шримад-Бхагаватам показывает нам много разных эталонов поведения.

Текст 56

Он всегда ко всем относился с почтением и трудился на благо другим. Ни зависти, ни злобы не знало его сердце, не было в нем и лицемерия.

Комментарий

Когда человек не преследует материальные цели, не пытается превзойти других, стать первым или обеспечить себя комфортным бытом, то его жизнь проста и открыта, у него просто нет повода к тому, чтобы лицемерить, и в таком преданном нет никакой двойственности. Всё священное писание советует людям стать на этот солнечный путь преданности и уйти с пути тьмы: попыток господства, лицемерия и обмана.

Текст 57

Все пятьдесят качеств Шри Кришны присутствовали в теле Харидаса.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Духовные качества Господа Кришны перечислены в «Бхакти-расамрита-синдху». Среди них есть пятьдесят первичных (айам нета сурамйангах и т. д.), и в небольшой степени все они присутствовали в теле Шри Харидаса Пандита. Поскольку каждое живое существо является частицей Верховной Личности Бога, все эти пятьдесят благих качеств Шри Кришны в малой степени изначально есть у каждого живого существа. Из-за соприкосновения с материальной энергией у обусловленной души эти качества не проявляются, но, когда человек очищается и становится преданным, они сами собой приходят к нему. Об этом говорится в следующем стихе, цитируемом из «Шримад- Бхагаватам» (5.18.12).

Текст 58

«В том, кто обладает непоколебимой верой в Кришну, всегда проявлены все благие качества Кришны и полубогов. Но тот, кто не обладает преданностью Верховной Личности Бога, лишен хороших качеств, поскольку из-за своих измышлений он погружен в материальное существование, которое является внешним аспектом Господа».

Текст 59

Ананта Ачарья был учеником Гададхары Пандита. Все его существо было всегда преисполнено любви к Богу. Он был человеком великодушным и совершенным во всех отношениях.

Текст 60

Ананта Ачарья был вместилищем всех добродетелей. Никому не под силу постичь его величие. А Пандит Харидас был его возлюбленным учеником.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в «Анубхашье»: «Шри Ананта Ачарья является одним из вечных спутников Шри Чайтаньи Махапрабху. До этого, во времена нисшествия Господа Кришны, Ананта Ачарья был Судеви, одной из восьми главных гопи. Об этом говорится в «Гаура-ганоддеша-дипике» (165): анантачарйа-госвами йа су-деви пура врадже — «Ананта Ачарья Госвами прежде был Судеви-гопи во Врадже [Вриндаване]». В Джаганнатха-Пури, Пурушоттама-кшетре, находится монастырь, Ганга-мата Матх, основателем которого является Ананта Ачарья. В парампаре, к которой принадлежит этот Матх, его почитают как Винода-манджари. Одним из учеников Ананты Ачарьи был Харидас Пандит, который также известен как Шри Рагху Гопал и Шри Раса-манджари. Его ученица Лакшмиприя была теткой по матери Ганга-маты, дочери царя Путии. Ганга-мата взяла у Кришны Мишры из Джайпура Божество Шри Расика-рая и установила Его в доме Сарвабхаумы в Джаганнатха-Пури. Учеником в пятом поколении после Шри Ананты Ачарьи был Шри Ванамали; в шестом поколении — Шри Бхагаван дас, бенгалец по происхождению; в седьмом поколении — Мадхусудана дас из Ориссы; в восьмом поколении — Ниламбара дас; в девятом поколении — Шри Нароттама дас; в десятом поколении — Питамбара дас, и в одиннадцатом поколении — Шри Мадхава дас. В настоящее время монастырем Ганга-маты руководит ученик последнего, принадлежащий к двенадцатому поколению».

Текст 61

Пандит Харидас непоколебимо верил в Господа Чайтанью и Нитьянанду. Поэтому рассказы об Их лилах и качествах доставляли ему огромное удовольствие.

