Чайтанья-чаритамрита. Ади-лила

Глава 9. Исполняющее желания древо преданного служения

Введение к главе А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады

Шрила Бхактивинода Тхакур излагает содержание девятой главы в «Амрита-праваха-бхашье». В этой главе автор «Шри Чайтанья-чаритамриты» использует аллегорию, описывая «исполняющее желания древо бхакти«. Он называет Господа Чайтанью Махапрабху, который известен как Вишвамбхара, садовником при этом древе, поскольку Он — главный из всех, кто ухаживает за ним. Будучи высшим наслаждающимся, Он Сам насладился плодами этого древа и раздал их всем желающим. Древо преданного служения было посажено в Навадвипе, месте рождения Господа Чайтаньи Махапрабху, затем перенесено в Пурушоттама-кшетру (Джаганнатха-Пури), позже — во Вриндаван. Первым плодом этого древа был Шрила Мадхавендра Пури, следующим — его ученик Шри Ишвара Пури. Образно выражаясь, и самим деревом, и одновременно его стволом является Шри Чайтанья Махапрабху. Парамананда Пури и восемь других выдающихся санньяси того времени подобны расходящимся в разные стороны корням. Из ствола растут две главные ветви — Адвайта Прабху и Шри Нитьянанда Прабху, — и они дают начало другим ветвям и побегам. Это древо охватывает весь мир, и его плоды должны быть розданы всем и каждому. Древо Господа Чайтаньи Махапрабху опьяняет весь мир. Нужно отметить, что с помощью этой аллегории автор объясняет миссию Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 1

Я выражаю почтение духовному учителю всего мира Господу Шри Кришне Чайтанье Махапрабху, по чьей милости даже собака может переплыть бескрайний океан.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Иногда можно увидеть, как собака отплывает от берега на несколько метров, но потом возвращается. Однако здесь говорится, что по благословению Шри Чайтаньи Махапрабху даже собака может переплыть океан. Используя эту аналогию, автор Шри Чайтанья-чаритамриты, Кришнадаса Кавираджа Госвами, хочет показать, насколько он беспомощен. Но по воле Господа Чайтаньи, выраженной через вайшнавов и виграху Мадана-мохана, он надеется пересечь духовный океан, чтобы дать людям Шри Чайтанья-чаритамриту.

Комментарий

Несколько приземлённый пример с собакой подчёркивает безграничную силу Господа Чайтаньи. Такая некоторая трезвость, иногда даже резкость в примерах, характерна и для Шрилы Прабхупады. Строгость Господа Чайтаньи всегда так привлекательна своим реализмом. Кришнадаса Кавираджа продолжает свои молитвы в надежде на благословения исполнить свой труд. Конечно, после прихода Шрилы Прабхупады многое стало проще, поскольку Он своими комментариями проложил настолько широкий путь, что освобождения может достичь не одна собака.

Текст 2

Слава Шри Кришне Чайтанье, которого называют Гаурахари! Слава Адвайте Ачарье и Нитьянанде Прабху!

Текст 3

Слава преданным Господа Чайтаньи во главе со Шривасой Тхакуром! Ради исполнения всех своих желаний я памятую об их лотосных стопах.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Здесь автор следует тем же принципам почитания Панча-таттвы, которые были изложены в седьмой главе Ади-лилы.

Комментарий

Шрила Прабхупада – генерал Шри Чайтаньи Махапрабху, благословлённый всей Панча-таттвой. Как опытный военачальник Шрила Прабхупада собран, зачастую краток, решителен и бескомпромиссен. Идёт война, которую Он ведёт рождение за рождением. Фактически, у Него бескрайнее количество учеников. Некоторое количество Он принял, находясь на земле, и будет ещё очень много Его последователей во времени. Наше желание – это, в основном, личное счастье и благополучие, Его желание – это дать настоящее счастье другим. Век Кали – проклятое время, где греховная жизнь, отсутствие правил и законов распространяются всё шире. В чём-то сложно даже представить, как же проповедовать в такое время и писать о чём-то возвышенном. Но мы видим практически, как Шрила Прабхупада делает невозможное возможным, и так же, как Он начал движение на Бауэри, Он будет вести Его и дальше по времени, до конца этой эпохи.

Текст 4

Я также помню о шестерых Госвами: Рупе, Санатане, Бхатте Рагхунатхе, Шри Дживе, Гопале Бхатте и Дасе Рагхунатхе.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Так должны писаться духовные произведения. Сентиментальный человек, который не обладает качествами вайшнава, не может написать духовную книгу. Немало есть глупцов, которые относятся к Кришна-лиле как к предмету искусства. Такие глупцы пишут об играх Господа Кришны с гопи или изображают их на картинах, иногда показывая их чуть ли не в непристойном виде. Они находят удовольствие в материальных чувственных наслаждениях, но тот, кто желает духовно развиваться, должен тщательно избегать их творений. Не будучи слугой Кришны и вайшнавов (каким предстает перед нами Кришнадаса Кавираджа Госвами, когда выражает почтение Господу Чайтанье, Его спутникам и ученикам), не стоит и пытаться писать духовные произведения.

Текст 5

Только по милости всех этих вайшнавов и гуру я пытаюсь писать об играх и качествах Господа Чайтаньи Махапрабху. Сознаю я это или нет, я пишу эту книгу для собственного очищения.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В этом суть духовного литературного труда. Прежде всего необходимо стать подлинным вайшнавом, смиренным и чистым. Духовные произведения следует создавать для собственного очищения, а не ради славы. Описывая игры Господа, человек получает возможность непосредственно общаться с Ним. Не надо лелеять честолюбивые замыслы: «Я стану великим писателем и прославлюсь своими произведениями». Все это материальные желания. Пытаться писать нужно только ради собственного очищения. Ваш труд может быть опубликован, а может и нет — это не важно. Если человек пишет искренне, все его желания исполнятся. Придет к нему слава писателя или нет, не имеет значения. Ни в коем случае не следует пытаться писать духовные произведения ради материальной славы и почета.

Текст 6

Я прошу прибежища у Верховной Личности Бога Шри Чайтаньи Махапрабху, который Сам является древом трансцендентной любви к Кришне и садовником при нём; Он Сам раздает и Сам же вкушает плоды того древа.

Комментарий

Бог есть высшая Абсолютная истина, поэтому Он и источник, и Тот, кто возделывает, и Тот, кто наслаждается результатом. В этом нет ничего странного или противоречивого – такова абсолютная природа. Бог – это вообще всё, нет ничего, кроме Него. И как часть Его совершенства – это существование мельчайших душ с индивидуальным сознанием. Также часть Его совершенства – это существование Его личных экспансий, и следующая часть совершенства – это существование йогамайи, которая даёт возможность всем участвовать в различного рода отношениях с Ним. На самом деле, существование душ прямо доказывает существование экспансий Бога, поскольку очевидная способность Бога создать индивидуальные души указывает на возможность создания и Его личных экспансий. Это Он экспансировал Себя в души, и точно так же очевидно, что Он может создать и Свои личные экспансии. Всё есть Его экспансия, материальный мир в том числе, и повсюду здесь мы видим красоту и величие – все эти факты находятся у нас перед глазами.

Текст 7

Господь Чайтанья думал: «Меня зовут Вишвамбхара — Хранитель Вселенной. Я оправдаю Своё имя, если смогу наполнить всю вселенную любовью к Богу».

Комментарий

Бог всемогущ, но это очень сложная задача – дать всем знание о Боге, когда люди этого не хотят. Также существует условие их свободы, которое Бог не станет нарушать, поскольку иначе это перечеркнёт независимость душ и сам смысл существования материального мира. В век Кали практически все религии коррумпированы, поэтому Господь Чайтанья начал движение санкиртаны, или совместного воспевания, а в нашем случае, это распространение книг Шрилы Прабхупады. Век Кали продолжает набирать силу, люди не умнеют, а глупеют. Иногда кто-то говорит, что книги Шрилы Прабхупады устаревают, но это полная ерунда, дело не в книгах, а в людях. Через сто-двести лет людям будет понять эти книги ещё сложнее, чем сейчас, не считая того, что это, вообще-то, духовный предмет, который не только не стареет, но и бесконечен по своей глубине и сути. Мы пишем комментарии по принципу упрощения, а не усложнения. Книги Прабхупады намного обширнее и сложнее, мы же объясняем, в общем-то, простые вещи. Например, положение Господа Чайтаньи уже описано, можно дать много цитат на этот счёт, но люди не разумны и не могут понять, тогда им объясняют всё ещё более буквально. Ачарья пишет глобально, основное для всех, мы же пишем, исходя из локальной специфики. Такие комментарии ещё будут давать и в будущем, но книги Шрилы Прабхупады всегда есть основное руководство, это всегда неизменно и всегда эталон.

Текст 8

Так рассудив, Он принял на Себя обязанности садовника и разбил сад в Навадвипе.

Комментарий

Как всё же перекликаются поэтические метафоры преданных разных традиций и времён. В «Песне песней» Соломона преданность Богу также сравнивается с садом, и плоды сада – с плодами любви к Богу.

Текст 9

Господь принёс на землю исполняющее все желания древо преданного служения и стал растить его. Сначала Он посадил семя и начал поливать его водой Своих желаний.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Преданное служение часто сравнивается с лианой. Семя лианы преданного служения, бхакти-лату, необходимо посадить в своём сердце. Регулярно слушая рассказы о Господе и прославляя Его, человек дает этому семени прорасти, постепенно превратиться во взрослое растение и в конце концов принести плод преданного служения — любовь к Богу, вкусом которого садовник (мала-кара) сможет беспрепятственно наслаждаться.

