Глава 1. Обзор армий на поле битвы Курукшетра
Текст 1
Дхритараштра сказал: О Санджая, что делали мои сыновья и сыновья Панду, после того как собрались в месте паломничества на Курукшетре, желая сражаться?
КОММЕНТАРИЙ
Существует определённая сложность, с которой сталкивается даже серьёзный читатель Бхагавад-гиты: обилие незнакомых, зачастую трудно запоминаемых имён, названий местности и терминов. С одной стороны, это несколько экзотично и добавляет некоторой таинственности древнему писанию, с другой стороны, вызывает впечатление чужеродности. Так или иначе, имена – это не принципиально, принципиальна суть книги, поэтому нам лучше сконцентрироваться на сути и понять её.
Бхагавад-гита – часть большого произведения, «Махабхараты» и диалог, описанный в Бхагавад-гите, – продолжение достаточно длинного повествования, поэтому упоминаемые в диалоге персонажи уже известны читателю и с каждым из них связана какая-то история. В целом же «Махабхарата» считается произведением, написанным для любителей интересных рассказов и приключенческих книг, в котором Гита, несмотря на свой небольшой размер, занимает особое место, поскольку излагает основы всей духовной философии и религии и также вполне практична. Часто говорят, что Бхагавад-гита – это суть, квинтэссенция всего знания.
Особенно много имён в первой главе Бхагавад-гиты, поэтому, если у вас сложности с восприятием имён, можно бегло ознакомиться с первой главой и перейти ко второй, в этом нет ничего предосудительного – возможно, позже вы снова вернётесь к первой, уже более понимая суть происходящего. Это тем более верно, поскольку Бхагавад-гиту, как и любое другое священное писание, можно читать постоянно, находя в ней всё новый и новый смысл, в чём вы можете убедиться сами практически.
Если коротко, то в данном стихе говорится следующее. Царь спрашивает своего слугу о том, что происходит в стане его (царя) сыновей, собирающихся сражаться против сыновей его брата, царя Панду. Иначе говоря, битва должна была произойти между двоюродными братьями, за царство, с одной стороны, и за справедливость – с другой.
Текст 2
Санджая сказал: О царь, осмотрев армию, собранную сыновьями Панду, царь Дурьодхана подошёл к своему учителю и начал говорить следующие слова:
КОММЕНТАРИЙ
Дурьодхана – это сын Дхритараштры, возглавлявший армию, противостоящую Пандавам, и контекст фразы таков, что Дурьодхана нервничает перед началом битвы (так же, как и его слепой отец Дхритараштра). Слепота Дхритараштры была как физической, так и духовной. Именно из-за духовной слепоты, из-за желания материального богатства он обманом отстранил от царства законных наследников – Пандавов, сыновей своего брата, и также совершил много других преступных действий в отношении них.
Текст 3-4
О мой учитель, посмотри на огромную армию сыновей Панду, так искусно выстроенную твоим одарённым учеником, сыном Друпады. В этой армии есть множество доблестных лучников, равных в бою Бхиме и Арджуне; есть также великие воины, такие как Ююдхана, Вирата и Друпада.
КОММЕНТАРИЙ
Дурьодхана говорит о серьёзности ситуации, описывая противостоящую им сторону.
Текст 5-6
Есть также великие, доблестные, могучие воины, такие как Дхриштакету, Чекитана, Кашираджа, Пуруджит, Кунтибходжа и Шайбья. Есть могучий Юдхаманью, очень сильный Уттамауджа, сын Субхадры и сыновья Драупади. Все эти воины – великие бойцы на колесницах.
Текст 7-8
[Теперь], о лучший из брахманов, позволь мне для твоего сведения рассказать о военачальниках, которые обладают особой квалификацией, чтобы руководить моей армией. Здесь есть такие личности, как ты, Бхишма, Карна, Крипа, Ашваттхама, Викарна и сын Сомадатты, названный Бхуришравой, которые всегда побеждают в битвах.
Текст 9-10
Есть множество других героев, готовых отдать свои жизни ради меня. Все они хорошо вооружены различными видами оружия и все опытны в военной науке. Наша сила неизмерима, и мы полностью защищены Дедом Бхишмой, тогда как сила Пандавов, тщательно защищённых Бхимой, ограничена.
КОММЕНТАРИЙ
Сам себя не похвалишь – никто не похвалит. Поскольку царь нервничает, то этим резюме он пытается убедить в первую очередь самого себя в собственной силе. Это на самом деле достаточно закономерная вещь – сильные люди не бахвалятся. Второй момент, что, даже имея превосходящую армию, Дурьодхана и его сторонники всё равно проиграли. Даже в обычных делах материальные факторы, такие как сила, ум, влиятельность или деньги, не всегда обеспечивают победу, а в духовных делах – никогда. Победа же в высшем смысле означает достижение духовного просветления, а поражение - это продолжение материальной жизни. Далее об этом будет ещё рассказано более подробно.
Текст 11
Сейчас все вы должны оказать полную поддержку Деду Бхишме, выступая в своих соответствующих стратегических точках в фалангах армии.
Текст 12-13
Тогда Бхишма, великий доблестный предок династии Куру, дед воинов, даря Дурьодхане радость, очень громко затрубил в свою раковину, подобно рыку льва. После этого внезапно зазвучали раковины, горны, трубы, барабаны и рога, и этот всеобщий звук был бушующим.
Текст 14
На другой стороне Господь Кришна и Арджуна, стоявшие на большой колеснице, запряжённой белыми лошадьми, оба издали звук своими трансцендентными раковинами.
КОММЕНТАРИЙ
Сражаться с Богом – дело обречённое, это безрадостно и бессмысленно. Там это происходило на поле битвы, в нашем случае это происходит в нас самих, как борьба хорошего, духовного начала и того, что вынуждает нас деградировать. Борьба против Бога в той или иной степени и форме постоянно идёт в материальном мире, поскольку люди хотят сами занимать позицию Бога, позицию господствующего. Мы видим эту тенденцию повсюду.