Комментарий

Кришнадаса Кавираджа решился рассказывать об играх Господа Чайтаньи потому, что получил указание этого возвышенного преданного. Конечно, преданные в каких то случаях могут писать комментарии и другие книги и без указаний великих личностей, но Шри Чайтанья-чаритамрита – это, по сути, основное писание для преданных, тем более что оно превосходит все остальные писания, поэтому в данном случае такие ссылки на авторитетов важны.

Может возникнуть вопрос: если преданный пишет без указания авторитета какую-то книгу, не обладая должной квалификацией, не станет ли это препятствием для духовной жизни других? Так или иначе, множество преданных читают лекции и пишут книги, однако, если автор не имеет квалификации и благословений, такие лекции и книги не будут иметь большого влияния. Сейчас, после приезда Шрилы Прабхупады, в западном мире пишется множество книг, посвящённых преданному служению, но книги от людей, не осознающих Бога и не имеющих указания писать, просто не будут иметь особого эффекта. Истина одна и та же, и слова мы используем одни и те же, тем не менее, когда человек пишет, осознав Бога, читающие также могут осознать Его; когда же пишет неофит, этого не произойдёт.

Текст 62

Он всегда принимал во внимание только хорошие качества вайшнавов и никогда ни в ком не искал недостатков. Всё своё сердце и всю душу он посвятил только тому, чтобы доставлять удовольствие вайшнавам.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Одним из качеств вайшнава является то, что он адоша-дарши, то есть никогда не замечает чужих недостатков. Каждый человек имеет как достоинства, так и недостатки. Поэтому говорится: садж-джана гунам иччханти дошам иччханти памарах – у каждого есть свои достоинства и недостатки. Но вайшнав, здравомыслящий человек, признаёт только достоинства человека, а не его недостатки, ибо только мухи слетаются на язвы, тогда как пчёлы ищут мёда. Харидас Пандит никогда не замечал недостатков вайшнавов, а принимал во внимание только их хорошие качества.

Комментарий

Те, кто искренне практикует, их возможные недостатки не принимаются во внимание. Однако это не касается псевдовайшнавов, кали-чел, которые используют писание и преданных в личных корыстных целях. Такие кали-челы зачастую цитируют стихи, подобные этому, с тем чтобы никто не искал в них недостатков, и чтобы им продолжали поклоняться, невзирая на их греховную, порой даже преступную деятельность. К таким людям не следует относиться благожелательно и лучше не иметь с ними никаких дел. Такие профессиональные грешники иногда пытаются втянуть других в свою деятельность под видом преданности.

Текст 63

Он постоянно слушал Шри Чайтанья-мангалу, и все остальные вайшнавы по его милости тоже слушали это повествование.

Текст 64

Подобно полной луне, он озарял все сообщество вайшнавов, пересказывая Шри Чайтанья-мангалу, и нектаром своих достоинств умножал их духовное блаженство.

Комментарий

Такие возвышенные преданные являются фактически экспансией Господа Чайтаньи. Выше было сказано, что его духовный учитель был вечным спутником Господа Чайтаньи, – на самом деле, это более важная характеристика, чем его роль в Кришна-лиле. Сахаджии, самбхоги всегда подчёркивают роль преданного в Кришна-лиле и особенно любят подчеркнуть, что тот или другой ачарья является гопи, но всё это более вторично, чем положение спутника Чайтаньи Махапрабху. Также в играх Шри Чайтаньи не так принципиальна раса Кришна-лилы. Преданный может быть в родительской расе или дружеских отношениях в Кришна-лиле, но в самой Гаура-лиле это может уже ничего не определять, поскольку Гаура-лила – это верховная раса, объединяющая все типы рас и отношений. Гопи возвышенны в своём самопожертвовании, поэтому и в Гаура-лиле они могут занимать высокие позиции, однако, например, Рамананда Рай и Шриваса Тхакур находятся в сакхье, что никак не мешает им занимать самую близкую позицию к Господу Чайтанье. Причём Рамананда Рай сочетает в себе две расы: сакхья и мадхурья-расу – это, опять же, пример того, что в духовном мире возможно всё. Но прямой зависимости положения преданного в Гаура-лиле от его расы в Кришна-лиле не существует.