Текст 10

Слава Шри Мадхавендре Пури, сокровищнице преданного служения Кришне! Он — исполняющее желания древо преданного служения, и он же — первый росток того древа.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Мадхавендра Пури, также известный под именем Шри Мадхава Пури, принадлежал к парампаре, идущей от Мадхвачарьи, и был знаменитым санньяси. Шри Чайтанья Махапрабху стоит третьим в цепи преемников после Шри Мадхавендры Пури. Ритуальное поклонение, принятое в ученической преемственности Мадхвачарьи, состояло в основном из обрядов, при почти полном отсутствии любви к Богу. Шри Мадхавендра Пури был первым в цепи этой преемственности, кто проявил признаки любви к Богу. Он написал стих, начинающийся со слов айи дина-дайардра натха — «О всемилостивый Господь, Верховная Личность». В этом стихе заключено семя любви к Богу, которое взрастил Чайтанья Махапрабху.

Текст 11

Следующим побегом древа преданного служения был Шри Ишвара Пури, после чего Сам садовник, Чайтанья Махапрабху, стал стволом того древа.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет в Анубхашье: «Шри Ишвара Пури жил в Кумара-хатте, где сейчас находится железнодорожная станция Камархатта. Невдалеке есть другая станция Халисахара, которая относится к Восточной железной дороге и расположена на ветке, идущей от восточного района Калькутты».

Ишвара Пури появился на свет в семье брахманов и был любимым учеником Мадхавендры Пури. В заключительной части Шри Чайтанья-чаритамриты (Антья, 8.28-31) о нем говорится следующее:

ишвара-пури каре шри-пада севана
сва-хасте карена мала-мутради марджана
нирантара кришна-нама карайа смарана
кришна-нама кришна-лила шунайа анукшанатушта хана пури танре каила алингана

вара дила кришне томара ха-ук према-дхана
сеи хаите ишвара-пури премера сагара

«Когда на склоне лет Шри Мадхавендра Пури стал немощен и потерял способность самостоятельно передвигаться, Ишвара Пури полностью посвятил себя служению ему, так что даже выносил за ним испражнения и мочу. Постоянно повторяя маха-мантру Харе Кришна и напоминая Шри Мадхавендре Пури о лилах Господа Кришны, Ишвара Пури служил ему лучше всех других учеников. Довольный им, Мадхавендра Пури благословил его, сказав: «Сын мой, я молю Кришну только о том, чтобы Он был доволен Тобой». Таким образом, по милости своего духовного учителя, Шри Мадхавендры Пури, Ишвара Пури стал великим преданным, погруженным в океан любви к Богу». Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит в своей молитве «Гурв-аштака»: йасйа прасадад бхагават-прасадо йасйапрасадан на гатих куто пи — «По милости духовного учителя ученик обретает милость Кришны. Без милости духовного учителя невозможно продвигаться по духовному пути». Только по милости духовного учителя человек обретает совершенство, о чем наглядно свидетельствует приведенный выше пример. Вайшнав всегда находится под защитой Верховной Личности Бога, но, когда он выглядит немощным и беспомощным, это дает ученикам возможность служить ему. Ишвара Пури доставил удовольствие духовному учителю своим служением и по его благословению стал таким великим преданным, что Сам Господь Чайтанья Махапрабху принял его Своим духовным учителем.

Шрила Ишвара Пури был духовным учителем Шри Чайтаньи Махапрабху, но, перед тем как дать Ему посвящение, он пришел в Навадвипу и несколько месяцев жил в доме Гопинатхи Ачарьи. Именно тогда он впервые познакомился с Господом Чайтаньей и служил Ему, читая Ему книгу под названием «Кришна-лиламрита». Об этом рассказывается в одиннадцатой главе Ади-кханды Шри Чайтанья-бхагаваты.

Желая на собственном примере показать, что значит быть верным учеником своего духовного учителя, Шри Чайтанья Махапрабху, Верховная Личность Бога, посетил место рождения Ишвары Пури в Кумара-хатте и взял немного земли с того места. Он бережно хранил эту землю у себя и каждый день съедал щепотку ее. Об этом рассказывается в семнадцатой главе Ади-кханды Чайтанья-бхагаваты. С тех пор среди последователей Шри Чайтаньи Махапрабху стало традицией посещать Кумара-хатту и брать оттуда землю.

Текст 12

С помощью Своих непостижимых энергий Господь стал одновременно и садовником, и стволом, и ветвями того древа.

Комментарий

Всё есть экспансия Бога, но Он наделил индивидуальным сознанием и души, и Свои личные экспансии – так было создано бесконечное духовное разнообразие, и так стали возможны отношения различного рода. Бог есть бесконечная неделимая вечность, не имеющая ни начала, ни конца, ни края, но эта вечность обладает качествами и индивидуальностью, что мы вполне можем видеть сами. Эта вечность есть экспансия гармонии, красоты и счастья. Бог – Абсолют, распространивший Себя в бесконечное количество форм, Он владелец и повелитель всего, поскольку всё это Он один, и всё это является Его творением и Его собственностью. Часть душ захотела быть независимыми и попытаться самим всем владеть и управлять. Для таких Бог создал материальный мир, где из-за деятельности ограниченных душ возникло несовершенство.

Бог принимает как поклонение, так и любовь бескрайнего количества живых существ, но далее Он решил испытать эмоции Своих преданных и принял образ собственного преданного. Всё это естественные и гармоничные факты. Нет ничего необычного в том, что Бог – это и садовник, и ствол, и ветви дерева, всё это Его вечное положение, Он и до этого был всем – и садовником, и стволом, и ветвями, просто позднее Он изменил Свою роль. Совершенная Личность, увеличившая размах Своего совершенства.

Безусловно, бытие Господа Чайтаньи как преданного также вечно. Не существует момента времени, когда Он разделил Себя на Радху и Кришну, или времени, когда Он объединился и принял роль преданного. Всё это вечные роли, но писание условно говорит о каких-то временных рамках, с тем чтобы мы смогли понять Бога в последовательном духовном развитии. Сначала человек должен понять, что Бог существует, далее понять различные формы и экспансии Бога, затем – спонтанные отношения с Богом, и уже после этого личность сможет понять, что означает духовная разлука с Богом. В основном, только узнав эти вещи, преданный сможет уяснить, почему Бог решил стать собственным преданным. Венчает всё духовное развитие понимание Господа Чайтаньи как изначальной Личности Бога. Поэтому Господь Чайтанья вечно садовник, ствол и ветви – Он вечно и Бог, и преданный Бога, но, чтобы понять Его и как преданного, и как Бога, необходимо последовательное духовное развитие.

Текст 13-15

Парамананда Пури, Кешава Бхарати, Брахмананда Пури и Брахмананда Бхарати, Шри Вишну Пури, Кешава Пури, Кришнананда Пури, Шри Нрисимха Тиртха и Сукхананда Пури — эти девять санньяси произросли из ствола того древа. Эти девять корней стали надежной опорой всего древа.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Парамананда Пури: Парамананда Пури происходил из семьи брахманов, жившей в районе Трихут в штате Уттар-прадеш. Его духовным учителем был Мадхавендра Пури. Благодаря его близким отношениям с Мадхавендрой Пури он стал очень дорог Шри Чайтанье Махапрабху. В Антья-кханде «Чайтанья-бхагаваты» есть такие стихи:

саннйасира мадхйе ишварера прийа-патра
ара нахи эка пури госани се матра

дамодара-сварупа парамананда-пури
саннйаси-паршаде эи дуи адхикари

ниравадхи никате тхакена дуи-джана
прабхура саннйасе каре дандера грахана

пури дхйана-пара дамодарера киртана

йатаприти ишварера пури-госанире
дамодара-сварупере-о тата прити каре

«Среди всех учеников-санньяси Мадхавендры Пури его особым расположением пользовались Ишвара Пури и Парамананда Пури. Парамананда Пури, подобно Сварупе Дамодаре, другому санньяси, был очень дорог Шри Чайтанье Махапрабху и всегда находился рядом с Ним. Когда Господь Чайтанья отрекся от мира, Парамананда Пури вручил Ему данду. Парамананда Пури был всегда погружен в медитацию, а Шри Сварупа всегда повторял маха-мантру Харе Кришна. Шри Чайтанья Махапрабху оказывал беспримерное почтение своему духовному учителю Ишваре Пури; с тем же уважением Он относился к Парамананде Пури и Сварупе Дамодаре». В Третьей главе Антья-кханды «Чайтанья-бхагаваты» приводятся слова Шри Чайтаньи Махапрабху, которые Он произнес при встрече с Параманандой Пури:

аджи дханйа лочана, сапхала аджи джанма
сапхала амара аджи хаила сарва-дхарма
прабху бале аджи мора сапхала саннйаса
аджи мадхавендра море ха-ила пракаша

«Мои глаза, Мой ум, Мои обеты и Моя санньяса сегодня достигли совершенства, поскольку Мадхавендра Пури предстал предо Мной в образе Парамананды Пури». Далее в «Чайтанья-бхагавате» говорится:

катхокшане анйо нйе карена пранама
парамананда-пури чаитанйера прийа-дхама

«Так Шри Чайтанья Махапрабху принес почтительные поклоны Парамананде Пури, который был очень дорог Ему». Парамананда Пури основал небольшой монастырь позади западных ворот храма Джаганнатхи и выкопал там колодец. Однако вода в том колодце горчила, поэтому Шри Чайтанья Махапрабху помолился Господу Джаганнатхе, чтобы в колодец пришла чистая вода Ганги. Когда Господь Джаганнатха исполнил Его просьбу, Господь Чайтанья объявил всем преданным, что впредь воду в колодце Парамананды Пури надо почитать наравне с водой из Ганги и любой преданный, который выпьет этой воды или омоется ею, получит то же благо, как если бы он испил воды из Ганги или омылся в ней. Такой человек непременно разовьет в себе чистую любовь к Богу. В «Чайтанья-бхагавате» (Антья, 3.255) сказано:

прабху бале ами йе ачхийе притхивите
нишчайаи джаниха пури-госанира прите

«Шри Чайтанья Махапрабху часто говорил: «Я живу в этом мире только благодаря безупречному поведению Шри Парамананды Пури»». В «Гаура-ганоддеша-дипике» (118 ) говорится: пури шри-параманандо йа асид уддхавах пура — «Парамананда Пури — это не кто иной, как Уддхава». Уддхава был другом и двоюродным братом Кришны, а в чайтанья-лиле Уддхава стал другом Шри Чайтаньи Махапрабху, а также его дядей в ученической преемственности.