По сути, стремление к господству – основной импульс материального мира. Стремление обладать чем-либо, создание собственных идей, борьба за власть, за богатство, за признание и прочее. Религии тоже зачастую заняты тем же самым, имея все те же самые меркантильные мотивы, но под духовной вывеской. Люди зачастую вполне справедливо критикуют религии (духовные общества, церкви) за материалистичность, тем не менее, мы не можем однозначно говорить, что такие религии не нужны. Даже при условии их материалистичности они хоть как-то пытаются следовать духовной жизни, пытаются донести что-то людям.
Иногда нахождение человека в духовном сообществе вполне позитивно, иногда – деструктивно, всё это можно определить с позиции разума, но в любом случае любой преданный Бога или верующий может развиваться и вне официальной религии, вне религиозного общества, в этом нет ошибки или каких-то препятствий. Иногда религии представляют какие-то свои обряды, например обряд инициации или крещения, как особо священные, являющиеся обязательным условием освобождения или каких-либо других духовных достижений, – всё это зачастую является лукавством для привлечения людей и внушения им их избранности или избранности конкретной религии или конфессии.
Роль играет не количество, а качество, и мы можем видеть практически, что все мировые религии начинались одной личностью – в христианстве это был Христос, в буддизме – Будда, и так далее. По всем материалистичным меркам, невозможно одному человеку изменять весь мир, однако Бог этими примерами показывает нам обратное, точно так же как и на Курукшетре победят Пандавы. Поэтому, имея превосходящие военные силы, царь чувствовал уныние, но, когда в свои раковины затрубили Кришна и Арджуна, это был звук счастья и победы.
Текст 15
Затем Господь Кришна затрубил в Свою раковину, называемую Панчаджанья; Арджуна затрубил – в свою, называемую Девадатта; а Бхима, ненасытный едок и совершающий богатырские подвиги, затрубил в свою огромную раковину, называемую Паундра.
Текст 16-18
Царь Юдхиштхира, сын Кунти, затрубил в свою раковину, Анантавиджаю, а Накула и Сахадева затрубили в Сугхошу и Манипушпаку. Так великий лучник царь Каши, великий воин Шикханди, Дхриштадьюмна, Вирата и непобедимый Сатьяки, Друпада, сыновья Драупади и другие, о царь, такие как сын Субхадры, очень хорошо вооружённые, все затрубили каждый в свою раковину.
Текст 19
Звук этих различных раковин становился всё громче, и так, вибрируя в небе и на земле, он потряс сердца сыновей Дхритараштры.
КОММЕНТАРИЙ
Материальное богатство не может сделать человека бесстрашным. Душа по природе всегда зависима, и каждый инстинктивно ищет что-то более высокое, более сильное, чем он сам, какое-то прибежище. Обычно люди ищут прибежища в семье, у друзей и знакомых, в деньгах, у государства или в какой-то должности. Может сложиться впечатление, что люди даже нашли во всём этом определённое прибежище, но на самом деле такое впечатление обманчиво, потому что временные вещи не могут дать защиты. Когда же мы зависим от Бога, тогда мы защищены. При этом защита Бога не всегда означает полную физическую защиту, что, в принципе, не так важно, зависимость же от Бога означает следование Его указаниям. Иногда Бог ставит человека в отчаянное положение, лишая его привычных «опор», но таким образом Он лишь учит зависеть от Него в разных жизненных ситуациях.
Зависимость от Бога, вера в Бога, любовь к Богу – всё это в развёрнутом виде означает развитие знания и следование указаниям Бога. Не так, что мы делаем что попало, а потом просим защиты, хотя и такое обращение к Богу несёт в себе определённую духовность. Чтобы следовать указаниям Бога, надо применить много внутренних сил, разума, и потребуется много времени, пока такая связь станет прочной, а человек станет опытным. Какие-то начальные данные человека – ум, образование или мистические силы – не играют в этом большой роли. Есть они или нет их, скорее важны личный интерес, поиск истины и искренность.
Каждый начинает, так или иначе, с чистого листа, и наши личные предпочтения имеют небольшое значение, поскольку они, как правило, в различной степени ложны и на духовном фоне незначительны. Ценность имеет развитие знания, понять всё «как оно есть», и, когда человек действует настойчиво и разумно в этом направлении, постепенно ему всё будет открываться. Нужно время, чтобы духовное знание проросло, поэтому, даже если человек получил самые замечательные благословения, потребуются годы для обретения духовного опыта.
Текст 20
О царь, в это время Арджуна, сын Панду, сидевший в своей колеснице, чей флаг отмечен [изображением] Ханумана, взял свой лук и, смотря на сыновей Дхритараштры, приготовился выпустить стрелы. О царь, затем Арджуна сказал Хришикеше [Кришне] такие слова:
КОММЕНТАРИЙ
Немногие знают, кто есть Бог. Чаще всего люди формально принимают, что Бог – это Кришна, или Вишну, или Христос, то есть просто «верят» в это. Так происходит из-за материалистичности, из-за отсутствия реального интереса к духовной жизни. Люди ходят в храм Кришны или Христа, но основные их интересы сосредоточены на материалистичных потребностях. Поскольку им где-то всё равно, кто Бог, поэтому материалистичных гуру, священников и материалистичных верующих вполне устраивает их союз «святой веры». Они на все лады восхваляют слепую веру и постоянно говорят на темы веры, что «надо верить», в силу чего религия по всему миру сейчас находится в упадке. Однако основа религии – знание. И далее мы прочитаем, как Кришна этап за этапом рассказывает Арджуне духовное знание. Духовная жизнь, религия – это в первую очередь писание и знание, а не какие-либо обряды, вера в гуру и священников.
