Введение к главе А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады.
Текст 1. Я в почтении склоняюсь перед Шри Чайтаньей Махапрабху, по чьей милости даже нечистые яваны, повторяя святое имя Господа, становятся безупречными людьми. Таково могущество Господа Шри Чайтаньи Махапрабху.
Текст 2. Слава Господу Чайтанье Махапрабху! Слава Господу Нитьянанде Прабху! Слава Адвайте Ачарье! Слава всем преданным Господа Чайтаньи!
Текст 3. Я уже сделал обзор кайшора-лилы Шри Чайтаньи Махапрабху. Теперь я по порядку перечислю события Его юности.
Текст 4. Являя миру Свою учёность, красоту и прекрасные одеяния, Господь Чайтанья танцевал и пел, распространяя святое имя Господа, пробуждавшее в людях любовь к Кришне. Так блистал Господь Шри Гаурасундара в играх Своей юности.
Текст 5. Став юношей, Господь начал носить украшения, одеваться в красивые одежды, надевать гирлянды и умащать тело сандаловой пастой.
Текст 6. Гордый Своей учёностью, Шри Чайтанья Махапрабху побеждал всех учёных мужей, ни во что их не ставя, и при этом продолжал учиться.
Текст 7. В юности Господь проявлял экстаз любви к Кришне, выдавая его за нарушение воздушных потоков в теле. Так Он наслаждался различными лилами в кругу Своих близких друзей.
Текст 8. Вскоре Господь отправился в Гаю, где повстречался со Шрилой Ишварой Пури.
Текст 9. В Гае Шри Чайтанья Махапрабху получил посвящение от Ишвары Пури, и сразу после этого у Него обнаружились все признаки любви к Богу. Они вновь проявились, когда Он вернулся домой.
Текст 10. Затем Господь даровал любовь к Богу Своей матери Шачидеви, избавив её от последствий оскорбления, нанесённого ею стопам Адвайты Ачарьи. Тогда же Он встретился с Адвайтой Ачарьей, который позже получил возможность увидеть вселенскую форму Господа.
Текст 11. После этого Шриваса Тхакур поклонялся Господу Чайтанье Махапрабху, совершив абхишеку. Восседая на ложе Вишну, Господь предстал в Своей трансцендентной славе.
Текст 12. После этой церемонии в доме Шривасы Тхакура в Навадвипе появился Нитьянанда Прабху, и, когда Он предстал перед Господом Чайтаньей, Господь явил Ему Свой шестирукий образ.
Текст 13. Однажды Господь Чайтанья Махапрабху явил Господу Нитьянанде Прабху Свою шестирукую форму, держащую в руках раковину, диск, булаву, лотос, лук и флейту.
Текст 14. Затем Господь явил Ему четырёхрукий образ. Тело Его было изогнуто в трёх местах. Двумя руками Он играл на флейте, а в двух других держал раковину и диск.
Текст 15. И в самом конце Господь явил Нитьянанде Прабху Свой двурукий образ: образ Кришны, сына Махараджи Нанды. Он был облачён в жёлтые одежды, играл на флейте, и Его тело было тёмно-синего цвета.
Текст 16. Затем Нитьянанда устроил для Господа Шри Гаурасундары церемонию Вьяса-пуджи, почтив Его как духовного учителя. Но, держа в руках мушалу, оружие, напоминающее палицу, Господь Чайтанья вошёл в состояние Нитьянанды Прабху.
Текст 17. После этого Шачимата увидела Господа Чайтанью и Нитьянанду в образе Кришны и Баларамы. Затем Господь даровал спасение братьям Джагаю и Мадхаю.
Текст 18. Как-то раз Господь в течение двадцати одного часа пребывал в экстатическом трансе, и все преданные могли видеть особые, сокровенные лилы Господа.
Текст 19. Однажды Шри Чайтанья Махапрабху впал в экстаз, почувствовав Себя Варахой, воплощением Господа в образе вепря, и вскочил на плечи Мурари Гупты. Так они вместе танцевали во дворе у Мурари.
Текст 20. Как-то раз, вскоре после этого, Господь съел несваренный рис, который дал Ему Шукламбара Брахмачари, и подробно объяснил значение стиха со словами «харер нама» из Брихан-нарадия-пураны.
Текст 21. «В век Кали нет другого пути, нет другого пути, нет другого пути к постижению себя, кроме повторения святого имени, повторения святого имени, повторения святого имени Господа Хари».
Текст 22. «В век Кали воплощением Господа Кришны является святое имя Господа, маха-мантра Харе Кришна. Просто благодаря повторению святого имени человек получает возможность непосредственно общаться с Господом. Любой, кто следует этим путём, несомненно, обретёт освобождение».
Текст 23. «В этом стихе для усиления смысла, чтобы было понятно обычным людям, трижды повторено слово «эва» [«поистине»], и с той же целью трижды повторяются слова «харер нама» [«святое имя Господа»]».
Текст 24. «Слово "кевала" ["исключительно"] накладывает запрет на все другие методы совершенствования, такие как путь знания, мистическая йога, аскеза и деятельность во имя плодов».
Текст 25. «В этом стихе ясно сказано, что тот, кто изберёт иной путь, не обретёт освобождения. По этой причине в нём трижды повторяется: "ничто другое, ничто другое, ничто другое". Эти слова указывают на то, что существует только один истинный путь самоосознания».
Текст 26. «Чтобы всегда повторять святое имя, необходимо стать смиреннее травинки на улице, не стремиться к почёту и выражать почтение другим».
Текст 27. «Преданный, повторяющий святое имя Господа, должен быть терпелив, как дерево. Даже если его станут поносить и хулить, он не должен говорить ни слова в ответ».
Текст 28. «Даже если дерево рубят, оно не протестует, и, если оно высыхает и умирает, оно не просит воды».
Текст 29. «Поэтому и вайшнав ни у кого ничего не просит. Он принимает то, что приходит к нему само собой, без просьбы с его стороны. Если же ему ничего не дают, он должен довольствоваться теми овощами и фруктами, которые можно раздобыть повсюду».
Текст 30. «Следует взять себе за правило всегда повторять святое имя и довольствоваться тем, что приходит само, без особых хлопот. Такое поведение приличествует преданному и благоприятствует преданному служению».
Текст 31. «Тому, кто считает себя ниже травинки, кто терпеливее дерева, кто не ожидает почёта для себя и всегда готов выразить почтение другим, нетрудно постоянно повторять святое имя Господа».
Текст 32. Воздев руки, я призываю всех: «Послушайте меня! Нанижите этот стих на нить святого имени и носите его на шее, чтобы никогда не забывать!»
Текст 33. Необходимо строго придерживаться принципов, которые провозгласил в этом стихе Господь Чайтанья Махапрабху. Тот, кто просто следует по стопам Господа Чайтаньи и Госвами, несомненно достигнет высшей цели жизни — лотосных стоп Шри Кришны.
Текст 34. Каждую ночь в течение целого года Шри Чайтанья Махапрабху устраивал в доме Шривасы Тхакура совместные пения маха-мантры Харе Кришна.
Текст 35. Экстатическое пение проходило за закрытыми дверьми. Неверующие, которые приходили туда потехи ради, к нему не допускались.
Текст 36. Безбожники кипели от злости. В отместку они стали строить планы, как навредить Шривасе Тхакуру.