Текст 65

По своей беспричинной милости он велел мне описать заключительные лилы Шри Чайтаньи Махапрабху.

Комментарий

Кришнадаса Кавираджа, как смиренный слуга, объясняет причину, почему он написал Чайтанья-чаритамриту. Это не было его желанием и его решением, более того, он не считал себя квалифицированным браться за такой возвышенный труд, однако по указанию возвышенного преданного он взялся за написание. Такое указание может быть отдано преданному физически, либо духовный учитель может придти к нему в медитации и сказать сделать это. Но если такое указание было, под него дадут также и благословения, поэтому те, кто действует по указанию высших авторитетов, всегда будут, в основном, успешны в своей работе. Я пишу «будут, в основном, успешны», поскольку разные преданные могут в разной степени воплотить желание Бога и духовного учителя, всё это зависит от уровня их духовного опыта. Как правило, преданные в такой высокой позиции вообще ничего не делают по собственной инициативе. Поэтому указание писать писание – это, чаще всего, уже финальные аккорды их преданного служения, вершина зрелости. Точно так же Шрила Прабхупада писал комментарии, имея гигантский опыт проповеди и преданного служения, но в Его случае, указания Он получил намного раньше, чем взялся за такой труд. Фактически, вся Его жизнь была подготовкой к этому.

Нам также указали писать комментарии на Чайтанья-чаритамриту, что совершенно не укладывалось в уме, поэтому я так и не смог начать, даже получив прямое указание. Тогда сказали писать комментарии на Бхагавад-гиту. И уже позже, после того как начал писать Гиту, я снова получил указание писать комментарии на Чайтанья-чаритамриту. Нам всем намного актуальнее Бхагавад-гита, но Шриле Прабхупаде важнее дать комментарий на Чайтанья-чаритамриту, важнее изложить самую суть. В чём-то это верно, поскольку поучений, касающихся Бхагавад-гиты, так или иначе, есть уже множество, в то время как миссия и настроение Господа Чайтаньи достаточно скрыты.

В материальном мире многие мечтают о славе, в том числе о духовной славе, но такие преданные, как Кришнадаса Кавираджа, далеки от таких идей, их скорее вдохновляет возможность снова соприкоснуться с Господом Чайтаньей, чем чьё-то одобрение или неодобрение в материальном мире. Мы маленькие люди, и будет изложено всё хорошо или нет, мы просто исполняем указание. Это не важно, верит в это кто-то или не верит, мы ведь пишем конкретные вещи. Человек может сказать, что его благословили, но вопрос не в этом, а в том, что он пишет. Кто-то может сказать, что он благословлён всей вселенной и написать ерунду. По большому счёту, каждый на что-то претендует, и решение этого вопроса – в фактическом материале. Мы пишем в расчёте на разумных людей, какой-то внешний культизм или признание не играют существенной роли в изучении писания. Материалисты склонны делать те или другие культы (или, наоборот, порицать) просто по причине отсутствия желания понять истину.

Текст 66

Говинда Госани, священнослужитель, служивший Господу Говинде во Вриндаване, был учеником Кашишвары Госани. Для Божества Говинды не было слуги дороже его.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами пишет в «Анубхашье»: «Кашишвара Госани был современником Шри Чайтаньи Махапрабху и жил вместе с Господом в Джаганнатха-Пури. Известный также под именем Кашишвары Пандита, он был учеником Ишвары Пури, а отцом его был Васудева Бхаттачарья, происходивший из рода Канджилала Кану. Его родовое имя было Чаудхури. Его племянник, сын его сестры, по имени Рудра Пандит, был первым священнослужителем Валлабхапура, который находится примерно в миле от железнодорожной станции Шрирамапур, в деревне Чатара. Там установлены Божества Радхи-Говинды и Господа Шри Чайтаньи Махапрабху. Кашишвара Госани был очень физически сильным, поэтому, когда Господь Чайтанья посещал храм Джаганнатхи, он оберегал Господа от натиска толпы. Другой его обязанностью была раздача прасада после киртана».