Текст 21-22
Арджуна сказал: О непогрешимый, пожалуйста, выведи мою колесницу между двумя армиями так, чтобы я мог видеть, кто здесь присутствует, кто хочет воевать и с кем я должен сражаться в этом великом стремлении к битве.
КОММЕНТАРИЙ
Кришна, Вишну, Аллах, Иегова – всё это имена Бога. Поскольку качества Бога безграничны, то и количество имён Его тоже безгранично. Где-то, не так важно, принимает человек Богом Кришну или Аллаха, важно его понимание Бога и следование Ему. Нас объединяет не хлеб насущный, не какой-то обряд, а духовное понимание, знание о Боге, обсуждение. Практически каждая из религий или сект мечтает «перетащить» весь мир к себе, объявляя свой путь единственно верным, а свои обряды - наиболее сокровенными, и прославляя лишь самих себя, – всё это и не скромно, и не соответствует истине. Даже если люди всего мира вольются в такого рода религию, в мире это ничего не изменит, поскольку большинство подобных религий и духовных сообществ вполне номинальны.
Когда человек материалист, ему очень важно общественное признание, и, придя в какую то религию, материалист, естественно, приносит туда это стремление быть признанным и почитаемым, ему очень важно, чтобы его считали самым истинным и великим. Более того, не только он сам, но и его религия тоже должна быть «самой лучшей». Например, христианские конфессии борются за право считать себя единственно истинными представителями Христа, а вайшнавские сообщества и гуру борются за признание себя истинными представителями Кришны или Радхи-Кришны, и чтобы неразумные последователи не разбегались от них, подобные конфессии и сообщества обычно ограничивают общение последователей рамками своей секты. Все остальные религии они объявляют ложными, не зрелыми, «оскорбителями», «не в преемственности», и прочее. Подобная тенденция существует повсюду, ибо невежество также имеет стандартные формы. Поскольку им важно признание, а знания у них нет или оно искажено, то такие гуру и священники-материалисты постоянно говорят о вере, ведь верить можно во что угодно, в том числе в них.
Говоря о Христе или Кришне, они подразумевают в первую очередь себя как единственное истинное представительство и пытаются утвердить идею, что, кроме как через них, к Богу никак не придти, ну а всех ослушавшихся ждёт тяжкое наказание, ад или что-то подобное. Это, конечно, выглядит примитивно, но во многих случаях такое запугивание совсем не безобидно, оно создаёт препятствие для духовной жизни и искажает писание – слова Бога. Поэтому в мире так много ненависти и раздора. Для любого здравомыслящего, разумного человека очевидно ведь, что у Бога много имён? Каждая истинная религия говорит о Всемогущем, это ведь о Боге? Так откуда столько противоречий между религиями? Принцип веры и эгоизм рождает невежественных фанатиков, готовых делать что угодно, считая это духовной деятельностью, поскольку у них отсутствует духовное понимание.
Арджуна знает, что Кришна – это Бог, и поэтому называет Его непогрешимым. – Кто ещё может быть непогрешимым? Далее Кришна покажет всему миру, что Он Бог, и сделает это Он не с помощью призыва верить в Него, а последовательно объясняя все духовные принципы и также устройство материального творения.
Текст 23
Позволь мне увидеть тех, кто пришёл сюда сражаться, желая удовлетворить злонамеренного сына Дхритараштры.
Текст 24-25
Санджая сказал: О потомок Бхараты, после того как к Нему таким образом обратился Арджуна, Господь Кришна поставил прекрасную колесницу посредине армий обеих сторон. В присутствии Бхишмы, Дроны и всех других военачальников мира, Хришикеша, Бог, сказал: Вот посмотри, Партха, все Куру, которые собрались здесь.
Текст 26-27
Оттуда Арджуна мог видеть, что среди армий обеих сторон [находятся] его отцы, деды, учителя, дядья со стороны матери, братья, сыновья, внуки, друзья, а также его тесть и доброжелатели, – все присутствовали там. Когда сын Кунти, Арджуна, увидел все эти различные категории друзей и родственников, он стал охвачен состраданием и сказал так:
Текст 28
Арджуна сказал: Мой дорогой Кришна, видя своих друзей и родственников, присутствующих передо мной в таком воинственном настроении, я чувствую, как дрожат части моего тела и пересыхает во рту.
КОММЕНТАРИЙ
В Бхагавад-гите постоянно идут ссылки на тех или других родственников. Бог приходит всегда вместе со Своим окружением, и родственные связи с Ним, вся реальная родственность, находятся на духовном уровне, в отличие от материальной родственности. Обычные же родственники – это результат поступков души в прошлом, душа рождается в том или другом окружении в силу своих заслуг или прегрешений. Материальные родственники, так же как и семья как таковая, – явление временное. Не стоит пренебрегать родственниками, но и нет смысла придавать им большое значение: если человек проповедует, то весь мир – его родственники, с тысячами мам, пап и детей. В этом мире миллионы детей. Конечно, надо позаботиться о своих детях, но почему только о своих? Почему не позаботиться обо всех детях? Также, если человек бескорыстно и честно проповедует, перед ним могут открыться все двери - и весь мир станет его заботливыми родственниками, это намного больше, чем наши двое родителей.
Арджуна, добрая душа, был выбит из равновесия воинственным видом своих друзей и родных. Он знал, что те будут сражаться, но не ожидал, что у них столько воинственности. Это в чём-то типичная ситуация. Есть хорошее выражение, что «проблемы этого мира существуют из-за того, что разумные люди испытывают сомнения, а глупцы уверены в себе», и это действительно так: чем глупее человек, тем он более самоуверен. Какие-то искренние люди скорее отойдут в сторону, чем будут биться ради каких-то благ, в то время как материалисты жадно стремятся к власти, но, конечно же, их не ждёт ничего хорошего.