Текст 37-38. Однажды ночью главный из безбожников, брахман по имени Гопала Чапала, болтун и сквернослов, оставил на пороге дома Шривасы Тхакура, где проходил киртан, атрибуты поклонения богине Дурге.
Текст 39. На банановом листе он разложил атрибуты поклонения богине — цветок ода, куркуму, киноварь, красную сандаловую пасту и рис.
Текст 40. Рядом Гопала Чапала оставил кувшин вина. Когда утром Шриваса Тхакур открыл двери, он сразу же увидел все эти атрибуты культа богини-матери.
Текст 41. Шриваса Тхакур созвал всех живших по соседству уважаемых людей и, улыбаясь, обратился к ним.
Текст 42. «Почтеннейшие брахманы и представители других высших сословий, каждую ночь я поклоняюсь богине Бхавани. Видя здесь атрибуты поклонения ей, вы наконец можете понять, кто я на самом деле».
Текст 43. Уважаемые люди стали восклицать: «Что это? Что это? Кто совершил этот недостойный поступок? Кто этот нечестивец?»
Текст 44. Они позвали подметальщика [хади], который выбросил все предметы поклонения Дурге и очистил место, где они лежали, сбрызнув его коровьим навозом, смешанным с водой.
Текст 45. Не прошло и трёх дней, как Гопалу Чапалу поразила проказа, и всё его тело покрылось кровоточащими язвами.
Текст 46. Искусанный насекомыми, с телом, кишащим червями, Гопала Чапала испытывал невыносимые муки. Всё его тело жгла ужасная боль.
Текст 47. Поскольку проказа заразна, Гопала Чапала был вынужден покинуть деревню и поселился на берегу Ганги под деревом. Однажды, когда он сидел там, мимо проходил Чайтанья Махапрабху, и Гопала Чапала взмолился Ему.
Текст 48. «Дорогой племянник, мы живём в одной деревне, и для Тебя я всё равно что дядя. Посмотри, как невыносимо я страдаю от проказы!»
Текст 49. «Ты — воплощение Бога, и Ты пришёл, чтобы даровать спасение падшим душам. Я тоже несчастная и падшая душа. Помилуй же и спаси меня».
Текст 50. Услышав это, Чайтанья Махапрабху сильно разгневался и стал отчитывать Гопалу Чапалу.
Текст 51. «О грешник, завистник чистых преданных, не жди от Меня прощения! Напротив, Я сделаю так, что эти черви будут пожирать тебя много миллионов лет».
Текст 52. «Ты попытался выставить Шривасу Тхакура почитателем богини Бхавани. За одно это оскорбление тебе уготованы адские муки в течение десяти миллионов грядущих жизней».
Текст 53. «Цель Моя в этом воплощении — истребить демонов [пашанди], после чего Я стану проповедовать учение о преданном служении».
Текст 54. Сказав это, Господь пошёл совершать омовение в Ганге, а тот нечестивец не расстался с жизнью, но продолжал страдать.
Текст 55-56. Когда, приняв санньясу, Господь вернулся в деревню Кулия из Джаганнатха-Пури, этот грешник попросил прибежища у Его лотосных стоп. Смилостивившись над ним, Господь, чтобы как-то помочь ему, дал ему наставления.
Текст 57-58. «Ты нанёс оскорбление лотосным стопам Шривасы Тхакура, — сказал Господь. — Поэтому сначала отправляйся к нему и попроси у него прощения. Если он благословит тебя, а ты больше не будешь оскорблять вайшнавов, то все последствия твоего греха уйдут».
Текст 59. Тогда Гопала Чапала пошёл к Шривасе Тхакуру, попросил прибежища у его лотосных стоп и по его милости освободился от последствий своего поступка.
Текст 60. Другой брахман пришёл к дому Шривасы Тхакура посмотреть на киртан, но двери были заперты, и он не смог попасть внутрь.
Текст 61. Недовольный, он вернулся домой, а на следующий день, повстречав Господа Чайтанью на берегу Ганги, заговорил с Ним.
Текст 62. Этот брахман славился своей сварливостью и склонностью проклинать других. Он разорвал свой священный шнур и заявил: «Я проклинаю Тебя, ибо Ты сильно расстроил меня».
Текст 63. Брахман произнёс своё проклятие: «Не видать Тебе материального счастья!» Услышав эти слова, Господь ощутил великую радость.
Текст 64. Любой, кто с верой выслушает эту историю о том, как брахман проклял Господа Чайтанью, освобождается от всех проклятий.
Текст 65. Господь Шри Чайтанья Махапрабху благословил Мукунду Датту, определив ему наказание, и тем самым спас его от уныния.
Текст 66. Господь Чайтанья почитал Адвайту Ачарью Своим духовным учителем, что очень огорчало Адвайту Ачарью Прабху.
Текст 67. Поэтому однажды Адвайта Ачарья стал объяснять путь философских поисков истины, и Господь, в гневе на Него, внешне проявил к Нему неуважение.
Текст 68. Адвайта Ачарья очень обрадовался этому. Господь понял причину Его поступка и слегка смутился, но всё же даровал Адвайте Ачарье благословение.
Текст 69. Мурари Гупта был великим преданным Господа Рамачандры. Когда Господь Чайтанья услышал, как тот прославляет Господа Рамачандру, Он написал у него на лбу рамадаса [«вечный слуга Господа Рамачандры»].
Текст 70. Однажды после киртана Господь Чайтанья Махапрабху зашёл в дом Шридхары и попил воды из его помятого железного котелка. Так Он благословлял всех преданных, исполняя их заветные желания.
Текст 71. Сразу после этого случая Господь благословил Харидаса Тхакура и в доме Адвайты Ачарьи избавил Свою мать от нанесённого ею оскорбления.
Текст 72. Однажды, после того как Господь рассказал преданным о величии святого имени, некоторые школяры стали по-своему толковать Его слова.
Текст 73. Когда один из них сказал, что прославление святого имени — это лишь хвалебные речи, Шри Чайтанья Махапрабху так расстроился, что запретил остальным ученикам даже смотреть ему в лицо.
Текст 74. Не снимая одежды, Господь Чайтанья совершил омовение в Ганге вместе со Своими последователями. Там же Он поведал о величии преданного служения.
Текст 75. «Следуя путями умозрительного познания истины, кармической деятельности и мистической йоги с целью обуздания чувств, невозможно удовлетворить Верховного Господа Кришну. Единственное, что может доставить Ему удовольствие, — это чистая преданная любовь к Нему.
Текст 76. «[Верховная Личность Бога, Кришна, сказал:] "Дорогой Уддхава, ни аштанга-йога [система мистической йоги, предназначенная для обуздания чувств], ни рассуждения последователей монизма, пути философского познания Абсолютной Истины, ни изучение Вед, ни тапасья, ни благотворительность или принятие санньясы не могут удовлетворить Меня так, как чистое преданное служение Мне"».
Текст 77. Затем Господь Чайтанья похвалил Мурари Гупту, сказав: «Ты доставил удовольствие Господу Кришне». В ответ на это Мурари Гупта процитировал стих из Шримад-Бхагаватам.
