Чайтанья-чаритамрита. Мадхья-лила

Глава 18. Господь Шри Чайтанья Махапрабху в Шри Вриндаване

Текст 1

Склоняясь перед Шри Чайтаньей Махапрабху, я пытаюсь описать частицу Его могущества и сладости. Он — самое ценное, что может быть у падшей обусловленной души, лишённой духовного знания, и единственное прибежище для тех, кому неведома истинная цель жизни.

Комментарий

«Мадхурйа-аишварйа» – Господь Чайтанья сочетает в Себе как сладость, так и величие, чего не существует ни в одной из Его экспансий. Кришна – воплощение сладости, Господь Нараяна – воплощение величия, но Господь Чайтанья – источник Их обоих. Поэтому в век Кали Господь Чайтанья даёт самое сокровенное знание, это знание даже не о мадхурья-расе Кришна-лилы и не о гопи и манджари, это знание о Самом Себе, источнике всего сущего.

Текст 2

Слава Шри Чайтанье Махапрабху! Слава Нитьянанде Прабху! Слава Адвайте Ачарье! Слава, слава всем преданным Господа Шри Чайтаньи Махапрабху!

Текст 3

Шри Чайтанья Махапрабху продолжал: «Все трансцендентные проявления Господа находятся в духовном небе. В той обители Они повелевают духовными планетами, но планет этих, называемых Вайкунтхами, великое множество».

Комментарий

Постижение духовного мира начинается с Вайкунтхи. Личность должна осознать величие Господа Нараяны, и только после этого ей станет доступен мир Голоки Вриндаваны. Отсутствие знания величия Бога говорит об обусловленности человека, поскольку развить такое знание и видение проще, чем достичь Кришна-лилы. Шрила Вьясадева составил Шримад-Бхагаватам как ступени восхождения в духовном понимании, но глупые люди хотят сразу же окунуться в игры Кришны, не понимая, что это противоречит методам духовной жизни. Материалисты воспринимают эти игры на чувственном уровне, причём одни из них отрицают божественность этих игр, другие, хотя и считают их божественными, не могут проникнуть в их внутреннюю природу. Те же, кто достигает своей расы Кришна-лилы, безусловно, будут знать и Господа Нараяну. Поэтому всё духовное повествование начинается с мира Вайкунтхи, которому нет предела.

Текст 4

«Говорится, что поперечник каждой планеты-Вайкунтхи равен ста йоджанам, помноженным на тысячу, на десять тысяч, на сто тысяч и на десять миллионов. Иными словами, для нас ни одна из планет-Вайкунтх не поддаётся измерению».

Комментарий

Чтобы обусловленные души могли хоть в какой-то степени представить бесконечные размеры, Господь Чайтанья описывает эти размеры с помощью умножения. Мы всё постигаем в основном в сравнении, поэтому даётся умозрительный пример, когда сто йоджан умножается на тысячу, десять тысяч и на миллионы, – так в уме формируется концепция бесконечности.

Текст 5

«Все планеты-Вайкунтхи огромны, и каждая сотворена из духовного блаженства. Все их жители – спутники Верховного Господа, в полной мере обладающие теми же богатствами, что и Он. Таковы планеты-Вайкунтхи».

Комментарий

Здесь утверждается, что планеты Вайкунтхи созданы из блаженства, то есть все они творение ананда-майи. Таким образом, всё духовное творение покоится на ананде, исходящей из аспекта чит-шакти – из духовной формы. Сначала это форма Кришны, или Чайтаньи Махапрабху, далее Он расширяет Себя во множество экспансий и формы духовного мира. Видение таких форм и общение с Богом и составляют суть вечного блаженства. Блаженство безличного Брахмана – это вечное имперсональное счастье, но блаженство сознания Бога всегда носит личностную природу, или имеет определённую форму. Поэтому и формы планет Вайкунтхи сотворены из духовного счастья.

Все Свои богатства Бог даёт в пользование душам. Бог ни в чём не ограничен, поэтому Он щедро отдает всё Своим преданным. Глупая душа ищет богатств в материи, но такие богатства станут для неё источником проблем и горя, поэтому каждый должен искать богатства на небесах, причём в первую очередь в виде духовного знания. Жители Вайкунтхи ни в чём не имеют нужды или беспокойств, они вечно поклоняются всемогущему Господу Нараяне, чьи личные качества намного превосходят также и все виды духовных богатств и чудес. Духовные богатства жителей Вайкунтхи – это лишь эпизод их жизни в вечном поклонении Господу Нараяне, источнику неизмеримого счастья.

Текст 6

«И все эти планеты-Вайкунтхи располагаются в одной части духовного неба. Кому под силу понять размеры духовного неба?»

Комментарий

Душа не в состоянии охватить грандиозность духовного мира. Каждая планета Вайкунтхи безгранична, но их существует безграничное количество. Все эти планеты Вайкунтхи занимают лишь часть духовного неба, или являются обрамлением бескрайней Голоки. Величие Вайкунтхи перетекает в величие Двараки, которая ещё более грандиозна, чем Вайкунтха. Дварака ещё более великолепна и по размерам намного превосходит все Вайкунтхи вместе взятые, Дварака затмевает Вайкунтху, однако Матхура ещё больше, чем Дварака. В Матхуре величие Бога постепенно переходит в величие Его красоты, значимость качеств величия Бога спадает, и на передний план всё больше выходят личные отношения. Но Вриндаван многократно превосходит и Матхуру, и Двараку, и все Вайкунтхи, Матхура и Дварака лишь обрамляют Вриндаван. Личные отношения с Богом наиболее притягательны, и основная часть живых существ живёт в центре этого гигантского цветка Голоки. Планета же Господа Чайтаньи превосходит мириады таких Голок – кто сможет понять могущество Чайтаньи Махапрабху?

Текст 7

«Очертаниями духовное небо напоминает цветок лотоса. В верхней части этого цветка, в самом венчике, находится обитель Кришны. А на лепестках духовного лотоса располагается множество планет-Вайкунтх».

Комментарий

Голока имеет форму лотоса, и духовное небо, вслед за Голокой, обретает такую же форму. Духовное небо безгранично, ни в каком направлении невозможно найти его край, при этом оно имеет форму лотоса, указывая на личностность творения. Даже небо, которое, по идее, должно быть имперсонально, создано личностным. Нашему сознанию не понять, каким образом форма может быть безгранична. Любая форма, которую мы видим здесь, в материальном мире, ограничена, и, наоборот, всё безличное кажется нам бесконечным, например материальное небо и космос. Живя в таком мире ограниченности, нам сложно понять многие духовные категории.

Текст 8

«Все планеты-Вайкунтхи огромны и пронизаны духовным блаженством; на каждой такой планете есть все достояния, и на каждой живут воплощения Бога. Если даже Господь Брахма и Господь Шива не могут определить величину духовного неба и планет-Вайкунтх, как же обычным живым существам представить их себе?»

Комментарий

Бог знает про ограниченность нашего сознания, поэтому и говорит здесь об этом. Наше сознание, как и сознание Бога, может воспринимать, но восприятие Бога безгранично, а наше восприятие локально. Объять бесконечность таким восприятием, как наше, даже чисто духовным восприятием, невозможно, в этом смысле описания даже более эффективны, чем прямое видение. Воспринимая прямым видением, духовными чувствами, мы всё равно ограничены, но, когда Бог объясняет, мы можем сформировать определённое представление о масштабах творения духовного мира. Точно так же душа не может знать все возможности духовного бытия, даже находясь в духовном мире, – где бы мы ни находились, мы всегда ограничены. Поэтому, душа всегда зависима, на всех и любых стадиях материальной или духовной жизни. Находится ли душа на Вайкунтхе или на Голоке, её восприятие всегда будет ограничено, поэтому в любой ситуации наша зависимость от Бога и упование на Бога занимает превосходящее положение. Обычные люди ищут лишь освобождения, но преданные следуют высшим желаниям Господа Чайтаньи, что во всех смыслах и всегда является наилучшей позицией. Поскольку преданные Господа Чайтаньи помогают Ему в проповеди внутри материального мира, то Он учит и благословляет их особым образом. Такие преданные Господа Чайтаньи на особом счету среди всех проповедников, и в духовном мире у них особое положение не только на Голоке, но и на высшей планете Шри Чайтаньи.

Текст 9

«„О величайший из великих! О Верховная Личность Бога! О Сверхдуша, повелитель всех мистических сил! Твои игры проходят постоянно в этих мирах, но кто же может точно определить, где, как и когда Ты пользуешься Своей духовной энергией и проводишь Свои игры? Никому не проникнуть в тайну этих деяний“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (10.14.21).

Комментарий

Душа ограничена и не может знать, где и когда Бог проводит Свои игры. Мы также не знаем всего размаха духовного творения. Однако душа – часть Бога, поэтому, узнавая себя, можно познать и Его. Не так сложно понять наличие у Бога качеств бесконечности, величия и близких отношений с Ним, всё это также подтверждает и писание, но сколько в Боге ещё неведомого нам?

Духовная природа абсолютна, поэтому любая её часть неизмерима. Бесконечны каждая из планет Вайкунтхи, и все вместе они также бесконечны, бесконечна Голока и все остальные проявления духовного мира. Бесконечно количество качеств Бога и Его экспансий. Вся духовная природа также вечна и неразрушима, поэтому в ней технически невозможно какое-либо зло или несовершенство. Обладая всем сущим, Бог не нуждается ни в чём, Его творение – это скорее бесконечный избыток Его счастья и Его творческих сил. Подобно тому как на бесконечном полотне можно нарисовать бесконечное количество картин, точно так же и Бог создаёт бесконечное количество творений. Принципиально эти творения делятся на три типа: творения величия Бога, творения, где больше проявлены чувства к Богу, и Сама Его обитель – средоточие всего творческого начала Бога. Материальная вселенная создана в целом по такому же принципу, где на вершине вселенной находится Господь Брахма, а ниже – сферы материальной любви и чувств. Голока – это мир любви, но выше находится обитель Господа Чайтаньи, Того, Кто и создал все миры. Кришна Вриндавана, в высшем смысле, не является творцом, Он не осознаёт Своё положение Бога, а занят в деятельности духовных чувств. Кришна вечно счастлив в обществе Своих преданных, по большому счёту, Его положение технически не предполагает никакого творения. Безусловно, Он может творить, но это не сочетается с Его положением наслаждающегося.

Поэтому преданность Чайтанье Махапрабху – это ключ к разгадке всех тайн, через преданность Господу Чайтанье любые темы могут быть раскрыты. Преданность Господу Чайтанье – это конечная точка всего преданного служения, высшая раса. Мы сами не знаем, что нам нужно, но, если посвящаем себя Господу Чайтанье, Он всегда направит нас в верном направлении, поскольку точно знает, что нам нужнее всего и в мире материи, и в мире духа.

Текст 10

«Духовные качества Кришны так же безграничны. Даже великие Господь Брахма, Господь Шива, четыре Кумара и многие другие – и те не способны охватить умом духовные качества Господа».

Комментарий

Даже качества одной экспансии Бога невозможно перечислить, и таких экспансий существует бесконечное множество. Распространение экспансий Бога и Его качеств тотально и намного превосходит бесконечность Брахмана. Всё, что нужно душе, это осознать духовную природу и погрузиться в восприятие бесконечных качеств Бога.

Текст 11

«„Быть может, великие учёные когда-нибудь и сосчитают все атомы во вселенной, все звёзды и планеты в небесах или все снежинки, но кто из них способен сосчитать безграничные духовные качества Верховной Личности Бога? Он нисходит на эту планету ради блага всех живых существ“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это ещё одна цитата из Шримад-Бхагаватам (10.14.7).

Комментарий

Может быть, можно сосчитать все снежинки, которые падают на всех планетах за время существования вселенной, но сосчитать качества Бога невозможно. Разнообразие материального творения – это совсем незначительная часть разнообразия духовного мира. Мы видим разнообразие людей, животных и растений – всё это частичное отражение бесконечного разнообразия духовного мира. Людям надо постичь вечное, исполненное счастья разнообразие Вайкунтхи, оторвавшись от временного, несущего страдания мира. Материалисты скажут, что Бог выдуман, но на самом деле они избегают дискуссий по этому вопросу, поскольку у нас слишком много опыта и аргументов. Материалисты вытеснили религию из всех сфер жизни и только лишь многократно увеличили страдания по всей планете. Они наделали механизмов и постоянно увеличивают свою собственность, но это так и не сделало их счастливыми. Материалисты говорят, что в будущем они создадут невиданную цивилизацию и покорят планеты солнечной системы, но, даже если бы они могли заселить всю вселенную, они никогда не смогли бы достичь счастья таким образом. Мы вечные души, и нам нужно созерцать вечные качества, вечную природу. Нам нужны вечные отношения, вечная любовь с Совершенной личностью, в вечном бытии, а не в призрачном, исчезающем мире.

Текст 12

«Не говоря уж о Господе Брахме, даже Господь Ананта, у которого тысячи голов, никак не закончит перечислять духовные качества Господа, хотя непрерывно воспевает их».

Комментарий

Каждый хочет вечно созерцать качества, бесконечный поток событий, поэтому люди изобрели телевизор, который «вечно», непрерывно показывает им какие-то качества и события. Но сколько бы человек ни смотрел на такие качества, он не становится счастлив от этого. То, что происходит в материальном мире, в конечном итоге всё это одно и то же, и всё это временные явления, не делающие никого счастливым.

Однако, несмотря на это, люди не привлекаются Богом, поскольку, чтобы обрести какое-то понимание, надо следовать духовному процессу. Религия также пришла в упадок по всему миру. Заменив её научно-технической революцией, из религии сделали изгоев общества, перевели религию на слепую веру и следование заповедям, которые, по большому счёту, мало кто соблюдает. Религию воспринимают лишь как какую-то заупокойную сферу, где всё чинно, благолепно и никому не понятно. Священники изображают из себя посвящённых в какую-то великую тайну, в реальности же ничего не зная о Боге и духовной жизни. Религия стала формальностью и ритуалом, а вся жизненная сила людей сосредоточилась на мнимом развитии цивилизации (поскольку развиваются только технологии, а само общество деградирует вкупе с ухудшающимися условиями жизни) и выдуманной беллетристике, фильмах и прочем. И Библия, и Коран дают много хороших описаний Бога, но, поскольку мало кто следует сути, нет людей, способных достойно представить Бога для всего общества. В Индии знания о Боге больше, но ситуация та же самая: мало кто практикует, мало кто реализовал, поэтому духовная культура идёт к упадку. В Индии можно найти много изображений Кришны или историй о Кришне, но всё это постепенно становится атрибутом стремления к развитой материальной жизни. Познание Бога начинается с вечности и величия, в другом случае человек не сможет ни сам достичь духовных чувств, ни передать их другим.

Текст 13

«„Даже я, Брахма, и твои старшие братья – великие святые и мудрецы – не знают до конца Верховного Господа, исполненного разнообразных энергий. Что же тогда говорить о других? Даже тысячеглавый Господь Шеша не может описать все деяния Бога, хотя непрерывно перечисляет Его духовные качества“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих произносит Господь Брахма, обращаясь к Нараде Муни (Бхаг., 2.7.41).

Комментарий

Пока человек не познает Брахман и величие Бога, все рассказы об играх Бога будут для него лишь какими-то историями. Одни верят в эти истории, другие не верят, однако даже те, кто верит, далеки от всего этого. Они чувствуют общий подъём или красуются в роли «великих проповедников» или «великих гуру», но при этом они далеки от понимания существования и Брахмы, и тем более Бога. В основном их знание – это теоретическое знание, которое не переходит в практику из-за привязанности к материальным атрибутам (в религии в том числе): деньгам, славе и должностям, и также из-за отсутствия проповеди в миру. Люди не хотят проповедовать, поскольку в таком случае они могут попасть и под критику, а верующие-материалисты хотят лишь славы и видеть своё «высокое» положение в глазах других. Такой эгоизм является основной анартхой, осквернением, а проповедь в миру – основным процессом очищения. Распространение книг зачастую также хотят наладить механически, но суть ведь не в том, чтобы продать книгу, а в том, чтобы как-то объяснить человеку, просветить его.

Текст 14

«Что говорить об Анантадеве! Сам Господь Кришна не может обнаружить предел Своих духовных качеств. Воистину, Он Сам всегда жаждет постичь их».

Комментарий

Преданный, который последовательно и искренне следует, развивает разум, отрекается от плодов труда, читает книги Шрилы Прабхупады и проповедует, непременно будет развиваться шаг за шагом. Мы и сами идём по такому пути уже много лет. Всё, что я пишу, это личный опыт, подтверждённый писанием. Никогда ещё, за все эти годы, мы не оставались вне проповеди, вне каких-то дел Бога. Это всегда насыщенно, динамично, и даже в периоды трудностей, всё равно, наполнено духовными эмоциями. Нет ничего лучше, в любом мире, чем протекция Бога. Нет ничего лучше, не бывает ничего лучше. Нет ничего лучше Его наград, вместо убогих денег или сомнительной материалистичной славы. Зависимость от Бога – это высший тип независимости, высший тип знания и силы, нет никакой нужды ни в чём другом. Человек может быть чист или не очень чист, но следование пути духовной жизни – вопрос желания и разума. Разум всегда важен, и разум возникает из следования и отречения от плодов труда. Пока человек стремится к материальному успеху, он не сможет иметь развитый разум. Так, идя по духовному пути, можно узнать о Боге всё больше и больше.

Текст 15

«„О Господь мой, Ты бесконечен. Даже божества, правящие на высших планетах, включая самого Господа Брахму, не могут постичь Тебя до конца. Ты и Сам не в состоянии указать пределы Своих духовных качеств. В сравнении с Тобой вселенные, покрытые семью оболочками, подобны пылинкам в небе, и все они движутся, послушные времени. Все, кто постиг суть Вед, пытаются найти Тебя, отрицая материальные элементы, и после таких долгих поисков они приходят к выводу, что в Тебе заключены все совершенства. Таким образом, Ты прибежище для всего сущего. Таково окончательное мнение всех знатоков Вед“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих (Бхаг., 10.87.41) произносят олицетворённые Веды. О том же говорит Сам Кришна в Бхагавад-гите (7.19):

бахунам джанманам анте
джнанаван мам прападйате
васудевах сарвам ити
са махатма судурлабхах

«Тот, кто, пройдя через множество рождений и смертей, обрёл совершенное знание, вручает себя Мне, ибо он понял, что Я причина всех причин и всё сущее. Такая великая душа встречается очень редко». Даже обойдя всю вселенную в поисках Абсолютной Истины, знатоки священных Вед не способны достичь высшей цели. Осознав это, они приходят к Кришне.

В спорах об Абсолютной Истине каждый приводит свои аргументы. Цель использования этих аргументов – прийти к верному заключению. Один из таких аргументов называется «нети нети» («не то, не то»). До тех пор пока мы не придём к верному выводу, невозможно будет прервать цепочку отрицаний: «Это не Абсолютная Истина, и это тоже не Абсолютная Истина». Но, как только мы приходим к верному заключению, мы признаём Кришну, Верховную Личность Бога, высшей истиной.

Текст 16

«Но оставим в стороне все эти аргументы, логику, негативные и позитивные методы поиска истины. Когда Господь Шри Кришна, Верховная Личность Бога, явил Себя во Вриндаване, никто не мог найти пределов Его энергий, пытаясь постичь Его качества и деяния».

Комментарий

Все виды аргументов, логики, различных духовных методов, ведут к прямому восприятию Бога, которое является конечным пунктом духовного развития. Личность может видеть Бога или воспринимать Его через писание или через развитый разум – все эти виды восприятия идентичны, поскольку Бог абсолютен. Достигнув же Бога, человек понимает, что Его качества бесконечны и невозможно описать их все, но это не означает, что духовная жизнь отвергает логику и аргументы или что нет нужды описывать качества Бога.

Текст 17

«Во Вриндаване Господь в одно мгновение сотворил все материальные и духовные планеты. Мало того, Он сотворил их вместе с правящими на них божествами!»

Комментарий

Приходя на землю, Кришна являет все виды Своего божественного могущества, чтобы люди могли понять Его положение личности Бога. Но во Вриндаване духовного мира Кришна не проявляет качества Господа Нараяны и не отвлекается на процессы творения. Кришна сотворил весь духовный мир в одно мгновение. Также Он может, например, удвоить всё Своё творение, а потом снова удвоить его – масштаб и могущество Бога непостижимы для души. Маленькая искорка, в действительности, не может даже вообразить размеры творения Бога.

Текст 18

«Нигде больше не услышать о таких чудесных деяниях. Когда человек просто слушает рассказы об этом, его сознание пробуждается и очищается».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Когда Господь Кришна находился на Земле, во Вриндаване, Господь Брахма решил, что Кришна – обычный пастушок, и захотел проверить Его силу. Господь Брахма похитил у Кришны всех телят и пастушков и, воспользовавшись своими мистическими способностями, спрятал их. Увидев, что Господь Брахма похитил Его телят и пастушков, Кришна тут же, в присутствии Господа Брахмы, сотворил множество духовных и материальных планет. В мгновение ока во Вриндаване появились мальчики-пастушки, телята и бесчисленные Вайкунтхи, и все они были творением духовной энергии Господа. Как говорится в Брахма-самхите, «ананда-чинмайа-раса-пратибхавитабхих» (Б.-с., 5.37). Кришна явил не только все составляющие Своей духовной энергии, Он создал также бесчисленные материальные вселенные с бесчисленными Брахмами. Все эти лилы, описанные в Шримад-Бхагаватам, очищают сознание. Так человек может по-настоящему понять Абсолютную Истину. Духовные планеты, находящиеся в духовном небе, называются Вайкунтхами, и каждой из них управляет экспансия Бога (Нараяны) со Своим особым именем. Подобно этому, в материальном пространстве находится бесчисленное множество вселенных, каждой из которых управляет своё божество, Брахма. Кришна одновременно создал все планеты-Вайкунтхи и материальные вселенные в тот миг, когда Брахма вернулся.

Слово «авадхута» означает «беспорядочный», «возбуждающий», «движущийся», «поглощённый чем-то» и «побеждённый». В некоторых редакциях Чайтанья-чаритамриты говорится: «йахара шраване читта-мала хайа дхута». Вместо слова «авадхута» употреблено выражение «хайа дхута», указывающее на очищение сердца, или сознания. Когда сознание человека очищено, он может понять, кто такой Кришна. Это подтверждает Сам Кришна в Бхагавад-гите (7.28):

йешам тв анта-гатам папам
джананам пунйа-карманам
те двандва-моха-нирмукта
бхаджанте мам дрдха-вратах

«Кто совершал благочестивые поступки в этой и прошлых жизнях и полностью отрёкся от греха, тот выходит из-под власти иллюзорной двойственности и с решимостью посвящает себя служению Мне». Пока человек не освободился от своих грехов, он не может понять Кришну и посвятить себя трансцендентному любовному служению Ему.

Текст 19

«По словам Шукадевы Госвами, Господа Кришну сопровождали бесчисленные телята и пастушки. Невозможно сказать точно, сколько их всего было».

Комментарий

Вриндаван, проявленный на земле, в реальности был бесконечен, поэтому количество телят и пастушков было неизмеримо. Бог ничем не ограничен, поэтому даже внутри материи Он может явить весь духовный мир, это Его качество всемогущества. Изучение описаний величия Бога является этапом духовного развития людей. Когда личность входит в расу Кришна-лилы, величие Кришны в основном становится скрыто, но и в таком случае преданный всё равно продолжает постигать величие Бога, как экспансию Господа Нараяны или как изысканного и всемогущего Чайтанью Махапрабху.

Текст 20

«Каждый из пастушков пас столько телят, что счёт их шёл на миллионы и триллионы: коти, арбуду, шанкху и падму».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В ведической математике используется следующая система счисления: единицы, десятки (даша), сотни (шата), тысячи (сахасра), десятки тысяч (аюта) и сотни тысяч (лакша). Десять лакш составляют ниюту. Десять ниют – это коти. Десять коти равны арбуде. Десять арбуд составляют вринду. Десять вринд – это кхарва. Десять кхарв – никхарва. Десять никхарв образуют шанкху. Десять шанкх – падму, а десять падм составляют сагару. Десять сагар равны антье, десять антьев – мадхье, а десять мадхьев составляют парардху. Каждая единица измерения в десять раз больше предыдущей. Из этого стиха следует, что все мальчики-пастушки, друзья Кришны, заботились о большом количестве телят.

Текст 21

«У каждого из мальчиков-пастушков было бесчисленное количество телят. И точно так же невозможно было счесть их посохи, флейты, цветы лотоса, рожки, одежды и украшения. Никаких слов не хватит, чтобы описать их».

Комментарий

Все эти атрибуты очень красивы. Наряженные пастушки составляли живописную картину, каждый элемент которой был своеобразен. Флейты, рожки, одежды – все были по-своему украшены, их не только было невозможно сосчитать, но также невозможно было и описать. Всё это было красивое зрелище, закрывающее собой всё пространство до горизонта. Впереди шли Кришна и Баларама, и вслед за ними шли несчётное количество их друзей и телят.