Как же бóльшая часть родственников оказалась на стороне тех, кто против Арджуны? Из-за материальной зависимости – хотя они знали о неправедности и вероломности Дхритараштры, им пришлось участвовать в битве на его стороне. Что бы человек ни хотел сделать плохого, он всегда может найти оправдание себе, в том числе и в писании, и единственный способ избежать таких ошибок – это продолжать следовать духовной жизни, разбираясь во всём «всем разумением». Не стоит идти слепо, надеясь на «милость» или какие-то чудодейственные обряды. И такое вдумчивое следование обязательно даст плод, поскольку Бог находится в сердце каждого.
Посвящая свою деятельность или знание Богу, человек никогда не будет в проигрыше, Бог всё видит, всё знает и в своё время даст оценку. Бог – абсолютно разумная Личность, поэтому служить Ему не просто, тем не менее, Он всегда будет помогать искреннему человеку и выведет его на чистый путь. Это не всегда легко, но принесёт настоящее счастье, которое сейчас нам даже сложно представить. В материальном мире у нас нет опыта такого счастья, тем не менее, как говорит писание, – возвышенные поэты пытаются описать нам его.
Текст 29
Всё моё тело дрожит, а мои волосы встают дыбом. Лук Гандива выскальзывает из моих рук, и моя кожа пылает.
КОММЕНТАРИЙ
Нам не стоит забывать, что всё это происходило на войне, они стояли друг перед другом в полном боевом снаряжении, сделав осознанный выбор. Никакого вида корыстное насилие, то есть насилие, совершаемое ради выгоды и из эгоизма, не может быть оправдано Бхагавад-гитой.
Текст 30
Я больше не могу находиться здесь. Я забываю себя, и мой ум колеблется. Я предвижу только несчастье, о уничтоживший демона Кеши.
КОММЕНТАРИЙ
Когда человек следует указаниям писания, у него никогда не будет принципиальных проблем, поскольку из писания он может узнать всё полностью и получить ответы на все вопросы. Тем не менее, не всё так просто, потому что священное писание очень обширно, оно состоит из многих частей, которые гармонично связаны друг с другом. И когда Бог даёт писание, Он рассчитывает на вдумчивое последовательное изучение. Писание изначально не предполагает, что глупцы будут интерпретировать его, и писание не может быть понято поверхностным чтением или «надёргиванием» из него цитат, которые кому-то понравились или не понравились. Разные части и утверждения писания могут иметь разный контекст и смысл, и понять всё это можно, только изучив его полностью, целостно.
В этой связи иногда говорится, что не стоит изучать слишком много писаний или пытаться провести что-то вроде «сравнительного исследования религий», таких «исследователей» ждёт скорее неудача. В священном писании нет обычных противоречий, все «противоречия» – это просто результат недобросовестного подхода в понимании или желания атеистов указать на изъяны. Например, в одном месте вы прочитаете, что Арджуна вечно освобождённый спутник Бога, а в другом – вы найдёте, что он впал в иллюзию. Формально это противоречие, но реально здесь нет противоречия, потому что влияние иллюзии на Арджуну – это просто план Бога, чтобы рассказать Бхагавад-гиту для всех остальных. Так можно разобрать любое «противоречие» и найти ответ. Единственное, что понять всё быстро и полностью вряд ли возможно, религия намного сложнее и многограннее любой из наук.
Когда человек следует указаниям писания, он, соответственно, становится бескорыстным, и таким образом все его личные проблемы постепенно уходят. Бог действительно владеет всем, и Он действительно присутствует повсюду, этот мир есть Его собственность, отданная взбунтовавшимся душам в пользование. Поэтому, когда мы следуем Его указаниям, мы постепенно попадаем в поле Его протекции. Собственно, в этом и состоит высшая цель духовной жизни: связь с Богом, или сознание Кришны. Имея в виду интересы Бога, человек становится озабочен этим, и все его личные проблемы постепенно будут уменьшаться. Об этом также хорошо сказано в Библии: ищите царство Божие, правду Его, и остальное вам приложится. Поскольку Бог – центр всего, то какие-то вторичные (бытовые и прочие) жизненные аспекты будут решаться сами собой.
Здесь на примере Арджуны показано, как личные интересы приводят к смятению. Безусловно, чувства к родственникам говорят о хороших качествах личности – не может религиозный человек плохо относиться к своим родным, тем не менее, позиция Бога выше таких отношений. В случае с Арджуной создана очень крайняя ситуация, с тем, чтобы оттенить, с одной стороны, родственные связи, с другой стороны, сознание Бога. В обычной жизни, как правило, вопрос не стоит так резко и нет необходимости в каких-то кардинальных решениях, как, например, оставить семью и прочее. Духовное сознание предполагает развитие внутренней деятельности, а внешнее положение человека, семейный он или нет, не имеет принципиального значения.
Текст 31
Я не вижу никакого блага, которое могло бы прийти от убийства моих родственников в этом сражении, и я не могу, мой дорогой Кришна, желать никакой дальнейшей победы, царства или счастья.
КОММЕНТАРИЙ
Арджуна попал в сложную ситуацию: ему предстояло воевать с теми, кого он любил. Однако стоит вспомнить, что Дурьодхана уже пытался убить всех Пандавов, он унижал Драупади, и сделал ещё много плохого. Поэтому как понимать тех, кто после всего этого примкнул к нему? Примкнув к стороне Дурьодханы, все эти люди стали фактически соучастниками преступлений и подлости. Пандавы даже не претендовали на положенное им наследство, они просили дать им хотя бы деревню из столь огромного царства, но отец Дурьодханы, Дхритараштра, был так озлоблен и так ненавидел их, что отказал. Возможно, многим из родственников Арджуны пришлось перейти на сторону Дурьодханы под тем или другим давлением, но ещё один из уроков Гиты состоит в том, что надо быть более стойким и принципиальным. Пандавы были правы не только с материальной точки зрения, но на их стороне был Бог, и многие из противоположного стана вполне понимали это.