Кешава Бхарати: Сампрадаи Сарасвати, Бхарати и Пури принадлежат к Шрингери-матху* в Южной Индии. Шри Кешава Бхарати, который жил тогда в монастыре в Катве, принадлежал к Бхарати-сампрадае. Некоторые авторитетные источники сообщают, что, хотя Кешава Бхарати принадлежал к сампрадае Шанкары, прежде он получил посвящение от вайшнава. По некоторым сведениям, он принял санньясу от Мадхавендры Пури, и потому его также считают вайшнавом. Храм, основанный Кешавой Бхарати, и Божество, поклонение которому Он начал, по сей день находятся в деревне Кхатунди, относящейся к почтовому отделению Кандары, в районе Бурдван. По словам управляющих этим матхом, служители храма принадлежат к потомкам Кешавы Бхарати, а некоторые утверждают, что они являются потомками сыновей Кешавы Бхарати. У него было двое сыновей, Нишапати и Ушапати, и в те времена, когда Шри Бхактисиддханта Сарасвати посещал этот храм, служителем там был брахман по имени Шри Накадичандра Видьяратна, один из потомков Нишапати. По другим сведениям, служители храма — это потомки брата Кешавы Бхарати. Есть еще мнение, что они ведут свое происхождение от Мадхавы Бхарати, который был учеником Кешавы Бхарати. У ученика Мадхавы Бхарати по имени Балабхадра, который в свое время также стал санньяси в Бхарати-сампрадае, было двое сыновей, Мадана и Гопала. Мадана, чье родовое имя было Бхарати, проживал в деревне Аурия, а Гопала, чье родовое имя было Брахмачари, жил в деревне Дендуда. В наше время живо много потомков обоих семейств.

* Одному из четырех монастырей, основанных Шанкарачарьей. (Прим. переводчика.)

В «Гаура-ганоддеша-дипике» (52) сказано:

матхурайам йаджна-сутрам
пура кришнайа йо муних
дадау сандипаних со бхут
адйа кешава-бхарати

«Сандипани Муни, который прежде возложил священный шнур на Кришну и Балараму, стал Кешавой Бхарати». Именно Кешава Бхарати дал санньясу Шри Чайтанье Махапрабху. В «Гаура-ганоддеша-дипике» (117) есть и другое упоминание о нем: ити кечит прабхашанте крурах кешава-бхарати — «Согласно другому авторитетному мнению, Кешава Бхарати является воплощением Акруры». Кешава Бхарати дал посвящение в санньясу Шри Чайтанье Махапрабху в 1432 г. эры Шакабда (1510 г. н. э.) в Катве. Об этом говорится во второй части «Вайшнава-манджуши».

Брахмананда Пури: Шри Брахмананда Пури был одним из спутников Шри Чайтаньи Махапрабху в те времена, когда Господь проводил киртаны в Навадвипе, и позже присоединился к Господу в Джаганнатха- Пури. В этой связи стоит упомянуть, что имя Брахмананда принимают не только санньяси-майявади, но и санньяси-вайшнавы. Один наш неразумный духовный брат критиковал нашего санньяси Брахмананду Свами, утверждая, что такое имя может носить только майявади. Этот невежественный человек не знал, что слово брахмананда не обязательно указывает на блаженство в безличном Брахмане. Кришна является Парабрахманом, Высшим Брахманом. Поэтому преданный Кришны тоже может носить имя «Брахмананда». Недаром так звали одного из главных спутников-санньяси Господа Чайтаньи Махапрабху.

Брахмананда Бхарати: Брахмананда Бхарати пришел, чтобы увидеться со Шри Кришной Чайтаньей Махапрабху в Джаганнатха-дхаму. В то время он был одет только в оленью шкуру, и Шри Чайтанья Махапрабху намекнул на то, что Ему не по душе такая одежда. Тогда Брахмананда Пури отказался от оленьей шкуры и стал носить набедренную повязку шафранового цвета, как это делают санньяси-вайшнавы. В течение некоторого времени он жил вместе со Шри Чайтаньей Махапрабху в Джаганнатха-Пури.

Текст 16

Опираясь на центральный корень — благоразумного и непреклонного Парамананду Пури — и другие восемь корней, выросших в восемь сторон света, древо Господа Чайтаньи стояло прочно.

Комментарий

Являясь в материальный мир, Бог приходит вместе со своим окружением. Аскетичные санньяси – корень движения Господа Чайтаньи. Санньяса означает, что у преданного нет никаких интересов, кроме проповеди послания Шри Чайтаньи Махапрабху. В современном мире санньяса, конечно, затруднена, и многие санньяси не в состоянии выполнять свои обеты, тем не менее, чтобы дать шанс кому-то возвыситься, санньяса как институт существует. Может быть, из десятков санньяси, которые нарушают принципы, появится несколько, кто будет следовать строго и достигнет успеха. С другой стороны, любой преданный может посвятить себя проповеди, и в этом смысле, санньяса не так уж важна. Современная санньяса стала своего рода должностью, подобно тому, как существуют должности священников в христианстве, с зарплатой и статусом. Поэтому такого рода церковная санньяса не обладает должным могуществом. Семейный человек может быть более развит, чем санньяси, – всё это вопрос духовных желаний и следования.

Текст 17

Из ствола того древа выросло много ветвей, а из них — без счёта новых.

Комментарий

Шрила Прабхупада распространил движение по всему миру, придал ему начальную форму, но оно постоянно будет получать рестарт, в разной степени, и новый духовный импульс. В материальном мире всё постоянно увядает, поэтому Бог будет посылать всё новых и новых преданных для проповеди. Безусловно, их позиция не будет выше позиции Шрилы Прабхупады, они лишь будут вливать новую жизнь и новые силы в движение. Иногда такой импульс может идти как новая организация, иногда – нет, это не так принципиально. Когда Гаудия-матх погиб и погряз в распрях, Шрила Прабхупада начал новое движение, создав новую организацию. Точно так же движение Шрилы Прабхупады может иметь бесконечный рестарт, как в форме организации, так и в форме свободных нама-хатт. Движение санкиртаны не находится в рамках какой-то из организаций, но заключено в книгах Шрилы Прабхупады, а какую оно имеет внешнюю форму, это не так принципиально.

Текст 18

Каждая большая ветвь древа Чайтаньи пустила по двадцать отростков; вместе они заполнили всю вселенную.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Наше Международное общество сознания Кришны является одной из ветвей на древе Чайтаньи.

Комментарий

Постепенно весь мир, незаметно для себя, пропитывается идеями Шрилы Прабхупады. Когда всё это вызреет, будет одно единое движение. Внутри этого движения будут различные ветви, но всех объединят книги Шрилы Прабхупады, проповедь, воспевание и варнашрама. Варнашраму установит святой царь, шакти-авеша воплощение. К тому времени на земле будет очень много проблем, созданных наукой, войнами и беспринципностью людей, поэтому люди в целом легко примут эти идеи, и повсюду начнётся Золотой век. По сути, на данный момент все эти факты из будущего не так важны, поскольку нам надо делать посильную проповедь сейчас, в настоящем. Также, мы описываем будущее как некоторый неизбежный факт, но не в стиле «а вот наша религия самая лучшая». И христианство, и ислам останутся и вольются в движение санкиртаны Господа Чайтаньи. Шрила Прабхупада распространяет движение, имея в виду благо людей, а не ради престижа или по принципу «нас много, значит мы истина». Все неофиты хотят видеть свою организацию на вершине мира, но намного лучше – это не ждать того, что когда-то будет, а действовать сейчас и развиваться нам самим духовно. Это движение уже заполнило собой всю вселенную, но мы не видим этого, поскольку погружены в собственные мелкие проблемы.

Текст 19

На каждой ветви выросло много сотен веточек. Никто не в силах сосчитать их все.

Комментарий

Когда духовный учитель или духовный авторитет сам следует тому, что он преподаёт, его ученики будут экспансировать всё больше и больше. Мы видим это на примере Шрилы Прабхупады. В другом случае, когда гуру занимает номинальную должность, ученики будут развиваться весьма слабо. Шрила Прабхупада не был заинтересован в наборе паствы, у Него нет планов сформировать церковные приходы, состоящие из материалистов, и строить храмы для сбора денег. Храм – это центр для распространения книг, в другом случае, обычные храмы будут гибнуть, что мы видим практически.

Текст 20

Я постараюсь назвать главные из тех бесчисленных ветвей. Послушайте же описание древа Чайтаньи.

Комментарий

Ствол и ветви дерева – это как различные преемственности последователей, так и различные оттенки преданности Богу. В целом это единое дерево, в единой расе, но структура дерева содержит в себе и множество духовных деталей, что вполне естественно.

Текст 21

В верхней части того древа ствол разделился надвое. Одна большая ветвь носит имя «Шри Адвайта Прабху», другая — «Шри Нитьянанда Прабху».

Комментарий

Адвайта Ачарья возглавляет преемственность поклоняющихся Богу в величии и часть имперсоналистов, брахмавади. Нитьянанда Прабху возглавляет как величие, так и спонтанную преданность, и различные расы. Конечно, такие утверждения в чём-то условны, поскольку каждый из ачарьев обладает полным знанием. Однако к Адвайте тяготеют те, кто привлекается величием и философией единства, а к Нитьянанде Прабху – те, кому нравится могущество Бога, выраженное в большей динамике.

И Адвайта Ачарья, и Нитьянанда Прабху – оба они распространяют преданность Господу Чайтанье, поэтому ствол делится надвое, и такое деление не имеет связи с расами Кришна-лилы. Очевидно, что разделение ствола на две такие ветви невозможно связать с расами Кришна-лилы или интерпретировать в таком смысле. В Кришна-лиле те, кто привязан к Господу Балараме, тяготеют к сакхье и ватсалья-расе, а те, кто привязан к Радхарани, тяготеют к мадхурья-расе, но в преемственности Господа Чайтаньи такого деления нет.