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур посетил этот храм в Валлабхапуре. В то время настоятелем храма был шиваит по имени Шри Шивачандра Чаудхури, потомок брата Кашишвары Госани. В Валлабхапуре было установлено правило каждый день готовить девять килограммов риса, овощей и других видов пищи. В окрестностях этой деревни было много земель, которые принадлежали Божеству и на которых выращивали рис. К сожалению, потомки брата Кашишвары Госани распродали большую часть этих земель, поэтому теперь поклонение Божеству затруднено.

В «Гаура-ганоддеша-дипике» (137) говорится, что Бхрингара, бывший слугой Кришны во Вриндаване, во времена игр Господа Чайтаньи Махапрабху пришел в образе Кашишвары Госани. Когда я был семейным человеком, мне тоже доводилось бывать в храме Валлабхапура и принимать там полуденный прасад. Божества этого храма — Шри Шри Радха-Говинда и Гауранга — поражают Своей красотой. Около Валлабхапура находится замечательный храм Джаганнатхи. Мне доводилось принимать прасад также и в этом храме. Эти два храма расположены в радиусе одной мили от железнодорожной станции Шрирамапура, недалеко от Калькутты.

Текст 67

Шри Ядавачарья Госани, постоянный спутник Шрилы Рупы Госвами, также очень любил слушать и рассказывать о лилах Господа Чайтаньи.

Текст 68

Бхугарбха Госани, ученик Пандита Госани, также постоянно рассказывал о Господе Чайтанье. Ничто другое его не интересовало.

Текст 69

Среди его [Бхугарбхи Госани] учеников были Чайтанья дас, служитель Божества Говинды, а также Мукундананда Чакраварти и великий преданный Кришнадас.

Текст 70

Среди учеников Ананты Ачарьи был Шивананда Чакраварти, в чьем сердце навечно поселились Господь Чайтанья и Нитьянанда.

Текст 71

Во Вриндаване было много и других великих преданных, которые хотели услышать о заключительных играх Господа Чайтаньи.

Комментарий

Кришнадаса Кавираджа описывает, что указание писать Чайтанья-чаритамриту поступило к нему и от многих других преданных. Это и усиливает решимость преданного, и также даёт ещё и внешнее подтверждение для других об авторитетности такого действия. Возвышенные преданные смиренны, и как пишет Шрила Прабхупада, они чувствуют смущение от указаний делать такие неординарные действия, поэтому духовный учитель или Бог снова и снова указывают им на своё желание.

Ключевое слово во всём этом: «заключительные игры». Оно, во-первых, указывает на цель всего произведения, во-вторых, говорит о том, что Кришнадасе Кавирадже неслыханно повезло описывать самую возвышенную вещь. Он описал сокровенные игры, в то время как мы, едва лишь что-то поняв в Гаура-лиле, пытаемся прокомментировать этот великий труд, действуя в соответствии с поучениями Шрилы Прабхупады.