Арджуна показывает своё сострадание и готов оставить поле сражения, проявляя миролюбие, – всё это хорошие качества. Он говорит верные, истинные с обычной точки зрения вещи, но, с другой стороны, разве можно прощать преступников? К чему приведёт, если царь начнёт прощать убийц и подобных? То есть, если посмотреть глубже, это ложное сострадание. И ещё один момент: тем, кто имеет власть или обладает подходящими качествами, не следует уступать в вынужденной борьбе с корыстолюбцами, подобными слепому Дхритараштре и его сыну Дурьодхане. Уступив таким людям пост, они могут принести несчастья многим другим, а в случае правления страной – и целой стране. В то же время это сложный момент, поскольку большинство в материальном мире считают, что они правы. Поэтому чаще жизнь сама решает такие ситуации, а людям, подобным Арджуне, стоит иметь всё это в виду и не уходить от сражения.
Текст 32-35
О Говинда, какая польза нам от царств, счастья или даже самой жизни, если все те, ради кого мы можем желать этого, выстроены сейчас на этом поле битвы? О Мадхусудана, когда учителя, отцы, сыновья, деды, дядья по материнской линии, тести, внуки, зятья и все [остальные] родственники готовы отдать свои жизни и имущество и стоят передо мной, то почему я должен хотеть убить их, хотя я и смогу выжить [за счёт этого]? О поддерживающий все живые существа, я не готов сражаться с ними даже в обмен на три мира, не говоря уже об этой земле.
КОММЕНТАРИЙ
Арджуна пока ещё не понимает, что всё это – план Бога и что Кришна не хочет прощать оскорбителей преданных. «Преданный» означает «тот, кто всецело предан Богу». Иначе говоря, преданный, или вайшнав, – это в первую очередь тот, кто находится на высшем духовном уровне и осознаёт Бога. Человек не становится преданным, просто одев религиозную одежду или назвав себя таковым, – необходимо начать следовать за преданным высшего класса, Шрилой Прабхупадой, тщательно изучая его труды и применяя это знание в своей жизни. Из-за вероломного желания убить Пандавов, Дурьодхана навлёк на себя гнев Бога, и его участь была уже предрешена. Принял бы Арджуна участие в битве или нет, результат этой битвы уже был известен.
Текст 36
Грех одолеет нас, если мы уничтожим таких агрессоров. Поэтому не подобает нам убивать сыновей Дхритараштры и наших друзей. Чего мы добьёмся, о Кришна, супруг богини удачи, и как мы сможем быть счастливы, убив своих собственных родных?
КОММЕНТАРИЙ
Следуя духовным наставлениям, преданный может попадать в сложные ситуации, и их задача – научить его применять разум и духовное знание. Главная цель преданных – это развитие знания и проповедь, преданные не претендуют на господство в материальном мире, и им также нечего делить ни с материалистами, ни между собой.
Духовное знание превосходит весь материальный мир, поэтому, чтобы что-то менять здесь или даже чем-то управлять, достаточно зрелого духовного разума. Мы практически видим, что материальные богатства не меняют ситуации в обществе или в религии. В этом мире уже достаточно всего – денег, заводов, различных учреждений, не хватает лишь духовного понимания. Цель религии – дать знание о Боге. Когда люди осознают качества Бога, их жизнь становится посвящена Ему. В таком случае жадность и эгоистические желания, раздирающие общество на части, спадают, и материальное благополучие и процветание приходят автоматически.
Текст 37-38
О Джанардана, хотя эти люди, охваченные жадностью, не видят порока в убийстве своей семьи или вражде с друзьями, почему мы, зная о том, что это грех, должны участвовать в такой деятельности?
КОММЕНТАРИЙ
Арджуна использует аргументы писания в диалоге с Богом. Суть в том, что практически никакое религиозное предписание невозможно сделать универсальным правилом и применять при всех обстоятельствах. Способность правильно применять предписания различного вида называется разумом. Бог знает о ситуации в материальном мире, и Он также знает о нашей склонности манипулировать писанием в своих интересах. Иногда это делается нами неосознанно, иногда уже явно в корыстных целях – всё это учитывается, и человеку даётся время разобраться или исправиться. С другой стороны, моральные и социальные принципы писания всегда, по сути, вторичны (поскольку цель всего - осознание Бога, а не правила как таковые). Например, священное писание даёт много рекомендаций по жизни общества в целом, но всё это является вспомогательной частью. То же самое и с предписаниями, касающимися храмовой жизни и обрядов.
Текст 39
С разрушением династии вечная семейная традиция становится повержена, и таким образом оставшаяся часть рода становится вовлечённой в нерелигиозную деятельность.
КОММЕНТАРИЙ
Арджуна верно всё говорит. По сути, всё так и произошло: падение цивилизации ускорилось, в том числе из-за разрушения института семьи. Тем не менее, такого рода аргументы неуместны в присутствии Бога, который выше любых традиций. Неуместны они и потому, что причины данного сражения лежали совсем в другой плоскости. Этого Арджуна из-за своей привязанности к родственникам пока понять не мог. Нам также стоит помнить, что приказ сражаться Арджуна получил лично от Бога, это не происходило во сне или при помощи каких-либо «неземных голосов» или видений. Сейчас существует много людей, претендующих на какие-либо «откровения», или лжеучителей, вещающих о собственной избранности, такие вещи не следует принимать как божественные. Критерием всего является писание, и план Бога и духовного учителя состоит в том, чтобы просветить всех с помощью духовного знания, изложенного в писании.
Текст 40
Когда в семье доминирует нерелигиозность, о Кришна, женщины этой семьи становятся порочны, и из-за деградации женщин, о потомок Вришни, появляется нежелательное потомство.