Текст 78. «Я бедный, грешный брахма-бандху, который, несмотря на своё брахманское происхождение, лишён брахманических качеств, а Ты, Господь Кришна, являешься прибежищем для богини процветания. Как удивительно, о мой Господь, что Ты обнял меня!»
Текст 79. Однажды Господь проводил санкиртану со Своими преданными. Устав, они присели отдохнуть.
Текст 80. Тогда Господь посадил во дворе косточку манго, которая тут же проросла и превратилась в дерево.
Текст 81. На глазах у всех дерево выросло и покрылось спелыми плодами. Это зрелище всех потрясло до глубины души.
Текст 82. Господь быстро собрал две сотни плодов и, помыв их, поднёс как угощение Кришне.
Текст 83. Все плоды были жёлто-красными, не имели косточки внутри и кожицы снаружи, и одного манго хватало, чтобы полностью насытить едока.
Текст 84. Господь был очень доволен выросшими плодами манго и, попробовав их, накормил всех преданных.
Текст 85. У тех плодов не было ни кожицы, ни косточки. Они были налиты нектарным соком и были такими сладкими и сытными, что никто не в силах был съесть по второму манго.
Текст 86. Каждый день в течение двенадцати месяцев на том дереве вырастали новые плоды, и вайшнавы ели их, к большому удовольствию Господа.
Текст 87. Таковы сокровенные игры сына Шачи. Никто, кроме преданных, не знает об этом случае.
Текст 88. Так каждый день в течение двенадцати месяцев Господь проводил санкиртану, после чего устраивался праздник манго.
Текст 89. Однажды, когда Чайтанья Махапрабху был поглощён киртаном, на небе собрались тучи, но стоило Господу пожелать этого, как тучи рассеялись.
Текст 90. Однажды Господь велел Шривасе Тхакуру читать Ему Брихат-сахасра-наму [тысячу имён Господа Вишну]: в тот момент Ему захотелось услышать эти имена.
Текст 91. Когда среди тысячи имён прозвучало святое имя Господа Нрисимхи, Чайтанья Махапрабху погрузился в глубокое размышление.
Текст 92. Охваченный настроением Господа Нрисимхадевы, Господь Чайтанья выбежал на улицу с булавой в руке, готовый уничтожить всех безбожников.
Текст 93. Видя Его, охваченного яростью, в экстазе Господа Нрисимхи, прохожие в ужасе бросились врассыпную.
Текст 94. Увидев испуг на лицах людей, Господь пришёл в Себя и, вернувшись в дом Шривасы Тхакура, отбросил прочь булаву.
Текст 95. Господь стал мрачен и сказал Шривасе Тхакуру: «В настроении Господа Нрисимхадевы Я напугал людей до полусмерти. Поэтому Я остановился, ибо вселять страх в людей — большой грех».
Текст 96. Шриваса Тхакур ответил: «Любой, кто произносит Твоё святое имя, немедленно искупает миллионы грехов».
Текст 97. «Приняв образ Нрисимхадевы, Ты не совершил ничего предосудительного. Напротив, все, кто увидел Тебя в этом настроении, немедленно освободились от оков материального бытия».
Текст 98. С этими словами Шриваса Тхакур стал поклоняться Господу, после чего довольный Господь вернулся домой.
Текст 99. В другой раз в дом к Господу Чайтанье пришёл один великий преданный Господа Шивы и стал, танцуя во дворе, воспевать Господа Шиву, подыгрывая себе на дамару [особом музыкальном инструменте].
Текст 100. В этот миг Господь Чайтанья вошёл в состояние Господа Шивы, вскочил на плечи того человека, и вместе они стали танцевать и танцевали так в течение долгого времени.
Текст 101. Однажды домой к Господу пришёл просить подаяние нищий странник, но, когда Он увидел, как танцует Господь, он сам пустился в пляс.
Текст 102. Он танцевал вместе с Господом, потому что Господь даровал ему любовь к Кришне и он погрузился в расу любви к Богу.
Текст 103. В другой день к Господу пришёл астролог, о котором говорили, что ему открыто всё, что было в прошлом, что есть в настоящем и что случится в будущем.
Текст 104. «Скажи на милость, кем Я был в прошлой жизни, — попросил Господь. — Будь добр, рассчитай это по звёздам». Услышав просьбу Господа, астролог тут же стал производить расчёты.
Текст 105. Посредством вычислений и медитации всезнающий астролог узрел лучезарное тело Господа, в котором покоятся безграничные и бесчисленные планеты Вайкунтхи.
Текст 106. Видя, что Господь Чайтанья Махапрабху — это Абсолютная Истина, Верховный Брахман и Личность Бога, брахман пребывал в недоумении.
Текст 107. От удивления астролог не мог произнести ни слова. Но Господь повторил Свой вопрос, и астролог заговорил.
Текст 108. «Дорогой мой господин, в прошлой жизни Ты был прибежищем всего мироздания, Верховной Личностью Бога, исполненной всех достояний».
Текст 109. «И сейчас Ты — тот же Господь, Личность Бога, которым Ты был в прошлой жизни. Твоя природа — это непостижимое и вечное блаженство».
Текст 110. Услышав, как астролог превозносит Его, Шри Чайтанья Махапрабху заулыбался и остановил его. Он сказал: «По-моему, уважаемый, Ты плохо представляешь себе, кем Я был раньше, ибо Мне известно, что в прошлой Моей жизни Я был пастухом».
Текст 111. «В прошлый раз Я родился в семье пастуха и заботился о телятах и коровах. Благодаря этой благочестивой деятельности сейчас Я стал сыном брахмана».
Текст 112. Астролог сказал: «То, что я увидел в медитации, было исполнено великолепия и потрясло меня до глубины души».
Текст 113. «Я уверен, что Твой образ и тот образ, который я увидел в медитации, суть одно. Если я и вижу какие-то различия между ними, то лишь из-за влияния Твоей иллюзорной энергии».
Текст 114. Всезнающий астролог заключил: «Кем бы Ты ни был, я склоняюсь пред Тобой!» По Своей беспричинной милости, Господь даровал ему любовь к Богу, тем самым вознаградив за служение.
Текст 115. Однажды Господь сидел перед храмом Вишну и вдруг стал громко восклицать: «Мёда Мне! Мёда!»
Текст 116. Поняв, в каком настроении находится Шри Чайтанья Махапрабху, Нитьянанда Прабху Госани принёс кувшин воды из Ганги и поставил перед Ним.
Текст 117. Выпив воды из Ганги, Господь пришёл в такой экстаз, что начал танцевать. Все присутствовавшие при этом имели возможность наблюдать лилу привлечения реки Ямуны.
Текст 118. Когда Господь в экстазе Баладевы ходил, как пьяный, Адвайта Ачарья, глава всех ачарьев [ачарья шекхара], увидел в Нём Балараму.
Текст 119. Ванамали Ачарья увидел в руках Баларамы золотой плуг, а все преданные стали танцевать, охваченные экстазом.
Текст 120. Они танцевали так без остановки в течение двенадцати часов, а вечером все совершили омовение в Ганге и разошлись по домам.
Текст 121. Господь повелел всем жителям Навадвипы петь мантру Харе Кришна, и в каждом доме стали каждый день проводить санкиртану.
Текст 122. [Помимо маха-мантры Харе Кришна, преданные пели такую песню:] харае намаха, кришна ядавая намаха / гопала говинда рама шри-мадхусудана.