Адвайта Ачарья и Нитьянанда Прабху – это два могущественных проповедника славы Господа Чайтаньи, которые инициируют в преданность Господу Чайтанье Махапрабху, основную и главную расу духовного мира. Указав, что ствол дерева – Сам Господь Чайтанья, а Адвайта Ачарья и Господь Нитьянанда – основная развилка главного ствола, Бог показывает всем: главная цель духовной жизни – это Он Сам и преданность Ему одному. Осознание же рас Кришна-лилы является предварительным этапом осознания факта высшего положения Господа Чайтаньи Махапрабху, который станет вполне очевиден по мере духовного совершенствования.

Текст 22

Из этих двух больших ветвей выросло много других ветвей и побегов, которые покрыли весь мир.

Комментарий

Духовный учитель, в идеале, становится экспансией своего гуру. В начале сампрадаи стоит Бог, и далее Он экспансирует как духовные учителя. Если ученик достигает зрелости, он становится неотличен как от своего гуру, так и от Бога. Ученик и ученическая преемственность – это не внешнее смирение и не чинопочитание, а следование за гуру. Материалисты лишь формально выражают почтение и смирение, но не следуют принципу проповеди, у них нет ни желания, ни времени на это, поскольку они заняты своими «важными» делами. Материалистов вполне устраивает формализованная церковь, где они появляются пару раз в год, или их устраивает номинальный гуру, который бы дал им «инициацию», не требуя с них следования. Материалистам даже удобнее и проще дать денег, чем следовать, поэтому между такими гуру и учениками образуется союз, где они вполне любят друг друга, поскольку это их взаимный интерес. С другой стороны, такое формальное нахождение в религии также имеет некоторую небольшую пользу, поскольку поддерживает общую религиозность в обществе.

Текст 23

Эти ветви и веточки столь разрослись, что никто не сможет сосчитать их или описать.

Комментарий

Эти стихи описывают реальную преемственность. Когда гуру, ученики и последователи осознают Бога, всё это действует как единое целое, поскольку Бог контролирует и направляет всех.

Текст 24

Так ученики, ученики учеников и их последователи рассеялись по всему миру, и нет никакой возможности перечислить их всех.

Комментарий

Никто из этих гуру или их учеников никуда не исчез, и они всё так же продолжают проповедь в различных частях вселенной или других вселенных и духовном мире. Это вечное дерево вечной проповеди. Точно так же и Шрила Прабхупада присутствует, это и есть и гуру, и ачарья. Он приходил вовсе не для того, чтобы инициировать несколько тысяч учеников, уйти и забыть всё. Его физическая проповедь – это было лишь начало проповеди по всей планете. Гуру приходит сделать старт, и далее Он руководит всеми, это и есть ачарья. Всё это Его движение, и Он знает всю ситуацию, и как только кто-то просыпается к духовной жизни, Он тотчас же направит его более точно. Не обязательно видеть Шрилу Прабхупаду, книги важнее таких вещей, но можно также и видеть. Когда человек достигает Бога, он видит всех – и Бога, и ачарью Шрилу Прабхупаду, и своего гуру, если гуру уттама. Нам важно получить освобождение, им важно продолжать проповедь здесь.

Если человек честно проповедует, нет никаких сомнений, что они будут благословлять его и поддерживать. Но нужен разум, и много разума, проповедь – это не сантименты. Когда у человека мало разума, то, даже если он что-то видит, он будет неэффективен. Можно увидеть Шрилу Прабхупаду, но Он не скажет ничего нового – всё, все основы изложены в Его книгах. Гуру – это духовная личность, он бессмертен, и Он вечно руководит. В духовном мире в Кришна-лиле такое руководство не так важно, но в вечной проповеди, в Гаура-лиле, Он вечно руководит. Точно так же и Иисус Христос, он вечен и так же присутствует. Христиане переделали христианство кто во что горазд, и мы счастливы служить Иисусу Христу и передать Его последователям какие-то Его указания. Безусловно, любой может придти и сказать, мол «Шрила Прабхупада сказал» или подобное, но мы пишем фактические вещи, поэтому не имеет значения, верит человек в это или не верит, вера не играет особой роли. Это фактические указания, которые понятны любому здравомыслящему человеку и которые будут влиять на общество, это основной принцип проповеди.

Текст 25

Подобно тому как большая смоковница плодоносит всеми своими частями, каждая часть древа преданного служения приносит плоды.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Древо преданного служения не принадлежит к материальному миру. Оно растет в духовном мире, где нет различий между разными частями тела. Это древо как будто целиком состоит из сахара: каждый кусочек его сладок. Древо бхакти сплошь покрыто ветвями, листьями и плодами, но все они предназначены для служения Верховной Личности Бога. Существуют девять видов преданного служения (шраванам киртанам вишнох смаранам пада-севанам арчанам ванданам дасйам сакхйам атма-ниведанам), но все они предназначены только для служения Верховному Господу. Поэтому, слушает ли человек о Господе, славит ли Его, памятует о Нем или поклоняется Ему, эта деятельность принесет один и тот же результат. Каждый преданный выбирает себе тот метод, который ему больше нравится.

Текст 26

Поскольку стволом того древа был Сам Шри Кришна Чайтанья Махапрабху, все плоды, которые вырастали на его больших и малых ветвях, вкусом превосходили нектар.

Комментарий

Наш возлюбленный Господь Чайтанья. Самая сложная Личность. Бог самый великий, Он самый красивый, но Он и самый непростой.

Текст 27

Плоды созревали и становились сладкими и нектарными. А садовник, Шри Чайтанья Махапрабху, раздавал их, не требуя никакой платы.

Комментарий

Всё должно вызреть. Когда человек практикует, духовное знание должно вызреть. Также и движение, оно никуда не исчезло, оно вызревает. Если в духовном обществе засилье материалистов и администраторов, они все исчезнут, такое долго не проживёт, но духовная жизнь сохранится, созреет, и снова будет рост.

Текст 28

Все богатства во всех трёх мирах не стоят одного такого нектарного плода с древа преданного служения.

Комментарий

Любовь к Богу – самая дорогая вещь, и во всех трёх мирах нет ничего более ценного. Материальная жизнь сама по себе призрачна и не имеет особой цены, кроме как возможности достижения Бога. Сначала мы принимаем это теоретически, но чем больше проходит времени, тем это становится всё более очевидным фактом. Чем больше проходит времени, тем больше расцветает духовная жизнь. Время всегда за нас, и оно всегда против материалистов.

Текст 29

Не делая различий между теми, кто просит и кто нет, кто достоин и кто недостоин, Чайтанья Махапрабху раздавал всем и каждому плоды преданного служения.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Такова суть Движения санкиртаны Господа Чайтаньи. Нет достойных и недостойных принимать в нём участие, поэтому его следует проповедовать, не делая различий между людьми. Единственная цель проповедников Движения санкиртаны – это идти и проповедовать без всяких ограничений. Именно в таком виде Шри Чайтанья Махапрабху принёс это движение и подарил его миру.

Текст 30

Трансцендентный садовник, Шри Чайтанья Махапрабху, раздавал эти плоды пригоршню за пригоршней во все стороны, и, когда бедные, голодные люди вкушали те плоды, садовник лучился от счастья.

Комментарий

Бог хочет, чтобы все вернулись к Нему и стали счастливы. Каждая душа – это Его часть, которая сейчас страдает в материальном мире, поэтому, когда души возвращаются к Богу, Господь Чайтанья счастлив. Он даже не представляет Себя как Бога, Ему где-то не так важно признание такого рода, – пусть душа возвращается и будет вечно счастлива в бесконечной духовной жизни.

Текст 31

Господь Чайтанья обратился ко всем ветвям и веточкам древа преданного служения с такими словами.

Текст 32

«Поскольку древо преданного служения трансцендентно, каждая его часть может играть роль любой другой. И хотя обычные деревья стоят на месте, это дерево может двигаться».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Мы привыкли, что в материальном мире деревья стоят на одном месте, но в духовном мире дерево может перемещаться с места на место. Поэтому все в духовном мире именуется алаукика, необычным, или трансцендентным. Другой трансцендентной особенностью такого дерева является универсальность всех его частей. В материальном мире только корни дерева питают его, уходя глубоко в землю, но в духовном мире даже ветви, побеги и листья кроны могут играть роль корней.

Текст 33

«Все части этого дерева обладают духовным сознанием, и потому по мере своего роста они распространяются на весь мир».

Текст 34

«Я здесь единственный садовник. Сколько мест смогу Я обойти? Сколько плодов смогу собрать и раздать?»

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Здесь Шри Чайтанья Махапрабху указывает на то, что распространять маха-мантру Харе Кришна нужно совместными усилиями многих людей. Хотя Он — Сам Господь, Верховная Личность, Он сокрушается: «Как Я могу действовать в одиночку? Как Я один могу собрать эти плоды и раздать их повсюду?» Это указывает на то, что преданные всех уровней должны общими усилиями распространять маха- мантру Харе Кришна, независимо от времени, места или обстоятельств.

Текст 35

«Мне одному будет трудно собрать и раздать плоды, и при этом, Я подозреваю, кто-то их получит, а кто-то нет».

Комментарий

Господь Чайтанья мог бы и Сам в одиночку распространять духовную жизнь бесконечно, но каждый должен учиться проповедовать, к тому же вечная проповедь Бога нарушила бы независимость живых существ. Также проповедь духовного знания составляет основу отношений с Господом Чайтаньей как в материальном мире, так и в духовном.