КОММЕНТАРИЙ
Арджуна верно описывает процесс деградации. Сначала мужчины теряют религиозность, а вместе с этим и силу, так женщины внутренне становятся сильнее мужчин, и общество начинает следовать женским ценностям – комфорту и производству вещей. Далее дети, которые рождаются, получают в основном женское воспитание и женские убеждения, и, соответственно, женский менталитет. Для девушки нацеленность на комфорт и семью в чем-то естественна, но мужчина должен следовать более высоким целям. Когда же мужчина по-настоящему религиозен, он принесёт благо всем, и в том числе своей стране и своей семье. Сейчас мужчины и женщины в принципе равны, однако в духовном процессе, развиваясь, в основном мужчины становятся более успешными в понимании писания. Мужчина и женщина дополняют друг друга, мужчина выступает как защитник и лидер, женщина – как хранительница семьи и искренняя в своих религиозных чувствах. Мужчина, который следует указаниям Бога, соответственно, начинает проявлять Его качества, становится, в хорошем смысле, сильнее девушки и наиболее привлекательным для неё.
Существует много идей, как сделать семейную жизнь счастливой, но в семье всегда будут те или другие трения и, поскольку в современном мире всё общество всё более погружается в хаос во всех смыслах, как-то кардинально решить проблемы семьи в ближайшее время нереально, в том числе с помощью введения в семью ведических стандартов. Сейчас скорее время проповедников, чем время ведических предписаний, которые, опять же, вторичны. На фоне активной проповеди система варн и ашрамов может в какой-то степени функционировать, но сама по себе сейчас она не эффективна. Семья как ведический институт будет восстановлена позже, с установлением варнашрамы по всему миру. Это произойдет ещё после многих потрясений, когда общество поймёт ложность современного развития.
Варнашрама – это естественное деление людей на четыре варны: брахманы – интеллектуальный слой людей; кшатрии – правители, руководители, воины; вайшьи – земледельцы, торговцы, банкиры; шудры – рабочие. И четыре ашрама: брахмачари – ашрам ученичества; грихастхи – ашрам семейной жизни; ванапрастхи – ашрам удаления от дел; санньяси – ашрам полного отречения. Варнашрама не является индийской кастовой системой. В любом обществе с любым политическим или экономическим укладом мы всегда найдём тех, кто в первую очередь интересуется развитием знания, тех, кто прежде всего интересуется управлением или земледелием, и тех, для кого более органично просто работать. Такое деление на четыре класса людей вечно, и, когда эта система используется осознанно и корректно, в таком случае она наиболее эффективна.
В современном мире так много проблем, что чаще всего решением является скорее повторение святого имени, чем попытка решить проблемы непосредственно. Изучение священного писания и обсуждение его с другими тоже является формой повторения святого имени, и повторение в такой форме даже более важно, чем физическое пение имён Бога. Человек, который хочет духовного развития, должен изучать духовную науку и проповедовать её другим. Для этого не требуются звания, саны или религиозные должности, также не принципиально нахождение в том или другом духовном обществе, необходимо лишь добросовестное изучение писания и следование ему. Духовное понимание или даже духовное видение не передаётся каким-либо «духовным лучом» или обрядом: всё, что необходимо, изложено в писании и может быть осознано посредством разума и логики. То же самое касается инициации, или посвящения: инициация – это помощь в развитии духовного понимания, и инициирующий гуру делает всё с помощью регулярного обучения и общения, а не каким-либо другим образом.
Мы всегда, на всех стадиях несовершенны, поэтому можно не ждать собственного «совершенства» и начинать последовательно излагать духовный предмет другим людям, в той степени, в которой мы его уже осознали сами. Когда человек пытлив и искренен, Бог, безусловно, окажет ему поддержку и шаг за шагом будет давать всё большее понимание духовной жизни.
Текст 41
Когда существует рост нежелательного населения, создаётся адская ситуация как для семьи, так и для тех, кто разрушает семейную традицию. В таких порочных семьях, нет предложения подношений пищи и воды предкам.
КОММЕНТАРИЙ
Те, кто менее разумен, следуют тем или другим ведическим обрядам, также их очень заботит материальное благополучие, семья или здоровье. Однако всё это зачастую просто обременяет людей, не приводя толком ни к чему значительному. Иногда проповедь «ведического образа жизни» может быть принята как позитивная, тем не менее, лучше следовать духовной науке прямо, не перегружая себя и окружающих нередко бессмысленной информацией. Если «поливать корень дерева», все части и тела, и общества будут в порядке, именно это далее и будет раскрыто для Арджуны.
«Любой, кто, отказавшись от всех видов обязанностей, принял прибежище лотосных стоп Мукунды, дарующего освобождение, и кто встал на этот путь со всей серьёзностью, не имеет никаких долгов или обязанностей по отношению к полубогам, мудрецам, обычным живым существам, членам семьи, человечеству или предкам» (Шримад-Бхагаватам, 11.5.41).
Что касается использованных в нашем комментарии стихов Бхагавад-гиты, Шримад-Бхагаватам и Чайтанья-чаритамриты. Эти стихи взяты из следующих книг А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: «Бхагавад-гита как она есть», комментарий на Шримад-Бхагаватам и комментарий на Чайтанья-чаритамриту, изданных на английском языке в 1972-77 годах, то есть в присутствии Шрилы Прабхупады и под его контролем. Также в нашей работе приведены некоторые комментарии Шрилы Прабхупады из «Бхагавад-гиты как она есть» и другие фрагменты его текстов и высказываний. Все цитируемые стихи и цитаты Шрилы Прабхупады мы сами перевели на русский язык. В качестве оригинала нами использован электронный вариант книг Шрилы Прабхупады, изданных в 1972-1977 годах. В случае любых сомнений мы сверяли его с соответствующими имеющимися у нас физическими книгами 1972-77 годов издания.
1. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, А. С. Bhagavad-gita As It Is / Complete edition. - New York: Collier Books, London: Collier Macmillan Publishers, 1972.
2. Sri Caitanya-caritamrta / transl. and purp. by A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. - Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust, 1973-1975.