Текст 123. С началом движения санкиртаны в Навадвипе не было слышно никаких других звуков, кроме пения «Хари! Хари!», боя мриданг и звона каратал.
Текст 124. Не в силах вынести доносившиеся отовсюду звуки мантры Харе Кришна, местные мусульмане обратились с жалобой к кази.
Текст 125. Вечером разгневанный Чханд Кази пришёл в один из домов и когда увидел идущий там киртан, то разбил мридангу и стал говорить.
Текст 126. «До сих пор никто из вас не следовал религии индусов, но сейчас вы принялись исполнять её обряды с большим рвением. Я хочу знать, откуда у вас взялись силы?»
Текст 127. «Никто больше не должен проводить киртаны на улицах города. Сегодня я прощаю вас и возвращаюсь домой».
Текст 128. «Если я ещё раз увижу, что кто-то занимается санкиртаной, я накажу того человека, конфисковав его имущество и обратив его в ислам».
Текст 129. С этими словами Кази вернулся домой, а все преданные, огорчённые запретом петь мантру Харе Кришна, пошли и рассказали обо всём Господу Чайтанье Махапрабху.
Текст 130. Господь Чайтанья приказал: «Идите и пойте святое имя! Сегодня Я уничтожу всех мусульман!»
Текст 131. Разойдясь по домам, все горожане стали снова петь святое имя, но им не давал покоя страх перед указом Кази.
Текст 132. Видя опасения людей, Господь созвал их всех вместе и обратился к ним с такими словами.
Текст 133. Вечером Я приду с санкиртаной в каждый район города. Поэтому украсьте город к вечеру.
Текст 134. «Вечером во всех домах зажгите факелы. Я никого не дам в обиду. Посмотрим, какой Кази осмелится остановить наш киртан».
Текст 135. Когда наступил вечер, Господь Гаурасундара вышел на улицы города и разделил всех, кто собрался на киртан, на три группы.
Текст 136. В передней группе танцевал Тхакур Харидас, в средней группе в великом блаженстве танцевал Адвайта Ачарья.
Текст 137. Замыкала шествие группа киртана, в которой танцевал Сам Господь Гаурасундара, и Шри Нитьянанда Прабху танцевал вместе с Ним.
Текст 138. По милости Господа Шрила Вриндаван дас Тхакур подробно описал всё это в Чайтанья-мангале [в настоящее время известной под названием «Чайтанья-бхагавата»].
Текст 139. С киртаном они обошли весь город и наконец пришли к дверям дома Кази.
Текст 140. Толпа людей, находившихся под защитой Господа Чайтаньи, возбуждённо гудела, готовая излить свой гнев на любого.
Текст 141. Громкий звук пения мантры Харе Кришна сильно напугал Кази, и он спрятался у себя в комнате. Слыша возмущённое гудение толпы и боясь её гнева, Кази не выходил из дома.
Текст 142. Некоторые люди пришли в такое возбуждение, что стали рушить дом Кази и уничтожать цветники в его саду. Шрила Вриндаван дас Тхакур подробно описал всё это.
Текст 143. Когда Шри Чайтанья Махапрабху пришёл к дому Кази, Он сел у его порога и послал за ним нескольких почтенных граждан.
Текст 144. Наконец Кази вышел с понурой головой, и Господь, выразив ему почтение, усадил его рядом с Собой.
Текст 145. Господь дружелюбно обратился к Кази: «Уважаемый, Я пришёл к тебе как гость, но ты, увидев Меня, спрятался в комнате. Разве так положено встречать гостей?»
Текст 146. Кази ответил: «Ты явился в мой дом в большом гневе. Чтобы дать Тебе успокоиться, я вышел не сразу, а решил подождать, не показываясь никому на глаза».
Текст 147. «Теперь, когда Твой гнев улёгся, я вышел к Тебе. Я считаю большой честью для себя принимать такого почётного гостя, как Твоя Милость».
Текст 148. «Мой сосед по деревне Ниламбара Чакраварти Тхакур был мне как дядя. Такие отношения сильнее всяких кровных связей».
Текст 149. «Ниламбара Чакраварти приходится Тебе дедом по матери, и поэтому Ты для меня всё равно что племянник».
Текст 150. «Когда племянник гневается, дядя прощает ему, а когда дядя чем-то перед ним провинится, племянник не станет принимать это близко к сердцу».
Текст 151. Так Кази и Господь говорили друг с другом с намёками на разные обстоятельства, которые были известны лишь им двоим.
Текст 152. Господь сказал: «Дорогой дядя, Я пришёл к тебе домой, чтобы задать тебе несколько вопросов». — «Я слушаю, — ответил Кази. — Спрашивай о чём пожелаешь».
Текст 153. Господь сказал: «Ты пьёшь коровье молоко, а это значит, что корова — твоя мать. Бык же даёт тебе зерно для пропитания, стало быть, бык — твой отец».
Текст 154. «Как же ты можешь убивать корову и быка, которые приходятся тебе матерью с отцом? По какому праву ты творишь этот грех?»
Текст 155. Кази ответил: «У вас есть ваши писания — Веды и Пураны, а у нас есть наше — святой Коран».
Текст 156. «Согласно Корану, существуют два пути прогресса: путь наслаждения и путь воздержания. Тем, кто следует вторым путем [нивритти-маргом], запрещено убивать животных».
Текст 157. «Однако для тех, кто следует путем материальной деятельности, существуют предписания, позволяющие убивать коров. Если этот акт освящён авторитетом писания, то в нём нет греха».
Текст 158. Будучи учёным человеком, Кази возразил Чайтанье Махапрабху: «Но ваши ведические писания тоже говорят о возможности убивать коров. Следуя этому предписанию, великие мудрецы приносили коров в жертву».
Текст 159. В ответ на это Господь сказал: «Веды однозначно запрещают убийство коров. Поэтому ни один индус, кем бы он ни был, никогда не станет убивать корову».
Текст 160. «В Ведах и Пуранах говорится, что тот, кто способен оживить живое существо, может убить его ради эксперимента».
Текст 161. «Поэтому иногда великие мудрецы убивали старых коров, а потом, произнося ведические гимны, возвращали им жизнь и молодость».
Текст 162. «Умерщвление и омоложение старых и больных коров — это не убийство, а благодеяние».
Текст 163. «В прошлом были могущественные брахманы, которые могли проводить такие опыты, доказывая силу ведических гимнов, но сейчас, в век Кали, брахманы утратили былую силу. Поэтому убийство коров и быков с целью их омоложения запрещено».
Текст 164. «В век Кали запрещается делать пять вещей: приносить в жертву коня, приносить в жертву корову, принимать санньясу, подносить мясо предкам и зачинать детей с женой брата».
Текст 165. «Поскольку вы, мусульмане, не способны вернуть корову к жизни, вы будете отвечать за её убийство. За это вам уготован ад, и ничто вас от него не спасёт».
Текст 166. «Убийцам коров уготовано гнить в аду столько лет, сколько было волосков на теле коровы».
Текст 167. «В ваших писаниях содержится множество ошибок и заблуждений. Их составители, не зная сути духовной мудрости, давали наставления, которые противоречат логике и здравому смыслу».