Текст 36

«Поэтому Я приказываю каждому человеку во вселенной присоединиться к Движению сознания Кришны и проповедовать его повсюду».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В этой связи можно привести слова из песни Шрилы Бхактивиноды Тхакура:

энечхи аушадхи майа нашибара лаги
харинама-махамантра лао туми маги
бхакативинода прабху-чаране падийа
сеи харинама-мантра ла-ила магийа

Движение санкиртаны было основано Господом Чайтаньей только для того, чтобы развеять иллюзию майи, которая заставляет всех в этом мире считать себя порождением материи и обременять себя многочисленными обязанностями, связанными с телом. Живое существо — не тело, а вечная душа. Оно имеет духовную потребность в вечном блаженстве и полном знании, но, к сожалению, отождествляет себя с телом — иногда с телом человека, а иногда с телом животного, дерева, рыбы, полубога и т. д. Поэтому с каждой сменой тела живое существо развивает определенный тип сознания и вовлекается в определенного рода деятельность. Так оно все больше и больше запутывается в сетях материального существования, постоянно переселяясь из одного тела в другое. Под влиянием майи, иллюзии, живое существо не думает о прошлом или будущем, а просто довольствуется той короткой жизнью, которая досталась ему в настоящем. Чтобы развеять эту иллюзию, Шри Чайтанья Махапрабху принес с Собой движение санкиртаны, и Он призывает каждого принять и расширять его. Настоящий последователь Шри Бхактивиноды Тхакура должен незамедлительно последовать призыву Господа Чайтаньи Махапрабху, распростершись у Его лотосных стоп, и молить Шри Чайтанью даровать ему маха-мантру Харе Кришна. Если человек настолько удачлив, что молит Господа ниспослать ему маха-мантру Харе Кришна, его жизнь увенчается успехом.

Текст 37

«Я всего лишь садовник. Если Я не раздам эти плоды, то что мне с ними делать? Сколько плодов Я могу съесть в одиночку?»

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господь Чайтанья Махапрабху вырастил столько плодов преданного служения, что их необходимо распространять по всему миру, иначе как Он один сможет насладиться вкусом всех этих плодов? Изначальная причина, побудившая Господа Шри Кришну явиться в образе Шри Чайтаньи Махапрабху, заключалась в желании понять любовь, которую питает к Нему Шримати Радхарани, и ощутить вкус этой любви. Плоды древа преданного служения бесчисленны, и потому Он хотел раздать их буквально каждому. По этому поводу Шрила Рупа Госвами пишет:

анарпита-чарим чират карунайаватирнах калау
самарпайитум уннатоджджвала-расам сва-бхакти-шрийам
харих пурата-сундара-дйути-кадамба-сандипитах
сада хридайа-кандаре спхурату вах шачи-нанданах

В прошлом Верховный Господь воплощался множество раз, но ни одно из Его воплощений не было столь щедрым, милостивым и великодушным, как Шри Чайтанья Махапрабху, поскольку Он проповедовал самый сокровенный аспект преданного служения — супружескую любовь Радхи и Кришны. Поэтому Шри Рупа Госвами выражает желание, чтобы Шри Чайтанья Махапрабху вечно жил в сердцах преданных, ибо это позволит им понять любовные отношения Шримати Радхарани и Кришны и познать их вкус.

Текст 38

«По трансцендентной воле Верховной Личности Бога, древо это обильно поливали, и на нем выросли бесчисленные плоды любви к Богу».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Бог безграничен и Его желания также безграничны. Данная аналогия с бесчисленными плодами справедлива даже и по отношению к материальному миру, ибо по воле Верховной Личности Бога на Земле может вырасти столько фруктов, зерна и других продуктов питания, что все люди в мире не смогут их съесть, даже если будут есть в десять раз больше, чем сейчас. В материальном мире нет недостатка ни в чем, кроме сознания Кришны. Если люди обретут сознание Кришны, то по трансцендентной воле Верховной Личности Бога пища произрастет в изобилии, и у людей не будет никаких экономических проблем. Понять этот факт совсем не сложно. Рост фруктов, овощей, цветов зависит не от нашей воли, но от верховной воли Всевышнего. Если Господь доволен нами, Он может обеспечить нас достаточным количеством фруктов, цветов и всего остального, но если люди безбожны, то природа, повинуясь Его воле, прекратит снабжать их пищей. К примеру, в некоторых провинциях Индии, особенно в Махараштре, Уттар-прадеше и прилегающих к ним штатах из-за засухи иногда бывает неурожай. Так называемые ученые и экономисты ничего не могут с этим поделать. Чтобы разрешить все проблемы, необходимо заслужить благосклонность Верховной Личности Бога, развив в себе сознание Кришны и поклоняясь Ему с любовью и преданностью.

Текст 39

«Распространяйте же это Движение сознания Кришны по всему миру. Пусть люди вкушают эти плоды и освободятся наконец от старости и смерти».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Движение сознания Кришны, основанное Господом Чайтаньей, чрезвычайно важно, поскольку тот, кто присоединяется к нему, обретает вечность, освободившись от рождения, смерти и старости. Люди не понимают, что настоящей причиной всех их несчастий являются четыре фактора: рождение, смерть, старость и болезни. Они настолько глупы, что примиряются с этими четырьмя видами страданий, не ведая о духовном средстве избавления от них — маха-мантре Харе Кришна. Просто повторяя маха-мантру Харе Кришна, можно освободиться от всех страданий, но, поскольку люди очарованы энергией иллюзии, они не принимают это Движение всерьез. Поэтому истинные слуги Шри Чайтаньи Махапрабху должны со всей решимостью распространить Его движение по всему миру и тем самым даровать человечеству величайшее благо. Разумеется, животные и представители других низших форм жизни не смогут понять это Движение, но если даже небольшая часть людей примет его всерьез, то благодаря их громкому пению все живые существа, включая деревья, животных и прочие низшие виды жизни, получат благо. Когда Шри Чайтанья Махапрабху спросил Харидаса Тхакура о том, как можно принести благо живым существам, которые не принадлежат к человеческой форме жизни, тот ответил: «Маха-мантра Харе Кришна настолько могущественна, что если ее произносить вслух, то благо получают все — даже те души, которые обитают в низших формах жизни».

Текст 40

«Если раздать эти плоды по всему миру, то слава обо Мне как о добродетельном человеке разнесется повсюду, и люди радостно станут славить Мое имя».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Предсказание Господа Чайтаньи Махапрабху уже начало сбываться. Движение сознания Кришны распространяется по всему миру благодаря пению и повторению святого имени Господа, маха-мантры Харе Кришна, и люди, которые до этого вели бесцельную и беспорядочную жизнь, сейчас ощущают духовное счастье. Они находят умиротворение в санкиртане и потому ценят то высшее благо, которое несет это Движение. Таково благословение Господа Чайтаньи Махапрабху. Его пророчество сбывается на наших глазах, и все разумные и сознательные люди начинают понимать важность Его великого Движения.

Текст 41

«Тот, кто родился человеком на земле Индии [Бхарата-варши], должен сделать свою жизнь совершенной и трудиться на благо всем людям».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В этом очень важном стихе отразилось великодушие Господа Чайтаньи Махапрабху. Сам Он родился в Бенгалии, и потому бенгальцы имеют особые обязанности по отношению к Нему. Однако здесь Шри Чайтанья Махапрабху обращается не только к бенгальцам, но и ко всем жителям Индии. Здесь, на земле Индии, может развиться настоящая человеческая цивилизация.

Человеческая жизнь предназначена главным образом для постижения Бога, о чем говорится в Веданта-сутре: атхато брахма джиджнаса. Каждый, кто родился на земле Индии (Бхарата-варши), обладает особой привилегией — у него есть возможность руководствоваться в жизни законами и установлениями ведической культуры. Такой человек естественным образом усваивает основные понятия духовной жизни: так, 99,9% индийцев, включая даже простых неграмотных крестьян, верят в переселение души, в прошлую и будущую жизнь, в Бога и испытывают естественное желание поклоняться Верховному Господу или Его представителю. Все эти идеи являются естественным наследием, достающимся каждому, кто родился в Индии. В Индии есть множество святых мест паломничества, таких как Гая, Бенарес, Матхура, Праяг, Вриндаван, Харидвар, Рамешварам и Джаганнатха-Пури, и по сей день многие тысячи людей посещают их. Хотя нынешние лидеры Индии убеждают людей не верить в Бога, не верить в следующую жизнь и в то, что благочестие отличается от греха, хотя они приучают их к употреблению вина, мяса и к благам так называемой цивилизации, индийцы все равно страшатся четырех опор греховной жизни: прелюбодеяния, мясоедения, пьянства и азартных развлечений. Но когда где-нибудь проходит какой-то религиозный праздник, они собираются на него тысячами. У нас была возможность убедиться в этом на собственном опыте. Когда Движение сознания Кришны проводит фестиваль санкиртаны в таких больших городах, как Калькутта, Бомбей, Мадрас, Ахмедабад или Хайдарабад, послушать приходят тысячи людей. Иногда я говорю на таких программах по-английски, но, несмотря на то что большинство людей не знает английского языка, они все равно собираются послушать меня. Даже когда с речами выступают самозванцы, объявляющие себя воплощениями Бога, увидеть их приходят тысячи людей, поскольку каждый, кто родился в Индии, имеет естественную склонность к духовности и знаком с азами духовной жизни. Им лишь необходимо получить более ясное представление о ведических принципах. Поэтому здесь Шри Чайтанья Махапрабху говорит: джанма сартхака кари кара пара-упакара — если индиец сведущ в ведических принципах, он сможет заниматься самой полезной благотворительной деятельностью на благо всего мира.

В настоящее время из-за недостатка сознания Кришны, или сознания Бога, весь мир пребывает во тьме, погрязнув в грехах: мясоедении, прелюбодеянии, азартных играх и употреблении одурманивающих средств. Поэтому мир нуждается в мощной проповеднической деятельности, направленной на то, чтобы отучить людей от греха. Это принесет обществу мир и процветание, число разбойников, воров и распутников уменьшится, и все человечество обретет сознание Бога.