Текст 72

Все эти преданные милостиво повелели мне описать заключительные игры Шри Чайтаньи Махапрабху. Только по их указанию я, не устыдившись, принялся писать «Чайтанья-чаритамриту».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Писать о трансцендентных деяниях Верховной Личности Бога — занятие не из обычных. Пока человек не получит особых полномочий свыше, от возвышенных преданных, он не сможет написать трансцендентное произведение, поскольку такие произведения должны быть безупречны; иными словами, на них не должны сказываться недостатки, свойственные обусловленным душам: склонность к ошибкам, к иллюзии и обману и несовершенство чувственного восприятия. Слова Кришны и той ученической преемственности, которая исполняет Его указания, имеют истинный авторитет. Быть уполномоченным писать трансцендентные произведения — это привилегия, которой писатель может по праву гордиться. Однако, будучи смиренным вайшнавом, Кришнадаса Кавираджа Госвами, наделенный такими полномочиями, чувствовал большое смущение от сознания того, что именно ему выпала честь описать игры Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 73

Получив наказ вайшнавов, но чувствуя в сердце беспокойство, я пошел в храм Мадана-мохана во Вриндаване, чтобы испросить и Его позволения.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Вайшнав всегда следует указаниям гуру и Кришны. Кришнадаса Кавираджа Госвами написал «Шри Чайтанья-чаритамриту» по их милости. Он считал всех упомянутых преданных своими гуру, наставниками и учителями, а Мадана-гопал (виграха Шри Мадана-мохана) — это Сам Кришна. Таким образом, он попросил разрешения у гуру и Кришны и, получив милость обоих, смог написать это великое произведение, «Шри Чайтанья-чаритамриту». Его пример достоин подражания. Любой, кто пытается писать о Кришне, должен сначала испросить позволения у духовного учителя и Кришны. Кришна находится в сердце, а духовный учитель является Его непосредственным внешним проявлением. Таким образом, Кришна находится как внутри, так и снаружи (антар-бахих). Сначала нужно стать чистым преданным, строго следуя регулирующим принципам и повторяя шестнадцать кругов маха-мантры каждый день, а когда преданный сочтет, что он уже достиг уровня вайшнава, ему следует получить разрешение от духовного учителя, которое должно быть также подтверждено Кришной из сердца. Тогда, если преданный очень искренен и чист, он может приступить к написанию духовных произведений, в прозе или в стихах.

Текст 74

Когда я пришёл в храм Мадана-мохана, служитель храма Госани дас поклонялся стопам Господа, и я тоже стал молиться у Его лотосных стоп.

Комментарий

Кришнадаса Кавираджа создал писание, которое будет сиять во тьме Кали тысячелетиями, поэтому, чтобы подчеркнуть авторитет Кришнадасы, Бог оказал внимание Ему всеми возможными способами. Сначала ему сказал сделать это духовный учитель, далее это ему сказали сделать множество возвышенных преданных, тем не менее Кришнадаса пришёл к Божеству, и Само Божество в присутствии множества людей благословило его.

Текст 75

Когда я молил Господа о позволении писать, с Его шеи вдруг соскользнула гирлянда из цветов.

Комментарий

Когда преданные начинают духовную жизнь, их очень вдохновляют внешние проявления благословений Бога. Это всегда выглядит как чудо, ну и, по сути, чудом и является. Кришна мог бы бесконечно являть нам различные чудеса, но нам нужно понять Бога с помощью писания, в основном, а не чудес, и далее проповедовать. Также различные чудеса – это намного меньше, чем отношения с Богом, однако всё, что исходит от Бога, в том числе и чудеса, мы должны ценить. Кришнадаса Кавираджа чувствовал себя очень смиренным ещё и из-за того, что как опытный преданный он понимал, какого объёма труд ему предстоит. Его упование на благословения Бога – это не упование неофита, Кришнадаса Кавираджа понимал и уровень своей ответственности, но в целом его обращение к Божеству – это было исполнение желания Бога, чтобы показать уже всем, что Господь Чайтанья выбрал именно Кришнадасу Кавираджу.

Текст 76

Тут же все присутствовавшие при этом вайшнавы воскликнули: «Харибол!», — и служитель храма Госани дас вынес ту гирлянду и надел её мне на шею.