Текст 168. Услышав это от Шри Чайтаньи Махапрабху, Кази не знал, что сказать. Поразмыслив над услышанным, он признал своё поражение и сказал следующее.
Текст 169. «Дорогой Нимай Пандит, всё сказанное Тобой — сущая правда. Наши писания появились лишь недавно, и, действительно, в них мало логики и философии».
Текст 170. «Я знаю, что наши писания полны выдумок и ошибочных идей, но, поскольку я мусульманин, я вынужден признавать их авторитет, несмотря на их бездоказательность».
Текст 171. «Логика и доводы в писаниях мясоедов не очень убедительны», — заключил Кази. Услышав это, Шри Чайтанья Махапрабху улыбнулся и задал ему другой вопрос.
Текст 172. «Дорогой дядюшка, Я хочу задать тебе ещё один вопрос. Пожалуйста, ответь Мне начистоту. Не пытайся уйти от ответа».
Текст 173. «В твоём городе целый день повсюду поют святое имя. Громкая музыка, песни и танцы не прекращаются ни на миг».
Текст 174. «Ты ведь мусульманский правитель, и у тебя есть право пресекать любые обряды индусов. Так почему ты не сделаешь это сейчас? Я не могу понять причину».
Текст 175. Кази ответил: «Все называют Тебя Гаурахари. Позволь и мне обращаться к Тебе так же».
Текст 176. «Послушай меня, о Гаурахари! Если мы останемся наедине, я объясню Тебе причину».
Текст 177. Господь ответил: «Все эти люди — Мои близкие спутники. Ты можешь говорить начистоту. У тебя нет причин для опасений».
Текст 178-179. Кази сказал: «После того, как я ворвался в дом индуса и разбил мридангу, запретив совместное пение святого имени, мне ночью во сне явился ужасный лев, который издавал громоподобный рык. Тело у этого льва было человеческим, а голова — львиной».
Текст 180. «Этот лев запрыгнул мне, спящему, на грудь, и с яростным хохотом заскрежетал зубами».
Текст 181. «Вонзив мне в грудь когти, этот лев сказал леденящим душу голосом: "Я разорву твою грудь так же, как ты разбил мридангу!"»
Текст 182. «"Ты запретил людям собираться и петь Моё святое имя. За это Я тебя уничтожу!" В великом ужасе я зажмурил глаза, и меня стала бить дрожь».
Текст 183. «Видя мой испуг, лев сказал мне: "Я тебя поверг, чтобы проучить, но сейчас Я помилую тебя"».
Текст 184. "В тот раз ты не причинил большого вреда, и потому Я тебя прощаю и оставляю тебе жизнь".
Текст 185. "Но если это повторится снова, Я тебя не пощажу. Я уничтожу тебя, всю твою семью и всех мясоедов".
Текст 186. «С этими словами лев исчез, но я до сих пор не могу прийти в себя от страха. Посмотри на отметины, которые оставили на моей груди, у сердца, Его когти!»
Текст 187. Рассказав эту историю, Кази показал свою грудь. Выслушав его и увидев отметины на его груди, все люди поверили в это чудо.
Текст 188. Кази продолжал: «Я никому не рассказывал об этом происшествии, но на следующий день ко мне пришёл мой дружинник».
Текст 189. «Придя ко мне, он рассказал: "Когда я пошёл, чтобы остановить пение индусов, вдруг мне в лицо полыхнуло пламя"».
Текст 190. «"Огонь опалил мне бороду и оставил на лице ожоги". То же самое случилось со всеми другими дружинниками».
Текст 191. «Всё это очень меня напугало. Я приказал им не мешать пению, а разойтись по домам».
Текст 192. «Тогда все мясоеды, узнав о том, что в городе никак не будет пресекаться пение святых имён, обратились ко мне с жалобой».
Текст 193. "Религия индусов приобрела непомерное влияние. Мы повсюду только и слышим: Хари! Хари!"
Текст 194. «Один мясоед сказал: "Индусы восклицают: Кришна! Кришна! — и при этом смеются, плачут, танцуют, поют и катаются по земле, вымазываясь грязью"».
Текст 195. "Своими криками Хари! Хари! индусы создают невыносимый шум. Если царь [падишах] услышит об этом, он обязательно тебя накажет".
Текст 196. «Тогда я спросил у этих яванов: "Меня не удивляет, что индусы повторяют Хари, Хари, — для них это естественно"».
Текст 197. «"Индусы поют имя Хари, потому что это имя их Бога. Но вы-то, мусульмане-мясоеды, почему без конца твердите имена индусского Бога?"»
Текст 198. «Один из мясоедов ответил: "Однажды я стал поддразнивать индусов. Одних из них зовут Кришнадасами, других — Рамадасами"».
Текст 199. "Третьих зовут Харидасами. Они всегда поют Хари, Хари, и потому я думал, что они вот-вот кого-то обворуют".
Текст 200. "С тех пор мой язык не перестаёт произносить: Хари, Хари. Я не хочу произносить этот звук, но язык больше не повинуется моей воле, и я не знаю, что с этим делать".
Текст 201-202. «Другой мясоед сказал: "Послушай меня, господин. С тех как я однажды так же передразнивал индусов, мой язык тоже стал без конца произносить молитву Харе Кришна, и я не в силах от этого избавиться. Я не могу понять, что за волшебные заклинания и зелья известны этим индусам"».
Текст 203. «Выслушав всё это, я отправил всех млеччхов по домам. После этого ко мне пришли пять или семь безбожников-индусов».
Текст 204. «Придя ко мне, индусы стали жаловаться: "Нимай Пандит подрывает основы индуизма. Он ввёл санкиртану, которая не упоминается ни в одном писании"».
Текст 205. "Пение, музыка и танцы уместны лишь тогда, когда мы совершаем ночное бдение во время поклонения Мангалачанди и Вишахари".
Текст 206. "Раньше Нимай Пандит был добропорядочным юношей, но с тех пор, как Он возвратился из Гаи, Его не узнать".
Текст 207. "Теперь Он громко распевает песни, хлопает в ладоши, бьёт в барабаны и играет на караталах, создавая такой шум, что мы все скоро оглохнем".
Текст 208. "Мы не знаем, что Он такое ест, что лишает Его рассудка, заставляя плясать, петь, смеяться, плакать, прыгать, падать и кататься по земле".
Текст 209. "Он свёл всех людей с ума Своим постоянным пением. Целыми ночами мы не можем сомкнуть глаз. Нам не дают спокойно спать".
Текст 210. "Он отказался от Своего имени Нимай и называет Себя Гаурахари. Он подорвал основы индуизма и основал безбожную религию".
Текст 211. "Теперь люди низших сословий поют без конца маха-мантру Харе Кришна. За этот грех весь город Навадвипа будет обречён на вымирание".
Текст 212. "Согласно индусским писаниям, имя Бога является могущественной мантрой. Если все будут слышать этот звук, то мантра потеряет силу".
Текст 213. "Ты правитель нашего города, и все мы — индусы и мусульмане — находимся под твоей защитой. Поэтому вызови к себе Нимая Пандита и вели Ему покинуть город".
Текст 214. «Выслушав их жалобы, я вежливо ответил им: "Отправляйтесь по домам. Я обязательно запрещу Нимаю Пандиту проводить киртаны на улицах и петь мантру Харе Кришна"».