Могущество чистого преданного велико. Просто чистосердечно преклоняясь перед Ним, человек может достичь освобождения, даже практически ничего не зная. Отец одной преданной, чистосердечный человек, его дочь достигла Кришна-лилы в этой жизни, и он, оставляя тело, достиг Голоки Вриндаваны, где стал мальчиком-пастушком. Он был скромный человек в жизни, и там также смиренный пастушок, счастлив от общения и покровительства его друга Кришны. Он был пожилой человек, и когда он заболел, но был ещё жив, Кришна затрубил в Свой рожок, показывая нам, что заберёт его, так и случилось. Те, кто упорно продолжает хвататься за материальную жизнь, просто безумцы. Сколько бы человеку ни было лет, каждый должен думать об освобождении. Даже если личность думает, что у неё нет никаких шансов, каждый должен уповать на это и приложить все силы к тому, чтобы вырваться отсюда и достичь вечной блаженной природы.

Текст 22

«Затем мальчики-пастушки обернулись четырёхрукими Нараянами, правящими Божествами планет-Вайкунтх, и Брахмы из всех вселенных начали возносить молитвы своим повелителям».

Комментарий

Брахма буквально пришёл в шок от такой картины. Кришна не просто снова создал всех пастушков, но Он создал их бесконечное количество, а далее Брахма увидел каждого из них как Господа Нараяну. Величие и могущество Господа Нараяны беспредельно, и Господь Брахма хорошо знает это, однако, когда он увидел, как миллиарды Нараян изошли из Кришны, то просто остолбенел. Все представления Господа Брахмы о Боге перевернулись, он знал Бога как всемогущего Нараяну, а в положении Кришны сомневался и решил проверить Его. Видение одного Господа Нараяны потрясает, но Брахма увидел Их неисчислимое количество, и, как сказано выше в стихах, даже Господь Брахма не в состоянии осознать всё могущество Бога.

Текст 23

«Все эти духовные тела изошли из тела Кришны, и уже через мгновение все Они входили обратно в Его тело».

Комментарий

Бог может создать что-то, однако уже через мгновение вобрать в Себя сотворённое. При этом созданное им творение будет существовать, и не будет существовать. Всё проявленное Богом вечно существует, но в то же время оно может снова навеки слиться с Ним. Такова непостижимая структура духовного бытия, где, например, есть бытие, когда Бог был один и не было творения, но при этом всё сотворённое всё равно существует вечно. Духовный мир воплощает в себе безграничные возможности, это также является проявлением всемогущества Бога. Сейчас мы лишь начинаем знакомиться с этими качествами.

Текст 24

«Когда Господь Брахма, творец нашей вселенной, стал свидетелем этой лилы, все мысли у него спутались и он застыл в изумлении. Затем он вознёс молитвы, а в конце сделал такой вывод».

Комментарий

В осознании Бога существует много стандартных положений и стереотипов, в том числе. Большинство знает Бога как всемогущего, но Бог также проявляет Себя и как близкая личность. Большинство знает, что Бог един, но вдруг оказывается, что при Своём единстве Он распространяет Себя во множество экспансий. Действительно, откуда тогда взялись бы души, если Бог – это всё сущее? Из Него, конечно. Поклоняясь всемогущему Господу Нараяне, Брахма привык к определённой концепции Бога, и, когда увидел играющего Кришну, испытал сомнения и решил проверить, Бог ли Кришна. Далее, когда он увидел мириады экспансий Господа Нараяны, все ментальные концепции Господа Брахмы смешались у него в уме, вся стройная картинка, которая касалась осознания Бога, была разрушена в один момент. Но видение бесконечного количества экспансий четырёхруких Нараян также и поглотило Брахму и привело в изумление. Его ум был полностью спутан и одновременно потрясён великолепным зрелищем.

Поэтому постижение Бога должно идти этапами, иначе в уме человека начнётся хаос, он не сможет понять и увязать в единое целое различные аспекты Бога. Сначала личность познаёт Бога в величии – Господа Нараяну, Иегову или Аллаха. Если кого-то сразу учить про экспансии, личную жизнь Бога и прочее, он не сможет понять это. Душа поклоняется Богу в величии долгое время, после чего может подняться выше и узнать про спонтанные чувства, про супружескую любовь и другое. Личность должна подняться в понимании величия, поскольку, если человек, например, внешне принимает супружеские отношения Бога, но ничего не знает о Его величии, такое принятие будет на уровне материализма, так же как материализмом является и отрицание духовных супружеских отношений. Духовная жизнь должна идти планомерно, по определённому пути. Познав величие Бога и Кришна-лилу, далее душа может познать настроение разлуки, что является ещё более высокой ступенью, и ещё выше – знание о Чайтанье Махапрабху, повелителе всего духовного мира. Никто не сможет сразу же понять истины о Господе Чайтанье как о преданном, о Боге, об источнике множества экспансий, о том, как Бог разделил Себя, а потом снова объединился, и многие другие вещи. Поэтому так важна постепенность духовного развития, не стоит перепрыгивать категории знания. Надёжно осознав Браман, величие Бога, личность может подняться выше, в спонтанные отношения, и ещё выше – в понимание Чайтаньи Махапрабху. Всё это, может быть, и можно понять теоретически через какое-то время, но, чтобы осознать, нужны годы духовной практики. По большому счёту, хорошо осознать такие вещи способны в основном нитья-сиддхи, проходя через многие-многие рождения, посвящённые проповеди, даже Господь Брахма с его великим интеллектом и способностями не способен на это. Поэтому вся сампрадая поддерживается в основном нитья-сиддхами, так как быстро подняться на такой уровень для обычной души сложная задача.

Конечно, всегда хватает людей, провозглашающих себя то уттама, то сиддхами, но реальный проповедник, нитья-сиддха, таков, что одно его слово сильнее тысяч лекций обычных гуру. Его проповедь, как меч, его слово сильнее меча, и так она проходит сквозь тысячелетия. Нитья-сиддхи могут играть и роль обычных преданных, не ачарий, и также играть роли садхана- и крипа-сиддх. Все сиддхи приходят и расставляются по плану Господа Чайтаньи, распознать таких сиддх достаточно сложно, какой-либо неофит вряд ли способен на это.

Текст 25

«Господь Брахма сказал: „Если кто-то заявляет, что знает всё о могуществе Господа Кришны, – честь и хвала ему. Что же касается меня, то сам я телом и умом понял вот что“».

Комментарий

У Господа Брахмы тело состоит из интеллекта, поэтому он сказал, что понял «телом и умом». Интеллект превосходит грубые тела, чувства и обычную деятельность. Именно интеллектом (разумом) люди познают тонкие законы мироздания и благодаря ему становятся способны на какую-то выдающеюся деятельность. Духовный интеллект, или духовный разум, также ведёт нас к Богу, но с помощью одного лишь интеллекта приблизиться к Богу маловероятно, нужны ещё и знание, и преданность. Обе крайности порочны: считать, что, раз Бога осознать всего полностью невозможно, то интеллект не нужен, или думать, что можно познать Бога лишь с помощью интеллекта, – и то и другое неверно. Интеллект, ум, чувства и тело – всё является инструментами для преданного служения Чайтанье Махапрабху, и их надо верно использовать. Материалисты всегда хотят всё унифицировать, и они то лишь строят умозрительные схемы, то взывают лишь к одной вере. Чтобы приблизиться к Богу, надо разумно использовать все компоненты, но в основном важно сознание, тело более вторично в этом процессе. С другой стороны, тело как инструмент проповеди, конечно же, не менее важно. Когда у человека сознание развито, он двигает своё тело на ближайшую улицу, чтобы проповедовать по книгам Шрилы Прабхупады.

Текст 26

«„Мой Господь, Твое могущество подобно безбрежному океану нектара, и я не способен ни описать словами, ни охватить умом даже каплю из этого океана“».

Комментарий

Будучи сбит с толку, Господь Брахма, тем не менее, говорит, что бытие Бога подобно нектару. Увидев миллиарды экспансий Господа Нараяны, Брахма был потрясён, всё его знание о величии Бога оказалось меньше капли из океана качеств Кришны. Чем больше мы познаём Бога, тем большее счастье испытывает преданный, каждая последующая степень ещё грандиознее предыдущей. Закончив комментарий на Чайтанья-чаритамриту, возможно, мы начнём писать комментарий на Шримад-Бхагаватам, поскольку в современном мире почти все перескакивают науку Бхагаватам, глупо стремясь сразу же запрыгнуть в Кришна-лилу. Бхагаватам объясняет множество тонкостей развития преданного на духовном пути, это большая наука для тех, кто действительно ищет Истину, а не пытается всё подстроить под свой материализм. Шримад-Бхагаватам подобен нектару, изучая его последовательно, шаг за шагом, можно постепенно приблизиться к высшему совершенству, и лишь после этого, надо изучать Чайтанья-чаритамриту. Но поскольку материальный мир – это мир тревоги и опасностей, то Шрила Прабхупада сказал писать сначала Чайтанья-чаритамриту. Будет у нас ещё время или нет, неизвестно, поэтому Он указал сразу же изложить главное – науку о Чайтанье Махапрабху. В принципе, и Он Сам действовал так же, издав Десятую песнь сразу же, как книгу о Кришне, далее издав Чайтанья-чаритамриту, и потом уже в конце Шрила Прабхупада писал Бхагаватам, сколько Ему хватило сил.

Хотя мы уже имеем отношения с Кришной и в какой-то степени – с Чайтаньей Махапрабху, нас всё равно привлекают различные аспекты брахмавады, это естественно и не является каким-то изъяном. Высший аспект брахмавады – это одновременное единство души со Шри Чайтаньей и отличие её от Него, такая изысканная брахмавада – не что иное, как раса отношений с Ним. То же самое касается и проповеди, и возможных комментариев на Шримад-Бхагаватам, – всё это оттенки преданного служения и явление для нас высшего интеллекта Чайтаньи Махапрабху. Точно так же, как во главе вселенной стоит Господь Брахма с его интеллектом, на вершине всех миров находится Господь Чайтанья с Его абсолютным интеллектом. Творение Господа Чайтаньи необъятно, нет ничего невозможного для Него, однако проявить Себя через несовершенную душу, не вмешиваясь прямо, и при прочих равных победить всех – это Его интеллект, Его характер, Его экзальтированное господство.

Текст 27

«„Находятся люди, которые говорят: „Я знаю о Кришне всё“. Пусть они думают, как им угодно. Что касается меня, я не намерен много рассуждать об этом. О мой Господь, я скажу лишь одно: моего ума, тела и речи недостаточно, чтобы постичь Твое могущество“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих (Бхаг., 10.14.38) Господь Брахма произнёс после того, как Господь Кришна проявил Своё трансцендентное могущество, подменив Своими экспансиями, вишну-мурти, всех похищенных Брахмой телят и пастушков. Став свидетелем этого, Брахма обратился к Кришне с этой молитвой.

Текст 28

«Да хранится в веках слава Господа Кришны! Кто может постичь все Его достояния? Его обитель, Вриндаван, исполнена множества удивительных богатств. Постарайся же увидеть их во всем их многообразии».

Комментарий

Одних лишь тела, ума и речи недостаточно для того, чтобы достичь Бога, надо использовать всё для достижения связи с Ним. Преданный должен попасть под контроль Бога, обрести йогу, связь с Ним, тогда духовное знание начнёт постепенно раскрываться. Сначала преданный должен осознать Брахман, и это даст общее отрешение от материи, далее он осознаёт величие Бога и начинает пленяться Его качествами. Проповедуя год за годом, преданный постепенно может обрести покровительство Господа Чайтаньи, а ключ ко всему этому – книги Шрилы Прабхупады.

Достигнув того или другого уровня, даже обретя расу Кришна-лилы, преданный не должен думать, что он достиг совершенства. Я уже писал, что ачарья, Шрила Прабхупада, спокойно смотрит на достижение расы, у Него другие приоритеты, они не в том, чтобы кто-то достиг расы и сидел у себя в углу, наслаждаясь этим. В любом случае, чего бы преданный ни достиг, надо идти дальше, совершенствоваться дальше, познавать дальше. Расы Кришна-лилы полны блаженства, но, в чём-то, статичны в развитии знания. Голока – это мир чувств, это мир любовных отношений, выше находится гигантская Шветадвипа, источник всего сущего, и её сияние полно загадок и тайн всего мироздания. Отношения Кришна-лилы не мешают такому познанию, тем не менее ещё более высокое совершенство – это понимание Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 29

«В священных писаниях говорится, что Вриндаван по протяжённости не превышает шестнадцати крош [пятидесяти одного километра]. И тем не менее все планеты-Вайкунтхи и бесчисленные вселенные умещаются в одном из уголков этого пространства».

Комментарий

«Земля Враджа разделена на различные ваны, леса. Всего их двенадцать, и занимают они восемьдесят четыре кроши. Один из этих лесов особый; он носит имя Вриндаван и простирается от современного города Вриндаван до деревни Нандаграма, расстояние между которыми равно шестнадцати крошам (примерно пятидесяти одному километру)».

Одна экспансия Бога содержит в Себе всё сущее, и таких экспансий бесконечное количество. Каждая экспансия Бога – это Он Сам, это полное целое, поэтому не удивительно, что Бог может проявить весь духовный мир на территории любого размера. Таково свойство духа: он бесконечен как необъятные пространства, но вся бесконечность может быть проявлена и в одном атоме. В целом такое положение вполне логично и закономерно. Бесконечность неизмерима ни по каким параметрам: ни по количеству экспансий, ни по своим гигантским размерам, ни по атомарным размерам. То есть Бог не имеет предела и в сторону уменьшения, Он меньше меньшего, нет предела тому, чтобы Он мог уменьшаться бесконечно. Это и есть реальная бесконечность в любых измерениях – в любую сторону она абсолютно бесконечна. Разве кто-то сможет отрицать такую логику бесконечности? Поскольку наш интеллект – часть этой высшей гармонии, он вполне может ощущать и понимать истинность всех этих положений.

Текст 30

«Никто не в силах охватить умом могущество Кришны. Оно безгранично. Однако, подобно тому как указывают на ветви дерева, за которыми можно увидеть луну, Я хочу, чтобы у тебя сложилось о нём какое-то представление».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Вначале ребёнку показывают ветви дерева, а затем через них – луну. Это называется шакха-чандра-нйайа. Смысл в том, что вначале нужно привести доступный для понимания пример и только после этого объяснять более глубокие истины.

Комментарий

Все примеры качеств Бога создают определённое впечатление о Нём и о Его могуществе. Человек не может охватить умом все проявления Бога, тем не менее надо продолжать учиться и, как пишет Шрила Прабхупада, «попытаться понять Бога, насколько это возможно для нас». Духовная жизнь, духовная наука и подразумевают такое вечное обучение. Нитья-сиддхи вечно учатся как в духовном мире, так и в мире материи, это блаженное обучение и блаженная, вечная жизнь. На планете Господа Чайтаньи бесконечное количество ашрамов и бесконечное число преданных. Все они не мужчины и не женщины, все абсолютной природы, как и Господь Чайтанья. Душа может обрести любое совершенство, жить на Вайкунтхе или на Голоке Вриндаване, но те, кто стремится ещё больше познать и удовлетворить Бога, поднимаются выше, на Его грандиозную планету, в царство духовного разума и чистой преданности.

Текст 31

Когда Шри Чайтанья Махапрабху описывал трансцендентное могущество Кришны, весь океан этого могущества проявился в Его уме. Ум и чувства Махапрабху погрузились в этот океан, и Господь смутился.

Комментарий

Преданный не должен считать себя равным Богу, и, давая пример скромности, Господь Чайтанья смутился, хотя Его ум, ум Бога, отразил весь океан могущества Кришны. Сознание Кришны означает, что преданный, ачарья, становится неотличен от Чайтаньи Махапрабху, но он не становится Богом, это и есть непостижимое единство и отличие души от Бога. Господь Чайтанья воплощает Себя в осознавшей душе и использует преданного как Свой инструмент, длинный-длинный путь духовной жизни венчает достижение этого положения. С одной стороны, это ответственность, но, с другой стороны, это необъятный океан знания и спокойствия, могущество Господа Чайтаньи, выраженное в Шриле Прабхупаде.

Преданный, который лишь исполняет указания Шрилы Прабхупады и Чайтаньи Махапрабху, всегда может быть спокоен. Есть только одно беспокойство – не потерять фавор, протекцию от Них, – но сколько лет уже длится всё это? И даже когда мы находились в намного более слабой позиции, покровительство Бога никуда не уходило. Мы просто исполняем указания, мы не думаем о себе ни высоко, ни низко, да и вообще никак не думаем. Просто исполнение указаний и есть смирение. Обретение должной квалификации – это смирение, отсутствие попыток имитации – это смирение, следование год за годом – это смирение. Зрелый преданный – это лишь ручка, которой пишет Господь Чайтанья, с другой стороны, такой преданный неотличен от Него Самого.

Текст 32

Шри Чайтанья Махапрабху Сам произнёс следующий стих из Шримад-Бхагаватам и, чтобы насладиться его смыслом, Сам начал объяснять его.

Комментарий

Практически любой стих можно объяснить по-разному: можно объяснить прямой, верный смысл, а можно дать толкование. Можно думать, что верно объясняешь стих, но на самом деле толковать его. В начале человек не может понимать весь смысл писания и его тонкости, определённое понимание возможно только со временем. Среди материалистов, сколько существует людей, столько существует и мнений, материалисты не заинтересованы в духовной жизни, поэтому в основном толкуют писание под себя или критикуют его. Если писание можно искажать, то в чём же критерий Истины тогда? Критерий состоит в том, что писание целостно, гармонично, и также что всё, сказанное в нём, можно подтвердить практикой. Критерий Истины – это осознание Брахмана, Параматмы и Бхагавана, когда личность развивается последовательно, то проблем с этим не будет. Что касается Личности Бога, то сначала идёт осознание величия, далее осознание рас Кришна-лилы, и ещё выше – это Господь Чайтанья, сочетающий в Себе как величие, так и все расы.

Текст 33

«„Верховная Личность, Кришна, повелевает тремя мирами и тремя главными полубогами [Брахмой, Вишну и Шивой]. Нет никого равного Ему или более великого, чем Он. Все Его желания исполняет Его духовная энергия, называемая свараджйа-лакшми. Миллионы правителей различных планет поклоняются Ему и с молитвами приносят Ему дары, касаясь своими шлемами Его лотосных стоп“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это двадцать первый стих из второй главы Третьей песни Шримад-Бхагаватам.

Комментарий

Можно понять наличие трёх правителей вселенной на основании существования трёх основных качеств природы. Вселенная также делится на три уровня, или три мира, это также не сложно понять, поскольку все явления в мире имеют градацию от примитивных и низких, до сложных, экзальтированных и высоких. Майявади скажут, что нет ни низкого, ни высокого, что всё едино, на это можно предложить им переселиться куда-нибудь в пустыню или в Арктику и тем самым подтвердить делом, что для них всё действительно едино. Также можно понять и что вселенных существует много. Все творцы всех миров поклоняются Богу, при этом Он не утруждает Себя ничем, и все Его желания исполняет духовная энергия. Таково же желание практически каждой души, живущей в материальном мире: владеть всем, что пожелаешь, и чтобы все поклонялись ей и признали её великой. Это совершенно очевидное желание каждого, которое точно указывает на стремление занять позицию Бога. Из этого желания господства у обусловленных душ возникает зависть как к себе подобным, так и, в высшем смысле, зависть к Богу. Все Его желания исполняются без усилий, но души вынуждены упорно трудиться, поскольку решили, что могут вполне обойтись и без Бога. Страдая жизнь за жизнью по собственной глупости, иногда душа раздражается гневом в сторону Бога, однако не Бог является причиной нашей жизни здесь, более того, Он призывает вернуться к Нему и даёт знание для этого. Но глупые души всё равно продолжают свою бессмысленную, ни к чему не ведущую борьбу посреди океана материи, отвергая следование советам Бога.

Текст 34

«Кришна – Верховная Личность Бога; поэтому Он величайший из всех. Никто не равен Ему, и нет никого превыше Его».

Комментарий

Все экспансии Бога – это Сам Бог, и про любую из Них можно сказать то же самое. Но, по верховному сценарию, экспансии внешне проявляют разные качества и образуют градацию духовного мира. Анализируя Их качества, можно понять, что Кришна находится выше, чем Господь Нараяна, но выше Их обоих находится Чайтанья Махапрабху, создатель всего. Всё это было объяснено в первых стихах Чайтанья-чаритамриты. Господь Чайтанья пришёл как преданный проповедовать науку духовной жизни, поэтому повсюду прославляет Кришну как Верховную Личность Бога, хотя Он Сам и есть Кришна, Кришна Чайтанья. Поэтому позднее (после ухода Господа Чайтаньи Махапрабху) Кришнадаса Кавираджа написал Чайтанья-чаритамриту, где объяснил высшее положение Господа Чайтаньи.

Текст 35

«„Кришна, Говинда, – верховный повелитель. Его тело духовно, вечно и исполнено блаженства. Он источник всего сущего, но у Него Самого нет источника, ибо Он причина всех причин“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это первый стих пятой главы Брахма-самхиты.

Комментарий

Кришна неотличен от Чайтаньи Махапрабху. Господь Чайтанья разделил Себя на Радху и Кришну, чтобы показать Свою внутреннюю природу. Радхарани так и называют: «внутренняя энергия». Чья Она внутренняя энергия? Радхарани – внутренняя энергия Господа Чайтаньи, Его внутренняя суть блаженства. Видя Господа Чайтанью в величии, душе сложно понять Его внутреннюю природу, поэтому Он разделил Себя и явил игры Кришна-лилы, в которых Сам Он стал Кришной Вриндавана, а Свою внутреннюю энергию представил как Шри Радху.

Текст 36

«Господь Брахма, Господь Шива и Господь Вишну – главные управляющие божества материального мира. Но и они лишь исполняют волю Господа Кришны, своего господина и повелителя».

Комментарий

Кришна Вриндавана не занимается творением. Как Кришна-лила, так и Вайкунтха-лила, обе были созданы Господом Чайтаньей. Голока – это планета счастья и любви, и ничто в ней не омрачено никакими заботами. Тем не менее, когда Кришна нисходит на землю, Он показывает Себя как повелителя всего сущего, и это также верно, поскольку положение Кришны превосходит положение Господа Вишну и тем более положение полубогов. Когда Кришна показывает Своё могущество в играх Кришна-лилы, всё это качества Господа Нараяны, который и творит материальный мир. В Своей изначальной форме Кришна не проявляет величие, Голока вообще не подразумевает проявления могущества Бога, из этого очевидно, что творение Вайкунтхи было осуществлено Господом Чайтаньей.

Голока – это прекрасный цветок, обрамлённый планетами Вайкунтхи. После творения Вайкунтхи был создан материальный мир, он также имеет форму цветка, но в нём Господь Брахма символизирует не Кришну Вриндавана, а Господа Чайтанью, верховного архитектора и высший интеллект всех миров. Строго говоря, Голока – это лишь одно из творений Шри Чайтаньи, где, подобно райскому царству материального мира, Бог вечно наслаждается духовными играми, но выше находится обитель Господа Чайтаньи, источник всего сущего.

Текст 37

«[Господь Брахма сказал:] „Повинуясь воле Верховной Личности Бога, я творю материальную вселенную, а Господь Шива разрушает её; Сам же Он в образе Кширодакашайи Вишну поддерживает всю деятельность материальной природы. Поэтому верховным повелителем трёх гун материальной природы является Господь Вишну“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Шримад-Бхагаватам (2.6.32).

Комментарий

Господь Брахма – творец этого мира, поэтому он хорошо знает внутреннюю суть всей материальной вселенной. Точно так же Господь Чайтанья, создавший все духовные миры, хорошо знает их суть. Может возникнуть вопрос: если творение так безгранично, могут ли существовать ещё какие-то проявления, которых мы не знаем? Безусловно, они существуют, мы знаем 3-4 принципиальных подразделения, но таких подразделений может быть бесконечное количество, тем не менее мы знаем основные подразделения. Есть творения величия Бога, есть творения, где с Богом возможны близкие отношения, есть творения, где господствуют его лила-аватары, и ещё есть сама Шветадвипа, или Навадвипа, которая также по своей природе безгранична. Материальный мир же был выбран Господом Чайтаньей в качестве сферы, где проявляется высшая раса, наиболее скрытая для всех обитателей духовного мира. Если окинуть взором все эти факты, то всё это выглядит вполне гармонично. Бог совершенен и бесконечен. Однако может возникнуть вопрос: не будет ли для души потерей, когда вместо счастливой жизни в духовном бытии она придёт в материю для проповеди? Отвечая на него, можно, конечно, пуститься в размышления о беспричинной милости Бога, сострадании и прочем, но в конце концов все души, находящиеся в майе, попали туда по собственному желанию, сделав личный выбор, а спасение им может принести любая экспансия Бога, как, собственно, обычно и происходит. Поэтому ответ не в том, что Господь Чайтанья так заинтересован спасением душ, ответ в том, что Бог испытывает счастье Сам, находясь в мире материи, и награждает посвящением в высшую расу всех, кто следует за Ним. Тех, кто идёт вместе с Господом Чайтаньей в эту таинственную, заброшенную область духовного мира. Спасение же душ и проповедь являются более косвенной задачей, но, тем не менее, в определённом смысле, вполне нужной задачей.