Комментарий

Там было много преданных, но слуга Божества как опытный преданный совершенно точно знал, для кого именно упала эта гирлянда, так же как и присутствующие преданные вполне понимали это. В те времена и вайшнавы, и обычные верующие в целом были более духовно развиты, и такие вещи могли быть очевидны для всех. В семьдесят третьем стихе был примечательный момент в комментариях Шрилы Прабхупады: «А когда преданный сочтёт, что он уже достиг уровня вайшнава», то есть когда преданный сочтёт, что он стал уттама, он может писать произведения о Боге. С одной стороны, опытные преданные могут писать о Боге, возможно, и не имея каких-то высоких разрешений, но, по определению, что-то серьёзное преданный начнёт писать, только получив прямые указания, поскольку считать себя уттама искренний преданный никогда не станет.

Текст 77

Я был несказанно рад получить эту гирлянду, означавшую указание Господа, и тотчас приступил к написанию этой книги.

Комментарий

Преданные Господа Чайтаньи всегда будут очень смиренны, поскольку настроение Господа Чайтаньи не подразумевает прямых отношений и зачастую не подразумевает также и прямое духовное счастье. Такие преданные всегда ощущают себя незначительными, поэтому прямые благословения от Бога очень вдохновили Кришнадасу Кавираджу – я думаю, всем понятны Его эмоции счастья. Чистый преданный всегда находится в настроении разлуки Шри Чайтаньи Махапрабху, и Бог бережёт его, не давая ему повода для гордости духовными успехами и также имея в виду особое духовное развитие. Конечно, оставаться год за годом в такой экзальтированной позиции – это, в чём-то, нелегко и непросто, из-за многих факторов, но, в конечном итоге, осознав величие любви Шри Чайтаньи, с годами преданный может уже сам понять, какой великий подарок вручил ему Шрила Прабхупада. Иногда такие преданные могут не сознавать свою расу Кришна-лилы, но ачарья, как правило, знает всё, это даже не столько вопрос его личной реализации, сколько необходимо для проповеди, и конечно, знание непосредственных отношений так же светло и вдохновляющее, как и благословение от Божества для Кришнадасы Кавираджи.

Писание даёт нам примеры, что какие-то чудеса, явление Бога – это крайне редкие случаи, а как же быть тогда с тем, когда преданный осознал себя и связан с Богом постоянно? Но дело в том, что как начинающие преданные, так и те, кто идёт за Шрилой Прабхупадой, могут многие годы и десятилетия не иметь такого опыта, в каких-то случаях и всю жизнь, поэтому более стандартное положение – это положение, когда Бог всё же скрыт. Это актуально для миллионов людей материального мира и также для большинства практикующих преданных. Так же, если постоянно писать о связи с Богом, появятся десятки имитаторов, что совершенно бессмысленно. Видим мы Бога или нет, связь может быть всегда, постоянно, как мы уже писали, это более важно, чем сварупа-сиддхи или раса Кришна лилы.

Текст 78

В действительности «Шри Чайтанья-чаритамрита» не мое произведение; его диктует мне Шри Мадана-мохан. Я только повторяю за Ним, как попугай.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Таким должно быть умонастроение всех преданных. Когда Господь, Верховная Личность Бога, признает преданного, Он дает ему разум и направляет его домой, к Богу. Это подтверждается в «Шримад Бхагавад-гите» (10.10):

тешам сатата-йуктанам
бхаджатам прити-пурвакам
дадами буддхи-йогам там
йена мам упайанти те

«Тех, кто постоянно служит Мне с любовью и преданностью, Я наделяю разумом, который помогает им прийти ко Мне». Возможность заняться трансцендентным любовным служением Господу доступна каждому, ибо каждое живое существо по своей природе — слуга Господа. Служить Господу — это естественное занятие для живого существа, но, поскольку живое существо находится под влиянием майи, материальной энергии, оно считает преданное служение слишком трудной для себя задачей. Но если человек примет покровительство духовного учителя и будет искренне исполнять его указания, то Господь, который пребывает в сердце каждого, начнет направлять его и помогать служить Господу (дадами буддхи-йогам там). Господь Сам руководит Своим преданным, и потому преданный достигает совершенства в жизни. Что бы ни делал чистый преданный, он делает это под руководством Всевышнего. Это подтверждает автор «Шри Чайтанья-чаритамриты», когда говорит, что все, что он написал, было написано под диктовку Божества Шри Мадана-мохана.