Текст 215. «Я знаю, что Верховный Бог индусов — Нараяна, и я думаю, что Ты и есть Нараяна. Так подсказывает мне ум».
Текст 216. Выслушав мудрую речь Кази, Шри Чайтанья Махапрабху коснулся его и с улыбкой сказал такие слова.
Текст 217. «Когда ты произнёс святое имя Кришны, свершилось чудо: ты избавился от всех грехов. Теперь ты совершенно чист».
Текст 218. «Поскольку ты произнес три имени Господа — "Хари", "Кришна" и "Нараяна", — ты можешь считать себя самым удачливым и добродетельным».
Текст 219. Когда Кази услышал эти слова, из глаз его потекли слёзы. Он тут же коснулся лотосных стоп Господа и ласково произнёс такие слова.
Текст 220. «Лишь по Твоей милости я избавился от своих злых намерений. Пожалуйста, благослови меня, чтобы я всегда был безраздельно предан Тебе».
Текст 221. Господь сказал: «Взамен Я попрошу тебя об одном одолжении. Ты должен обещать, что движение санкиртаны больше не встретит никаких преград, по крайней мере, в провинции Надия».
Текст 222. Кази сказал: «Всем потомкам, которые появятся на свет в моём роду, я даю этот строгий наказ: пусть никто из них не смеет чинить препятствия движению санкиртаны».
Текст 223. Услышав это, Господь вскочил на ноги и воскликнул: «Хари! Хари!» Вслед за Ним все вайшнавы тоже встали со звуками святого имени на устах.
Текст 224. Шри Чайтанья Махапрабху вернулся к Своему киртану, а счастливый Кази пошёл за Ним.
Текст 225. Сын Шачи попросил Кази возвращаться домой, а Сам пошёл к Себе домой, не переставая танцевать.
Текст 226. Такова история о Кази и милости, которую явил ему Господь. Любой, кто услышит её, тоже освободится от последствий всех совершённых прегрешений.
Текст 227. Однажды двое братьев — Господь Нитьянанда Прабху и Шри Чайтанья Махапрабху — танцевали в священном доме Шривасы Тхакура.
Текст 228. Тем временем случилось несчастье — умер сын Шривасы Тхакура. Но Шриваса Тхакур не был этим огорчён.
Текст 229. Шри Чайтанья Махапрабху сделал так, что мёртвый мальчик поведал духовное знание, а после этого двое братьев объявили Себя сыновьями Шривасы Тхакура.
Текст 230. Некоторое время спустя Господь даровал Свои благословения всем Своим преданным. Он также дал остатки Своей трапезы Нараяни, тем самым оказав ей особое почтение.
Текст 231. Был один портной, который был мясоедом, но шил одежду для Шривасы Тхакура. Господь оказал ему милость, явив ему Свой образ.
Текст 232. Восклицая: «Я видел! Я видел!», портной, охваченный экстазом любви к Богу, стал танцевать, как сумасшедший. С той поры он стал замечательным вайшнавом.
Текст 233. Однажды, погрузившись в транс, Господь попросил Шривасу Тхакура принести Ему Его флейту, но Шриваса Тхакур ответил: «Твою флейту похитили гопи».
Текст 234. Услышав этот ответ, Господь сказал в экстазе: «Продолжай! Продолжай говорить!» Тогда Шриваса стал рассказывать о трансцендентных расах развлечений Господа в Шри Вриндаване.
Текст 235. Сначала Шриваса Тхакур описал трансцендентную сладость вриндаванских игр. Слушая об этом, Господь чувствовал великое, всевозрастающее счастье в Своём сердце.
Текст 236. Господь снова и снова просил его: «Продолжай говорить! Продолжай говорить!» Шриваса стал во всех подробностях рассказывать о всё новых и новых играх Вриндавана.
Текст 237. Шриваса Тхакур подробно рассказал о том, как гопи примчались в лес Вриндаван, заслышав звуки флейты Кришны, и как они вместе бродили по лесу.
Текст 238. Шриваса Тхакур рассказал обо всех играх, которые проходили в каждое из шести времён года. Он описал распитие медового напитка, праздник танца раса, купание в Ямуне и другие истории.
Текст 239. Когда Господь, слушавший его с большим удовольствием, снова попросил: «Продолжай! Продолжай!», — Шриваса Тхакур описал раса-лилу, танец Господа, исполненный трансцендентных рас.
Текст 240. Пока Шриваса Тхакур по просьбе Господа рассказывал обо всём этом, наступило утро. Господь обнял его и поблагодарил.
Текст 241. Вскоре после этого в доме Шри Чандрашекхары Ачарьи поставили спектакль по описанию игр Кришны. Господь играл в нём роль Рукмини, главной из цариц Кришны.
Текст 242. Господь иногда играл роль Дурги, Лакшми (богини процветания) или главной энергии Господа, Йогамайи. Сидя на возвышении, Он раздавал любовь к Богу всем присутствующим преданным.
Текст 243. Однажды, когда Господь закончил танцевать, к Нему приблизилась жена брахмана и ухватилась за Его лотосные стопы.
Текст 244. Она снова и снова брала пыль с Его лотосных стоп, и Господа это бесконечно огорчило.
Текст 245. Он тут же побежал к Ганге и бросился в неё, чтобы смыть с Себя грехи той женщины. Господь Нитьянанда и Харидас Тхакур поймали Его и вытащили на берег.
Текст 246. Той ночью Господь оставался в доме Виджаи Ачарьи. Утром Он вместе со всеми Своими преданными вернулся домой.
Текст 247. Однажды Господь, сидя у Себя дома, находился в настроении гопи. Страдая от разлуки, Он взывал: «Гопи! Гопи!»
Текст 248. Один школяр, который пришёл повидать Господа, был удивлён тем, что Господь повторяет: «Гопи! Гопи!» Он обратился к Господу с такими словами.
Текст 249. «Почему ты без конца твердишь: "Гопи, гопи", — вместо того чтобы повторять великое имя Господа Кришны? Какое благо Ты получишь от этого?»
Текст 250. Услышав слова глупого школяра, Господь разгневался и стал ругать Господа Кришну. Схватив палку, Он собрался было побить того студента.
Текст 251. Школяр в страхе убежал, а Господь погнался за ним. Тут подоспели преданные и удержали Господа.
Текст 252. Преданные успокоили Господа и отвели Его домой, а школяр побежал туда, где собирались его однокашники.
Текст 253. Школяр-брахман прибежал туда, где учились тысячи других учеников. Там он рассказал обо всём, что с ним случилось.
Текст 254. Услышав о случившемся, все студенты стали негодовать на Господа и осуждать Его.
Текст 255. «Нимай Пандит опозорил всю нашу землю, — заявили они. — Он поднял руку на кастового брахмана. Он не боится нарушать священные законы религии».
Текст 256. «Если Он посмеет снова сотворить что-либо подобное, мы обязательно побьём Его. Что Он возомнил о Себе, чтобы так Себя вести по отношению к нам?»
Текст 257. Оттого что студенты стали осуждать Шри Чайтанью Махапрабху, их разум осквернился. Хотя они и были очень учёны, из-за этого оскорбления суть всего знания осталась непонятой ими.
Текст 258. Даже после этого студенты не успокоились. Они везде и всюду рассказывали о происшедшем и насмехались над Господом.