3. Srimad-Bhagavatam. Canto 1-10.12 / transl. and purp. by A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. - Los Angeles: Bhaktivedanta Book Trust, 1972-1977. (Остаток 10-й песни и 11-12 песни, изданные учениками, нельзя относить к книгам Шрилы Прабхупады и считать их авторитетными. Также неясна идентичность части 13-й главы 10-й песни, которую Шрила Прабхупада надиктовал, но не успел отредактировать и проверить. Издана она была лишь в 1980 году.)
Также в качестве оригинала нами были использованы электронные варианты расшифровок лекций Шрилы Прабхупады, его бесед и так далее.
При переводе приоритетным для нас была максимальная близость русского варианта к английскому, иногда в ущерб стилистике русского языка. Цитаты из других вайшнавских трудов, например из Брахма-самхиты или работ Рупы Госвами, взяты нами из их английских переводов. При этом сначала мы выбирали из нескольких доступных вариантов перевода тот, который выглядит наиболее корректно, по возможности сверяя с оригиналом на санскрите, и затем уже переводили нужный фрагмент с английского языка на русский.
В более поздних (то есть выпущенных после ухода Шрилы Прабхупады) изданиях «Бхагавад-гиты как она есть» редакторы и переводчики ИСККОНа сделали многочисленные изменения и дополнения, поэтому в ряде значимых случаев мы комментируем данные изменения и дополнения, чтобы показать разницу и показать, что же действительно было сказано Шрилой Прабхупадой. Тем не менее, несмотря на все искажения, суть комментариев Шрилы Прабхупады в этих изданиях в целом сохранена, следовательно их вполне можно использовать для изучения. Ну а те, кто хочет разобраться полностью, во всех тонкостях, могут обратиться к исходному, выпущенному при Шриле Прабхупаде изданию «Бхагавад-гиты как она есть» 1972 года, на английском языке.
Также в сделанных ИСККОНом переводах книг Шрилы Прабхупады на русский язык нередко используются слова «воспевание», «вкушение», «омовение» и подобные, но в целом эти слова не стоит употреблять. Почти никто в материальном мире их не использует, и если использовать, то в итоге получается устаревший религиозный сленг. Также подобные слова часто излишне обожествляют в сознании людей тот же процесс мытья (который не духовен) и так далее. Весь этот сленг взят в основном у христиан, и сторонний человек видит его либо как проявление сектантства, либо как показатель священности того, что он описывает, сразу же «подсаживаясь» на идею, что религиозные правила священны (а они не священны).
Поэтому по возможности надо уходить от подобных слов. Никто сейчас не говорит «мы воспеваем песни» (воспевали псалмы в 4-м веке), никто сейчас не говорит «мы вкушаем еду». «Вкушал», «взалкал» – всё это устаревшие слова, которыми священники-материалисты пытаются подчеркнуть своё особое духовное положение, сбивая людей с толку. С другой стороны, например, выражение «помылся в Ганге» звучит слишком прагматично, поэтому можно искать компромиссы. Как вариант: «омылся», «принял прасад» (уж лучше, чем «вкусил»), «пел» и т.п.
Текст 42
Из-за порочных поступков тех, кто уничтожает семейную традицию, разрушаются все виды общественной деятельности и деятельности по обеспечению семейного благополучия.
КОММЕНТАРИЙ
Варнашрама, или ведическая система жизни, предназначена для того, чтобы люди постепенно возвысились духовно, через сочетание материальной жизни и духовного процесса. Хотя варнашрама вторична по сравнению с прямым путём знания и проповеди (путём бхагаваты), тем не менее, она так же может быть значима, поскольку имеет широкий охват и упорядочивает жизнь людей. Но варнашрама не может быть установлена через саму себя, через механическое введение варн и ашрамов. Варнашрама является побочным эффектом следования по основному пути, и без активной проповеди духовного знания она не будет жизнеспособна. Преданные Господа Чайтаньи являются лидерами всей этой системы, давая поучения, создавая или реформируя всё брахманское сословие. Преданные Чайтаньи Махапрабху, безусловно, превосходят систему варнашрамы, но при росте проповеднической миссии они могут вводить её в общество.
Текст 43
О Кришна, хранитель людей, я слышал через ученическую преемственность, что те, кто разрушает семейные традиции, всегда пребывают в аду.
КОММЕНТАРИЙ
Арджуна ссылается здесь на ученическую преемственность. Ученическая преемственность - это цепь (последовательность) духовных учителей, а духовный учитель – это тот, кто на практике реализовал слова священного писания. Священное писание является критерием истинности духовного учителя. Из трёх – гуру (духовный учитель), садху (мудрец, знаток священных писаний), шастры (священные писания) – шастры находятся на первом месте. Никакой духовный учитель не может приниматься как самодостаточный, и миссия духовного учителя - повторить из священного писания то, что он лично реализовал практически. Духовная наука вечна и вечно неизменна, поэтому духовный учитель не вводит никаких новаций, а лишь следует писанию и исполняет указание предыдущих духовных авторитетов.
Инициирующий гуру должен следовать также всем регулирующим принципам, как позитивным (это, например, повторение мантры и проповедь), так и ограничительным. Ученик, прежде чем получить инициацию у гуру, должен прожить в его обществе не менее одного года, чтобы в том числе убедиться в соблюдении им всех принципов («Хари-бхакти-виласа», 1.73). Или, как исключение, ученик должен хотя бы общаться с потенциальным духовным учителем лично не менее года. В другом случае ученик не сможет понять, каков его потенциальный духовный учитель, и его выбор будет случаен или ложен. Данное правило (проверить духовного учителя, прежде чем получать у него инициацию) сейчас в основном не выполняется, из-за греховных тенденций как учеников, так и учителей. Тем не менее в некоторых случаях «лучше слепой дядя, чем совсем без дяди», поэтому как минимум нужно убедиться, что гуру не искажает писание.