Текст 79

Подобно тому как деревянная кукла танцует, повинуясь чародею, я пишу то, что мне повелевает Мадана-гопал.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Таково кредо чистого преданного. Преданный никогда не полагается только на собственные силы, он предаётся Верховной Личности Бога, и Господь в образе чайтья-гуру, или внутреннего духовного наставника, даёт ему указания. Господь всегда готов руководить преданным изнутри и извне. Изнутри Он руководит им, находясь в его сердце как Сверхдуша, а извне – принимая образ духовного учителя.

Комментарий

Вся Бхагавад-гита практически направляет нас на такой уровень постоянной связи с Богом. Высшее духовное совершенство – это всегда зависеть от Бога, исполняя Его указание проповедовать. Это сложная наука, но она объясняется этап за этапом как в самой Гите, так и в комментариях Шрилы Прабхупады. Такая связь с Богом и такая зависимость – высшее совершенство преданного служения. Чтобы придти на этот уровень, необходимо постепенно отдать себя и набрать опыт. Наверное, одна из лучших коротких формул данного пути – это библейское «всем сердцем, всем разумением»: без разума и преданности всё это осуществить невозможно, причём важный момент, что всегда необходимо применять весь разум. Сначала преданный применяет весь свой разум, и, например, через десять лет практики надо действовать так же – снова применять весь имеющийся разум. Применяя весь разум и стараясь быть максимально честным, являясь одновременно целеустремленным и непривязанным, предаваясь Богу в целом и в различных ситуациях, постоянно проповедуя, преданный развивается.

Если же преданный, применяя разум, обретает какой-либо побочный плод этого, берёт его и начинает наслаждаться им, тогда его духовная жизнь останавливается или деградирует. Такими плодами могут быть деньги, признание других людей, религиозная слава, влияние, религиозная или обычная власть, женщины, мистические силы и подобное. Даже осознание себя и достижение рас Кришна-лилы являются побочным плодом чистого преданного служения. Преданный должен применять весь свой разум и после достижения уровня сварупа-сиддхи, поскольку Бог на бесконечность превосходит и расы Кришна-лилы. Такова формула в целом, а какие-то схемы преданности хороши лишь для начала.

Также преданный должен быть занят в проповеди, в другом случае особая связь с Богом, по сути, и не нужна. Допустим, преданный осознаёт Бога: «Да, Бог велик, всепроникающ и в целом Он руководит всеми и всегда», – но пока человек не примет миссию Шрилы Прабхупады, какая-то особая протекция, откуда она возьмётся и зачем она тогда нужна? Ходить на работу, в магазин, посещать лекции, повторять мантру можно вполне и без этого.

Для ученика очень важно качество любознательности, любознательность – это один из основных факторов, который будет вести его вперёд. Любознательный преданный, который неравнодушен к писанию, которому самому интересно всё изучить и понять, который практикует и старается проповедовать, без сомнений, будет идти вперёд. Такой многолетний опыт проповеди, развития разума, преданности и составит его духовный опыт, сформирует его зависимость от Бога и их взаимную связь. Бог безгранично разумный, поэтому на любом этапе этого пути мы никогда не будем почивать на лаврах, любуясь собой. Настроение Шри Чайтаньи описывается как горькая сладость, от которой невозможно оторваться, поэтому, несмотря даже на иногда действительно экстремальные трудности, всё это, тем не менее, всё равно наполнено счастьем.