Кришна Чайтанья скрыл Свои высшие эмоции внутри материи, поскольку они сокровенны, и также таким эмоциям способствует разница положений души и Бога, поэтому Господь Чайтанья и другие Его экспансии принимают роль преданных. Поскольку материя функционально очень подходит для эмоций разлуки, эти эмоции станут наградой для всех, кто помогает Ему в проповеди. Также положение проповедника внутри материи предполагает свободу от ситуации духовного мира (Господь Чайтанья как преданный проявляет меньше внешнего величия), а следовательно, и больший простор для знания в общении со Шри Чайтаньей. К тому же, майя не только стимулирует духовные эмоции, но и может усиливать связь с Господом Чайтаньей, тогда как в чисто блаженном бытии, по сути, нет стимула такого рода. Если душа находится на Вайкунтхе, в основном она будет привязана к Господу Нараяне и, по большому счёту, сможет выти из этой концепции, только если попадёт, опять же, под влияние чьей-то проповеди. Исполнение желаний души в духовном мире есть желанное благо для неё, но в этом же присутствует и определённая духовная стагнация. Бог знает всё и может всё, однако исполняются ведь наши желания. Духовный мир, как скатерть самобранка, даёт все виды пищи неограниченно, только душа не становится всеведущей от того, что живёт в духе. Она исполняет свои желания, но её желания несовершенны. Это ещё один контекст, почему так важно упование на Бога – поскольку душа ни в материи, ни в духе не обладает пониманием своего высшего блага. Проповедь вечности духовного мира и его счастья, по сути, направлена на материалистов, зрелые же преданные ищут ещё более высокий промысел.

Душа, находящаяся на Голоке, поглощена чувствами к Богу и вряд ли станет что-то исследовать. Радха и Кришна вечно играют роль влюблённых, не проявляя могущества и прочих атрибутов величия. Конечно, любая экспансия Бога знает всё и может всё, но положение души в основном будет находиться в рамках конкретного сценария. Душа – это не Бог, она не может знать всё или охватить всё сущее своим взглядом или своими мыслями. В блаженной природе душа занята конкретными действиями и отношениями, она просто вечно счастлива, и в этом смысле нет особого прецедента к тому, чтобы как-то менять свою позицию. На планете Чайтаньи Махапрабху все учатся и все вечные брахмачари, хотя бы по той причине, что там нет различия полов. Брахмалока как раз и отражает позицию Шветадвипы. Планета Господа Брахмы указывает всем на обитель Шри Чайтаньи, поскольку ситуации на обоих планетах аналогичны, и Господь Брахма с его интеллектом и способностью творить создан аналогично Господу Чайтанье, правителю высшей планеты духовного мира.

Таким образом, душа нисходит в мир материи ради особого общения с Чайтаньей Махапрабху и более высокого совершенства. Нитья-сиддха, восстановив своё сознание и снова «осознав» Вайкунтху, Голоку Вриндавану и высшее положение Господа Чайтаньи, движется дальше в познании духовной природы, чему способствуют особые благословения Господа Чайтаньи Его проповедникам и сама материальная природа. Высшая степень непривязанности – это определённая отрешённость от стремления к личному счастью, как в материальной сфере, так и в духовной, и направленность лишь на исполнение желаний Господа Чайтаньи. Поэтому такие нитья-сиддхи легко достигают всех стандартных реализаций, в том числе осознания своей сварупы Кришна-лилы, да и что говорить, они легко могут участвовать во всех и любых расах Голоки, поскольку их позиция намного более превосходяща. Господь Чайтанья – это Верховная Личность Бога, Он как всемогущий капитан всех Своих преданных, Он даёт им особое понимание особых вещей духовного бытия. Господь Чайтанья преподаёт высшую брахмаваду о духовном мире. Господь Чайтанья Бог, и Он действует посредством Своих близких преданных внутри материальных вселенных, награждая их различными дарами, неведомыми для большинства даже освобождённых душ. Господство Господа Чайтаньи венчает Его деятельность внутри материи, и как высшая раса, и как особая экзальтация души в постижении безграничного Бога. Совершенство духовной жизни – стать инструментом Чайтаньи Махапрабху, поскольку это открывает путь ко всё более высокому духовному совершенству.

Текст 38

«Это всего лишь самое общее описание. Теперь постарайся понять ещё одно значение слова “трйадхиша”. Изначальной причиной материального мира являются три воплощения Вишну, относящиеся к категории пуруши».

Комментарий

Практически с самого начала главы разговор идёт о том, что Бог необъятен и нет пределов Его энергиям и творениям. Господь Брахма что-то знает, Господь Шива что-то знает, но Бог намного больше. Они не могут охватить его ни количественно (по размерам), ни качественно (по вариациям). Духовный мир бесконечен, как в своей необъятности, так и в своей атомарности, он непрерывно растёт и непрерывно уменьшается, не имея пределов ни в какую сторону. Он имеет бесконечное количество пространств и бесконечное количество вариантов аналога нашего времени, или хода событий. События в духовном мире переплетаются, и никакое из них никогда никуда не исчезает, существуя вечно. Мы знаем материальный мир, Вайкунтху и Голоку – нет счёта проявлением всех этих планет, нет счёта проявлениям всех типов этих планет, но нет счёта и проявлениям других миров, которых мы пока не знаем. Однако, находясь в какой-то конкретной лиле или исполняя функции полубогов, всё это узнать достаточно сложно, если только личность не находится в позиции преданного Господа Чайтаньи. Господь Чайтанья распространил дух, материю, духовные миры и планеты, Свои личные экспансии, а также отделённые экспансии (души) безгранично, тем не менее всё это не выходит за пределы блаженного тела Чайтаньи Махапрабху.

Текст 39

«Маха-Вишну, Падманабха и Кширодакашайи Вишну – это Сверхдуши всех тонких и грубых сфер бытия».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Другое имя Господа Маха-Вишну – Каранодакашайи Вишну. Он Сверхдуша всего сущего. Гарбходакашайи Вишну, из пупка которого появился на свет Брахма, носит имя Хираньягарбха; Он является одновременно всеобщей Сверхдушой и Сверхдушой тонких сфер. А Кширодакашайи Вишну – это вселенская форма и Сверхдуша грубых сфер.

Текст 40

«Хотя Маха-Вишну, Падманабха и Кширодакашайи Вишну – прибежище и повелители всего мироздания, Они не более чем полные проявления или части полных проявлений Кришны. Стало быть, Кришна – изначальная Личность Бога».

Комментарий

Каким образом можно понять, что Они являются частью частей? По Их качествам. Как узнать, существует Параматма или нет? Практически. Это и называется: духовная практика. Конечно, это нисходящее знание, и без писания нам потребовались бы тысячи и миллионы лет, чтобы узнать что-то, а вернее майя поглотила бы любой наш импульс к поиску. Поэтому Бог устанавливает религию и даёт знание о Самом Себе, но всё же практика подтверждает всё это – иначе какой смысл в том, что преданный изучает и практикует? В чём суть развития сознания Кришны? В том, чтобы познать Его, в том числе и практически. Редкие души достигают Бога и видят Его, другие могут осознать Его, и не видя, поскольку Он абсолютен. Если мы и не видим, и не осознаём Его? Всё равно, практика: изучение писания и повторение святого имени и... разлука. Мы хотим чего-то достичь и не достигаем ничего... что, в таком случае, остаётся делать? Какое настроение практиковал Сам Господь Чайтанья?

Текст 41

«„Брахмы и другие повелители материальных миров появляются из пор на коже Маха-Вишну и живут лишь на протяжении одного Его выдоха. Я поклоняюсь изначальному Господу Говинде, частью полной экспансии которого является Маха-Вишну“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Брахма-самхиты (5.48). См. также Ади-лилу, 5.71.

Комментарий

Точно так же, как все вселенные появляются из пор на теле Маха-Вишну, все миры изошли из трансцендентного тела Чайтаньи Махапрабху. Самое красивое Его творение – это Радха и Кришна. Реально, из Господа Чайтаньи исходит бесконечно число экспансий Радхи и Кришны с бесконечным количеством Их обителей. Кто-то скажет, что таким образом можно представить всё что угодно в качестве творения Бога, но существует принципиальная разница между духом и материей. Возмущения ума обывателя, хотя и имеют под собой высшую причину, тем не менее не отражают духовное бытие. Если у человека в уме полощутся какие-то бесконечные выдуманные концепции, это не имеет отношения к духовному миру. Мы говорим о мире вечности, о его законах и проявлениях. Экспансий Радхи и Кришны много, что не сложно понять хотя бы по тому, что Голока состоит из трёх частей.

Текст 42

«Это промежуточное значение. Теперь послушай, пожалуйста, о сокровенном значении. Господь Кришна обитает в трёх местах, о которых хорошо известно из богооткровенных писаний».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Три места пребывания Кришны – это Его собственная сокровенная обитель (Голока Вриндавана), Его промежуточное царство (духовное небо) и царство Его внешней энергии (материальный мир).

Комментарий

Сначала надо понять основные, принципиальные категории. Господь Чайтанья объясняет, что Кришна – это Верховная Личность Бога, поскольку, не поняв Кришну, мы не поймём Самого Чайтанью Махапрабху. Хотя планеты Вайкунтхи и не относятся к личной обители Кришны, но они также упоминаются как Его обитель, поскольку экспансии Бога неотличны от Него.

Текст 43

«Личная обитель называется Голока Вриндавана. Именно там живут близкие друзья, слуги, отец и мать Кришны».

Комментарий

Точно так же, как у Кришны есть личная обитель, и у Господа Чайтаньи есть личная обитель. Мы уже давали цитаты о её превосходящем положении.

На Голоке существует бесконечное количество экспансий Кришны, у каждой из которых есть свои мать и отец и другие родственники. Родительская раса безгранична, и каждые преданные, играющие роль отца и матери, имеют своего собственного неповторимого ребёнка Кришну. Такая же ситуация может быть и в других расах, но в меньшей степени, поскольку у родителей их ребёнок, как правило, единственный. Голока поделена на множество таких обителей, которые могут существовать, и не пересекаясь друг с другом, и как единое целое. Родители уверены, что их ребёнок единственный и нет второго такого, но, даже если они знают, что это не так, всё равно они любят только «своего» Кришну. Такая же ситуация может быть и в мадхурья-расе: если девушка хочет видеть Кришну единственным возлюбленным, это всегда будет так, но в случае с гопи единственным Он не бывает, поскольку это часть расы и бoльшей чистоты отношений.

Вариантов ситуаций в различных расах безграничное количество: Кришна может быть и ребёнком родителей, и при этом Радха и Кришна могут быть Его дедушкой и бабушкой, однако всё это три разных отдельных личности. У преданной отец может быть Кришна, при этом у неё может не быть матери. Или у девушки родителями могут быть Радха и Кришна, но её муж – не являться членом этой семьи и не иметь родителей вообще. Я взял какие-то специфические примеры, чтобы показать, что вариаций отношений может быть бесконечное количество. Всё это естественным образом исходит из желаний души или душ.

Это духовный мир, там нет таких правил, как здесь, но принцип в том, что всё это наполнено счастьем. Конечно, в идеале Радха и Кришна не женаты и у них нет детей и прочее, но это высшая ситуация. Кроме неё, существует множество других ситуаций. Всё это, как правило, не описывается, чтобы не создать хаос в умах начинающих. Одно лишь упоминание паракия-расы вызывает беспокойство в умах материалистов, что говорить про множество других перипетий? В духовном мире нет зла и нет изъянов – так всё полностью несёт счастье. Интимные отношения там в целом не подчёркнуты и не являются чем-то предосудительным. В материи же интимные отношения становятся причиной падения души, самым сильным желанием и, как следствие, самой сильной сферой зависти и раздоров. Религия призывает ограничить интим, но материалисты и сами его, в чём-то, ограничивают, поскольку все завидуют друг другу. В духовном мире же никто никому не завидует, это, по сути, и невозможно там, и, например, гопи в паракия-расе становятся лишь те, кто хотят этого. Всё, чего бы личность ни хотела, всё исполняется, но по законам духовного мира, не произвольно.

Все рады друг другу, все желают счастья друг другу, все удовлетворены. Раздоры и ревность внутри расы имеют блаженную природу, они не имеют отношения к материи. Игры Кришны в «земном» Вриндаване, в каком-то смысле, несколько адаптированы к материальному миру, чтобы обычным людям было всё понятно. Радхарани настолько сильно любит Кришну (на Голоке), что она одновременно и любовница, в одной роли, в другой роли – жена, в третьей роли Она Его дочь, в четвёртой роли – Его мать, в пятой роли – Его служанка, и так до бесконечности. Души также принимают любую роль из пяти стандартных рас, но личная ситуация может быть какая угодно, когда всё это сочетается во всевозможных вариациях. Голока безгранична и вмещает в себя бесконечное количество экспансий Бога и душ, находящихся во всевозможных видах отношений. Когда душа устанавливает отношения с Богом, находясь внутри материального мира, это маленькая отправная точка бесконечного числа событий.

Отношения в материальном мире очень статичны, линейны и идут по схеме, однако, если эту схему нарушить, будет много беспокойств и проблем у всех. Но в духовном мире таких препятствий нет. В мире материи все отношения надо регулировать и держать под строгим контролем, иначе начнется хаос, в духе же всё намного более свободно, хотя принцип постоянства отношений между душами и Богом во многом намного сильнее, чем любые связи в материи. В духовном мире вечно блаженная природа, нет рождения, смерти, нет старости и болезней, нет разрыва с Возлюбленным никогда. Когда жители духовного мира узнают, что происходит в мире материи, они удивлены, зачастую они не могут поверить, что так бывает. Они не понимают, зачем так жить, когда можно получить всё без любого труда и страданий, и они совершенно правы в таком мнении.

Живя в убогой материи, души тщетно пытаются достичь личного превосходства, они могут считать духовный мир фантазией и мечтой, но существуют упрямые факты, которые не так сложно представить для них. Материалисты, отвергая существование духовной сферы, тщательно избегают любых обсуждений этой темы, поскольку существование Бога – это вечный упрёк им, глупым и ограниченным. Бог существует, это факт, и это всегда задевает их, поскольку все их усилия, всех их мечты о господстве, все их семьи, деньги, родственники – всё полетит прахом, в то время как преданные идут по солнечной дороге счастья в духовный мир. Хотя материалисты внешне отвергают существование Бога, но внутри они всё равно чувствуют, что всё это истина, и хотят закрыться от этих фактов, избежать их, чтобы тупо строить свой жалкий мирок, которому не суждено выжить. Они используют вечную привязанность, которая должна быть направлена к Богу, на свои мелкие цели и жизнь за жизнью терпят крах в этом. Приходя в религию, они отвергают качества, отвергают возможности Бога, их пугает, что там может быть всё «так же, как и здесь», или что всё это выдумано. Так учитесь, поднимитесь духовно, и вы сами увидите всё это своими глазами, или поймите это всё на основе писания, пробудив свой разум ото сна.

Текст 44

«Вриндаван – это сокровищница милости Кришны и сладчайших достояний супружеской любви. Именно там духовная энергия, принимая на себя обязанности служанки, устраивает танец раса, самую совершенную из всех игр».

Комментарий

Совершенными названы не какие-то близкие отношения, а именно танец раса назван совершенным, поскольку он наиболее возвышен и утончён. В материальном мире привлекательнее всего близкие интимные отношения, но в духовном мире самое привлекательное – это танец раса, где Кришна танцует с миллионами девушек, обмениваясь с ними взглядами, улыбками, любуясь ими вместе и каждой по отдельности. Это грандиозное зрелище, исполненное величия, красоты и утончённости. Все виды танцев изошли из изначального раса танца, точно так же как и все виды музыки.

В материальном мире, когда подрастающие дети танцуют, это трогательно, мило, в этом возрасте в них просыпается первое чувство любви и романтическая невинная близость. Также и в танце раса выражаются наиболее возвышенные чувства: каждая девушка ощущает Бога рядом, а Кришна любуется каждой из них – всё это наполнено высшим духовным счастьем.

Наибольшая привлекательность проявляется, когда девушка искусно одета, а не когда она раздета, и намёк на близкие отношения также сильнее самих таковых отношений. Женщины в материальном мире более чувственно развиты, чем мужчины, поэтому мужчины легко становятся их жертвами. Девушки вкладывают свои чувства в более утончённые вещи, чем прямые физические отношения, поэтому сила их влияния на мужчин превосходяща.

Кришна наслаждался самым изысканным типом красоты и самым возвышенным типом отношений – детской, юношеской привязанностью. В связи с этим Шрила Прабхупада пишет, что те, кто верно выслушает описание танца раса, с корнем вырвут болезнь вожделения. Если человек проникнется пониманием этих вещей и достигнет духовной природы, безусловно, он выйдет из-под влияния обычного материального вожделения. Избавиться от вожделения означает развить любовь к Кришне или хотя бы начать понимать возвышенную природу Его отношений с гопи.

Текст 45

«Благодаря милосердию Верховного Господа Вриндавана-дхама очень нежна, и супружеская любовь, царящая там, придаёт особое великолепие этой обители. Вриндавана-дхама овеяна трансцендентной славой сына Махараджи Нанды, поэтому там даже тень тревоги не касается нас».

Комментарий

Вриндаван – это сердцевина Голоки, где нет ничего, кроме отношений любви. Величие Вриндавана проявлено в красоте и изысканности, в любовных отношениях Радхи и Кришны. Кришна там не проявляет Своё величие и нет никаких причин к тому, чтобы проявлять его. Приходя в материальный мир, Кришна являет много примеров величия ради проповеди: если бы Он не проявлял Своё могущество, большинство людей не поняли бы, что Он Бог. Также через осознание величия Бога преданные могут постепенно подняться на уровень спонтанных отношений.

Текст 46

«Ниже планеты Вриндавана находится духовное царство, называемое Вишнулокой. Вишнулока состоит из бесчисленных планет-Вайкунтх, которыми управляют Нараяна и другие бесчисленные экспансии Кришны».

Комментарий

Господь Чайтанья описывает градацию духовного мира то снизу вверх, от пуруша-аватар, то сверху вниз, от Голоки к Вайкунтхе. Все эти описания важны, для того чтобы понять устройство духовного мира и осознать его. Эти описания важны, чтобы достичь духовного мира, и повторяя их снова и снова, Бог помогает нам осознать всё. В другом случае, один раз описав устройство, далее его не стали бы повторять. Такие описания неотличны от самого духовного мира, поэтому они важны. Также разные описания делают разные акценты и задают разные контексты, чтобы можно было понять всё глубже и масштабнее.

Текст 47

«Духовное царство, полное шести достояний, представляет собой промежуточную обитель Господа Кришны. Именно там бесчисленные формы Кришны наслаждаются Своими играми».

Комментарий

Количество как экспансий Бога, так и их видов бесконечно. Бог также воплощается как Вараха, Матсья, Курма и во всех других видах и формах жизни, известных нам и не известных. Планеты Вайкунтхи представляют собой бесконечный спектр разнообразия как растительного, так и животного мира, бесконечное количество вариаций различных ландшафтов, морей, океанов, гор. Всё это в небольшой степени представлено также и на земле или в материальной вселенной. Своего пика разнообразие достигает на Голоке, где оно проявляется в наиболее красивой и утончённой форме.

Текст 48

«Бесчисленные планеты-Вайкунтхи, наделённые шестью достояниями, можно сравнить с различными комнатами некой сокровищницы. Все эти бесчисленные планеты населены вечными спутниками Господа, каждый из которых также обладает шестью достояниями».

Комментарий

Все жители этих планет свободно пользуются всеми достояниями Бога. Каждая из планет подобна комнате с сокровищами, которые отличаются от сокровищ предыдущей комнаты. Летая с планеты на планету, души каждый раз удивляются грандиозности творения и всё новым и новым богатствам и формам жизни, точно так же как здесь на одной планете можно увидеть большое разнообразие. Но разнообразие материального мира ограничено, а разнообразие на Вайкунтхах безгранично. Жители духовного мира свободно живут там, занимаясь, чем их душе угодно, и вечно поклоняясь всемогущему Нараяне. Там есть семейные пары, и также есть мудрецы, всё, чего бы душа ни захотела, представлено в этом мире. Вечные спутники Бога выглядят почти так же, как и Он Сам, а их супруги почти не уступают в красоте богине процветания, однако между душой и Богом существует огромная, принципиальная разница, поэтому они вечно поклоняются Господу Нараяне и никогда не считают себя равными Богу.

Когда душа забывается и думает, что она ничем не хуже Бога, она входит в мир материи, где начинает свой путь с господства как Господь Брахма или другие полубоги. Хотя духовный мир и мир материи различаются принципиально, переход в материю для души может быть плавным и незаметным для неё. Рай также прекрасен, но, в отличие от духовного мира, могущественная душа, «сошедшая с небес», уже может господствовать там единолично, выступая как некоторое подобие Бога.

Текст 49

«„Ниже планеты, называемой Голокой Вриндаваной, расположены планеты, известные под именами Деви-дхама, Махеша-дхама и Хари-дхама. У каждой из них есть свои сокровища. Всеми ими управляет Верховная Личность Бога, Говинда, изначальный Господь, и я в почтении склоняюсь перед Ним“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из Брахма-самхиты (5.43).

Комментарий

Хотя выше было описано, что Голока окружена планетами Вайкунтхи и их размеры и количество безграничны, здесь описывается, что ниже Голоки расположены планеты, начиная с Деви-дхамы, то есть с материального мира. Это другой контекст описания духовного мира, и он так же верен, как и первый. С одной точки зрения, материальный мир никому не известен и находится «где-то в неизвестном углу», с другой точки зрения, он расположен прямо под Голокой, поскольку каждая душа может придти в него по своему желанию. В этом смысле материальный мир вполне доступен и находится рядом. Не случайно перечисление идёт от Деви-дхамы, а не от Хари-дхамы (Вайкунтхи). Классически перечисление должно идти как: «Голока – Хари-дхама – Махеша-дхама – Деви-дхама», но здесь градация явно нарушена и говорится: «Голока – Деви-дхама», поскольку любая неопытная душа может упасть в материальный мир.

Падение души не описывается прямо и подробно, поскольку это сложный вопрос. На самом деле, это вопрос в ряду аналогичных вопросов, на которые непросто дать прямой ответ. Например, почему часть душ живут или появляются на Вайкунтхе, а другие – на Голоке? Если Голока выше, почему они приходят на Вайкунтху? Ответ в том, что разные души имеют разное желание степени господства, как отражение качеств Бога. В материальном мире, это максимально выраженная степень независимости, в обители Господа Шивы независимость носит уже меньший характер, на Вайкунтхе – ещё меньший, но даже на Вайкунтхе душа имеет определённый духовный эгоизм и соответствующий «бонус» в виде бoльшей самостоятельности в сравнении, например, с Голокой. На Голоке зависимость от Бога и больше, и сильнее, чем на Вайкунтхе (поэтому и уровень чувств к Богу сильнее). Но и Голока не свободна от духовного эго и желания обладать. Поэтому ещё выше находится обитель Шри Чайтаньи, где зависимость от Бога ещё больше, а эгоизм души проявлен в минимальной степени. (Конечно, на самой планете Господа Чайтаньи существует дальнейшая градация преданности.) С этим понятно – градация планет отражает градацию тенденции независимости души, тем не менее вопрос остаётся: как душа попадает на Вайкунтху, например, если положение Голоки выше? Как душа попадает на Голоку, если положение Господа Чайтаньи выше?

Духовный мир бесконечно разнообразен и имеет много возможностей, поэтому и варианты ответов также могут быть многочисленны, основные из них:

- Душа может опуститься на уровень ниже, духовный мир свободен.

- Душа может также подниматься снизу вверх: с Вайкунтхи на Голоку. Если душа может подниматься (и менять расу, фактически), то в чём проблема для неё опускаться?

Но часть вопросов всё равно остаётся. Например, если Голока выше, почему душа идёт вниз? Но это абсолютный мир, и понятия «выше» и «ниже», по сути, неприменимы к нему. Опускаясь «ниже», душа никак не деградирует, а просто один вид счастья сменяет на другой. Если предположить, что душа не может так опуститься, в таком случае духовный мир не абсолютен. «В духовном мире невозможна никакая двойственность» – в этом ответ на вопрос: почему душа может менять свое положение?