Практический эффект наших усилий по распространению Движения сознания Кришны во всем мире состоит в том, что сейчас даже самые последние распутники становятся возвышенными святыми. И это — смиренное служение всему миру одного-единственного индийца. Если бы все индийцы последовали совету Господа Чайтаньи Махапрабху и встали на этот путь, Индия преподнесла бы всему миру уникальный дар и заслужила бы всеобщее уважение. Сейчас, однако, Индия известна главным образом своей нищетой, и, когда американцы или граждане других благополучных стран приезжают в Индию, они видят только лежащих на дорогах полуголодных нищих. Конечно, есть благотворительные организации, которые собирают деньги по всему миру, якобы для нужд нищих и голодных, но тратят они их на собственные чувственные удовольствия. Ныне по указанию Шри Чайтаньи Махапрабху положено начало Движению сознания Кришны, и люди получают от этого Движения истинное благо. Поэтому все лидеры Индии обязаны принять во внимание важность этого Движения и подготовить большое число индийцев к тому, чтобы они отправлялись за пределы Индии и проповедовали это учение. Люди примут это Движение, между индийцами и представителями других народов возникнет взаимопонимание и утвердится сотрудничество, и тогда миссия Шри Чайтаньи Махапрабху будет исполнена. Имя Шри Чайтаньи Махапрабху прославится на весь мир, а люди обретут счастье, покой и благополучие, причем не только в нынешней жизни, но и в следующей, ибо, как сказано в Бхагавад-гите, каждый, кто постигает Кришну, Верховную Личность Бога, с легкостью обретает освобождение, спасает себя от повторения рождений и смертей и в конце концов возвращается домой, к Богу. Шри Чайтанья Махапрабху призывает каждого индийца стать проповедником Его учения, чтобы спасти людей от заблуждений, влекущих мир к катастрофе.

Все это является обязанностью не только индийцев, но и каждого человека, и мы счастливы видеть, как американские и европейские юноши и девушки серьезно сотрудничают с нашим Движением. Надо не колеблясь признать, что лучшей формой благотворительности для всех людей в мире является пробуждение в каждом человеке сознания Бога, или сознания Кришны. Поэтому каждый должен оказывать поддержку этому великому Движению. Это подтверждается в тридцать пятом стихе из двадцать второй главы Десятой песни Шримад-Бхагаватам, который процитирован ниже.

Комментарий

Старт движения Господа Чайтаньи пытались начать в Индии, но это потерпело неудачу. Индусы, в своём большинстве, намного более религиозны, чем жители других стран, однако, в основном, это традиционная религиозность, остатки прошлой могущественной цивилизации. Поэтому, признавая Бога и различные духовные аспекты, индусы в целом, как и весь мир, стремятся «к цивилизованной жизни» и смотрят на западные демонические страны как на эталон развития. Безусловно, в этом сыграла роль также и колонизация Индии британцами, сопровождавшаяся разграблением ими страны. Хотя жители Индии признают множество религиозных аспектов, тем не менее, из-за отсутствия знания это не имеет какого-то значительного влияния в мире. Один «индус» Шрила Прабхупада оказал влияние на мир больше, чем вся страна, поскольку обладал знанием. Поэтому, традиционная религиозность индусов даёт некоторое благо им самим, но не несёт блага миру. С другой стороны, многие жители западных стран, ощутив на себе, что такое «современное развитие», могут быть намного более последовательны и настойчивы в следовании духовной жизни и выполнении указаний Господа Чайтаньи. Индия же, хотя и обладает неоспоримым преимуществом для проповеди духовной жизни, но мы видим, что в целом индусы пока никак не используют его. Массовая религиозность индусов связана лишь с поддержанием традиции, поэтому в целом не выходит за пределы страны. Возможно, по мере распространения Сознания Кришны в мире, Индия снова станет мировым духовным центром, но пока ситуация далека от этого.

Внешняя религиозность даёт определённое духовное благо людям, но мало меняет ситуацию в мире. Существуют миллионы христиан, мусульман и индуистов, которые внешне причисляют себя к верующим и участвуют в каких-то обрядах, но жизнь которых, в основном, посвящена собственному материальному благополучию. Причислив себя к той или другой конфессии, человек считает это достаточным условием достижения успеха в духовной жизни. Не имея духовного понимания, люди устраивают множество конфликтов «на религиозной почве», хотя на самом деле, все эти конфликты носят чисто материальный характер.

Такие материалистичные верующие обожествляют различные обряды или какие-то положения своей религии, почти ничего не зная о Боге. Но мир между ними не настанет, даже через понимание условности обрядов или понимание единства основных четырёх религий (христианства, мусульманства, индуизма и буддизма), до тех пор пока их цель – материальная жизнь. На фоне формальной религиозности войны и раздоры неизбежны. Также и поэтому распространение религии в форме общей религиозности неэффективно, хотя даёт некоторую пользу. Шрила Прабхупада устанавливал храмы как проповеднические центры, но если храмы Шрилы Прабхупады становятся обычными церквями по исполнению тех или других обрядов, по сбору денег и «окучиванию» паствы, их эффективность станет такой же, как и у храмов в любой другой религии, то есть религиозность станет номинальной. Собственно, так и происходит, хотя где-то это всё естественно, поскольку большинство людей материалисты и не хотят развитой духовной жизни.

Поэтому, поддерживать какой-то высокий уровень религиозности можно лишь посредством проповеди и совместного воспевания, в основном в форме изучения и распространения книг. Проповедник должен рождать проповедника, тогда движение всегда будет сильно. Шрила Прабхупада вполне намеренно поставил условие зависимости существования храмов от распространения книг, поскольку это является гарантией духовной жизни и не скатывания храмов на обслуживание паствы. Шрила Бхактисиддханта определил проповедь как рага-марг (на самом деле, это указание и Бхактивиноды Тхакура). Господь Чайтанья Махапрабху также дал пример странствующего проповедника.

Нас не слишком интересует формальная религиозность и развитие храмового поклонения для неофитов. Часть храмов, установленных Шрилой Прабхупадой, после Его ухода пришла в упадок, поскольку преданные решили делать что-то другое, чем распространение книг. Все попытки наладить общины или благотворительность или попытки влиться в среду обычных индуистов не имеют практически никакой духовной ценности. Век Кали продолжает усиливаться, и мы видим, как все и любые храмы в мире постепенно идут к запустению, поэтому, в основном, необходимы проповедники. Так даже несколько человек могут менять ситуацию в целой стране.

Проповедь всегда будет не формальным процессом и всегда будет требовать много сил и разума. Именно это и должно быть основным приоритетом. Что касается Индии, то новый старт движения, скорее, произойдёт в атеистическом Китае, а далее – в России. Китай – это будущий мировой лидер, и Господь Чайтанья Махапрабху как совершенный наставник выбирает значительные цели.

Текст 42

«Долг каждого живого существа — действовать на благо другим своей жизнью, имуществом, разумом и речью».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Есть два вида деятельности: шреяс, то есть деятельность, приносящая высшее благо, и преяс — деятельность, приносящая непосредственное благо в данный момент. Например, дети любят играть. Они не желают учиться в школе, и им кажется, что играть и забавляться с друзьями день и ночь напролет — цель жизни. Даже Господь Кришна, хотя Его жизнь трансцендентна, когда был ребенком, очень любил играть со Своими сверстниками, пастухами. Иногда Он даже не приходил домой ужинать. Яшоде приходилось идти за Ним и силой приводить домой. Ребенок склонен день и ночь играть, не думая о здоровье и других важных вещах. Это пример преяса, или деятельности, которая приносит непосредственное благо. Но существует также шреяс — деятельность, которая приносит благо по прошествии времени. По законам ведической цивилизации человек должен обладать сознанием Бога. Он должен познать, кто есть Бог, что представляет собой материальный мир и он сам и какие отношения связывают его, Бога и материальное мироздание. Это и есть шреяс, забота о высшем благе.

В этом стихе из Шримад-Бхагаватам сказано, что человека больше должна интересовать деятельность категории шреяс. Чтобы достичь шреяса, высшего блага, необходимо направить на достижение этой цели все, включая собственную жизнь, имущество и слова, и действовать не только ради личного блага, но и ради блага других. Однако нужно заметить, что тот, кто сам не хочет обрести шреяс в собственной жизни, не сможет призывать других жить ради высшей цели и заботиться об их благе.

Данный стих, процитированный Шри Чайтаньей Махапрабху, адресован людям, а не животным. Употребленное в предыдущем стихе выражение манушйа-джанма указывает, что эти наставления предназначены для людей. К несчастью, сейчас люди, имея человеческий облик, ведут себя хуже животных. В этом порок современного образования. Современные просветители не знают цели человеческой жизни; их интересует только улучшение экономического состояния их страны или всего человеческого сообщества. Разумеется, это тоже необходимо; ведическая цивилизация не оставляет без внимания ни один из аспектов человеческой жизни, заботясь о дхарме (религии), артхе (экономическом развитии), каме (чувственных наслаждениях) и мокше (освобождении). Но в первую очередь люди должны заботиться о религии. Чтобы быть истинно религиозным человеком, необходимо исполнять волю Бога, но, к сожалению, люди этого века отвергли религию и отдают все свои силы экономическому развитию. Ради денег они готовы на все. Для обеспечения своего благосостояния вовсе не обязательно зарабатывать как можно больше денег, не гнушаясь никакими способами; человеку нужно всего-навсего столько денег, сколько необходимо для поддержания тела и души. Однако, поскольку в наше время экономическое развитие не опирается на религию, люди стали похотливыми, скупыми и жадными до денег. Они развивают в себе только качества раджаса (страсти) и тамаса (невежества), пренебрегая третьим качеством природы, саттвой (благостью), и всеми брахманскими качествами. Поэтому в обществе царит хаос.

В Бхагаватам говорится, что любой цивилизованный человек обязан помогать всему человечеству достичь высшей цели жизни. Аналогичный стих есть и в Вишну-пуране (3.12.45), он процитирован ниже.