Текст 80

Я считаю Мадана-мохана, которому поклонялись Рагхунатха дас Госвами, Шри Рупа Госвами и Санатана Госвами, своим семейным Божеством.

Комментарий

Конечно, тем, кто осознал себя, Божество фактически уже не нужно, так же как и обряды для Него. Но возвышенные преданные дают пример всем остальным, поклоняясь Божеству. Когда преданный осознал Бога, то всегда пребывает в Его обществе, Бог всегда с Ним. Возвышенный преданный всегда осознаёт Бога, но нам, чтобы придти на такой уровень, нужно писание, в первую очередь, и также Божество или изображения.

Вриндаван, конечно, весь проникнут духовной поэзией, даже какие-то «задворки» Вриндавана, – всё имеет духовную природу.

Текст 81

Молясь у лотосных стоп Шрилы Вриндавана даса Тхакура, я испросил его позволения и, получив его наказ, принялся писать эту всеблагую книгу.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Кришнадаса Кавираджа Госвами попросил позволения писать не только у всех вайшнавов и Мадана-мохана, но и у Вриндавана даса Тхакура, которого в лилах Шри Чайтаньи Махапрабху считают Вьясой.

Текст 82

Шрила Вриндаван дас Тхакур уполномочен на то, чтобы писать об играх Господа Чайтаньи. Без его милости никто не способен на это.

Комментарий

У нас всё регулирует Шрила Прабхупада. Как хочет Шрила Прабхупада, так всё и делаем, и это всегда соответствует Его книгам. Если вы найдёте в моих комментариях что-то, не соответствующее словам Шрилы Прабхупады, то можете знать, что это мои личные ошибки. Но не всегда стоит спешить делать оценки, не изучив книги и диалоги Шрилы Прабхупады досконально.

Текст 83

Я глупый, низкий и ничтожный человек, к тому же я всегда желаю материальных наслаждений. Но, несмотря на это, по милости вайшнавов я с воодушевлением пишу эту трансцендентную книгу.

Комментарий

Даже освобождённая душа, рождаясь в материальном мире, в той или иной степени может внешне попадать под влияние майи. Я не думаю, что это касается Кришнадасы Кавираджи, но он как смиренный преданный видит в себе какие-то небольшие ростки материальных желаний. Он пишет о желании материальных наслаждений, поскольку действительно видит себя так. Никто, кроме Бога, не знает нас лучше, чем мы знаем сами себя, никакой внешний человек не может знать о нас столько, сколько мы знаем о себе, и искренний преданный всегда видит своё личное несовершенство. Иногда мы видим его так много, что опускаются руки как-то изменить это, но Шрила Кришнадаса Кавираджа не таков и идёт до конца, следуя настроению чистой преданности.

Текст 84

В лотосных стопах Шри Рупы Госвами и Рагхунатхи даса Госвами — источник моей силы. Памятование об их лотосных стопах позволяет осуществить все желания.

Комментарий

Кришна, в каких-то эзотерических сторонах Своих игр, находится со Своей шакти наедине. При таких встречах не присутствуют обычные преданные, но исключение составляют манджари. Манджари – это маленькие девочки-служанки, которые ассистируют Радхе-Кришне или гопи, приносят им еду и делают какие-то общие вещи в преданном служении. Их детский возраст указывает на отсутствие у них понимания близких отношений, поэтому их присутствие никого не смущает и никому не мешает. Это считается наивысшим положением в Кришна-лиле. Также есть и особое благоволение к ним Шри Чайтаньи Махапрабху, что многие из таких манджари в Гаура-лиле стали известными ачарьями и проповедниками. Манджари как приближённые Шри Чайтаньи – это, в чём-то естественно, поскольку их вожделение минимально.

Текст 85

Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на их милость и следуя за ними, я, Кришнадаса, рассказываю Чайтанья-чаритамриту.