Текст 259. Господь Шри Чайтанья Махапрабху знает обо всём, и, конечно, Ему было известно о печальной участи этих школяров. Однажды Он сел у Себя дома и задумался о том, как их спасти.
Текст 260. «Как правило, все преподаватели, учёные и их ученики и последователи соблюдают принципы религии, кармической деятельности и аскетизма, — рассуждал Господь. — Но в то же время они ведут себя как богохульники и грешники».
Текст 261. «Если Я не приведу их на путь преданного служения, то их грех оскорбления Меня никому из них не даст самостоятельно встать на этот путь».
Текст 262. «Я пришёл спасать падшие души, но сейчас происходит обратное. Как же Мне освободить этих грешников? Каким образом принести им благо?»
Текст 263. «Если эти грешники станут выражать Мне почтение, то их грехи сойдут на нет. Тогда Я смогу приобщить их к преданному служению».
Текст 264. «Я обязательно должен спасти все эти падшие души, которые поносят Меня и проявляют непочтение».
Текст 265. «Я приму санньясу, ибо тогда люди станут кланяться Мне как тому, кто отрёкся от мира».
Текст 266. «Почтение, которое они станут оказывать Мне, избавит их от последствий всех их оскорблений. Тогда по Моей милости в их чистых сердцах пробудится преданное служение [бхакти]».
Текст 267. «Это может спасти всех негодяев и грешников в мире. Другого пути не существует. В этом — единственное решение проблемы».
Текст 268. Придя к этому заключению, Господь ещё некоторое время продолжал жить дома. Тем временем в город Надию пришёл Кешава Бхарати.
Текст 269. Господь встретил его почтительными поклонами и пригласил в дом. Накормив его, Господь обратился к нему с просьбой.
Текст 270. «Мой господин, ты — Сам Нараяна. Поэтому будь милостив ко Мне. Вызволи Меня из материального плена».
Текст 271. Кешава Бхарати ответил Господу: «Ты — Верховная Личность Бога, Сверхдуша. Я поступлю так, как Ты побуждаешь меня. Я полностью завишу от Твоей воли».
Текст 272. Сказав это, духовный наставник Кешава Бхарати вернулся в свою деревню Катву. Господь Чайтанья отправился вслед за ним и принял отречение от мира [санньясу].
Текст 273. Когда Шри Чайтанья Махапрабху принимал санньясу, с Ним рядом были трое преданных, которые помогали Ему пройти обряд. Это были Нитьянанда Прабху, Чандрашекхара Ачарья и Мукунда Датта.
Текст 274. Итак, я бегло описал все события ади-лилы. Шрила Вриндаван дас Тхакур описал их более подробно [в своей Чайтанья-бхагавате].
Текст 275. Господь, Верховная Личность Бога, который прежде приходил в образе сына Яшоды, ныне предстал в образе сына Шачиматы, чтобы наслаждаться четырьмя разновидностями преданного служения.
Текст 276. В образе Шри Чайтаньи Махапрабху пришёл Сам Кришна, который принял настроение Радхарани, чтобы познать вкус Её любви к Кришне и постичь глубину наслаждения, таящегося в Кришне.
Текст 277. Господь Чайтанья Махапрабху принял настроение гопи, которые считали Враджендранандану Шри Кришну своим возлюбленным.
Текст 278. Не подлежит никакому сомнению, что экстатическое умонастроение гопи возможно только в обществе Кришны, и ни с кем другим.
Текст 279. Цвет Его тела тёмно-синий, в Его волосах — перо павлина, на шее — гирлянда из гунджи. Он одет и украшен, как юный пастух. Его тело изогнуто в трёх местах, и к устам Он прижимает флейту.
Текст 280. Если Господь Кришна скроет Свой изначальный образ и примет какой-то другой образ Вишну, то Его близость не будет вызывать у гопи то же самое экстатическое настроение.
Текст 281. «Однажды Господь Шри Кришна в шутку принял сияющий красотой образ Нараяны с четырьмя победоносными руками. Но, когда гопи увидели Его прекрасный образ, их экстатическое чувство угасло. Даже учёный мудрец не в силах понять экстатические чувства гопи, которые целиком и полностью сосредоточены на образе Господа Кришны, сына Махараджи Нанды. Удивительные чувства, испытываемые гопи в экстатической парама-расе с Кришной, составляют величайшую духовную тайну».
Текст 282. Весной, когда проходил танец раса, Кришна неожиданно исчез, давая понять, что Ему хотелось остаться наедине со Шримати Радхарани.
Текст 283. Кришна сидел в уединённой кундже, ожидая, когда Шримати Радхарани будет проходить мимо. Но, пока Он искал Радхарани, появились гопи, как отряд воинов.
Текст 284. «Смотрите! — воскликнула одна гопи, издали завидев Кришну. — В тех зарослях скрывается сын Махараджи Нанды».
Текст 285. Когда Кришна увидел всех гопи, Его сердце переполнили любовные чувства. От страха Он не мог сдвинуться с места, чтобы спрятаться от них.
Текст 286. Тогда Кришна принял четырёхрукий образ Нараяны и уселся там. Когда гопи подошли поближе, они сказали такие слова.
Текст 287. «Это не Кришна! Это Верховная Личность Бога, Нараяна». С этими словами они поклонились Ему и вознесли такие молитвы.
Текст 288. «О Господь Нараяна, мы в почтении склоняемся пред Тобой. Яви нам Свою милость. Даруй нам встречу с Кришной и избавь нас от снедающей нас скорби».
Текст 289. Промолвив это и поклонившись Нараяне, гопи пошли дальше своей дорогой. Несколько минут спустя в кунджу зашла Шримати Радхарани. Она тоже подошла к Господу Кришне.
Текст 290. Когда Господь Кришна увидел Радхарани, Он решил забавы ради остаться в четырёхруком образе.
Текст 291. Но в присутствии Шримати Радхарани Шри Кришна был вынужден спрятать две из четырёх рук. Он изо всех сил старался остаться четырёхруким, но это было превыше Его сил.
Текст 292. Невообразимая сила чистого экстаза Шримати Радхарани настолько велика, что даже Кришна был вынужден покориться ей и снова принять Свой изначальный двурукий образ.
Текст 293. «Перед началом танца раса Господь Кришна шутки ради спрятался в зарослях. Когда гопи, с глазами ланей, приблизились к Нему, Он проявил Свой непревзойдённый ум и предстал перед ними в Своём прекрасном четырёхруком образе, чтобы они не узнали Его. Но, когда туда пришла Шримати Радхарани, Кришна не смог оставаться четырёхруким. Таково несравненное величие Её любви».
Текст 294. Махараджа Нанда, царь Враджабхуми, стал Джаганнатхой Мишрой, отцом Чайтаньи Махапрабху. А Яшодамайи, царица Враджабхуми, стала Шачидеви, матерью Господа Чайтаньи.
Текст 295. Сын Махараджи Нанды стал теперь Шри Чайтаньей Махапрабху, а Баларама, брат Кришны, стал Нитьянандой Прабху, братом Господа Чайтаньи.
Текст 296. Шри Нитьянанда Прабху всегда погружён в экстатические чувства старшего брата, слуги и друга Господа. Пребывая в этом настроении, Он всегда помогает Шри Чайтанье Махапрабху.