- Как поднимаясь, так и «опускаясь», душа может сохранять все свои виды рас вечно. Таким образом, душа, например, находится одновременно в обители Господа Чайтаньи, на Голоке, Вайкунтхе и, как вариант, как проповедник в материальном мире. Как всепроникающ Бог, так же в какой-то мере всепроникающа и душа, то есть она наследует небольшой элемент этого качества. Говорится, что раса души вечна, и в таком случае всё верно: раса вечна, за малостью – количество рас может быть фактически неограниченно, поскольку Бог неограничен и Его возможности неограниченны. Душа не Бог, конечно, и не может иметь полностью безграничное количество рас, но их количество в целом, ведь, ничем не ограничивается.

Поэтому, на вопрос: «Как душа оказывается на Вайкунтхе?», можно дать как минимум три варианта ответа, но скорее всего их больше, поскольку возможны ещё различные события внутри рас и другие факторы. Не забываем, что духовный мир безграничен в своих сюжетах и проявлениях.

Тем не менее существует принципиальная разница между падением души в материю и «изменениями» расы в духовном мире. Набор духовных рас – это жизнь блаженства и духовного разнообразия, но падение в материю – это уже принципиальный, критический момент. Если же падения не было, то в таком случае получается, что всемогущий Бог Сам бросает душу на вечную погибель? Ведь вероятность вызволения души очень маленькая, и большинство душ остаются вечно в материи, нося название «нитья-баддха».

Некоторые говорят, что Бог заранее знает, кто чего хочет, и сразу посылает душу в место исполнения её желания. В этой идее больше смысла, но почему бы тогда не дать душе шанс попытаться пожить в духовном бытии? Хорошо, существует желание некоторых душ упасть, однако заботливые родители ведь всё равно пытаются оставить своё чадо дома, тем более если оно хочет уехать туда, где ему 100 % будет очень тяжело? Душа, безусловно, «появляется» и находится в союзе с Богом, как Его часть, тем не менее некоторое количество душ склонны проявлять независимость. Это вполне безобидно проявляется в духовном мире, но в некоторых случаях, у мизерного количества душ, желание независимости достигает крайней степени, и тогда они падают в мир материи.

Брахман – это всегда пограничное состояние. Он может быть определён как Бог, лишённый индивидуальности, или как душа, лишённая индивидуальности. Мы не сможем дать точное определение, является Брахман Богом или душой, поскольку Он одновременно проявляет оба качества. Таким образом, часть Брахмана, желая проявить индивидуальность, входят в духовный мир, обретая там желаемую форму. Иногда говорится, что из Бога бесконечным потоком исходят души, часть которых отправляется в духовный мир, а часть – в мир материи, по своему желанию. Брахман вечен, но часть Брахмана гигантским потоком воплощается в бесконечных формах как материи, так и духа. Ослепительное сияние Бога пронизывает собой все миры, производя на свет бесчисленные души. Если, воплощаясь, душа делает выбор в сторону материи, то на чём основан такой выбор? Фигурально говорится, что Бог всегда повёрнут спиной к нерелигиозности, и, таким образом, четвёртая часть творения повергнута в мрак материального бытия. Хотя, конечно, Бог проникает повсюду и пронизывает Собой всё. Можно было бы сказать, что часть душ изначально нацелены на господство, но отчего же их не привлекает духовный мир? На это могут ответить, что таково желание и выбор души, однако в таком случае и падение из духовного мира имеет ту же самую причину. Падая из Брахмана или падая из духовного мира, душа в обоих случаях, падает, делая свой личный выбор, и невозможно сказать, что Бог создал её в материи или принудил родиться в материи, лишив возможности выбора. Таким образом, концепция творения как эманации Брахмана не обосновывает идею, что души изначально рождаются в мире материи или не имеют возможности выбора в пользу духовного бытия. Выбор между духом и материей есть всегда, но решение принимает сама душа.

Поэтому этот стих начинается с утверждения, что практически прямо под планетой Голоки находится Деви-дхама, или материальный мир.

голока-намни ниджа-дхамни тале ча тасйа
деви-махеша-хари-дхамасу тешу тешу

В другом случае такое перечисление было бы лишено смысла, поскольку в духовной градации планет Деви-дхама находится на максимальном расстоянии от Голоки и никаким образом не может перечисляться находящейся рядом с ней.

В целом же картина получается вполне гармоничной: падение души происходит постепенно, и мы с вами знаем, что выход души из-под влияния Майи осуществляется также постепенно. Собственно, постепенность, последовательность – один из основных моментов духовного развития и одно из основных поучений Бхагавад-гиты и Шримад-Бхагаватам.

Текст 50

«„Между духовным и материальным миром протекает река Вираджа. Воды этой реки образуются из пота Верховного Господа, которого называют также Ведангой. Так возникает этот поток“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот и следующий стихи представляют собой цитаты из Падма-пураны.

Комментарий

Писание снова и снова описывает духовный и материальный мир в разных ипостасях, чтобы мы смогли увидеть его. Эти описания предназначены для изучения и медитации. Священное писание не обычная книга, это очень глубокая мудрая книга, которая неотлична от Бога и духовного бытия.

Текст 51

«„За рекой Вираджей находится духовное царство, неразрушимое, вечное, неисчерпаемое и безграничное. Это высшая обитель, в которой проявлены три четверти богатств Господа. Она называется паравьомой, духовным небом“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В духовном царстве нет ни тревог, ни страха. Оно никогда не разрушается и состоит из трёх четвертей энергии Господа. Материальный мир проявлен всего одной четвёртой частью энергии Бога и потому называется «эка-пад-вибхути».

Комментарий

Материя в высшем смысле также духовна, и она отражение высшего духа. Духовный мир обладает формами, и материальный мир также. В 49-м стихе было сказано: «Ниже планеты, называемой Голокой Вриндаваной, расположены планеты, известные под именами Деви-дхама, Махеша-дхама и Хари-дхама. У каждой из них есть свои сокровища». Материальный мир также обладает своими сокровищами, одно из которых – это возможность господства. Для кого-то оно неважно, но для других возможность господства сияет, как великое сокровище. Бог – владелец и повелитель всего, и души могут в разной степени отражать это качество: некоторые падают в материю, чтобы попытаться проявить его полностью, другие входят в мир Вайкунтхи, чтобы, делая акцент на личной жизни, поклоняться Богу, третьи посвящают и личную жизнь Богу и становятся Его друзьями, возлюбленными или родственниками, но они не лишены желания личного счастья, что также является формой духовного эгоизма, или вариантом духовного господства. Выше находятся преданные Господа Чайтаньи, свободные как от идей личной жизни, так и идей личного счастья. Вечные слуги Чайтаньи Махапрабху, чистые преданные.

В чистом виде любая душа – это вечная слуга Господа Чайтаньи. Это и есть истинная, вечная сварупа души.

Текст 52

«На другом берегу реки Вираджи находится внешняя обитель. Она состоит из бесчисленных вселенных, в каждой из которых бесконечное разнообразие условий обитания».

Комментарий

Поскольку материальный мир – отражение духовного мира, то даже внутри материи существует бесконечное разнообразие условий обитания. Учёные и обычные люди восхищены разнообразием материального мира, но считают, что всё возникло само собой. Однако, если существует закон, каким образом что-то могло произойти случайно? Бог контролирует каждый атом творения, нет ни одной случайности, так каким образом можно говорить о случайном возникновении чего-то? Материальная вселенная – гигантский механизм, двигающийся точно, как часы, очевидно, что за всем этим стоит какая-то высшая воля. Материалисты тогда говорят: «Раз Бог всё так точно создал, откуда тогда страдания?» Но Он дал и свободу живым существам. Само творение создано Им, тем не менее положение души внутри творения она определяет сама, своими желаниями и поступками.

Текст 53

«Царство внешней энергии называется Деви-дхамой, и населяют его обусловленные души. Здесь обитает материальная энергия, Дурга, со своими многочисленными могущественными служанками».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Поскольку обусловленная душа хочет наслаждаться материальной энергией, ей разрешается поселиться в Деви-дхаме, во внешней энергии, где богиня Дурга исполняет приказы Верховного Господа как Его служанка. Материальную энергию называют «джагал-лакшми», так как она защищает заблудших обусловленных душ. Поэтому богиню Дургу называют матерью материального мира, а её супруга, Господа Шиву, – отцом. Богиня Дурга носит такое имя потому, что материальный мир подобен огромной крепости, где она надзирает за обусловленными душами, помещёнными в эту крепость. Чтобы получить материальные блага, обусловленные души стараются доставить удовольствие богине Дурге, и мать Дурга обеспечивает их всем необходимым. Эти блага соблазняют обусловленных душ, и они не хотят покидать царство внешней энергии. Поэтому они постоянно строят планы на мирную и счастливую жизнь здесь. Таков материальный мир.

Текст 54

«Кришна – верховный повелитель всех трёх царств: Голока-дхамы, Вайкунтха-дхамы и Деви-дхамы. Паравьома и Голока-дхама расположены выше Деви-дхамы, материального мира».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Когда живое существо освобождается из Деви-дхамы, но ещё не знает о великолепии Хари-дхамы, оно попадает в Махеша-дхаму, расположенную между двумя вышеназванными дхамами. Там у освобождённой души нет возможности служить Верховной Личности Бога, поэтому, хотя Махеша-дхама – это личная обитель Господа Шивы, расположенная выше Деви-дхамы, она не относится к духовному миру. Духовный мир начинается с Хари-дхамы, или Вайкунтхалоки.

Текст 55

«Считается, что духовный мир составляет три четверти энергии и богатств Верховной Личности Бога, тогда как материальный мир – это лишь одна четверть Его энергии. Таково наше понимание».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Хари-дхама (паравьома) и Голока Вриндавана находятся за пределами материального мироздания и составляют три четверти энергии Господа. Материальный мир, которым управляет внешняя энергия Верховного Господа, называется Деви-дхамой и представляет собой проявление одной четверти Его энергии.

Текст 56

«„Поскольку духовный мир состоит из трёх четвертей энергии Господа, он называется три-пад-бхута. Материальный мир, будучи проявлением одной четверти энергии Господа, называется эка-пада“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Лагху-бхагаватамриты (1.5.286).

Комментарий

Материальный мир, включающий в себя все вселенные, составляет четверть от духовного мира, но количество живых существ, находящихся внутри материи, бесконечно мало (при этом являясь бесконечным) в сравнении с духовным миром. Бог творит гигантские вселенные, где в небольшом пространстве заключено незначительное количество душ.

Текст 57

«Три четверти энергии Господа Кришны невозможно описать словами, поэтому слушай внимательно об оставшейся одной четверти Его энергии».

Комментарий

Название «одна четверть» достаточно условно, поскольку даже любая из планет Вайкунтхи бесконечна. Тем не менее словосочетание «одна четверть» говорит о том, что количество и размер материальных вселенных достаточно велики. Более того, они, в определённом смысле, гигантские, поскольку являются полем игр пуруша-аватар. Ответ в том, что, поскольку Бог безграничен, то и определить точный размер материального мира и точное количество материальных вселенных невозможно.

Текст 58

«Трудно назвать точное число вселенных. В каждой из них есть свои Господь Брахма и Господь Шива, которые являются её постоянными правителями. Поэтому Брахмам и Шивам тоже нет числа».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господа Брахму и Господа Шиву называют чира-лока-палами, постоянными правителями. Это значит, что они управляют всеми делами данной вселенной с первых и до последних её дней. В каждом новом цикле космос не обязательно заселяется теми же самыми живыми существами, что и прежде, но Брахма и Шива присутствуют здесь от начала и до конца, и потому их называют чира-лока-палами, постоянными правителями. «Лока-пала» означает «правящее божество». Восемь правящих божеств главных райских планет – это Индра, Агни, Яма, Варуна, Ниррити, Ваю, Кувера и Шива.

Текст 59

«Однажды, когда Кришна правил в Двараке, увидеть Его пришёл Господь Брахма, о чём привратник тут же сообщил Господу Кришне».

Комментарий

Полубоги могут видеть Бога и общаться с Ним. Падая из духовного мира, душа входит, например, как Брахма, она правит в своё удовольствие, используя наклонности господства, и не противостоит Богу. Однако материальная энергия очень могущественна, и, если Брахма допустит какие-то ошибки, он может занять ступень ниже, потом ещё ниже, и так постепенно скатиться на самое дно.

Текст 60

«Услышав, что пришёл Брахма, Кришна сразу переспросил: „Какой Брахма? Как его зовут?“ Привратник вернулся и задал этот вопрос Господу Брахме».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Из этого стиха следует, что «Брахма» – это название поста, а у личности, занимающей этот пост, есть собственное имя. В Бхагавад-гите (4.1) говорится: «имам вивасвате йогам». Вивасван – это имя нынешнего повелителя Солнца. Обычно его называют Сурьей, что значит «бог Солнца», но у него есть и собственное имя. Правитель провинции или штата называется «раджа-пала», но у него есть и своё имя. Поскольку Брахм в творении сотни и тысячи и у каждого есть имя, Кришна пожелал узнать, который из них пришёл повидать Его.

Текст 61

«Когда привратник спросил: „Который Брахма?“, Господь Брахма удивился и ответил: „Пожалуйста, скажи Господу Кришне, что я четырёхголовый Брахма, отец четырёх Кумаров“».

Комментарий

Бог знает всё, но решил учить Брахму. Возможно, Брахма слишком увлёкся и начал считать себя великим (это как раз одна из ошибок, из-за которых можно упасть). Владея всей вселенной, личность может увлечься и начать считать себя источником всего, поэтому это очень важный момент: просто исполнять указания ачарьи, ни на что не претендуя. Любая мирская слава – лишь бессмысленное бремя, поэтому чистые преданные не придают ей никакого значения, а скорее вынуждены принимать поклонение себе, как часть их духовной миссии. Реальный проповедник постоянно сталкивается с критикой и оскорблениями, что надёжно страхует его от излишнего «возвышения». Также критика и оскорбления помогают формировать устойчивость, учиться аргументировать и вести различные диалоги. Современные так называемые гуру сидят по своим сектам, зачастую не имея никакого опыта реальной проповеди, так они начинают считать себя великими и полностью теряют связь с реальной жизнью. Уттама никогда не привлечётся прославлениями, поскольку в сравнении с духовной жизнью любая слава мизерна и поскольку он видит реальное положение и мотивы людей, которые (мотивы) почти все 100 % не духовны. Гуру озабочен тем, как возвысить учеников, а не тем, как сидеть принимать гирлянды. Даже если его искренне прославляют, а проповедь не развивается, то какой смысл в таком прославлении?

Текст 62

«Привратник передал Господу Кришне то, что сказал ему Господь Брахма, и Господь Кришна позволил Брахме войти. Привратник проводил Господа Брахму внутрь, и Брахма, едва увидев Господа Кришну, склонился к Его лотосным стопам».

Комментарий

Склониться к стопам личности означает выразить, как минимум, какое-то внешнее почтение к ней, но склониться не так сложно, как развить сознание Бога. Внешнее смирение не всегда плохо, однако необходимо духовно развиваться, быть любознательным, практиковать и постепенно подняться на уровень духовного знания, духовного понимания. Ачарьи ценят духовное развитие, а не просто отбитие поклонов. Материалисты же готовы кланяться кому угодно, лишь бы обрести славу и деньги.

Текст 63

«Приняв почести от Господа Брахмы, Господь Кришна также почтил его подобающими случаю словами. Затем Господь Кришна спросил: „Что привело тебя сюда?“»

Комментарий

Бог хорошо относится ко всем. Даже если душа падает, Он продолжает сопровождать её как Сверхдуша, не смотря даже на возможную оскорбительность. Тем более Он всегда благоволит тем, кто предан Ему. Надо просто последовательно практиковать, развивать разум, и позднее всё это станет очевидным. Но надо понять, что благосклонность Бога может быть выражена по-разному, иногда она может быть проявлена и как серьёзные трудности. Не любые трудности от Бога, но если они от Него, это будет безусловным благом. Так же и здесь, Кришна немного учил Брахму, просто для его же блага.

Текст 64

«На этот вопрос Господь Брахма тут же ответил: „Я расскажу Тебе об этом чуть позже. Но в моём уме возникло одно сомнение, и я прошу Тебя сначала милостиво рассеять его“».

Комментарий

Брахма поклонился Кришне, но он не чувствовал себя как-то забито или скованно и, отложив вопрос Кришны, решил сначала задать свой вопрос. Бог господствует над всеми, однако Он не навязывает Себя, любой получает ту степень свободы, которую он хочет, в том числе и абсолютную степень свободы, уйдя от Бога полностью. Желание души существовать отдельно от Бога и «творить» свои миры возникает, поскольку мы Его часть, но Он может быть независимым и творить, а мы – нет.

Процесс предания себя Богу постепенен, и он имеет место как в материи, так и в духе, поскольку, чтобы возвышаться в духе, также нужно желание предаться больше. Развитие преданных Господа Чайтаньи в материи даже, в чём-то, более эффективно, поскольку майя стимулирует это делать. Душа может занять любую позицию в духовном мире и будет полностью счастлива, этот же принцип реализован и в материальном мире, где, в какой бы форме жизни душа ни родилась, она обычно либо считает себя счастливой, либо думает, что счастье скоро к ней придёт. В духовном мире счастье абсолютно, а в материи оно суть невежество. В духовном мире душа счастлива в любой позиции, также там, в некотором смысле, невозможна градация – любая планета, любая форма Бога может быть принята как центр, и в этом не будет ошибки. Лишь какие-то мудрецы и преданные Чайтаньи Махапрабху могут понять положение вещей в более полной мере, в том числе находясь в мире материи. Исполнение всех желаний духовным миром – это великое благо и счастье для души, но, с другой стороны, это определённый стагнирующий фактор.

Истинное счастье души – это наибольшая зависимость от Бога. Чем выше зависимость, тем сильнее будет проявлено счастье между душой и Богом. Чем больше зависимость, тем более высоким уровнем знания может обладать душа, поэтому так важна зависимость от Господа Чайтаньи Махапрабху. По сути, зависимость от Него – это центральный момент всей Гаура-лилы. Преклонение перед Господом Чайтаньей – это не просто часть ритуала, не обычная дасья Вайкунтхи, это сильнейшее влечение к Нему, наполненное совокупной эмоцией всех рас. Привлечение Чайтаньей Махапрабху – это высшее совершенство духовной жизни, и, падая перед Ним в поклоне, душа увеличивает все свои духовные чувства. Разлука с Кришной вызывает слёзы и тоску, разлучаясь с Господом Чайтаньей, как мы видели, преданные обычно теряют сознание от чувств. Дасья к Господу Чайтанье – это высшая эмоция духовного мира, в которой содержатся все расы, проявленные позднее в Кришна-лиле и Вайкунтха-лиле. Расы близких отношений, смешиваясь с величием Господа Чайтаньи и дают эмоции такой силы. Но Господь Чайтанья – это Бог, а не объект духовных притязаний, поэтому, даже теряя чувства, далее преданные идут проповедовать, что является продолжением отношений с Ним.

Текст 65

«„Почему Ты спросил, какой именно Брахма пришёл к Тебе? Зачем Ты задал этот вопрос? Разве в этой вселенной есть ещё какой-нибудь Брахма, кроме меня?“»

Комментарий

Когда преданный не привязывается к своему положению, не начинает считать себя великим или достигшим чего-то, он может идти дальше. Осознание Вайкунтхи и осознание Кришна-лилы являются предварительными ступенями в развитии чистой преданности Богу, или Господу Чайтанье. Чего бы мы ни достигли, это всегда будет немного, даже являясь нитья-сиддхой и преданным Чайтаньи Махапрабху, никто не может сказать, что постиг всё знание и все тайны. Мы лишь в самом начале пути и осознаём какие-то начальные, общие вещи.

Брахма формально спросил верно, ведь он единственный Брахма во вселенной, но Брахма не учёл, что Бог не мыслит в масштабах одной вселенной, Бог господствует над всеми вселенными, и из любой из вселенных мог придти любой Брахма.

Текст 66

«Услышав это, Шри Кришна улыбнулся и погрузился в медитацию. Тотчас явились бесчисленные Брахмы».

Комментарий

Арджуне Кришна показал вселенскую форму, здесь же Он показал Брахме всевозможных других Брахм.

Текст 67

«У этих Брахм было разное количество голов. У одних было десять голов, у других – двадцать, у иных сто, тысяча, десять тысяч, сто тысяч, десять миллионов и даже сто миллионов голов. Сосчитать, сколько у них было лиц, не смог бы никто».

Комментарий

Поскольку духовное разнообразие бесконечно, то и материальных вселенных бесконечное количество, с бесконечным количеством различных Брахм. Размеры вселенных также различны, поэтому существуют и гигантские Брахмы, со ста миллионами голов. Тем не менее размеры материальных вселенных не безграничны, в отличие от планет духовного мира.

Текст 68

«Явилось также множество Шив с различным количеством голов: у одних было сто тысяч, у других – десять миллионов. Появились Индры – сотни тысяч глаз покрывали их тела».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Известно, что Индра, повелитель райских планет, очень похотлив. Однажды он соблазнил жену одного великого мудреца. Узнав об этом, мудрец проклял похотливого Индру, так что всё его тело покрылось женскими половыми органами. Сгорая от стыда, Индра пал к стопам великого мудреца и попросил прощения. Сжалившись над ним, мудрец превратил женские половые органы на теле Индры в глаза. Вот как случилось, что тело Индры покрыто тысячами глаз. Подобно тому как у Господа Брахмы и Господа Шивы множество лиц, у царя небес Индры множество глаз.

Текст 69

«Четырёхголовый Брахма этой вселенной был ошеломлён, увидев могущество Кришны. Он почувствовал себя кроликом посреди стада слонов».

Комментарий

Развиваясь духовно, преданный узнаёт о духовной жизни всё больше и больше. Духовный предмет абсолютен, тем не менее различные его аспекты вызывают чувства различной силы: знание о Брахмане поражает, однако ещё более впечатляюще знание о величии Бога. Так, когда узнаёшь всё больше и больше о Боге, понимаешь, что нет предела размаху духовного мира.

Текст 70

«Все Брахмы, пришедшие к Кришне, с почтением кланялись Ему, и шлемы их касались Его лотосных стоп».

Комментарий

Когда личность осознаёт величие и могущество Бога, она кланяется Ему. В материальном мире люди не хотят никому кланяться, но им нравится, когда кланяются и выражают почтение им. Поклон – это выражение благодарности или признание превосходства над собой. Тем не менее, хотя в материальном мире все хотят господствовать, в конечном итоге каждый находится в десятках и сотнях зависимостей. Человеческая жизнь скоротечна, и каждый, кто имеет разум, должен задуматься об этом и ответить себе на главный вопрос: «Зачем я живу?».

Текст 71

«Никто не может постичь непостижимое могущество Кришны. Все эти Брахмы пребывали до этого в одном-единственном теле Кришны».

Комментарий

Поскольку Бог всемогущ, то в духовном мире никто не испытывает ни в чём недостатка или нужды. Бог создаёт из Самого Себя бесконечные миры, наполненные разнообразием. Духовный мир наполнен бесконечным разнообразием растений, животных, видов пищи, музыки и различных чудес. Всё сущее одновременно находится внутри Бога и вне Его, поэтому Ему несложно проявить внутри Себя всех Брахм.

Текст 72

«Все эти шлемы со звоном сталкивались у лотосных стоп Господа Кришны. Казалось, что сами шлемы возносят молитвы Его лотосным стопам».

Комментарий

Бог не нуждается в поклонении, но Он создатель всего, а мы вечно зависимы от Него. Когда душа не хочет кланяться Богу, она уходит в материальный мир и пытается достичь личной славы, но все эти попытки иллюзорны, поскольку мы не можем ничем управлять и владеть чем-либо. Осознав Бога, душа обретает настоящую жизнь, исполненную счастья. Люди не хотят кланяться кому-либо, но с Богом существуют и близкие отношения, когда нет необходимости кланяться или даже когда Он Сам кланяется душе. Духовный мир создан для всеобщего счастья, и на самом деле нет ничего зазорного или унизительного в том, чтобы кланяться Богу, Он вполне достоин этого.

Текст 73

«Сложив ладони, Брахмы и Шивы начали возносить молитвы Господу Кришне. Каждый говорил: „О Господь, Ты оказал мне великую милость: мне довелось узреть Твои лотосные стопы“».

Комментарий

Бог велик и не так просто приблизиться к Нему или увидеть Его. Даже для правителей вселенной это не частое событие. Но чистые преданные Чайтаньи Махапрабху непрерывно видят Бога, поскольку неотрывно проповедуют и служат Его миссии. Они видят и Господа Нараяну, и Кришну Вриндавана, и Самого Господа Чайтанью. Чистый преданный знает Бога во многих ипостасях и учит своих учеников проповеди и духовному развитию.

Текст 74

«„О Господь, – говорил каждый из них, – мне очень повезло, что Ты призвал меня сюда, сочтя Своим слугой. Теперь же, пожалуйста, приказывай мне, и этот приказ я водружу на свои головы“».