Текст 43

«Своими поступками, мыслями и словами разумный человек должен совершать то, что принесет благо всем живым существам в их нынешней и грядущей жизни».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: К сожалению, люди в большинстве своем не имеют ни малейшего представления о том, что ждет их в будущей жизни. Готовить себя к грядущей жизни — это требование здравого смысла. На этом принципе основана вся ведическая культура, но в настоящее время почти никто в мире не верит в будущую жизнь. Даже видные профессора и другие деятели образования утверждают, что со смертью тела всему приходит конец. Эта атеистическая философия убивает человеческую цивилизацию. Люди бездумно предаются греху, теряя те преимущества, которые дает человеческая жизнь, и виной всему — образовательная кампания, которую ведут так называемые лидеры общества. В действительности нынешняя жизнь предназначена для того, чтобы подготовиться к следующей жизни. В процессе эволюции, пройдя через многие виды и формы жизни, мы наконец рождаемся людьми и получаем возможность обрести лучшее существование. Это объясняется в «Бхагавад-гите» (9.25):

йанти дева-врата деван
питрин йанти питри-вратах
бхутани йанти бхутеджйа
йанти мад-йаджинопи мам

«Те, кто поклоняется полубогам, родятся среди полубогов; те, кто поклоняется духам, родятся среди духов; те, кто поклоняется предкам, родятся среди предков, а те, кто поклоняется Мне, будут жить со Мной». Следовательно, у нас есть возможность вознестись на высшие планетные системы, где обитают полубоги, или подняться до Питрилоки, остаться на Земле или же вернуться домой, к Богу. Об этом также говорится в «Бхагавад-гите» (4.9): тйактва дехам пунар джанма наити мам эти со рджуна. Когда тот, кто действительно знает Кришну, покидает свое тело, он не возвращается в этот мир, чтобы снова родиться в материальном теле, а возвращается домой, к Богу. Это знание содержится в шастрах, и людям нужно дать возможность приобщиться к нему. Даже если у человека не получится вернуться к Богу за одну жизнь, ведическая цивилизация дает ему возможность вознестись на высшие планеты, где живут полубоги, а не опуститься до уровня животного. Хотя это великая наука, в наше время люди не обладают этими знаниями, поскольку они не получили должного образования, а то, чему их учили, заставляет их отвергать эту науку. Вот в каком ужасном положении оказалось современное общество. Поэтому Движение сознания Кришны — это единственная надежда привлечь внимание разумных людей к тому, что может принести величайшее благо в жизни.

Текст 44

«Я всего лишь садовник. Нет у Меня ни царства, ни богатства. Все, что есть у Меня, — это плоды и цветы, которые Я хочу использовать в благочестивых целях».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Действуя на благо человеческого общества, Шри Чайтанья Махапрабху говорит о Себе как о бедняке, тем самым указывая, что тому, кто хочет заботиться о благе людей, нет необходимости быть богатым. Иногда богачи очень гордятся, что они, в отличие от других, могут позволить себе заниматься благотворительностью. Примером тому могут послужить некоторые богатые индийцы, которые очень гордятся тем, что во время засух в стране организуют раздачу бесплатной пищи, устраивая с помощью правительства грандиозные мероприятия, как будто этого достаточно, чтобы принести людям благо. А если бы зерно совсем не выросло, то что бы тогда они раздавали людям? Урожай зерна целиком зависит от Бога. Не будь дождей, не было бы и зерна, и этим богатеям нечего было бы раздавать.

Таким образом, истинная цель жизни — доставить удовольствие Верховной Личности Бога. Шрила Рупа Госвами пишет в Бхакти-расамрита-синдху, что преданное служение столь возвышенно, что может принести благо каждому. Шри Чайтанья Махапрабху также провозгласил, что для того, чтобы проповедовать религию преданного служения (бхакти) в человеческом обществе, не нужно быть очень богатым человеком. Любой, кто знает искусство проповеди, может заниматься этим и нести человечеству высочайшее благо. Господь Чайтанья Махапрабху берет на Себя роль садовника, поскольку, хотя садовник — человек небогатый, у него есть плоды и цветы. Любой человек может собрать немного плодов и цветов, чтобы своим преданным служением доставить удовольствие Верховной Личности Бога, прислушавшись к совету Господа в Бхагавад-гите (9.26):

патрам пушпам пхалам тойам
йо ме бхактйа прайаччхати
тад ахам бхактй-упахритам
ашнами прайататманах

Верховного Господа невозможно удовлетворить богатствами, имуществом или роскошью, и в то же время каждый может собрать немного фруктов и цветов, чтобы преподнести их Господу. Господь говорит, что если это подношение будет сделано с преданностью, то Он примет его и отведает. Когда Кришна ест, весь мир чувствует удовлетворение. В Махабхарате есть история о том, как шестьдесят тысяч учеников Дурвасы Муни почувствовали пресыщение после того, как поел Кришна. Поэтому следует признать тот факт, что если своей жизнью (пранаих), богатством (артхаих), разумом (дхийа) или речью (вача) мы сможем удовлетворить Верховную Личность Бога, то весь мир естественным образом обретет счастье. Поэтому наш главный долг — своими поступками, делами и словами радовать Верховного Господа. В этом нет ничего сложного. Даже при полном отсутствии денег человек может проповедовать всем и каждому мантру Харе Кришна. И тогда во всем мире воцарятся счастье и покой.

Комментарий

Стремление обрести богатство является серьёзным препятствием в духовной жизни, особенно когда такое стремление культивируется в церквях и вайшнавских организациях. Мы видим практически, что очень богатые церкви идут сейчас к упадку и ничего не меняют в мире. В проповеди богатство не является сколько-нибудь значимым фактором, деньги в распространении духовного знания не играют особой роли. Кто-то может возразить, что Шрила Прабхупада имел в своём распоряжении много денег, и это верно: при необходимости, мы можем получить любое количество денег. Шрила Прабхупада использовал деньги для экспансии духовной миссии, но когда священнослужители тратят деньги на собственное благополучие или пытаются устанавливать храмы для набора паствы и личного величия, всё это становится препятствием.

В мире уже тысячи и десятки тысяч храмов, также в мире уже миллионы верующих, не хватает лишь одного: духовного знания. Преданным нет необходимости создавать ещё одну ортодоксальную индуистскую церковь. И мы видим практически, что все такого рода попытки терпят поражение. Даже где-то в Индии, даже если это будет иметь успех и привлечёт многотысячную паству, оно будет постепенно похоронено веком Кали. На ниве развлечения людей Кали намного более могущественен, чем сентиментальные попытки привести людей в храмы, завлекая их то так, то сяк. Проповедник должен быть разумным, понимать суть и пытаться донести её людям. В таком процессе мы можем иметь неограниченные возможности, используя Интернет, телевидение и печатное слово. Мы имеем многолетний опыт того, что как только нам есть что сказать миру, все возможности к этому даются немедленно. Но когда цель преданных состоит лишь в том, чтобы создать очередную секту, то, конечно, никакой протекции к этому не будет. Сектантство – это следование какой-то внешней форме или преследование каких-то корыстных целей. Когда лидеры стремятся лишь к деньгам и славе, они будут обречены на поражение. Поэтому Господь Чайтанья Махапрабху говорит здесь, что у Него нет богатства, но есть лишь духовное знание.

Текст 45

«Хотя Я садовник, Я желаю быть также и древом, ибо так Я смогу принести благо всем».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Чайтанья Махапрабху щедрее всех, поскольку Он желает только одного — сделать людей счастливыми. Его Движение санкиртаны специально предназначено для этой цели. Он хочет стать деревом, поскольку дерево считается самым щедрым живым существом. В следующем стихе, взятом из Шримад-Бхагаватам (10.22.23), Сам Кришна превозносит жизнь дерева.

Комментарий

Движение санкиртаны означает проповедь, когда идёшь от человеку к человеку, говоря им о Боге, и распространение книг Шрилы Прабхупады или книг, основанных на поучениях Шрилы Прабхупады. Проповедь и обсуждение духовной жизни важнее собственно физического воспевания, это больше, чем повторение на чётках или совместное воспевание в храме или нама-хатте. Другими словами, в этих стихах Господь Чайтанья призывает всех выйти с такой проповедью духовной жизни.

Текст 46

«Взгляните на эти деревья — они дают все необходимое каждому! Их жизнь не проходит зря. Их поведение подобно поведению великих людей, ибо ни один нуждающийся не уходит от дерева с пустыми руками».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В ведической цивилизации кшатриев считают великими людьми, поскольку кто бы и о чем бы ни просил царя-кшатрия, он никогда не откажет. Деревья подобны таким благородным кшатриям, поскольку каждый получает от деревьев все, что ему нужно: одни берут у них плоды, другие — цветы, листья или побеги, а третьи даже срубают дерево целиком, а дерево без колебаний дает каждому все необходимое.

Бессмысленная вырубка леса — еще один пример человеческой распущенности. Для нужд бумажной промышленности вырубаются сотни тысяч деревьев, чтобы на полученной из них бумаге ради людской прихоти напечатать несметное количество всякого вздора. На свою беду, процветающие и вполне благополучные сейчас владельцы бумажных фабрик не знают, что им придется нести ответственность за убийство живых существ, имеющих форму деревьев.

Данный стих, взятый из Шримад-Бхагаватам, произнес Господь Кришна после того, как закончилась лила похищения одежд у гопи (вастра-харана-лила). Он обращается в нем к Своим друзьям, отдыхающим вместе с Ним под деревом. Цитируя этот стих, Чайтанья Махапрабху учит нас тому, что мы должны приносить пользу другим и быть терпеливыми, как деревья, дающие все необходимое нуждающимся. Нуждающийся человек может получить многое от деревьев и от животных, но люди в современном обществе настолько неблагодарны, что используют деревья и животных, а затем убивают их. И это только один из грехов современной цивилизации.