Текст 297. Шри Нитьянанда Прабху наводнил весь мир трансцендентным любовным служением Господу. Никто не в силах постичь Его качества и деяния.
Текст 298. Шри Адвайта Ачарья Прабху воплотился в образе преданного. Он относится к той же категории, что и Кришна, но Он нисшёл на землю, чтобы проповедовать преданное служение.
Текст 299. Он всегда относился к Господу как к другу и господину, но Господь иногда обращался с Ним как со Своим духовным учителем.
Текст 300. Все преданные Шри Чайтаньи Махапрабху во главе со Шривасой Тхакуром питают свои особые чувства по отношению к Господу, и каждый из них служит Господу в своём настроении.
Текст 301. Личные спутники Господа, такие как Гададхара, Сварупа Дамодара, Рамананда Рай и шестеро Госвами (во главе со Шрилой Рупой Госвами), находятся в своих трансцендентных отношениях с Господом. И Господь отвечает им всем взаимностью, подчиняясь расе каждого из них.
Текст 302. В кришна-лиле Господь смуглокож. К Своим устам Он прижимает флейту и наслаждается, играя, как пастушок. Сейчас тот же Господь стал златокожим, и в этом образе Он то выступает в роли брахмана, то принимает санньясу.
Текст 303. Поэтому Сам Господь, переняв экстатические чувства гопи, сейчас взывает к сыну Махараджи Нанды: «О господин Моей жизни! О Мой супруг и повелитель Мой!»
Текст 304. Он — Сам Кришна, но в то же время Он пребывает в умонастроении гопи. Как такое может быть? Такова противоречивая природа Господа, и понять её очень трудно.
Текст 305. Противоречивую природу Господа Чайтаньи нельзя понять с помощью материальной логики. Этот факт неоспорим. Нужно просто пытаться понять, что энергия Кришны непостижима, иначе все эти противоречия невозможно примирить.
Текст 306. Деяния Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху непостижимы и поразительны. Поразителен Его экстаз, Его качества поразительны, поразительно Его поведение.
Текст 307. Тот, кто следует материальной логике, не сможет этого принять, и потому его удел — кипеть в аду Кумбхипака. Для такого человека нет спасения.
Текст 308. «Все трансцендентное называется непостижимым, а логика материальна. Поскольку материальная логика не может приблизить нас к трансцендентным предметам, мы не должны прибегать к её помощи, пытаясь постичь трансцендентную природу».
Текст 309. Только тот, кто обладает непоколебимой верой в поразительные лилы Господа Чайтаньи Махапрабху, сможет достичь Его лотосных стоп.
Текст 310. Здесь я разъяснил самую суть философии преданности. Любой, кто услышит об этом, обретёт право на чистое преданное служение Господу.
Текст 311. Когда я повторяю уже написанное, я делаю это для того, чтобы ещё раз насладиться вкусом этого священного писания.
Текст 312. Мы видим, что автор Шримад-Бхагаватам, Шри Вьясадева, закончив повествование, возвращается к нему снова и снова.
Текст 313. Поэтому я повторю, о чём шла речь в каждой главе Ади-лилы. В первой главе я выразил почтение духовному учителю, ибо с этого нужно начинать любую книгу.
Текст 314. Во второй главе раскрывается природа Шри Чайтаньи Махапрабху. Он — Верховная Личность Бога, Господь Кришна, сын Махараджи Нанды.
Текст 315. Шри Кришна Чайтанья Махапрабху, который неотличен от Самого Кришны, предстал в образе сына Шачи. В третьей главе объясняется внешняя причина Его явления.
Текст 316. В частности, третья глава рассказывает о распространении любви к Богу. В ней также говорится о религии этого века, которая заключается в распространении святого имени Господа Кришны и проповеди любви к Нему.
Текст 317. Четвёртая глава повествует о главной причине Его появления, которая заключена в желании познать вкус любовного служения Самому Себе и также Свою собственную сладость.
Текст 318. В пятой главе объясняется природа Господа Нитьянанды Прабху, который есть не кто иной, как Баларама, сын Рохини.
Текст 319. Шестая глава описывает истинную природу Адвайты Ачарьи, который является воплощением Маха-Вишну.
Текст 320. Седьмая глава посвящена Панча-таттве, которую составляют Шри Чайтанья, Прабху Нитьянанда, Шри Адвайта, Гададхара и Шриваса. Они объединились, чтобы распространить любовь к Богу повсюду.
Текст 321. В восьмой главе раскрывается причина, побудившая меня описывать лилы Господа Чайтаньи. В ней также рассказывается о величии святого имени Господа Кришны.
Текст 322. В девятой главе описано древо преданного служения. Шри Чайтанья Махапрабху собственноручно посадил его в землю и стал садовником при нём.
Текст 323. В десятой главе описаны ветви и ответвления от этих ветвей на главном стволе того древа, а также рассказывается о том, как раздаются его плоды.
Текст 324. В одиннадцатой главе описана ветвь по имени Шри Нитьянанда Прабху. В двенадцатой главе рассказано о ветви Адвайты Ачарьи.
Текст 325. Тринадцатая глава повествует о рождении Шри Чайтаньи Махапрабху, который появился на свет одновременно с пением святого имени Кришны.
Текст 326. В четырнадцатой главе описаны некоторые детские игры Господа. В пятнадцатой главе вкратце описано Его отрочество.
Текст 327. В шестнадцатой главе я описал лилы Господа в возрасте кайшора [возраста, предшествующего юности]. А в семнадцатой главе я рассказал о юношеских играх Господа.
Текст 328. Таким образом, в первой песни этого произведения под названием «Ади-лила» затронуты семнадцать тем. Двенадцать из них составляют вступление к данной книге.
Текст 329. После вступительных глав в пяти главах я описал пять трансцендентных рас. Я рассказал о них очень кратко, не вдаваясь в подробности.
Текст 330. По воле Шри Нитьянанды Прабху и благодаря дарованной Им силе Шрила Вриндаван дас Тхакур подробно описал в Чайтанья-мангале всё то, что я оставил без внимания.
Текст 331. Лилы Господа Шри Чайтаньи Махапрабху удивительны и бесконечны. Даже Господь Брахма, Господь Шива и Шеша-Нага не могут исчерпать их.
Текст 332. Любой, кто возьмётся пересказывать или слушать это повествование, очень скоро обретёт беспричинную милость Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху.
Текст 333.
шри-кришна-чаитанйа, адваита, нитйананда
шриваса-гададхаради йата бхакта-вринда
[Здесь автор перечисляет имена Панча-таттвы:] Шри Кришна Чайтанья, Прабху Нитьянанда, Шри Адвайта, Гададхара, Шриваса и все преданные Господа Чайтаньи.
Текст 334. Я в почтении склоняюсь перед всеми обитателями Вриндавана и смиренно прошу их поставить мне на голову свои лотосные стопы.
Текст 335-336. Я мечтаю поставить себе на голову лотосные стопы Госвами: Шри Сварупы Дамодары Госвами, Шри Рупы Госвами, Шри Санатаны Госвами, Шри Рагхунатхи даса Госвами и Шри Дживы Госвами. Держа их стопы у себя на голове, всегда стремясь служить им и следуя за ними, я, Кришнадаса, рассказываю Шри Чайтанья-чаритамриту.