Комментарий

Это большая удача – служить Богу. Сейчас, в век Кали, люди падшие, и мало кто хочет развивать знание и проповедовать. В лучшем случае люди заходят иногда в церковь или посещают какие-нибудь полудуховные лекции. Бескорыстные проповедники редки в Кали-югу – обычно люди если и проповедуют, то делают это ради почёта или денег, они могут становиться даже гуру или санньяси, но этот статус в силу их корыстности остаётся лишь внешним. Поэтому какой-то скромный преданный, постоянно и бескорыстно проповедующий, может получить множество благословений и достичь протекции Шрилы Прабхупады и Господа Чайтаньи намного быстрее всех этих помпезных гуру.

Текст 75

«Господь Кришна отвечал: „Я позвал вас сюда, потому что хотел повидать всех вас одновременно“».

Комментарий

Все эти полубоги хотят служить Богу, поэтому Кришна распоряжается ими. Если душа не хочет служить, в таком случае Он не станет вмешиваться и отдавать какие-то указания. Его энергия, майя, просто воздаст душе реакцию за её собственные поступки по принципу «что посеешь, то и пожнёшь». Служение Богу – это не раболепство, служение Богу возвышенно. Фактически, слуга Бога возвышается до одного уровня с Богом и обретает Его качества, соответственно. Авеша-аватары – это те, кто обрёл совершенство в своей связи с Богом и отражает Его качества в себе. Также Бог оказывает им поддержку, и в этом смысле они становятся неотличны от Него.

Текст 76

«„Я хочу, чтобы все вы были счастливы. Не мучит ли вас страх перед демонами?“ Они отвечали: „По Твоей милости мы всюду одерживаем победу“».

Комментарий

Богу ничего не нужно от душ. Он и самодостаточен, и Его личные энергии исполнят любое Его желание. Служение Богу – это выражение чувств, отношения к Нему, а не попытка чем-то обеспечить ни в чём не нуждающегося Бога. Точно так же и прославление Его – это выражение отношения. Бог велик, прославление Его атомарной душой не является чём-то значительным или выдающимся, но как родителям приятно внимание детей и они его принимают, так же и Бог благосклонно принимает прославление от Своих преданных.

Деятельность атеистов, материалистов и демонов всегда направлена на разрушение мира. Желание личной славы, личной выгоды всегда отделяет демонов от всеобщих интересов, и, преследуя корыстные цели, они всегда хотят господствовать и доминировать. Такие наклонности демоны формируют из жизни в жизнь и поэтому постоянно падают в ад и низшие формы жизни. Причиняя страдания другим, они неизбежно получают наказание за это. Но демоны не хотят слышать о возмездии и о существовании Бога, они не любят Бога или используют религию в личных целях, ради собственной славы и прибыли. Демон – это, как правило, имперсоналист, считающий всё относительным. Даже совершая преступления, верующий-демон считает, что всё это делается во имя Бога или что Бог простит его. Но серьёзные оскорбления, причиняемые живым существам (например, насилие, убийство, обман), могут быть прощены лишь самими душами, и такого рода преступления приравниваются к оскорблению святого имени. Религиозные демоны нивелируют или извращают религию, демоны-материалисты говорят, что Бога нет, но у тех и других цель всегда одна: избежать знания о Боге или лишь получать личную выгоду с этого.

Сейчас демонизм также выражен в активной атеистической науке. Такого рода наука, основанная на идее эволюции, носит в основном деструктивный характер. Всё новые и новые открытия лишь разрушают среду обитания людей, постепенно делая её непригодной для жизни или рождающей множество болезней. Также демоны-учёные создают всё более разрушительные виды оружия, которое рано или поздно будет применено. Сейчас весь мир погружён в демонизм разной степени, всё шире распространяется коррупция, философия стяжательства, практически нормой становится обман, растёт преступность, агрессия, и так далее. Все эти проблемы могут быть преодолены за счёт проповеди духовного знания о Боге. Пока люди не развивают понимание Бога, противостоять разрушительной деятельности демонов будет маловероятно.

Конечно, любая религия распространяется благодаря поддержке Бога, но мы должны иметь своё желание к этому, учиться и практиковать.

Текст 77

«„Если и было на Земле какое-то бремя, Ты устранил его, низойдя на эту планету“».

Комментарий

В целом сила майи, иллюзии, практически полностью деструктивна. Это выражено и в принципе существования вселенной – она постоянно разрушается, это также выражено и в общей тенденции людей нарушать законы, и прочем. Поэтому единственный позитивный момент, или позитивная сила, во вселенной – это поддержка Бога через Его приход сюда, через священные писания и через Его преданных. Если бы Бог не поддерживал человеческое существование, всё быстро скатилось бы в хаос и животную жизнь.

Текст 78

«Вот доказательство величия Двараки! Каждый Брахма думал: „Кришна сейчас находится в моей вселенной“».

Комментарий

Атеистам безразличен Бог, они целыми днями смотрят выдуманные фильмы, но не хотят понять могущество и величие Бога. Материалисты жаждут личного богатства, но равнодушны к богатствам Бога, считая их выдуманными и мифическими. Хотя повсюду в природе существуют явления, поражающие своей грандиозностью и точностью организации, и также любой человек обладает какими-то способностями, материалисты считают, что всё это возникло случайно. Даже когда мы пишем множество статей, призывающих обратить внимание на всепривлекательную Личность, материалисты, как во сне, продолжают свою бессмысленную деятельность. Как овцы, они «жуют» телевизионную и компьютерную жвачку, не понимая, что внутри материи они не смогут быть счастливы.

Текст 79

«Так каждому из них открылось величие Двараки. Хотя они собрались вместе, ни один из них не видел никого, кроме самого себя».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Четырёхголовому Брахме открылось величие Дварака-дхамы, где пребывает Кришна, и, хотя там присутствовали Брахмы, у которых было от десяти до десяти миллионов голов, хотя там собралось множество Шив, только четырёхголовый Брахма этой вселенной видел их всех. Под влиянием непостижимой энергии Кришны остальные не видели друг друга. Хотя все эти Брахмы и Шивы собрались вместе, энергия Кришны не позволяла им познакомиться или поговорить друг с другом.

Текст 80

«После этого Господь Кришна попрощался со всеми собравшимися там Брахмами, и они, поклонившись, вернулись каждый в свою обитель».

Комментарий

Пока личность не достигнет постоянства в преданном служении, она будет вынуждена прерывать свою связь с Богом. Преданное служение – это в первую очередь проповедь и памятование о Боге. Человек может быть занят какими-то внешними делами, но, когда он помнит о Боге, связь с Ним не прерывается. Сначала это некоторое общее памятование, в том числе осознание Брахмана и Сверхдуши, далее это может принять более личный и спонтанный характер. Точно так же и випраламбха-према – хотя в ней нет прямых отношений с Богом, это высший тип памятования о Боге.

Текст 81

«Став свидетелем этого великолепия, четырёхголовый Брахма пришёл в изумление. Он снова приблизился к лотосным стопам Кришны и поклонился Ему».

Комментарий

Сколько бы мы ни узнали о Боге, Его качества и действия всё равно продолжают потрясать, удивлять или рождать всё новые чувства. Потрясает Его величие, но и близкие отношения также всегда несут всё новые впечатления. Это природа души – всё время стремиться испытывать новые захватывающие впечатления и чувства, поэтому, достигнув Бога, личность приходит в полное умиротворение и теряет интерес к материальной деятельности.

Текст 82

«Брахма сказал: „Сегодня я воочию убедился в том, о чём раньше лишь догадывался“».

Комментарий

Брахма предполагал, что всё сущее может находиться в теле Бога, но сейчас он сам лично увидел это. Вселенная имеет огромные размеры, и Брахма хорошо знает данный факт, поэтому, увидев бесконечное количество Брахм, он был поражён размахом творения Бога. Брахма рождается из тела Господа Вишну, а значит он самое необычное существо во всей вселенной, также наделённое сверхспособностями.

Текст 83

«„Находятся люди, которые говорят: „Я знаю о Кришне всё“. Пусть они думают, как им угодно. Что касается меня, я не намерен много рассуждать об этом. О мой Господь, я скажу лишь одно: моего ума, тела и речи недостаточно, чтобы постичь Твоё могущество“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из Шримад-Бхагаватам (10.14.38) произносит Господь Брахма.

Комментарий

Никакая душа не способна охватить всё творение Бога или все качества Бога полностью. Мы маленькие души, а Он безграничен. Но, когда душа постигает различные качества Бога, она чувствует счастье и, как маленький ребёнок, возносит хвалу и молитвы своему всемогущему Отцу. Поэтому процесс познания Бога никогда не заканчивается, и множество преданных Господа Чайтаньи пишут возвышенные произведения о Боге, создавая целые библиотеки книг о Нём. Данный стих говорит о безграничности Бога, но вовсе не подразумевает, что, раз он безграничен, тогда давайте оставим попытки познания Его. Познание Бога и связь с Богом и составляют основу преданного служения.

Текст 84

«Кришна сказал: “Твоя вселенная простирается на четыре миллиарда миль; следовательно, это самая маленькая из всех вселенных. Поэтому у тебя только четыре головы”».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, один из величайших астрологов своего времени, приводит следующую информацию из «Сиддханта-широмани»: данная Вселенная имеет размер окружности 18 712 069 200 000 000 x 8 миль. По мнению некоторых, это только половина окружности.

(Примечание: Перевод данного стиха сделан в соответствии с изданием Чайтанья-чаритамриты 1975 года на английском языке.)

Комментарий

Если мы возьмём длину окружности (18 712 069 200 000 000 x 8 миль) и разделим на число π (=3,14159265), то получим диаметр вселенной 47 649 892 992 969 665 миль, что составляет 48 квадриллионов миль, или 8106 световых лет. По другим данным, диаметр вселенной в два раза больше, то есть вычислить размер вселенной сложно. Так или иначе, диаметр вселенной – это пятьдесят или сто квадриллионов миль.

В изначальном тексте стиха не сказано про диаметр вселенной (в отличие от более поздней версии, изменённой уже после ухода Шрилы Прабхупады). «Уour particular universe extends four billion miles» переводится как «твоя вселенная простирается на четыре миллиарда миль». При этом, слово «простирается» может означать и диаметр, и не диаметр. В то же время, если предположить, что вселенная эллипсовидной формы, в таком случае возможна разница в величине диаметров и длин окружности вселенной. Также диаметр вселенной можно считать как с оболочками вселенной, так и без них, то есть, беря только внутреннюю область.

Что касается современных оценок. Учёные не имеют чётких представлений о том, какова вселенная в целом, имеет ли она границы, поэтому вводят понятие «наблюдаемой вселенной» (уходящее корнями в теорию Большого Взрыва). При этом, про наблюдаемую вселенную современная наука не может сказать, совпадает она с полной вселенной или меньше её. Так или иначе, диаметр наблюдаемой вселенной на данный момент оценивается в 93 миллиарда световых лет. Однако это предположение натыкается на проблему, связанную с возрастом вселенной: по современным данным, возраст вселенной оценивается в 13,8 миллиардов лет, и, соответственно, максимальный диаметр вселенной физически не может быть больше, чем 28 миллиардов световых лет. Как вариант, если диаметр вселенной больше, следовательно, она была сотворена. Но современную науку такого рода нестыковки никак не смущают, и так называемые учёные сегодня могут сказать одно, завтра могут сказать обратное. Наука стала средой обитания фантазёров, где у каждого есть своя теория.

Что касается конечности или бесконечности вселенной. С позиции логики вселенная должна быть конечна. Это следует из того, что бесконечность, или вечность, не может состоять из временных частей, поскольку, сколько бы ни росла прогрессия временных частей, в целом она всё равно будет конечной. Также нужно учесть факт роста энтропии во вселенной. Современная наука в каких-то случаях считает вселенную бесконечной, хотя основная теория – это конечность вселенной (например, поскольку скорость света конечна, что вполне здравое рассуждение). К тому же, например, на основе изучения флуктуации температуры реликтового микроволнового излучения был сделан вывод, что размеры вселенной могут быть не так велики, как предполагалось, и более того, она «замкнута на саму себя». То есть вселенная не линейна. «Несмотря на свою ограниченность, края как такового Вселенная не имеет. Если бы космический корабль стартовал в каком-то месте и летел вдоль луча света по прямой, то в итоге он очутился бы там, откуда стартовал. Из-за этого странного кругового эффекта свет из одной галактики мог бы идти к Земле двумя различными путями, и одну и ту же галактику можно было бы видеть в разных частях неба». (Hazel Muir. Tantalising evidence hints Universe is finite // New Scientist. – 08.10.2003.)

Что касается текста и перевода, то менять текст Шрилы Прабхупады никогда не стоит. Если не менять слова писания и ачарьи, со временем опытные преданные разберутся, что имелось в виду, но, когда «умный» редактор меняет текст писания, разобраться уже будет невозможно. Вселенная сложно устроена. Также, если в тексте стоит «мили», не надо переводить всё в километры. Если в тексте стоит «четыре миллиарда миль», то не надо переводить это как «500 миллионов йоджан». В целом же надо учиться думать, а не редактировать. Ниже ведь дан комментарий Шрилы Прабхупады с указанием длины окружности, откуда следует, что диаметр вселенной равен 50-100 квадриллионов миль. Ответ на все вопросы стоит в комментарии. Ачарья – представитель Бога, он всё не просто так пишет.

Также ещё один момент. Может показаться, что размер протяжённости вселенной переведён неверно и равен не 4 млрд. миль, а 40 млрд. миль. Это связано с внешней похожестью слов «пятьдесят» (pancasat) и «пятьсот» (pancasata) на санскрите. Поэтому, переведено всё верно. «Pancasat koti yojana» – это 50 х 10 000 000 йоджан. Одна йоджана 8 миль. Соответственно, 500 000 000 х 8 = 4 000 000 000 миль, или 4 млрд. миль.

Текст 85

«„Некоторые вселенные имеют размер в миллиард йоджан, другие достигают размера в триллион, десять триллионов или сто триллионов йоджан. Таким образом, они почти безграничны“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Одна йоджана равна восьми милям.

Комментарий

Астрология в первую очередь подразумевает знание вселенной, а не просто какие-то бытовые гороскопы для обывателей. Здесь у всех один гороскоп – это рождение и смерть. Если человек не понимает этого, все остальные знания будут бесполезны для него.

Вселенная сложно устроена, в ней много пространств. В настоящее время никто из учёных не может ни точно, ни приблизительно определить размеры вселенной, не говоря уже о том, чтобы добраться куда-то «на край земли». Все эти их рассуждения – в основном лишь болтовня. Сегодня они могут сказать, что размер вселенной 90 млрд. световых лет, завтра – что 1000 млрд. световых лет, а послезавтра – что 500 световых лет, и любое из этих утверждений они «научно» обоснуют. В современной науке, при желании, можно придумать любые теории, поэтому фактически она – просто собрание разного рода фантазий и способ заработка. Сегодня они говорят о тёмной материи, завтра скажут о белой материи. По сути дела, современная наука – это достаточно абстрактная вещь, поле бесконечных гипотез и выдумок.

Даже наша маленькая вселенная огромна для нас, а есть вселенные намного бoльших размеров. Для людей они фактически бесконечны.

Текст 86

«„Чем больше вселенная, тем больше голов на теле у её Брахмы. Так Я поддерживаю бесчисленные вселенные [брахманды]“».

Комментарий

Чем больше вселенная, тем больше она требует разума для создания и управления ей. Это как говорят: «Одна голова хорошо, а две – лучше», – ну, соответственно, четыре – ещё лучше.

Текст 87

«„Никто не способен оценить масштабы одной четверти Моей энергии, проявленной в материальном мире. Так кому же под силу измерить три четверти, проявленные в духовном мире?“»

Комментарий

То есть даже сотворённый материальный мир никто не сможет измерить, что тогда говорить про духовное царство? Хотя каждая вселенная конечна, люди не могут измерить величину даже одной, но таких вселенных неизмеримое количество.

Текст 88

«„За рекой Вираджей простирается духовное царство, неразрушимое, вечное, неисчерпаемое и безграничное. Это высшая обитель, в которой проявлены три четверти богатств Господа. Она называется паравьомой, духовным небом“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Здесь Господь Кришна цитирует стих из Падма-пураны.

Комментарий

Уже который раз, даже на протяжении одной главы, цитируется одно и то же положение. Потому что писание – это не просто перечисление формальных фактов, а духовная поэзия, или выражение безграничности духовного мира. Каждый раз, читая или слыша такие цитаты, преданный наполняется ощущением безбрежности духовного бытия и видит «старую» цитату в новом контексте.

Текст 89

«С этими словами Господь Кришна распрощался с четырёхголовым Брахмой нашей вселенной. Этот случай показывает, что до конца понять могущество энергий Господа не под силу никому».

Комментарий

Брахма знает одну вселенную, но он даже не может представить размеры самых больших вселенных, его четырёх голов явно недостаточно для этого, что же тогда говорить о безграничности духовного мира? Однако всё это не означает, что нам надо перестать постигать Бога. Все эти стихи наполнены примерами безграничности, все они дают какое-то непосредственное представление о Боге. Снова и снова писание представляет нам беспредельность Бога, Его могущество, Его красоту. И поэты, и логики – все должны описывать Его, всё наше сознание и все наши способности должны быть использованы для познания Бога и проповеди о Боге. Знание очень важно. Знание в сочетании с преданностью и составляет суть отношений с Богом.

В большинстве случаев люди корыстны, какое-то бескорыстие очень редкая вещь, в материальном мире – люди хотят личной выгоды, в духовной сфере – души хотят духовного обмена. Но высшая сфера преданного служения бескорыстна, или беспричинна, и Господь Чайтанья создал идеальные условия для этого. Основа же чистой преданности – это знание и проповедь о Боге. Знание, или чит-шакти, занимает центральное место в духовном мире. Из знания, качеств, или духовной формы, возникают отношения, или эмоции. То есть аспект ананда-шакти исходит из аспекта чит-шакти. И Кришна есть воплощение и источник всех качеств, всех форм и всего блаженства духовного мира.

Текст 90

«В слове “три-адхишвара” заключено одно очень глубокое значение. Это слово указывает на то, что у Кришны есть три различные локи, или природы».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Слово «три-адхишвара» означает «владыка трёх миров». Существуют три мира, и Кришна – верховный владыка их всех. Сам Кришна объясняет это в Бхагавад-гите (5.29):

бхоктарам йаджна-тапасам
сарва-лока-махешварам
сухрдам сарва-бхутанам
джнатва мам шантим рччхати

«Человек, полностью осознавший Меня и понявший, что Я единственный, кто наслаждается всеми жертвоприношениями и плодами подвижничества, что Я верховный владыка всех планет и полубогов, а также друг и благодетель всех существ, избавляется от материальных страданий и обретает полное умиротворение».

Слово «сарва-лока» означает «все три мира», а слово «махешвара» означает «верховный владыка». Кришна – владыка и материального, и духовного мира. Духовный мир состоит из двух частей: Голоки Вриндаваны и Вайкунтх. Материальный мир представляет собой совокупность бесчисленных вселенных.

Текст 91

«Три локи – это Гокула [Голока], Матхура и Дварака. Кришна вечно живёт в этих трёх местах».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, комментируя этот стих, говорит, что Голока делится на три области: Гокулу, Матхуру и Двараку. В Своём воплощении Гаурасундары, Господа Шри Чайтаньи Махапрабху, Господь тоже проводит Свои игры в трёх местах: в Навадвипе, в Джаганнатха-Пури (включая Южную Индию) и во Враджа-мандале (Вриндавана-дхаме).

Текст 92

«Эти три места исполнены внутренних энергий, и Кришна, Верховная Личность Бога, – единственный их повелитель».

Комментарий

Аналогично, Господь Чайтанья также имеет три обители.

Вот что пишет Бхактивинода Тхакур в своей «Навадвипа-дхама-махатмье»:

Таким образом, Навадвипа-дхама – наилучшая среди всех обителей (1.72).

Гаурачандра явился в Навадвипе, которая венчает собой все святые места (1.53). («the crown atop all the holy places»)

Жители 32-мильной области Шри Навадвипа-дхамы имеют золотистые тела, излучающие сияние, и всегда вовлечены в воспевание святого имени (2.25).

Во время века Кали все святые места очень слабы. Только Навадвипа чрезвычайно могущественна (2.43).

«Если Я не открою обитель, имя и форму, которые я до сих пор полностью скрывал, то как тогда души достигнут освобождения? Души – Мои слуги, и я их господин. Если Я не освобожу их, то они никогда не освободятся». Думая так, Шри Чайтанья явился вместе со Своим именем, Своей обителью и Своими спутниками (2.49-52).

Решив так, Гаурахари явил Навадвипу с помощью Своего могущества в начале Кали-юги. Гаурачандра сдержал тьму Майи и явил Свои вечные игры на земле Гауды (2.58-59).

Шветадвипа, Вайкунтха и Голока Вриндавана всегда присутствуют в Навадвипе (3.21).

«Посмотри на разницу между Враджей и Навадвипой: во Врадже те, кто оскорбил Кришну, достигают безличного освобождения, но в Навадвипе оскорбители обретают сокровище божественной любви. Таким образом, игры Гауры наивысшие» (6.86-87).

«“Во всех трёх мирах нет обители, подобной Навадвипе; все Мои самые излюбленные обители сокрыты внутри неё”» (11.23).

«“Все святые места существуют здесь и служат Навадвипе. Пребывая в Навадвипе, ты находишься во всех святых местах”» (11.27).

«“Радость, ощущаемая, когда Я рядом, называется самбхога. Радость, которая чувствуется в разлуке со Мной, называется випраламбха. Мои преданные, Мои вечные спутники, хотят самбхоги, но, по Моей милости, они испытывают випраламбху. Преданные знают, что печаль, испытываемая из-за Меня во время випраламбхи, на самом деле величайшая радость”» (14.19-21).

«“В Навадвипе Я вечно присутствую как Гаурасундара. Навадвипа – это лучшая обитель в мире”» (15.26).

Некоторые дополнения. «Навадвипа-дхама-махатмья» в основном утверждает тожественность Кришны и Чайтаньи Махапрабху, хотя, как мы видим, есть и утверждения превосходства Господа Чайтаньи. Контекст поклонения Господу Чайтанье ради достижения Радхи и Кришны – это один из контекстов прихода Господа Чайтаньи, но очевидно, что он не является основным, поскольку цель прихода и высшая раса Шри Чайтаньи другая. Считать Навадвипу воплощением аударьи – это тоже лишь контекст, поскольку как духовное бытие Господа Чайтаньи на Его планете, так и Его игры в материальном мире намного превосходят идеи не только достижения освобождения, но даже достижения рас Кришна-лилы. «Аударья» означает, что Господь Чайтанья не рассматривает оскорбления – в другом случае никто из людей века Кали не смог бы достичь Кришна-лилы и тем более подняться выше. Аударья – это также распространение спонтанной преданности, тем не менее бытие Господа Чайтаньи намного превосходит эти вещи и основная цель Его прихода другая. Господь Чайтанья – это према-аватара, но под премой надо понимать настроение випраламбха-премы, а не расы Кришна-лилы. Он према-аватара, поскольку распространяет высшее настроение, и цель Его прихода – испытывать именно это настроение.

В ранних играх Господа Чайтаньи, Ади-лиле, Его детство, женитьба, отношения с матерью и другие игры – это аналогия Кришна-лилы, Господь Чайтанья на Своей планете не проявляет Себя в таком качестве. Мадхья-лила – это введение в настроение разлуки, в основной же роли Господь Чайтанья проявляет Себя преимущественно в Антья-лиле. Другими словами, в Своей обители Господь Чайтанья вечно находится в роли Бога, кем Он и является – изначальной Личностью Бога. В материальном же мире Он принимает роль преданного, ради настроения разлуки, а освобождение душ и проповедь рас Кришна-лилы являются более вторичной причиной. Таким образом, Господь Чайтанья являет Себя в двух ипостасях: как Бог (в духовном мире) и как преданный, вечно находящийся в настроении разлуки, все же остальные аспекты Его деятельности – производные других игр и не связаны с Ним прямо. Это замечание имеет смысл, поскольку расы с Господом Чайтаньей в основном относятся к этим двум главным аспектам. Например, Парамананда Пури покровительствует Господу Чайтанье, но это отражение его роли в Кришна-лиле, такое покровительство невозможно на планете Господа Чайтаньи и также не всегда уместно в настроении разлуки. Точно так же и положение матери Шачи – это отражение игр Кришна-лилы. Жёны Господа Чайтаньи – это отражение Вайкунтха-лилы и Айодхья-лилы. Поэтому в чистом виде рас выше, чем дасья с Господом Чайтаньей, не существует.

Святая Дхама напоминает лотос, имеющий восемь лепестков. Она чрезвычайно привлекательна, сияя приятнее, чем десять миллионов лун, и светя ярче десяти миллионов солнц. Когда же Дхама явится перед моими глазами? (Навадвипа-бхава-таранга, 7).