Текст 47

Крона того дерева [преданные Шри Чайтаньи Махапрабху] была очень рада получить этот наказ из уст Самого Господа.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господь Чайтанья Махапрабху желает, чтобы благотворное влияние Движения санкиртаны, основанного пятьсот лет назад в Навадвипе, распространилось по всему миру и принесло благо всем людям. К несчастью, находится немало так называемых последователей Чайтаньи Махапрабху, которые довольствуются тем, что строят храм, чтобы выставлять напоказ Божества, собирать пожертвования и использовать собранные средства на то, чтобы можно было есть и спать. Им и в голову не приходит проповедовать учение Шри Чайтаньи Махапрабху по всему миру. Но, поскольку им самим это не под силу, они начинают завидовать тем, кто это делает. Таково состояние современных последователей Чайтаньи Махапрабху. Могущественное влияние века Кали, увы, распространяется даже на так называемых последователей Господа Чайтаньи. По крайней мере, последователи Чайтаньи Махапрабху должны выезжать за пределы Индии и проповедовать Его учение по всему миру, ибо в этом заключается миссия Господа. Последователи Господа Чайтаньи должны исполнять Его наказ всем сердцем и душой, оставаясь при этом терпеливее дерева и смиреннее соломы на дороге.

Комментарий

«К несчастью, находится немало так называемых последователей Чайтаньи Махапрабху, которые довольствуются тем, что строят храм, чтобы выставлять напоказ Божества, собирать пожертвования и использовать собранные средства на то, чтобы можно было есть и спать» (А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада).

Аналогично, после ухода Шрилы Прабхупады многие храмы Его движения перешли на такую же формулу. С одной стороны, это было, где-то, неизбежно, но мы должны понимать, что правильно, а что – нет, и проповедовать им. А если они совсем погрязли в деньгах и «духовной карьере», тогда нам лучше проповедовать миру, не обращая на них внимания.

Текст 49

Плод любви к Богу, раздаваемый Чайтаньей Махапрабху, столь пьянящ, что любой, кто вкусит его и насытится, тут же теряет рассудок и начинает петь, танцевать, смеяться и веселиться.

Текст 50

Видя, как люди поют, танцуют и смеются, катаются по земле и издают радостные возгласы, великий садовник Шри Чайтанья Махапрабху счастливо улыбается.

Комментарий

Шрила Прабхупада создал организацию, но после Его ухода были расколы различного рода, так же как и возникновение разного рода ересей и подобного. Всегда после ухода основателя-ачарьи происходят подобные вещи. Шрила Прабхупада пишет в комментариях на Шримад-Бхагаватам, что лидеры должны строго следовать принципам и не переходить на материальные интересы, иначе общество будет загублено. Уничтожение организации может быть как внешним, так и внутренним. Внешнее – это когда церковь полностью дискредитирует себя и исчезает как форма, внутреннее – когда церковь или духовное общество, сохраняя внешнюю форму, исповедует ересь либо переходит на материальные цели. Конечно, век Кали силён, и многие лидеры уже упали, и в будущем также будут ещё падения, но что касается организации, как я уже писал, это не так принципиально: может, она выстоит и возродится, или потом создадут новую, – важна суть, а не внешние формы.

Относительно же ересей, искажения учения, то их возникновение также неизбежно. Даже в присутствии Прабхупады некоторые ученики «стали умнее» Его и пытались сделать какие-то нововведения. Самое интересное, что, несмотря на обладание большим количеством денег и даже строительство храмов, покрытых золотом, всё это неизбежно пришло в упадок, а лидера судили и посадили в тюрьму за насилие и преступную деятельность. Такого рода последователи – это никчемное явление, и все, кто считает, что могут что-то «улучшить», пойдут примерно по такому пути падения и забвения. В каком-то смысле, век Кали хорош, поскольку сейчас никакая внешняя религиозная фикция не устоит под его напором, и только те, кто будет вести реальную проповедь, смогут выстоять, даже Кали не окажет влияния на них.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Такое отношение Шри Чайтаньи Махапрабху очень важно для участников Движения сознания Кришны. В каждом центре нашей организации, ИСККОН, мы устраиваем по воскресеньям пиры любви, и, когда мы видим, как люди, которые приходят в наши центры, поют, танцуют, вкушают прасад, радуются и покупают книги, мы наверняка знаем, что Шри Чайтанья Махапрабху присутствует при этом и что Он очень доволен всем происходящим. Поэтому члены ИСККОН должны расширять наше Движение все больше и больше, придерживаясь тех же принципов, на которых оно держится в настоящее время. Довольный этим, Шри Чайтанья Махапрабху с улыбкой посмотрит на них и дарует им Свои благословения, что обеспечит Движению сознания Кришны полный успех.

Текст 51

Великий садовник, Господь Чайтанья, Сам вкушает тот плод и, отведав его, теряет рассудок от его вкуса, так что кажется беспомощным и взволнованным.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Чайтанья Махапрабху учит людей тому же, что делает Сам. Он говорит: апани ачари бхакти карила прачара (Ч.-ч., Ади, 4.41). Прежде всего нужно начать действовать самому, а потом уже учить других. Так поступает настоящий учитель. Пока человек не поймет до конца философию, которую он проповедует, его проповедь не будет успешной. Поэтому нужно не только изучать философию Чайтаньи, но также жить по ней.

Произнося маха-мантру Харе Кришна, Шри Чайтанья Махапрабху иногда терял сознание и оставался в таком состоянии по многу часов подряд. В Своей «Шикшаштаке» (7) Он молится:

йугайитам нимешена
чакшуша правришайитам
шунйайитам джагат сарвам
говинда-вирахена ме

«О Говинда! В разлуке с Тобой каждое мгновение длится для Меня двенадцать лет, а то и дольше. Слезы льются из Моих глаз, словно потоки дождя, и весь мир становится пустым, когда в нем нет Тебя». Такого совершенства достигает тот, кто повторяет мантру Харе Кришна и вкушает плод любви к Богу, как это показал Шри Чайтанья Махапрабху. Разумеется, нет смысла подражать тем, кто находится на столь высоком уровне, но если человек настроен серьезно, если он искренне следует регулирующим принципам и повторяет мантру Харе Кришна, то придет время, когда все эти признаки появятся у него сами собой. Глаза такого человека наполнятся тогда слезами, звуки маха-мантры застрянут в горле, а сердце его заколотится от экстаза. Шри Чайтанья Махапрабху говорит, что этому состоянию нельзя подражать, нужно просто с нетерпением ждать того дня, когда признаки экстаза проявятся в нашем теле.

Текст 52

С помощью Движения санкиртаны Господь свел с ума весь мир. Все люди стали такими, как Он Сам. Мы не найдем никого, кто не опьянел бы от Его движения санкиртаны.

Комментарий

Шрила Прабхупада был настолько могуществен, что преданные проповедовали и воспевали и день и ночь. Также в СССР, в начале движения, воспевание зачастую было очень неформальным и наполненным динамикой, позже, с усилением администраторства, всё это стало носить более ритуальный характер. Когда движение спадает, вперёд выходит распространение книг, когда движение усиливается, к распространению добавляется и больше киртана, но одно внешнее воспевание не поддержит духовное движение, всегда нужны проповедь и обсуждение. Проповедь и распространение книг всегда должны быть центром. Как говорил Шрила Бхактисиддханта, «Когда вы поёте, вас услышат лишь несколько кварталов, но когда вы проповедуете, вас может услышать весь мир».

Текст 53

Люди, которые прежде хулили Господа Чайтанью Махапрабху, называя Его пьяницей, вкусив того плода, пустились в пляс, восклицая: «Как хорошо! Как хорошо!»

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Когда Господь Чайтанья Махапрабху начинал движение санкиртаны, то даже Он не избежал критики со стороны безбожников, глупцов и майявади. Не удивительно, что такие люди критикуют и нас. Они найдутся всегда, и всегда они будут критиковать все, что несет истинное благо людям. Но эта критика не должна смущать проповедников движения санкиртаны. Мы должны постепенно переубеждать этих глупцов, приглашая их отведать с нами прасада, попеть и потанцевать вместе с нами. Именно так нам следует вести себя с ними. Каждый, кто приходит и присоединяется к нам, конечно же, должен искренне стремиться к духовному развитию. Если такой человек просто придет к нам, будет петь и повторять святое имя вместе с нами, танцевать и вкушать с нами прасад, он в конце концов согласится с тем, что это замечательное Движение. Но тот, кто присоединяется к нам из корыстных побуждений — ради материальной выгоды или удовлетворения личных амбиций, — никогда не сможет понять философию этого Движения.

Текст 54

Рассказав о том, как Господь раздавал плод любви к Богу, я приступаю к описанию ветвей древа Господа Чайтаньи Махапрабху.

Комментарий

Сначала человек чувствует общий подъём и вдохновение, он меняет свою жизнь и одухотворяется. Далее он изучает науку духовной жизни, практикует и проповедует. Если человек правильно расположен, он становится брахманичен и также избавляется от лишних забот, таких как беспокойства о личном благополучии, семье и подобном. При необходимости он работает и поддерживает семью, но поскольку он занят в проповеди, какие-то мелкие проблемы перестают задевать его. Далее он обретает позитивную реализацию или, наоборот, чувствует свою несостоятельность, и то и другое благоприятно. Понимая различные детали духовной жизни и практики, он становится более эффективен как проповедник, и также он лучше понимает, как можно помочь другим людям.

Чувствуя вкус святого имени, проповеди, такой мадхьяма-преданный никогда не оставит духовную практику, и так он постепенно придёт на вершину совершенства. Те, кто практикует и не проповедует, их позиция всегда будет слабой, и также это становится оскорблением – не делать ничего существенного, находясь в миссии Господа Чайтаньи, отказываясь исполнять Его главный приказ, сказанный в 36 стихе этой главы: «Поэтому Я приказываю каждому человеку во вселенной присоединиться к движению сознания Кришны и проповедовать его повсюду».

Текст 55

Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на их милость и следуя за ними, я, Кришнадаса, рассказываю Чайтанья-чаритамриту.