В нынешнюю эпоху, эпоху Кали, людям сложно следовать всем правилам и предписаниям, но, даже если не получается следовать каким-то принципам, человек не должен противопоставлять себя им, а продолжать пытаться следовать. С другой стороны, ограничительные принципы сами по себе не духовны, они хороши как поддержка основного духовного развития и как правила социальной жизни. Поэтому в «Нектаре наставлений» сказано, что один из видов препятствий в духовной жизни – это следование правилам и предписаниям ради самого следования, а не ради позитивного духовного развития. Например, люди постятся, поскольку сказано поститься, а не для увеличения духовной деятельности. Но и невыполнение правил и предписаний также является препятствием.
Духовный учитель знает, что некоторые из учеников не смогут следовать всем регуляциям, однако у нас нет иного выбора, кроме как продолжать попытки преданного служения. «Для неуклонно практикующего [йогу] успех гарантирован» (Бхагавад-гита, 6.24, комм.). Поэтому со временем человек может подняться на духовный уровень, следовал ли он принципам, или старался следовать и раскаивался. Следование регулирующим принципам тем не менее важно, со многих точек зрения.
Духовный учитель может быть спокоен, если его проповедь идёт в русле наставлений ачарьи-основателя Шрилы Прабхупады. Можно не сомневаться, что каждый наш шаг и каждое наше слово находится на виду, и не следует пытаться быть выше или умнее ачарьи. Ученик должен выбирать гуру ровно по этому же принципу: насколько слова духовного учителя соответствуют букве и духу наставлений Шрилы Прабхупады. Это основной критерий.
Духовный учитель, находящийся в отречённом статусе, живёт среди учеников или путешествует с проповедью, но он всегда должен находиться на виду, что страхует его от нежелательных связей; гуру-домохозяин живёт в семье или следует таким же правилам, как и санньяси. Тем же санньяси, которые не способны следовать принципам отречения, лучше жениться, а не обманывать простодушных последователей. Это будет честно, и так сам человек будет более счастлив. Следовать принципам отречения – в первую очередь в интересах самого санньяси, а не в интересах кого-то ещё. Духовный учитель главным образом учит, как проповедовать, а принципы варнашрамы и храмового поклонения могут лишь сопровождать основной путь, путь проповеди. Данный подход страхует духовного учителя от падения, и эффективно помочь ученику можно в основном только тогда, когда ученик занят в проповеди.
Текст 44
О, как это странно, что мы, движимые желанием наслаждаться счастьем царствования, готовы совершить очень греховные действия.
КОММЕНТАРИЙ
Корыстные желания обязательно заведут человека в тупик действий и их последствий. Чтобы выйти из этого тупика, надо следовать принципам истинного отречения, жертвуя плоды Верховному Богу. Гуру и священники конфессий все деньги, храмы и почёт должны использовать для Бога и посвящать Богу, сами при этом живя скромно, если не хотят стать жертвой своей собственной недальновидности. И они, и их последователи должны делать упор на развитие понимания, знания. Жертва знанием в любом случае выше, чем жертва материальной собственностью, о чём будет сказано далее, в одной из глав Бхагавад-гиты. Духовная экспансия любого вида зависит от уровня понимания и следования, а не от уровня материального богатства религии и тем более не от богатства религиозных лидеров.
Текст 45
Я думаю, что для сыновей Дхритараштры лучше убить меня безоружного и несопротивляющегося, чем [мне] сражаться с ними.
КОММЕНТАРИЙ
Вероломство и беспринципность некоторых людей в Кали-югу иногда вызывает желание опустить руки. По своей духовной природе, мы ищем честность и правду, и иногда, сталкиваясь со сплошным обманом, человек чувствует бессмысленность любых своих действий. На самом деле такие чувства вполне характерны для кшатриев, у которых сильно развито чувство справедливости. С одной стороны, описанные рассуждения Арджуны указывают на его искренность и хорошие качества, с другой стороны, такого бы никогда не случилось, если бы он держал Бога в центре своей жизни.
По сути, любые виды проблем рождаются из-за отсутствия знания о Боге в обществе, в семье или лично у человека. Основная привязанность у людей – это привязанность к самим себе, к оценке себя окружающими и подобному, то есть в центре их жизни находятся они сами, но если человек ставит на первое место наставления Бхагавад-гиты, то все проблемы такого рода постепенно будут исчезать. Когда человек следует данным наставлениям, его личное положение нивелируется, оно уже больше не будет иметь большого значения, поскольку действия человека начинают координироваться более высокой инстанцией. Пока же человек занят самим собой, он неизбежно будет страдать.
Вся Бхагавад-гита направляет личность к подлинному счастью и свободе взамен мелкой эгоистичной жизни. Иногда говорят, что нужно верить… хорошо, можно в это верить, но, намного лучше, понять все это более научно и когда человек следует, всё станет очевидным фактом. Один из центральных пунктов духовной жизни – перенос своего внимания с самого себя на Бога, или развитие сознания Кришны.
Текст 46
Санджая сказал: Арджуна, произнеся это на поле битвы, отбросил в сторону свой лук и стрелы и сел в колеснице, его ум был охвачен горем.
КОММЕНТАРИЙ
Святые и великие преданные дают нам множество примеров того, что даже им приходилось проходить через различные трудности. Активную проповедь всегда будут сопровождать те или другие проблемы. Преданное служение Богу находится в противофазе тенденциям материального мира, поэтому тот, кто пытается сделать что-то значимое в этом направлении, может как встречать соблазны, так и испытывать давление от материалистов. Духовная жизнь – достаточно сложная вещь, со многими ситуациями и контекстами духовного понимания, и истинный духовный учитель подобен опытному капитану, который помогает нам обходить все препятствия на этом пути. Подобно тому как Кришна правил колесницей Арджуны и вёл его к победе.