Иногда обитель Господа Чайтаньи описывается как Солнце, иногда – как миллионы Лун. Обитель Господа Чайтаньи в духовном небе – это гигантское трансцендентное Солнце, источник всех планет и всего духовного мира. Наше материальное Солнце – это подобие изначального Солнца. Когда же Господь Чайтанья в настроении разлуки, Он подобен сияющей золотой Луне.

Восемь лепестков Гаура-мандалы – это основные восемь творений духовного мира, которые окружают планету Господа Чайтаньи, такие как Голока, Вайкунтха, Айодхья и другие. Все они изошли из Чайтаньи Махапрабху. Кто-то скажет, что Голока должна занимать более центральное место. Она и занимает более высокое положение над всеми планетами, тем не менее Голока – также часть творения. (Могут быть и другие варианты понимания восьми лепестков изначальной планеты, в этом нет противоречий, поскольку любое творение Бога безгранично. Здесь же мы пишем с точки зрения творения всего духовного мира).

Шрила Бхактивинода Тхакур описывает всё в контексте Кришна-лилы. Такова была цель его проповеди и ситуация того времени, когда в основном было необходимо утвердить тождественность Господа Чайтаньи и Кришны.

Текст 93-94

«Как Я уже говорил, драгоценные камни, украшающие шлемы всех управляющих божеств всех вселенных и планет-Вайкунтх, касались трона и подобных лотосам стоп Господа, когда эти божества кланялись Ему».

Комментарий

Не только Брахмы всех вселенных кланялись Кришне, но и правители Вайкунтх. Кришна в Двараке исполнен величия, поэтому Ему поклоняются и все экспансии Господа Нараяны.

Текст 95

«Драгоценные камни, украшающие шлемы всех этих управляющих божеств, звенели, сталкиваясь перед троном у стоп Господа, так что казалось, будто сами шлемы возносят молитвы у лотосных стоп Кришны».

Комментарий

То, что управляющие Божества поклоняются Кришне Двараки, уже произнесено три раза, подчёркивая важность этого положения. Так душу учат, что положение Кришны превосходящее. Были также описаны три обители Кришны. Конечно, Кришна Вриндавана не проявляет величия, и, скорее, наоборот, Кришна, Баларама, все пастушки и гопи будут поклоняться Господу Нараяне как Богу, но через описание этих трёх обителей – Двараки, Матхуры и Вриндавана – было также указано на высшее положение Кришны Вриндавана.

Сначала человек должен осознать Бога в величии. Попытка сразу же достичь спонтанных отношений или принятие Кришны на сентиментальном уровне – это ошибка, однако и подчёркивание величия Бога вкупе с пренебрежением качествами Кришны – это также ошибка. Пытаться сразу же достичь спонтанной любви (минуя величие Бога) – это материализм, но и возвыситься с уровня осознания Господа Нараяны до уровня осознания Кришны человек не может также из-за материалистичности. Духовная жизнь научна, и человек должен развиваться последовательно, проходя все стадии духовной жизни. На самом деле, Шримад-Бхагаватам не настолько популярен, поскольку люди, теоретически изучив положения Бхагавад-гиты, сразу же пытаются достичь Кришны Вриндавана. Естественно, что таким образом достичь Его будет сложно. Изучив немного Бхагавад-гиту, люди бегают ищут чудодейственного гуру или читают Рупу Госвами, но после Бхагавад-гиты надо следовать Шримад-Бхагаватам, который описывает основные методы духовной жизни и величие Бога. Поднявшись по ступеням Бхагаватам, личность сможет начать приближаться к Чайтанье Махапрабху.

Текст 96

«Таким образом, Кришна вечно пребывает в Своей духовной энергии. Чтобы описать эту энергию, употребляется слово “шад-аишварйа”, что указывает на шесть достояний».

Комментарий

В высшем смысле, шад-айшварью в полной мере проявляет лишь один Чайтанья Махапрабху. Он проявляет всё величие и также все расы близких отношений, выраженные по отношению к Нему в особой дасья-расе.

Текст 97

«Кришна считается Верховной Личностью Бога, поскольку Он обладает духовными энергиями, которые исполняют все Его желания. Таково заключение Вед».

Комментарий

Бог самодостаточен, поскольку является Абсолютом. Например, мы малы и ограничены, поэтому нам всегда чего-то не хватает – человек хочет стать сильнее или узнать что-то неведомое, и так далее, но Бог, Абсолют, владеет всем в полной мере, поэтому ни в чём не нуждается. Тем не менее, являясь полным целым, Он распространяет Себя неограниченно: как Свои личные экспансии, как отделённые экспансии – души – и как все виды форм духовного и материального мира. Всё это создано Им, и всё служит Ему вечно, но в высшем смысле Бог ни в чём не нуждается и вечно занят в Своих играх, являя бесконечное количество качеств.

Текст 98

«Неисчислимые энергии Кришны подобны океану нектара. Никому не дано омываться в этом океане, поэтому Я коснулся только одной его капли».

Комментарий

Вся совокупность качеств Кришны названа айшварьей, Его величием. В понятие айшварьи вошли как Его качества величия, так и качества близких отношений. И те и другие качества несут в себе духовное счастье и подобны океану нектара.

Текст 99

Когда Шри Чайтанья Махапрабху описывал великолепие и духовные энергии Кришны, в Нём пробудилась любовь к Богу. Ум Его погрузился в нектар супружеской любви, и Он произнёс следующий стих из Шримад-Бхагаватам.

Комментарий

Качества Кришны достигают пика в супружеских отношениях, но ещё выше находятся расы, явленные Чайтаньей Махапрабху, о чём и повествует Чайтанья-чаритамрита. Господь Чайтанья и есть высшее воплощение мадхурья-расы. Во-первых, как проповедник (преданный Бога), во-вторых, как высший объект любви, сочетающий в Себе привлекательность как Кришны, так и Шри Радхи. Поскольку Господь Чайтанья – изначальная Личность Бога, то Его высшая красота содержит в себе и величие. Поэтому выражение чувств, высшая мадхурья, проявляется по отношению к Нему в дасья-расе, но, поскольку Бог абсолютен, это не имеет принципиального значения. В Кришна-лиле супружеские отношения проявляются как чувства влюблённых, так же происходит и в материальном мире, но в Господе Чайтанье все виды любви выражены как дасья-раса, что никак их не ограничивает. Господь Чайтанья – воплощение двух видов мадхурья-расы. Первая – это випраламбха-према, где Господь Чайтанья играет роль преданного, и его спутники также переживают это чувство, находясь в дасье с Ним. Второй вид мадхурьи проявляется по отношению к Самому Господу Чайтанье, источающему все виды величия и красоты. С привычной точки зрения мадхурья-раса должна быть выражена как чувства, объятия и прочее, но с духовной точки зрения в этом нет необходимости, и любовные чувства к Господу Чайтанье выражены как дасья-раса. Дасья духовного мира по отношению к Господу Чайтанье включает в себя также и сакхью, и ватсалья-расу, все виды рас присутствуют в изначальной дасье. Позже Господь Чайтанья проявил Кришна-лилу, с тем чтобы показать всем Свою внутреннюю природу и чувства, находящиеся в изначальной дасье. Так Он привлёк тех, кто поднялся на уровень Вайкунтхи ещё выше, и далее, постигнув игры Кришны, можно попытаться понять природу Господа Чайтаньи.

Текст 100

«„Чтобы показать могущество Своей духовной энергии, Господь Кришна проявил форму, идеально подходящую для Его лил в материальном мире. Эта форма изумила даже Его Самого; она была высшей обителью богатств, даруемых удачей. Тело Его было настолько прекрасно, что украшало украшения, которые Он носил“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из беседы Видуры с Уддхавой (Бхаг., 3.2.12). Им Уддхава начинает описание игр Господа Кришны в образе, явленном йогамайей.

Комментарий

Кришна-лила – это средоточие чувств и отношений. Большинство обусловленных душ хотят строить своё счастье в материальном мире, устраивая супружеские и другие отношения. Миллионы людей ищут себе пару, следуя вечному импульсу души, и не могут найти счастья в этом. Люди знают Бога в основном в величии, но Кришна-лила привлекает их ещё выше, в личные отношения с Богом. Люди хотят личного чувственного счастья, и в этом смысле форма Кришны, проявленная в материальном мире, идеально подходит для проповеди. Шри Радха – это вечная возлюбленная Кришны, или внутренняя энергия Господа Чайтаньи. Все души – это вечные слуги Бога, но когда они привлекаются энергией Бога, то попадают под влияние её низшей ипостаси, или энергии майи. Души сами относятся к категории энергии, поэтому они никогда не смогут выступать в роли повелителей энергии. В материальном мире господство души иллюзорно, по своей природе душа – вечная слуга Бога, или Господа Чайтаньи Махапрабху.

Шрила Прабхупада, комментируя этот стих, говорит, что образ Кришны был явлен йогамайей. Хотя Радха и Кришна неотличны от Господа Чайтаньи, тем не менее это проявление Бога было создано под влиянием духовной иллюзии.

Текст 101

«Из многочисленных игр Господа Кришны лучше всех Его игры в образе человека. Его человеческая форма – высшая трансцендентная форма. Он одет как пастушок, в руке у Него флейта, и юность Его не увядает. Кроме того, Он непревзойдённый танцор. Всё это как нельзя лучше подходит Его играм в образе человека».

Комментарий

Людям более сложно понять игры Бога в других Его обликах. Если взять игры Матсьи, например, воплощения Бога в форме рыбы, людям кажется это слишком сказочным, и хотя это тот же самый Бог, они не могут понять Его привлекательность. Люди думают, что Бог в форме рыбы – это как обычная рыба, но в форме рыбы Он так же ничем не ограничен, это всё то же блаженное тело, исполненное всех совершенств. Им не понять этого, не увидеть. Бог – это Абсолют, Бхагаван. И Его вечные игры исполнены высшего блаженства, Он всепривлекающ в любой форме, и в любой форме Он обладает высшим и полным сознанием. В материальном мире люди обладают более развитым сознанием, чем животные формы, но в духовном бытии такого деления не существует.

Поэтому, когда люди слышат, что Бог предстал в форме человека, им это ближе и понятнее. Тем не менее люди созданы по образу и подобию Бога, по Его изначальной форме Кришны, или Господа Чайтаньи, и Бог «в облике человека» является более высокой трансцендентной формой. Кришна проводит Свои игры как привлекательный ребёнок и юноша, но ещё выше находится Чайтанья Махапрабху, или Тот, Кто представил Себя и в образе Кришны Вриндавана.

Текст 102

«Дорогой Санатана! Сладостный, привлекательный трансцендентный образ Кришны так прекрасен! Постарайся понять это. Даже небольшое понимание красоты Кришны способно погрузить все три мира в океан любви. Он привлекает всё живое во всех трёх мирах».

Комментарий

Пока человек не достигнет спонтанных отношений, ему будет сложно понять привлекательность Кришны во всей её полноте. Хотя спонтанные чувства – это суть всех желаний каждого, и хотя эти чувства всегда рядом с нами, достичь их не просто. Человек должен серьёзно очиститься, иначе все отношения будут лишь материальными сантиментами, но если очиститься не получается, в таком случае Господь Чайтаньи Махапрабху и принёс нам настроение разлуки, высшее духовное настроение. Даже те, кто достиг Кришны Вриндавана, со временем погружаются в випраламбха-прему, поскольку это более высокое и экзальтированное чувство.

Текст 103

«Трансцендентный образ Кришны явлен миру внутренней духовной энергией Кришны, представляющей собой трансформацию чистой благости. Эта форма, подобная драгоценному камню, – потаённое сокровище преданных. Она проявляется из вечных игр Кришны».

Комментарий

Под внутренней энергией здесь имеется в виду йогамайя. «Трансцендентный образ Кришны явлен миру внутренней духовной энергией Кришны» – образ Кришны Вриндавана явлен миру посредством внутренней энергии Господа Чайтаньи (Кришны). Радха и Кришна, оба, находятся под влиянием йогамайи. Внутренняя энергия Чайтаньи Махапрабху предстала в форме йогамайи, чтобы явить игры Голоки Вриндаваны. Господь Чайтанья раскрыл таким образом Свою потаённую природу, постичь которую иным образом было бы очень сложно. Йогамайя – это один из вариантов проявления внутренней энергии, нельзя сказать, что это основной её аспект. Основной аспект – это бесконечная красота Чайтаньи Махапрабху, Его привлекательность и сила чувств к Нему. Господь Чайтанья разделил Себя на Радху и Кришну, чтобы показать две Свои ипостаси – Себя как Бога и Себя как внутреннюю энергию. Но, как мы уже писали, йогамайя в этом случае – это аспект изначальной Радхарани, а если говорить более точно – аспект Господа Чайтаньи.

Текст 104

«Удивительный облик Кришны столь великолепен, что привлекает даже Самого Кришну, так что Он желает насладиться общением с Самим Собой. В Кришне на самом деле пробуждается сильное стремление к такому общению. Совершенная красота, знание, богатство, сила, слава и свобода от мирских привязанностей – вот шесть достояний Кришны. Он всегда обладает этими достояниями».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Кришна проводит множество игр, но самыми лучшими из всех считаются Его игры на Голоке Вриндаване (гокула-лила). На планетах-Вайкунтхах в духовном мире Он проводит лилы, принимая образы Васудевы, Санкаршаны, Прадьюмны и Анируддхи. В Своих играх в духовном небе Он возлежит в Причинном океане в образе Каранарнавашайи, пуруша-аватары. Его воплощения в виде рыбы, черепахи и других живых существ называются «нерегулярно приходящими воплощениями». Он воплощается в трёх гунах материальной природы как Господь Брахма, Господь Шива и Господь Вишну. Он также воплощается в облике живых существ, наделённых особыми силами, таких как Притху и Вьяса. Сверхдуша – Его локализованное воплощение, а Его вездесущий аспект – это безличный Брахман.

Рассмотрев беспристрастно все бесконечные игры Господа, мы обнаружим, что Его игры в человеческом облике на этой планете – когда Он приходит в образе пастушка с флейтой в руках, юный и свежий, словно артист балета, – не подчиняются законам материального мира и полностью свободны от мирской скверны. Чудесная красота Кришны явлена на высшей планете, Гокуле (Голоке Вриндаване). Рангом ниже – Его проявление в духовном небе, а ещё ниже – Его проявление во внешней энергии (Деви-дхаме). Капля сладости Кришны может затопить эти три мира – Голоку Вриндавану, Хари-дхаму (Вайкунтхалоку) и Деви-дхаму (материальный мир). Красота Кришны способна погрузить кого угодно и где угодно в экстаз трансцендентного блаженства. На самом деле йогамайя бездействует в духовном небе и на планетах-Вайкунтхах. Она проявляет себя только на высшей планете, Голоке Вриндаване, и с её же помощью проявляются игры Кришны, когда Он приходит в материальные вселенные, чтобы доставить удовольствие Своим бесчисленным преданным в материальном мире. Иначе говоря, точная копия Голоки Вриндаваны и те самые игры, что протекают на ней, проявлены в особом месте на Земле – в Бхаума-Вриндаване, Вриндавана-дхаме на этой планете.

Текст 105

«Трансцендентное тело Кришны, убранное украшениями, так прекрасно, что увеличивает красоту украшений, надетых на Нём. Потому говорится, что тело Кришны есть украшение украшений. Он стоит, изогнувшись в трёх местах, что ещё больше усиливает Его дивную красоту. Прекраснее же всего – Его танцующие глаза и Его взгляды искоса, которые, подобно стрелам, пронзают умы Шримати Радхарани и гопи. Когда эти стрелы достигают цели, умы гопи приходят в волнение».

Комментарий

В высшем смысле каждая душа – женской духовной природы. Поднимаясь всё выше в расах, душа проявляет свою женскую природу как поклонница высшей красоты Бога. Но если мы пойдём ещё выше, то обнаружим положение преданных Чайтаньи Махапрабху: они не мужчины и не женщины, как и Сам Господь Чайтанья. При этом Бог здесь выступает как верховный повелитель, то есть занимает мужскую позицию, а все остальные – Его слуги, то есть занимают женскую, подчинённую позицию. Есть много типов любовных отношений, но высший тип – это проповедь послания Господа Чайтаньи и Его высшее настроение.

Текст 106

«Тело Кришны так прекрасно, что его красота привлекает не только полубогов и других существ материального мира, но и обитателей духовного неба, включая Нараян, личных проявлений Кришны. Красота тела Кришны привлекает к себе умы всех Нараян. Но и это ещё не всё: Их супруги, богини процветания [Лакшми], которых Веды превозносят как образец целомудрия, тоже попадают под власть удивительной красоты Кришны».

Комментарий

Кришна всепривлекателен и как ребёнок, и как юноша. Господь Нараяна всегда рад Кришне как ребёнку, Кришна очень милый, трогательный, и все хотят сделать Ему что-то приятное. Богини процветания привлекаются Кришной как юношей, однако всё это носит невинный характер. Кришна красив внешне, тем не менее ещё более захватывающи отношения с Ним, каждое Его действие всепривлекающе. Может быть, это покажется невероятным, но каждое действие Кришны: каждый Его взгляд, все Его слова, все Его движения наполнены совершенным очарованием. Он покоряет Собой всех без исключения. Таково бытие Бога, совершенной Личности.

Текст 107

«Благосклонный к гопи, Кришна ездит на колесницах их умов. Просто желая принять их любовь и служение, Он привлекает их сердца, как бог любви. Поэтому Он зовётся Мадана-Моханом, тем, кто очаровал бога любви. У бога любви есть пять стрел: форма, вкус, запах, звук и касание. Кришна – обладатель этих пяти стрел, и с помощью Своей красоты, подобной красоте бога любви, Он покоряет сердца гопи, хотя каждая из них очень гордится своей несравненной красотой. Становясь новым богом любви, Кришна пленяет их умы и вовлекает в танец раса».

Комментарий

Обычно говорят, что сначала Кришна покоряет Своей формой, но любое соприкосновение с Ним носит абсолютный характер. Иногда преданный видит форму Бога, внешность – и покоряется Им, иногда преданный может слышать Бога – и также будет покорён. В первую очередь важен звук, поскольку, даже не видя Бога, но слыша о Нём, человек может достичь совершенства.

Текст 108

«Когда Господь Кришна гуляет по лесу Вриндавана вместе со Своими друзьями, которые держатся с Ним на равных, бесчисленные коровы щиплют траву. Это ещё одно из блаженных развлечений Господа. Стоит Ему заиграть на флейте, как все живые существа – деревья, цветы, животные, люди – начинают дрожать от волнения. Их охватывает восторг, и слёзы потоками льются из их глаз».

Комментарий

В предыдущем стихе была описана мадхурья-раса, здесь описывается сакхья – это две из основных рас Голоки. Далее описываются коровы, деревья и цветы – это нейтральные отношения. Все расы находятся в полной гармонии между собой, и каждая из них неповторимо привлекательна. Привлекательность Кришны – не что-то далёкое, это всё очень близкое, но покрытые иллюзией души ищут любовь в другом месте. Спонтанная преданность – естественные чувства, однако, чтобы достичь их, надо пройти предыдущие ступени духовного развития.

Текст 109

«На шее у Кришны жемчужное ожерелье, подобное веренице белых уток. Павлинье перо в Его волосах – словно радуга, а жёлтые одежды – зарницы в небе. Кришна похож на только что собравшуюся тучу, а гопи – на молодые колосья в поле. Потоки нектарных игр льются на эти нежные ростки, и кажется, будто гопи получают от Кришны лучи жизни, подобно тому как колосья созревают, питаемые дождевой влагой».

Комментарий

Писание часто описывает внешний вид Кришны, поскольку описать сами отношения, выразить их привлекательность, в чём-то, намного сложнее. Также, поскольку у всех разные расы и отношения, было бы неверно приводить какую-то конкретную расу как пример. Поэтому сначала писание описывает форму, и из формы, из внешней привлекательности Бога исходят уже конкретные отношения. Но Его привлекательность в общении, конечно, намного превосходит даже Его внешний облик. Тут дело в том, что общение очень личностно. Любое соприкосновение с Богом абсолютно, тем не менее личные отношения покоряют. Ещё выше положения гопи находится положение манджари, которые не имеют столь развитых личных отношений. Их позиция выше, но, скорее всего, любая душа сначала жаждет личных отношений, и уже позже она может подняться на уровень манджари, или в дасья-расу.

Текст 110

«Верховная Личность Бога, Кришна, в полной мере обладает всеми шестью достояниями, включая Его неотразимую красоту, которая позволяет Ему вступать в любовный союз с гопи. Эта сладость – квинтэссенция всех Его качеств. Шукадева Госвами, сын Вьясадевы, описывает эти игры Кришны на протяжении всего Шримад-Бхагаватам. Преданные, слушая эти рассказы, теряют рассудок от любви к Богу».

Комментарий

Отношения родителей с Кришной ближе, чем дружеские отношения, но отношения влюблённых ещё ближе. Родители в большинстве случаев не станут менять свою расу, поскольку их близость особенная. Каждая раса по-своему особенная, тем не менее мадхурья-раса считается более высокой. Вайкунтха – это красота, смешанная с пышностью и величием, Голока – это очаровательная красота, смешанная с близкими отношениями.

Текст 111

Подобно женщинам Матхуры, которые с восторгом говорили об удаче, выпавшей на долю гопи, и славили трансцендентные качества Кришны, Шри Чайтанья Махапрабху, описывая различные расы, связанные с Кришной, переполнился экстатической любовью. Схватив Санатану Госвами за руку, Он произнёс следующий стих.

Комментарий

Господь Чайтанья был так увлечён, поглощён чувствами, что схватил Санатану Госвами за руку. Это и были переполнявшие Его чувства, плюс Он хотел подчеркнуть важность слов, которые произнесёт. Здесь также сказано, что Господь Чайтанья переполнился чувствами, подобно женщинам Матхуры, то есть Господь Чайтанья не изображал из Себя гопи, хотя Он первый из всех, кто смог бы это сделать. Раса сокровенна, и те, кто её достигает, знают, что к расе лежит достаточно сложный путь. Они прекрасно понимают, что, если просто рассказывать мирским людям о чьей-то расе или даже о своей, за счёт этих рассказов слушающие всё равно не смогут подняться на такой уровень. Также рассказывать о личной расе запрещено, и особенно это касается мадхурья-расы. По словам Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, те, кто нарушает это правило, могут быть лишены такой духовной позиции.

Текст 112

«„Какие же аскетические подвиги должны были совершить гопи? Глазами своими они постоянно пьют нектар красоты Господа Кришны. Тело Его – квинтэссенция красоты, несравненной и непревзойдённой. Облик Кришны – единственная обитель красоты, славы и великолепия; тело Его совершенно само по себе, вечно юно и бесподобно“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих (Бхаг., 10.44.14) произнесли женщины Матхуры, увидев Кришну на арене для борьбы.

Текст 113

«Красота Кришны подобна волне в океане вечной юности. В этом великом океане есть водоворот пробуждения экстатической любви. Звук флейты Кришны – это вихрь, а трепетные умы гопи – соломинки и сухие листья. Сорванные вихрем, они уже не могут подняться, но остаются навеки у лотосных стоп Кришны».

Комментарий

Бог превосходит всех во всём: и в могуществе, и в красоте, и в силе Его чувств. Любовь Бога такова, что она подобна вихрю, а души – как соломинки, в этом водовороте Его чувств. Все хотят любви, и любовь Бога совершенна, она совершенна в своей силе, но она также совершенна в своей изысканности. Каждый хочет чувств, и Бог, зная нас всех, отвечает настолько взаимно, что уже никто не в силах оторваться от Его притягательности. Душа поднимается с нейтральных отношений в отношения слуги и друга, далее – в родительские, и венчают всё супружеские отношения, но ещё выше находится раса Шри Чайтаньи Махапрабху. Звуками флейты Кришна рисует красивые, непостижимые для ума узоры, а иногда это духовный вихрь, но настроение Господа Чайтаньи подобно тёмному смерчу, который пугает всех, кто находится в непосредственных отношениях с Богом. Хотя в его звуках слышится боль и тоска, это настроение – наиболее притягательное для тех, кто развил высший вкус духовной жизни.

Текст 114

«Моя подруга, какие же суровые аскетические подвиги должны были совершить гопи, чтобы обрести возможность вдоволь пить своими глазами Его трансцендентную красоту и сладость? Так они славят семьи, в которых родились, а также своё тело и ум».

Комментарий

Вступить в паракия-мадхурья-расу могут наиболее совершенные преданные, но подняться ещё выше, в настроение Чайтаньи Махапрабху, можно лишь только с помощью проповеди. Конечно, проповедь универсальна, и с её помощью можно достичь любой расы, но випраламбха-према – это собственность Господа Чайтаньи, которую Он даёт только опытным, бескорыстным проповедникам. Может быть, спонтанной преданности или рас Кришна-лилы можно достичь искренностью, медитацией, сильным желанием, но стать преданным Чайтаньи Махапрабху без проповеди – невозможно.

Текст 115

«Сладость красоты [Кришны], которой наслаждаются гопи, не сравнится ни с чем. Нет ничего равного этой экстатической сладости, и нет ничего более возвышенного. Даже Нараяны, правящие Божества планет Вайкунтхи, не обладают такой сладостью. Воистину, ни одно из воплощений Кришны – даже Нараяна – не обладает такой трансцендентной красотой».

Комментарий

Господь Чайтанья разделил себя на Радху и Кришну с тем, чтобы потом вечно наслаждаться такой разделённостью и любовным обменом. Разделив Себя на Радху и Кришну, Господь Чайтанья выступил в роли Кришны, а часть преданных Господа Чайтаньи приняли роль гопи, или тех, кто безраздельно и без условий является Его вечными возлюбленными.

Изначально деления полов не существует, все являются слугами Чайтаньи Махапрабху, а Он – единый Бог. Следующий этап – это появление Бога и Его энергии, где все души имеют только женскую природу (центр Голоки). Далее появляется брак, или регулируемые супружеские отношения, и только начиная с родительской расы, у душ появляется деление на мужчин и женщин.

В этом же и ответ, почему так сильно тяготение между мужчиной и женщиной в материальном мире. Во-первых, такое разделение и призвано вызывать чувства между полами, во-вторых, каждый изначально содержит в себе оба качества, поэтому каждому, когда он находится в конкретной роли мужчины или женщины, не хватает «второй половинки». Но вторая половинка находится в нас самих. Конечно, духовное деление полов находится в духовной сфере и не имеет никакого отношения к материи, тем не менее принцип аналогичен. Душа в материальном мире притягивается противоположным полом, в том числе поскольку это её недостающая природа. Выход из такой ситуации – это осознать себя Брахманом и далее подняться выше, на уровень отношений с Богом.

Поэтому, чистая любовь к Богу не имеет в себе никакого вожделения, ни материального, ни духовного. Духовное вожделение – это творение йогамайи, материальное – маха-майи. Достижение позиции гопи может быть одним из этапов на пути к чистой преданности, но стать преданным Господа Чайтаньи можно и минуя расы Кришна-лилы. Кришна-лила, в этом смысле, есть логическое продолжение материальных отношений мужчин и женщин. Также в этом же причина, почему вся шакти-таттва представлена Гададхарой. То есть почему женская энергия представлена мужчиной. Но Он не мужчина, поскольку в изначальной духовной сфере не существует ни мужчин, ни женщин.

Текст 116

«Живое доказательство тому – богиня процветания, возлюбленная супруга Нараяны. Она, которую чтут целомудренные женщины, оставила всё, покорённая несравненной сладостью Кришны. Желая насладиться Им, она приняла великий обет и совершает суровые аскетические подвиги».

Комментарий

Избавиться от желаний очень сложно. Богиня процветания привыкла к роскоши и всеобщему вниманию, она также всегда являлась единственной возлюбленной. По сути, это основное желание всех девушек: быть единственной возлюбленной, ни в чём не нуждаться и покорять своей красотой весь мир. Однако гопи живут скромно, они являются одними из многих и принадлежат исключительно Богу. Пытаясь войти в круг гопи, богиня процветания совершила суровые аскезы, чтобы усмирить свою гордость. В материальном мире многие принимают аскезы ради материального или духовного развития, но зачастую это не приводит ни к какому результату. Также и богине процветания сложно изменить свою вечную духовную природу.

Текст 117

«Квинтэссенция сладостного сияния тела Кришны совершенна, и нет совершенства превыше её. Он – неисчерпаемый источник всех трансцендентных качеств. В других Его проявлениях и личных экспансиях можно видеть лишь часть этих качеств. Так мы понимаем науку о Его личных проявлениях».

Комментарий

Кришна является источником всех качеств, но в Нём эти качества проявлены совершенным образом. Все качества проявлены в Боге в их полной, абсолютной форме. Например, существуют приятные, интересные и сильные люди. Есть также те, кто красноречив, а другие – остроумны. Но в Боге проявлены все эти качества в их полной форме – Он самый разумный, изысканный или, в другой ситуации, Он непобедим. Бог – как океан всевозможных качеств в их полной гармонии. В материальном мире нам может кто-то нравиться, но также мы можем видеть и какие-то изъяны в нём. Или мы имеем общение с кем-то, но в какой-то момент, нам это надоедает, и мы хотим отдыха или уединения. Однако качества Бога совершенны, и Сам Он ведёт Себя совершенным образом, с любой точки зрения. Он и является той опорой, которую ищут люди, или Тем, с Кем возможна вечная любовь. В материальном мире каждый пытается стать Богом, проявляя какие-то качества – силу, красоту или богатство, но лучше обратиться к Тому, Кто действительно вечно доминирует, оставив эти комариные попытки господства посреди безбрежных для нас стихий материи.

Текст 118

«И гопи, и Кришна совершенны. Экстатическая любовь гопи обновляется с каждым мгновением и напоминает зеркало, в котором отражаются сияние и сладость тела Кришны. Так любовь гопи и сладость Кришны постоянно соревнуются. Поскольку ни та ни другая сторона не сдаётся, их игры с каждым мгновением обновляются, а любовь гопи и любовь Кришны постоянно возрастают».

Комментарий

Основная часть гопи относится к личным экспансиям Бога, поэтому они так же совершенны, как и Сам Бог. Существует бесконечное количество экспансий Шримати Радхарани, как Её Самой непосредственно, так и в форме гопи. Радхарани – также Бог, поэтому Её красота имеет безграничное расширение, тем не менее Кришна в основном одинаков, в этом проявляется также изначальная, более строгая мужская природа, являющаяся частью Его совершенства. Мир создан для счастья Бога, поэтому разнообразие женской природы намного более великолепно, но положение Кришны превосходящее и притягательно Его доминированием. Так происходит это соревнование абсолютной власти и влияния Кришны и абсолютной красоты гопи.

Текст 119

«Трансцендентные расы, проявленные в отношениях между гопи и Кришной, невозможно почувствовать, если идти путём ритуальной деятельности, йогической аскезы, умозрительного философствования, регулируемого преданного служения, мантра-йоги или медитации. Эту сладость можно ощутить, только обретя спонтанную любовь, живущую в сердцах освобождённых преданных, которые в экстазе великой любви повторяют святые имена».

Комментарий

Спонтанная преданность не может быть проявлена в начале духовного пути или в результате сильного желания. Раса может быть проявлена после периода садхана-бхакти, но никак не перед ним. Различные ритуалы, йога и медитация помогают человеку очиститься, однако достижение спонтанной преданности невозможно с их помощью. С другой стороны, без очищения личность не сможет достичь спонтанной преданности. Поэтому в данном вопросе в первую очередь важно следование садхана-бхакти, а не спонтанная преданность как таковая. Чистые преданные вообще не считают себя достойными каких-то высших рас, это также является одним из качеств духовного развития, или смирением. Преданные должны исполнять садхана-бхакти, насколько это в их силах, а спонтанная преданность со временем проявится естественным образом. Она не может не проявиться, если человек достаточно чист, поскольку желание отношений живёт в сердце каждого. На самом деле, все проявления чувств изначально трансцендентны, чувства как таковые духовны, но в состоянии обусловленности души они покрыты материей, или отдельными от Бога желаниями. Вначале человек живёт исключительно для себя, он поглощён иллюзорной энергией и различными связями, общением и желаниями, далее преданный начинает поклоняться Богу в величии, и такие влияния слабеют, и в какой-то момент может проявиться спонтанная преданность, или самые сокровенные чувства души раскроются в общении с Богом в одной из четырёх рас. Поэтому было бы неверно думать, что спонтанная преданность не зависит от процесса очищения, но надо иметь в виду, что регулируемая преданность сама по себе не ведёт на такой уровень. Регулируемая преданность означает, что у человека ещё достаточно много отдельных от Бога желаний, но попытки имитировать спонтанную преданность – это также материализм, или сахаджия. Следовательно, каждый должен терпеливо исполнять практику садхана-бхакти.

Что же происходит, когда личность достигает своей расы? Может быть, такой преданный объявляет себя гопи? Или он объявляет себя расика-вайшнавом? Те, кто достиг расы, продолжают стандартную проповедь, поскольку невозможно никого искусственно поднять на такой уровень, пока он не очистится. Раса очень индивидуальна, и, по большому счёту, как-то искусственно научить ей невозможно. Гуру может помочь с этапами духовной жизни и также может помочь ученику после достижения им расы. Уттама в основном поднимает ученика своим могущественным влиянием, а не какими-то рассказами о гопи и подобным. Расы гуру и ученика могут не совпадать. По большому счёту, факт совпадения (или не совпадения) рас гуру и ученика не играет особой роли в едином духовном бытии.

Текст 120

«Такой экстатический взаимообмен между Кришной и гопи возможен лишь во Вриндаване, в обители, исполненной сокровищ трансцендентной любви. Облик Кришны – изначальный источник всех трансцендентных качеств. Он подобен месторождению самоцветов. Следует понимать, что все богатства и совершенства, которыми наделены личные экспансии Кришны, даруемы Кришной. Таким образом, Кришна – изначальный источник и прибежище каждого».

Комментарий

В высшем смысле все души – женской природы и созданы Богом для Его счастья. Бог – владелец бесконечного количества прекрасных девушек как выражения Его внутренней энергии. Каждая и любая девушка, в высшем смысле, предназначена Ему одному. Если Бог всемогущ, почему бы Ему ни сотворить для Себя бесконечное количество прекрасных созданий? Кришна совершенен, и все, кто Его окружает, также исполнены совершенства. Когда душа падает, она хочет того же самого: быть единственной возлюбленной, быть на вершине красоты, как Радхарани, или обладать бесконечным количеством девушек, как Кришна. Вся жизнь материального мира – просто имитация Радхи и Кришны.

Поскольку данные желания – наиболее сокровенные желания обусловленных душ, такая информация не распространяется широко. Люди завидуют Богу. Иногда они начинают следовать религии из-за невозможности устроить свою жизнь в материальном мире. То есть они хотели бы любить и быть любимыми, хотели бы стать богатыми и знаменитыми, но у них ничего не получается, и тогда они объявляют себя религиозными, а всё остальное записывают в грехи. Безусловно, неконтролируемая чувственная жизнь – это путь к падению, но подобного рода святоши выхолащивают духовную жизнь, и их отрицание «мирского» носит такой же материалистичный характер, как и сама материальная жизнь. Сначала человек привлекается иллюзией, потом, потерпев крушение, пытается отрицать её, но это две фазы материализма. Поэтому, когда такие религиозные адепты слышат о девушках Бога, их охватывает зависть и смятение: они кладут свою жизнь на борьбу с «грехом и развратом», и тут, на тебе, у Бога, оказывается, столько женщин. Так Он Бог или нет? Да, Бог предписывает ограничивать чувственную жизнь, чтобы все вернулись к Нему, но в духовном мире существует возвышенная чувственная жизнь, иначе, откуда чувственная жизнь взялась здесь? Откуда в нас такое сильное желание отношений? Если же они неестественны, отчего так сложно совладать с ними? Грех и сатана – это жизнь для себя, а в духовном царстве Бога этого нет, и оно ничем не ограничено. Конечно, было бы неверно приравнивать материалистичное вожделение и любовь к Богу, тем не менее факты таковы. Такого рода убогие священники боятся даже думать об этом и закапываются поглубже, в идеи своей дремучей веры. Безусловно, сначала человек должен познать величие Бога, никто не сможет достичь спонтанной преданности, минуя этап садхана-бхакти, и духовные отношения – принципиально другой природы, чем материальные чувства.

Бог создал несчётное количество девушек, но часть душ приняла и другие роли, такие как родительские отношения, дружеские и так далее. По большому счёту, нет разницы между всеми этими расами, все расы одинаково блаженны, со своими особыми свойствами. Тем не менее гопи находятся на вершине градации Кришна-лилы, поскольку максимально преданы Ему.

Человеку надо постепенно посвятить всю свою жизнь Богу и проповеди, тогда описываемые качества Кришны, со временем, станут для него не вдохновенной теорией, а реальным фактом. Нет никого лучше Кришны, и ни с кем не возможны чувства такой близости и силы, как только с Ним.

Текст 121

«Красота, смирение, милосердие, достоинство, терпение и острый разум – все они проявлены в Кришне. Кришне свойственны и другие качества: благонравие, мягкость и великодушие. Также Он совершает поступки, направленные на благо всего мира. Эти качества не проявлены в таких экспансиях, как Нараяна».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактивинода Тхакур указывает, что красота, смирение, милосердие, достоинство, терпение и острый разум – это великолепные качества, и, когда они проявляются в личности Нараяны, следует понимать, что ими наделяет Нараяну Кришна. А благонравие, мягкость и великодушие присущи только Кришне. И только Кришна совершает поступки, направленные на благо всего мира.

Комментарий

Господь Нараяна исполнен величия, поэтому не проявляет некоторые качества. Господь Нараяна не может быть близким другом, но Кришна может быть и близким другом, и ребёнком, и возлюбленным, Он проявляет намного больше качеств.

Текст 122

«Увидев Кришну, люди негодуют на свои глаза за то, что они мигают. Во Вриндаване все гопи бранили Господа Брахму за то, что он создал глаза такими несовершенными». Затем Шри Чайтанья Махапрабху произнёс несколько стихов из Шримад-Бхагаватам и очень живо их объяснил, радуясь и наслаждаясь вкусом их трансцендентной сладости.

Комментарий

Общение с Богом так сильно привлекает и поглощает. Общение с Ним сильнее даже Его привлекательной внешности. Внешний вид Бога – это, по сути, начало расы. Зрелая раса проявляется в общении, в чувствах. Всепоглощающее счастье в бесконечном количестве оттенков. Обсуждение игр Кришны также хорошо, но личные отношения, конечно, поглотят личность полностью. Когда преданный установил отношения, это начало расы, это не означает, что он тут же достигнет совершенства. Может пройти достаточно много времени, пока раса созреет, хотя такого преданного сразу можно считать освобождённой душой. Конечно, чувства к Богу тех, кто достиг Кришна-лилы, будут всё сильнее и сильнее, и Он уже не оставит Своих близких. Достижение расы Кришна-лилы – это возвышенная позиция, хотя под руководством уттама-адхикари, в некоторых случаях, это доступно и для начинающих.

Когда душа установила отношения с Кришной, часть анартх всё равно ещё остаётся, и далее, уже в спонтанной преданности, её чувства к Богу постоянно усиливаются, и анартхи отступают. По сути дела, избавление от анартх (осквернений) не является целью духовной жизни, но является побочным результатом развития расы. Какие-то осквернения также могут и остаться, если они не сильно поглощают душу. В таком случае, они не играют роли и на них не обращают внимания.

Текст 123

«„Все – и мужчины, и женщины – наслаждались красотой сияющего лица Господа Кришны, а также красотой покачивающихся в Его ушах серёг в виде акул. Его прелестные черты, Его щёки и озорные улыбки – непрерывный праздник для глаз. Однако творец [Господь Брахма] создал глаза с мигающими веками, которые заслоняют эту красоту, поэтому и мужчины, и женщины были очень сердиты на него“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (9.24.65).

Комментарий

Предложение о том, что мигающие веки мешают видеть Бога, подчёркивает силу Его красоты. Это нисколько не преувеличение, так как, видя Господа Чайтанью, невозможно оторвать взгляд от Него. Такое видение Бога может быть как результат Его личного явления или как результат духовной практики, когда преданный постепенно поднимается в спонтанные отношения Кришна-лилы или, ещё выше, – в осознание Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 124

«„О Кришна, когда днём Ты уходишь в лес и мы не видим Твоего прекрасного лица, обрамлённого вьющимися волосами, тогда даже полсекунды длятся для нас дольше юги. Мы считаем, что творец, закрывший веками наши глаза, которыми мы созерцаем Тебя, просто глуп“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих произносят гопи (Бхаг., 10.31.15).

Текст 125

«Кришна, Верховная Личность Бога, неотличен от ведической мантры, называемой Кама-гаятри, которая состоит из двадцати четырёх с половиной слогов. Эти слоги сравнивают с лунами, которые восходят в Кришне. Так все три мира наполняются желанием».

Комментарий

Чтобы осознать Кришну, нужна духовная практика и желание. Бог находится в сердце каждого, или рядом с каждым, и когда человек развивает сильное желание осознать Его, Он поймёт это. В любом случае, надо очистить чувства и свою жизнь в достаточной степени. Медитировать можно, и повторяя Харе Кришна мантру, и гаятри мантру, они помогают сосредоточиться и очищаться, но воспринимать Бога можно и без мантры, это вопрос желания и чистоты сознания. Харе Кришна мантра в высшем смысле предназначена для достижения Чайтаньи Махапрабху и Его высшего настроения, но, безусловно, она универсальна. Повторяя Харе Кришна мантру, можно медитировать на любую экспансию Бога, или на Брахман, или на Параматму, в этом нет никакого изъяна. И Бог, и мантра абсолютны, любая форма Бога абсолютна, и нет строгих правил повторения. В высшем смысле Харе Кришна – это воспевание в разлуке с Богом, но в процессе восхождения возможны разные варианты. Повторяя, можно также и не медитировать на конкретную форму Бога, это не обязательно, святое имя само по себе могущественно и может вознести преданного в духовный мир. Харе Кришна мантра содержит в себе все мантры, поэтому и одной её достаточно для воспевания или медитации.

Текст 126

«Лицо Кришны – царь всех лун, а тело Кришны – трон. Так царь правит скоплением лун».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Считается, что лицо Кришны – это царь лун, а Его тело – трон. Все остальные чандры, луны, – подданные Его лица. Его левая щека – это луна, и Его правая щека – луна. Его лоб считается полумесяцем, а пятнышко сандаловой пасты у Него на лбу – полной луной. Ногти на пальцах Его рук и ног – тоже луны.

Текст 127

«Щёки Кришны, подобные сияющим драгоценным камням, считаются двумя полными лунами. Лоб Его – полумесяц, а пятнышко сандаловой пасты на лбу – ещё одна полная луна».

Комментарий

Поскольку сложно передать и выразить словами красоту Кришны, то даются поэтические метафоры сравнения Его красоты со множеством лун. Когда в ночном небе видна большая луна, это зрелище очаровывает, видение же Бога как тысячи лун настолько притягивает и поглощает взгляд, что невозможно оторваться от такого видения. Разные художники могут по-разному изображать Кришну, это различные попытки выразить Его красоту с точки зрения различных преданных. Какие-то рисунки нам могут нравиться, другие – могут не слишком нравиться, это не так принципиально. Совсем не обязательно пытаться «подтолкнуть» себя к тому, чтобы все и любые изображения Бога нам понравились, но настоящее видение Бога приходит, когда Он открывает Себя Сам, и также видение Бога можно достичь в медитации, по мере очищения. Бог уже присутствует в сознании каждого, и если сосредоточиться на Нём, даже небольшой отблеск от Него наполнит преданного чувствами и пониманием Его присутствия. Преданный также может быть связан с Богом, и не видя Его. То есть может ощущать привлекательность Бога, не видя Его прямо, и иметь отношения с Богом, не видя Его.

Кришна занят Своими играми или отношениями с преданными. В спонтанных отношениях Он никак не оскверняется материей и, как правило, ни на что материальное Он не влияет. Бог, который помогает нам, это в большинстве случаев Сверхдуша, или Господь Нараяна, а Кришна, Бхагаван, занят отношениями и Своими играми, несущими счастье Ему и Его преданному.

Господь Чайтанья находится во главе всей проповеднической миссии, вместе со Шрилой Прабхупадой. Он может влиять на события, но в основном это глобальное влияние, в масштабах планеты. Всё это мы видим каждый день и день за днём, однако основная наша забота – это проповедь, что требует много труда и понимания. Кришна также с нами всегда, тем не менее проповедническая миссия намного выше осознания Кришна-лилы. Господь Чайтанья даёт Свой даршан, как правило, один раз в день.

«Господь Чайтанья в золотых одеждах сидит на троне, созданном из тысяч сияющих Солнц и золотых лотосов. От Него исходит ослепительное сияние, и Он исполнен бесконечной красоты, могущества и величия. На Нём золотая корона, в центре которой сияет настоящее Солнце. Он Бог всех миров, Господин и владелец всего сущего. У Господа Чайтаньи тело золотого цвета, всё пространство освещается золотым сиянием, исходящим от Него, в Его перстнях видны маленькие живые Солнца, и на Его груди знак золотого лотоса изысканной красоты. Нет никого более могущественного и великолепного, чем Он, душа одновременно испытывает и любовь к Нему, и благоговение. Он выражение высшей любви и в то же самое время высшего величия. Это верховный Господь, повелитель всего, и нет знания выше, чем это».

Текст 128

«Ногти на пальцах Его рук – десять полных лун, танцующих на Его флейте, которую Он держит в руках. Их песня и есть мелодия этой флейты. Ногти на пальцах Его ног – это тоже десять полных лун, только танцующих на земле. Их песня – звон Его ножных колокольчиков».

Комментарий

Все черты Кришны красивы и привлекательны, от макушки и до пальчиков ног, Он красив и совершенен, а как ребёнок – бесконечно мил. В зависимости от расы и отношений разные преданные могут по-разному воспринимать Его и относиться к Нему, но в спонтанной преданности это близкие отношения. Его внешний вид очаровывает и привлекает, сила же чувств между Ним и преданным ещё намного больше. Описание внешности – это начало отношений, Его действия – это дальнейшее усиление Его привлекательности, и Его чувства к нам – это пик Его привлекательности.

Текст 129

«Лицо Кришны – царь наслаждения. Этот луноподобный лик заставляет танцевать Его серьги в форме акул и глаза, напоминающие лепестки лотоса. Брови Его подобны лукам, а глаза Его – словно стрелы. Уши Его – концы тетивы этого лука. Когда глаза Его дотягиваются до ушей, стрела Его взгляда пронзает сердца гопи».

Комментарий

Кришна – воплощение вечной красоты. Когда преданный достигает Бога, он уже непосредственно видит это и понимает. Люди ищут красоту повсюду, они смотрят на мужчин и женщин в поисках красоты, но всё это лишь подобие красоты и никто не находит в этом полного удовлетворения. Кришна – это Брахман, Параматма и Бхагаван. Сначала мы осознаём Его привлекательность как вечного Брахмана, выше находится Сверхдуша, или Господь Нараяна, и ещё сильнее привлекательность Бога в личных спонтанных отношениях, в этом случае все наши чувства раскрываются полностью, во всех их оттенках. Эти чувства настолько сильны, что преданный забывает, что Кришна – это Бог, и считает Его своим другом, ребёнком или возлюбленным. Но такие преданные будут знать и всё, что находится ниже, они будут знать величие Бога. Бхагаватам постепенно поднимает нас на эту совершенную, блистательную вершину спонтанной любви к Богу.

Текст 130

«Танец Его лица затмевает все остальные полные луны, и ярмарка полных лун становится ещё богаче. Нектар лица Кришны, при всей своей бесценности, раздаётся всем и каждому. Одни приобретают лунный свет Его нежной улыбки, другие – нектар Его губ. Так Он доставляет удовольствие каждому».

Комментарий

Кришна – источник всего, Он источник всех миров и источник любой красоты. Его форма и Его лицо являются квинтэссенцией всего прекрасного, именно от Него, от Его лица появилась любая красота. Бог находится в сердце каждого, и, увидев Его, личность испытывает духовное потрясение и бесконечные чувства к Нему. Душа хочет оставить всё и находиться вечно в Его обществе, вечно видеть, слышать, обонять и осязать Его. Никогда не расставаться. И когда душа достигает спонтанных отношений, иногда даже неожиданно для себя, но в результате долгой кропотливой практики, множества подъёмов и падений, сожалений, раскаяния, молитв, счастья познания Брахмана, могущества Бога, Его всепроникающей природы, и особенно, что важно, в результате постоянной бескорыстной проповеди, это желание – быть вечно с Кришной – исполняется.

Текст 131

«У Кришны огромные, с красными уголками глаза. Это царские министры, попирающие гордыню бога любви, у которого тоже красивые глаза. Лицо Говинды, лучащееся счастьем, – обитель игр красоты, радующая взор каждого».

Комментарий

Кришна всегда счастлив. Весь мир в Его власти, но этот факт не играет роли в Его счастье. Он отдал управление мирами Своим экспансиям, а Сам вечно занят в отношениях и обмене чувствами со Своими преданными. Кришна всегда счастлив, и Его преданный также всегда погружён в чувства к Нему и в счастье общения с Ним. Такова суть Голоки – вечные отношения с Богом в различных расах, или в различных оттенках любви. Центр Голоки – это мадхурья-раса, от которой, как лучи, расходятся и все остальные расы и отношения. Центр мадхурья-расы – это вечная раса-лила, или танец раса, это самое начало творения Голоки. Бог низошёл вместе со Своими преданными, гопи, в вечном танце любви, где происходит бесконечный обмен чувствами. Далее танец раса переходит в игры на различных кундах, главная из которых – это Радха-кунда. Никакая осквернённая душа не сможет проникнуть в эти игры, и все, кто не чист духовно, не должны думать о таких вещах, ибо их ждёт падение. Кришна – самая красивая личность, а гопи – самые привлекательные девушки, и те, кто не свободен от вожделения, падут жертвами их красоты. Иногда говорится, что, верно выслушав описание танца раса, личность избавится от вожделения, но ничто нечистое не сможет пребывать в обществе гопи. Как Равана хотел овладеть Ситой, так же и любой материалист будет сражён их красотой, поэтому, пока человек не поднимется на высшую ступень преданности Богу, все эти темы будут, или должны быть, закрыты для него. Душа может принять прибежище более низкой расы, позднее, при желании, она сможет подняться выше.

Текст 132

«Если благодаря преданному служению человек получает результаты благочестивой деятельности и ему открывается лик Кришны, то много ли нектара он сможет впитать своими двумя глазами? От лицезрения сладчайшего лика Кришны жажда и нетерпение его становятся вдвое сильнее. Неспособный вдоволь напиться этого нектара, он приходит в отчаяние и бранит создателя, который не дал ему больше двух глаз».

Комментарий

Кришна – Бог и на бесконечность превосходит каждого из нас. Красота Кришны бесконечна, и обычная душа тонет в её потоке. Точно так же чувства Кришны на бесконечность сильнее наших, и, когда Он отвечает нам, Его чувства поглощают нас полностью. Душа хочет красоты и счастья, и когда она получила доступ к вечной красоте, её желание насытиться становится ещё сильнее. Мы все частички Бога, в материальном мире душа брошена на произвол судьбы и, несчастная, ищет прибежище в разных местах. Достигнув Бога, она обретает покой и защиту, а увидев Его красоту, обретает настоящее счастье. Так истомлённая страданиями душа становится по-настоящему счастлива, достигнув же совершенства, посвящает себя проповеди. Видение Кришны несёт счастье, но видение Чайтаньи Махапрабху ещё более превосходящее, поскольку Господь Чайтанья сочетает в Себе как красоту Кришны, так и красоту Шримати Радхарани, и величие Господа Нараяны. Господь Чайтанья и есть высшая и совершенная Личность Бога.

Каждый ищет счастье и любовь, но, к сожалению, в материальном мире люди пытаются исполнить это желание, посвящая себя материальной деятельности и материальным отношениям. Религии же говорят о каких-то обрядах, правилах и, в лучшем случае, о величии Бога. Религии перешли на принципы веры и потому утратили знание и силу. Ни обычные люди, ни религии почти ничего не знают о Боге и прозябают в невежестве, пытаясь решить свои никчемные дела. Те, кто отворачивается от Бога, терпят крах всех своих планов, и материальная природа бесконечно наказывает их за их невежество и глупость.

Текст 133

«Глубоко огорчённый, такой человек, не способный насмотреться на лик Кришны, думает: „Почему творец не дал мне тысячи, нет, миллионы глаз?! Почему он наделил меня всего двумя, да и те снабдил веками, которые мигают и мешают мне созерцать лик Кришны непрерывно?“ Он ставит творцу в вину суровые аскетические подвиги, полагая, что тот из-за них превратился в бесчувственного сухаря: „Бессердечный ремесленник – вот кто такой создатель. Он понятия не имеет, как творить и что кому давать“».

Комментарий

Человек воспринимает Бога в соответствии со своей чистотой и преданностью, но, даже видя лишь отблеск красоты Бога, преданный становится вдохновлён. Что говорить о том, когда мы восстанавливаем отношения с Богом и уже всегда, вечно общаемся с Ним, держим Его в своих объятиях или находимся в Его объятиях? Душа отдаёт всю свою любовь Ему и наслаждается счастьем видеть Его и общаться с Ним. Любое действие Кришны всепривлекающе: любой Его шажок как ребёнка (например), Его взгляд, и тем более Его слова для нас. Передать очарование расы сложно, поэтому писание акцентирует наше внимание на внешности Бога. Кришна всепривлекающий, однако раса имеет развитие – сначала она может прерываться, но дальше чувства будут набирать всё бoльшую силу. Достижение расы не означает сразу же полного совершенства, отношения развиваются постепенно, тем не менее достижение расы – это уже ясный и очевидный этап духовной жизни. Долго блуждая в поисках Бога, в какой-то момент душа выходит на ясное солнечное место, где уже всегда находится с Богом. Иногда этот свет накрывают тучи материального мира или тучи духовной разлуки, в любом случае с этого момента духовная жизнь становится уже зрелой и набирает всё бoльшую силу. Достижение отношений с Богом – это величайший подарок, который принесли нам Шрила Прабхупада и Господь Чайтанья Махапрабху, и счастливы те, кто достигает этого положения. Их счастье сложно описать, но здесь даются аллегорические сравнения, что нужны миллионы глаз, чтобы вместить в себя всю красоту и привлекательность Бога. Тем не менее предмет расы не должен выноситься на публику, в основном проповедь должна идти стандартным путём, и только опытный проповедник может знать, каким образом привести других к Богу. Те, кто достигает Кришны, также видят и Шрилу Прабхупаду. Раса же может быть дарована, как правило, проповедникам, другие преданные вряд ли смогут достичь её. Это не предвзятость Бога, но таков век Кали: победить его можно в основном лишь санкиртаной, или проповедью в различных формах.

Текст 134

«„Создатель решает: „Пусть у того, кто захочет созерцать прекрасный лик Кришны, будет два глаза“. Только посмотрите, как недальновиден этот выскочка, называющий себя творцом! Если бы творец внял моему совету, он дал бы тому, кто намерен созерцать лик Кришны, миллионы глаз. Если создатель примет мой совет, тогда я соглашусь, что он знает своё дело“».

Комментарий

Конечно, это условные изречения, поскольку личность видит всё духовным зрением. Здесь также дан пример гнева, вызванного препятствием на пути духовного восприятия. Точно так же гнев может возникать и в процессе проповеди, когда уттама называет материалистов ослами и собаками, это гнев, причина которого – всепривлекающая природа Бога и глупость людей. Такой гнев имеет духовную природу и связан с пониманием того, что теряют люди, отворачиваясь от Бога. Человек, не желающий развиваться духовно, – это глупец номер один, и по-настоящему это может оценить именно уттама-адхикари, поскольку он погружён в непрерывное созерцание красоты Бога. Такая критика в корне отличается от критики материалистичных верующих, радеющих за престиж своей церкви или за свой личный престиж. Уттама разворачивает описание всей науки духовной жизни, и, когда часть людей всё равно упрямо отворачиваются, отказываясь постигать блаженную природу духовной жизни, уттама и здесь настигает их, гневаясь на них, что в высшем смысле также благоприятно.

Текст 135

«Трансцендентный облик Господа Шри Кришны сравнивается с океаном. Особенно прекрасна луна, восходящая над этим океаном, – лицо Шри Кришны. Но и её затмевает волшебство Его улыбки, сияющей на Его лице, подобно лучам луны. Улыбка эта слаще самой сладости». Говоря об этом с Санатаной Госвами, Шри Чайтанья Махапрабху стал перечислять одно за другим все эти качества Кришны. В экстазе взмахнув руками, Он произнёс такой стих.

Комментарий

Сравнение с океаном очень красиво, океан – воплощение безбрежности красоты Бога. Луна над океаном венчает его красоту. Такой океан – это бескрайняя безмятежность, а черты лица Бога несут всем счастье. Такая притягательность Кришны имеет и обратную сторону – когда наступает разлука с Богом. Разлука – это также океан, но уже океан печали, или штормовой океан, зловещий океан разлуки, который наполняет чувствами даже ещё сильнее. Все описания красоты Кришны затрагивают часть прямых отношений Кришна-лилы, но в высшем смысле такие описания подведут нас к пониманию ещё более высоких духовных эмоций Господа Чайтаньи.

Текст 136

«„Трансцендентное тело Господа моего, Кришны, сладостно, но лицо Его ещё слаще. А самое сладкое – это Его нежная улыбка, благоухающая, словно мёд“».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из «Кришна-карнамриты» (92) Билвамангалы Тхакура.

Комментарий

Эти описания имеют в основном контекст мадхурья-расы. По большому счёту, главная раса Кришна-лилы – это мадхурья-раса, но не следует пренебрегать другими расами, особенно потому, что в подавляющем большинстве случаев садхак будет подниматься именно в них. По-настоящему увидеть улыбку Кришны могут те, кто находится в супружеских отношениях, но такие преданные безупречно чисты. Сладость Кришны автоматически приводит к отречению от мирских интересов, особенно денег, славы и должностей. Те, кто привлечён майей, безусловно, напрочь лишены улыбки Бога, сколько бы они ни разглагольствовали о духовных расах.

Тем, кто заявляет о себе как о гуру, и тем, кто берётся рассуждать о расах без должной квалификации, стоит иметь в виду, что они будут нести за это ответственность. Нельзя использовать темы о расах ради личного имиджа, заработка и подобного, за такие вещи можно понести наказание. Преданный должен быть честен и не преувеличивать своё духовное положение, не пытаться имитировать высокие уровни преданности. Иногда люди делают это по невежеству или по собственной глупости, может быть иногда это безобидно, но те, кто взялся за дело профессионально и стал гуру, эксплуатируя данные темы ради личной выгоды, могут быть наказаны за это. Сейчас мы лично видим, как гуру с тысячами учеников будут низвергнуты со своих постов в этой жизни и после смерти пойдут получать дальнейшее наказание. Духовная наука предназначена только для просвещения людей, это личная собственность Бога, и все, кто встаёт поперёк этого пути или хочет эксплуатировать его, могут позже горько пожалеть об этом. Бог знает всё, ни секунды не сомневайтесь в этом, Он может вознести на сияющие высоты любого, и особенно тех, кто скромен и честен. Есть множество честолюбцев в религии, которые делают аскезу или изображают из себя гуру лишь ради собственной славы, но никакие должности и религиозная мирская слава не помогут им осознать Бога. С другой стороны, какой-то обычный преданный, многие годы и десятилетия считающий себя никем, может получить в свои руки все ключи от духовной жизни и вмиг обрести не только понимание наиболее эзотерических тем, но и реальные бразды правления, по решению Бога. Истинная власть заключена в знании и нахождении под контролем Бога, всё остальное – это игрушечная власть, которая рассыплется при первом дуновении. Реальная власть может придти только от Бога, никакие должности, звания и мнение религиозной толпы её не дадут.

Текст 137

«Дорогой Санатана, красота Кришны – это океан нектара. И хотя Мой ум сейчас бьётся в судорогах и Я хочу выпить весь этот океан, строгий врач не позволяет принять даже каплю».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Когда все три элемента, из которых состоит наше тело – капха, питта и ваю, – выходят из равновесия одновременно, возникает саннипати, болезнь, сопровождаемая судорогами. Господь Чайтанья говорит: «Моя болезнь порождена красотой Господа Кришны. В данном случае три элемента – это красота тела Кришны, красота Его лица и красота Его улыбки. Поражённый этой тройной красотой, Мой ум бьётся в судорогах. Он жаждет выпить океан красоты Кришны, но из-за Моей болезни лечащий Меня врач (а это Сам Шри Кришна) не позволяет Мне принять ни капли из этого океана». Таким был экстаз Шри Чайтаньи Махапрабху, находившегося в умонастроении гопи. Гопи желали выпить океан красоты тела Кришны, но Кришна не подпускал их к Себе. Из-за этого их желание увидеться с Кришной возросло, и они, лишённые возможности пить нектар красоты Кришны, сильно опечалились.

Текст 138

«Тело Кришны – город притягательной красоты. Красота Его слаще самого сладкого. Однако Его луноподобное лицо ещё слаще. А сладчайшая мягкая улыбка на этом луноподобном лице подобна потокам лунного света».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Улыбка Кришны, подобная улыбке луны, непрерывно дарует гопи всё больше и больше счастья.

Комментарий

Красота Кришны не только необъятна, как океан, но она также многогранна, как большой город. Океан – это великий простор и безбрежность, город – также огромен, но в нём так много различных деталей. Красота Кришны не только необъятна, но и насыщенна множеством красивых черт, образуя целый город красоты и притягательности. Лицо Бога – это основной объект притяжения, лицо – это также наиболее личностное проявление.

Сколько бы учёные ни разглагольствовали о возникновении всего из атомов и примитивных принципов, наперекор всему им нравится в других именно личностность. Учёные пишут диссертации о том, что всё возникло из взрыва, но хотят иметь красивую жену и красивых детей. Учёные хотят общаться с привлекательными, интеллигентными женщинами и слышать слова одобрения в свой адрес, а не взрывы и физическую борьбу с коллегами, хотя, по их мнению, именно взрывы и борьба лежит в основе жизни вселенной. Учёные строят себе дачи в живописных местах на природе, а не посреди взрывов и химии, которую они производят. Поэтому каждый шаг людей, и даже учёных-атеистов, говорит о том, что за этим мирозданием стоит Личность, а не механические, или безличные принципы.

Текст 139

«Прекрасная улыбка Кришны превосходит своей сладостью все остальные Его черты. Его улыбка – словно полная луна, разливающая свой свет по трём мирам: Голоке Вриндаване, духовному небу с Вайкунтхами и Деви-дхаме, материальному миру. Так сияющая красота Кришны распространяется по всем сторонам света».

Комментарий

Действительно, если внимательно посмотреть в мир, то мы повсюду увидим проявления Кришны. Материальная природа также красива, но ее изъян во временности. Притягательность материи, в этом смысле, таит в себе опасность. Привязавшись к материи как к отражению духа, душа вынуждена рождаться и умирать, путешествуя из тела в тело по всей вселенной. Материальный мир создаётся по желанию души, в этом нет желания Бога. Душа хочет господствовать, и Бог создаёт условия для этого, но причина существования мира – это желание души. Душа падает сюда из духовного мира, Бог не творит никого во тьме материи, это и бессмысленно, и несправедливо. Душа также не рождается в материи, чтобы «совершенствоваться», душа вечна, и сварупа души также вечна, материя просто покрывает душу, скрывая её высшее совершенство. Душа – часть Бога и в высшем смысле неотлична от Него, поэтому нет речи, что Бог творит её во тьме майи.

Упала ли душа с Вайкунтхи в прошлом или вошла из бесконечного потока возникающих душ, в обоих случаях это её личный выбор, и Бог не рождает никого во тьме, заставляя жить здесь. Духовный мир привлекателен, но и материя также привлекательна, как сказано в этом стихе. Ответ в том, что душа мала, атомарна, а майя – также божественной природы, поэтому может подхватить душу и унести её. Как душа может постепенно возвыситься и вернуться в духовный мир, точно так же она постепенно и падает. Душа может войти в материю как Брахма и, осознавая Бога, править вселенной, но майя могущественна, и, увлёкшись, Брахма может упасть ниже, и потом ещё ниже. Души духовного мира безмятежны, они уттама, они не различают дух и материю. Не имея опыта жизни здесь, они не понимают опасность местной жизни. Безусловно, Бог может предупредить, но если Он уберёт возможность жить вне Его, в чём тогда будет свобода души? Бог может вообще уничтожить материальный мир, но как же быть с теми, кто хочет господствовать? Духовный мир привлекателен, однако для небольшого количества душ господство также привлекательно. Мы проповедуем уже десятки лет, и совсем немногие люди интересуются духовной жизнью. Если дух привлекателен, почему же они отворачиваются? Потому, что идея личного господства для них более привлекательна. Это не теория, это факты. Кто-то говорит, что душа не может упасть оттуда, где хорошо, в таком случае попытайтесь вернуть обратно хотя бы одну такую душу. Майя – также отражение Бога и также привлекательна. Адвайта Ачарья сторонится её, но, когда приходит в прямое соприкосновение с ней, то даже Он (Бог) меняет Своё положение, принимая роль Господа Шивы. Что же тогда говорить об атомарной душе?

Текст 140

«Его лёгкая улыбка и ароматное сияние сравниваются с камфарой, соприкасающейся со сладостью Его губ. Преображаясь, эта сладость заполняет эфир [пространство] в виде звуков, выходящих из отверстий Его флейты».

Комментарий

Все части тела Бога трансцендентны и равны между собой, но улыбка была упомянута как наиболее привлекательная, также мы писали, что Его речь многократно усиливает Его привлекательность. Сладость губ можно отнести к супружеской расе, но и к родительской расе – когда маленький Кришна пробует что-то вкусное, это зрелище непередаваемо привлекательно. Распространяя свою сладость, Кришна играет на флейте, и Его очарование распространяется повсюду.

Текст 141

«Звук флейты Кришны распространяется по четырём сторонам света. Хотя Кришна играет на флейте в пределах этой вселенной, звук её пробивает оболочки вселенной и устремляется в духовное небо. Так этот звук входит в уши всех его обитателей. Особенно отчётливо этот звук слышен на Голоке Вриндаване; он завладевает сердцами юных девушек Враджабхуми и силой увлекает их туда, где находится Кришна».

Комментарий

Точно так же звук флейты Кришны из духовного мира достигает земли, проникая сквозь все оболочки вселенной. Каждая душа хочет быть счастлива, и, когда чистая душа слышит звук флейты Кришны, её ум и разум становятся поглощены Богом, источником высшего счастья.

Текст 142

«Звук флейты Кришны очень настойчив, он заставляет целомудренных женщин нарушать свои обеты, с силой вырывая их из объятий мужей. Звук Его флейты притягивает к себе даже богинь процветания на Вайкунтхах, не говоря уже о бедных девушках Вриндавана».

Комментарий

Бог – самая привлекательная личность, но те, кто хочет господствовать, уходят во тьму материи, где пытаются культивировать собственную привлекательность в различных формах. Сторонники теории, что душа не может упасть, говорят, что Бог привлекателен и поэтому душа не может уйти из духовного мира, однако, если следовать этой логике, души должны из материи также бежать к Богу, но ведь этого не происходит. Они не слышат звук флейты Кришны, поскольку не хотят этого, а не потому, что это недоступно. Они не хотят знать о Боге, и Он даёт им такую возможность. В писании встречается утверждение, что из духовного мира никто не падает, это можно понять и как то, что, поскольку дух абсолютен, то все желающие уже упали и находятся здесь. Даже если предположить, что Бог изначально знает, кто чего хочет, и сразу же посылает желающих жить в материю, то это снова означает, что душа делает выбор в сторону материи, игнорируя дух. Всем надо понять, что душа – это сат-чит-ананда, душа не может быть чистый сат, или вечность, думать так – это имперсонализм. Бог – Личность, и душа – вечно личность, нахождение души в Брахмане – это частный случай, оно не лишает душу аспекта ананды, но лишь не проявляет его. Душа – личность, она хочет наслаждаться и делает собственный выбор либо наслаждаться духовными формами, либо – материальными, но не Бог причина жизни души в материи. Это также подтверждается в Бхагавад-гите, где сказано, что Бог является высшей причиной создания материального мира, но положение души внутри материи определяется ей самой.

Текст 143

«От звука Его флейты узлы на их нижних одеждах развязываются прямо на глазах у мужей. Из-за этого гопи вынуждены пренебречь своими домашними обязанностями и бежать к Кришне. Так забываются все правила поведения в обществе, стыд и страх. Звук Его флейты заставляет всех женщин танцевать».

Комментарий

Чувственная деятельность является центром жизни материального мира, но также и центром жизни Голоки. Хотя чувственная деятельность там и здесь принципиально различается, тем не менее принцип аналогичен. Душа пытается наслаждаться во временном теле временными связями, посреди океана опасностей в материи, или душа счастлива в вечном теле, в общении с Богом. Услышав флейту Кришны, гопи оставили своих мужей и переступили все социальные нормы, поскольку Бог намного привлекательнее любой души, и в высшем смысле каждая душа есть Его творение и Его собственность.

Тем не менее выше сферы Голоки находится обитель Чайтаньи Махапрабху, где доминирует знание. Аспект чит является основой всего духовного бытия, и даже если мы берём аспект счастья, он также является производным из аспекта чит – знания. Чит – это форма Бога, устройство духовного, материального миров и духовные тела душ. Описываемая повсюду красота Бога – это аспект чит-шакти, из которого далее исходит блаженство, или любовный обмен. Блаженство (ананда) невозможно без форм, деталей и оттенков, чистое блаженство без форм – это имперсональное бытие (сат). Поэтому над всеми мирами сияет вечное Солнце – Чайтанья Махапрабху и Его верховная привлекательность.

Текст 144

«Этот звук, словно птица, свивает гнездо в ушах гопи и вечно живёт там, не позволяя проникнуть туда никакому другому звуку. Воистину, гопи не слышат ничего другого, как и неспособны они сосредоточиться ни на чём другом; они даже отвечают невпопад. Вот что делает с ними звук флейты Господа Кришны».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Флейта Кришны постоянно звучит в ушах гопи. Естественно, они не могут слышать ничего другого. Постоянное памятование о священном звуке флейты Кришны просвещает их и наполняет жизнью, и они не позволяют никакому другому звуку входить в их уши. Поскольку внимание их приковано к флейте Кришны, они не могут отвлечь свой ум ни на какой другой предмет. Иными словами, преданный, слышавший флейту Кришны, больше не хочет ни слушать, ни говорить ни о чём другом. Звук флейты Кришны представлен маха-мантрой Харе Кришна. Серьёзный преданный Господа, произносящий и слушающий этот трансцендентный звук, так привязывается к нему, что уже не может отвлечь своё внимание ни на какую другую тему, если она не связана с блаженными качествами или атрибутами Кришны.

Текст 145

Опомнившись, Шри Чайтанья Махапрабху сказал Санатане Госвами: «Я говорил не то, что хотел. Господь Кришна очень милостив к тебе, ибо, смутив Мой ум, Он явил тебе Свои могущество и сладость. Чтобы просветить тебя, Он устроил так, что ты выслушал всё это от Меня».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Чайтанья Махапрабху посчитал, что не должен был говорить, как безумец, чтобы не смущать людей с мирским сознанием. Описания тела Кришны, Его личности и Его флейты мирскому человеку могли показаться безумными. На самом же деле Кришна по Своей особой милости захотел раскрыть Себя Санатане Госвами. И вот устами Шри Чайтаньи Махапрабху, который внезапно словно обезумел, Кришна рассказал Санатане Госвами о Себе и о Своей флейте. Шри Чайтанья Махапрабху признался, что собирался рассказать Санатане Госвами нечто иное, но в трансцендентном экстазе говорил совсем не то, что хотел.

Текст 146

«Потеряв рассудок, Я говорю совсем не то, что собирался сказать. Всё это потому, что Меня уносят волны нектарного океана трансцендентной сладости Господа Кришны».

Комментарий

Когда личность испытывает духовные чувства, они так сильны, что иногда она может проповедовать, не различая, пригоден человек к этому или не пригоден. Однако надо быть осторожными и всё же действовать, учитывая личность, которая перед нами. Начинающие иногда так вдохновлены, что им кажется, что достаточно описать привлекательность Бога и весь мир примет духовное знание, тем не менее это не так, и всем необходимо учиться адекватной проповеди. Иногда начинающие думают, что достаточно создать хорошие условия в среде преданных, установить хорошие отношения, создать социальную систему – и движение начнёт расширяться. Но пока люди живут в основном для себя и ищут материальных благ, этого не произойдёт. Ключ ко всему – это знание, проповедь и осознание Бога, никакие материальные блага не сделают никого ни счастливым, ни преданным Богу.

Текст 147

Шри Чайтанья Махапрабху на мгновение умолк, а затем, собравшись с мыслями, снова обратился к Санатане Госвами.

Комментарий

Господь Чайтанья предупредил всех, что рассказывать об эзотерических вещах надо осторожно, учитывая положение слушающего, или аудиторию. Нельзя рассказывать такие вещи материалистам, в основном проповедь должна идти о величии Бога, устройстве материального мира, принципах судьбы и так далее. Но Санатана Госвами был подходящим слушателем, в таком случае подобные рассказы будут возвышать как рассказчика, так и слушателя. Господь Чайтанья задумался на время, прежде чем сказать следующий стих, поскольку этот стих имеет важное значение.

Текст 148

Если человеку доведётся услышать описание сладости Кришны, которое дано в этой главе Шри Чайтанья-чаритамриты, он, несомненно, погрузится в трансцендентный океан блаженства любви к Богу.

Комментарий

Прежде чем произнести эти слова, Господь Чайтанья сначала обдумал всё. Также Он сделал паузу и чтобы подчеркнуть значение данного стиха. Господь Чайтанья сначала оценил возможности обусловленных душ ощутить привлекательность Бога, читая эти описания, и далее сделал вывод, что те, кто по-настоящему услышит описания Бога из данной главы, смогут возвыситься духовно. Поэтому, каждый проповедник должен понимать аудиторию, которой проповедует, в таком случае, объясняя практикующим людям всё более высокие принципы, можно постепенно привести их на уровень понимания принципов любви к Богу.

Текст 149

Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на их милость и следуя за ними, я, Кришнадаса, рассказываю Шри Чайтанья-чаритамриту.