Текст 1. Арджуна сказал: О Кришна, каково положение того, кто не следует принципам священных писаний, но поклоняется в соответствии со своими собственными представлениями? Находится ли он в благости, в страсти или в невежестве?
Текст 2. Верховный Бог сказал: В соответствии с модусами природы, приобретёнными воплощённой душой, её религиозность может быть трёх видов – в благости, в страсти или в невежестве. Теперь послушай о них.
Текст 3. В соответствии со своим бытием под влиянием различных модусов природы личность развивает определённый тип веры. Говорится, что живое существо обладает определённой верой в зависимости от приобретённых им модусов.
Текст 4. Люди в модусе благости поклоняются полубогам; те, кто в модусе страсти, поклоняются демонам; а те, кто в модусе невежества, поклоняются привидениям и духам.
Текст 5-6. Те, кто подвергают себя суровым самоограничениям и аскезам, не рекомендованным в священных писаниях, совершая их из гордости, эгоизма, вожделения и привязанности, кто движимы страстью и истязают органы своего тела, а также [беспокоят] Сверхдушу, пребывающую внутри, должны называться демонами.
Текст 7. Даже пища, которую все едят, бывает трёх типов, в соответствии с тремя модусами материальной природы. То же самое верно для жертвоприношений, аскез и благотворительности. Послушай, и Я расскажу тебе об их различиях.
Текст 8-10. Пища в модусе благости увеличивает продолжительность жизни, очищает существование личности и даёт силу, здоровье, счастье и удовлетворение. Такая питательная пища сладкая, сочная, жирная и приятная на вкус. Слишком горькая, слишком кислая, солёная, острая, сухая и горячая пища нравится людям в модусе страсти. Такая пища приносит боль, страдание и болезни. Пища, приготовленная более чем за три часа до еды, безвкусная, несвежая, гниющая, разложившаяся и нечистая, – это пища, которая нравится людям в модусе невежества.
Текст 11. Что касается жертвоприношений [поклонения Богу с помощью различных обрядов], то жертвоприношение, совершённое в соответствии с долгом и правилами священных писаний и без ожидания вознаграждения, имеет природу благости.
Текст 12. Но жертвоприношения, совершённые ради какой-то материальной цели или выгоды или совершённые напоказ, из гордости, имеют природу страсти, о глава Бхарат.
Текст 13. А жертвоприношения, совершённые в нарушение указаний священных писаний; в которых не распространяется духовная пища, не поются гимны и не даётся вознаграждение священникам; и в которых нет веры [чувств], такие жертвоприношения имеют природу невежества.
Текст 14. Аскезы тела состоят в следующем: поклонение Верховному Богу, брахманам, духовному учителю и старшим, таким как отец и мать. Чистота, простота, воздержание и ненасилие – это также аскезы тела.
Текст 15. Аскезы речи состоят в том, чтобы говорить правдиво и благотворно [принося духовное благо] и избегать оскорбительных высказываний. Необходимо также регулярно читать и пересказывать Веды [ведическую литературу].
Текст 16. А умиротворённость, простота, серьёзность, самообладание и чистота мышления – это аскезы ума.
Текст 17. Эта состоящая из трёх частей аскеза [аскеза тела, речи и ума], практикуемая людьми, цель которых не получить материальную выгоду для себя, а удовлетворить Всевышнего, имеет природу благости.
Текст 18. Говорится, что показные аскезы и самоограничения, которые совершаются для того, чтобы достичь уважения, славы и почитания, находятся в модусе страсти. Они не являются ни устойчивыми, ни постоянными.
Текст 19. А про те аскезы и самоограничения, которые выполняются по глупости с помощью упрямого самоистязания или чтобы уничтожить других или причинить вред другим, говорится, что они находятся в модусе невежества.
Текст 20. То подношение [или пожертвование], которое делается из чувства долга, в надлежащее время и в надлежащем месте, достойной личности и без ожидания отдачи [материальной или моральной выгоды], считается благотворительностью в модусе благости.
Текст 21. Но о благотворительности, осуществлённой с ожиданием какой-то отдачи, или с желанием плодотворных результатов, или с сожалением, говорится, что это благотворительность в модусе страсти.
Текст 22. А благотворительность, совершаемая в неподходящем месте, в неподходящее время и недостойным личностям, без уважения и с пренебрежением, является благотворительностью в модусе невежества.
Текст 23. С самого начала творения три слова – «ом тат сат» – использовались для обозначения Высшей Абсолютной Истины [Брахмана]. Их произносили брахманы, когда пели ведические гимны и во время жертвоприношений, ради удовлетворения Всевышнего.
Текст 24. Таким образом, трансценденталисты проводят жертвоприношения, осуществляют благотворительность и совершают аскезы, всегда начиная с [произнесения] «ом», чтобы достичь Всевышнего.
Текст 25. Необходимо совершать жертвоприношения, аскезы и благотворительность, [используя] слово «тат». Цель такой трансцендентной деятельности – освободиться от материальной запутанности.
Текст 26-27. Абсолютная Истина – цель жертвоприношений, совершённых с преданностью, она обозначается словом «сат». Эти [виды] деятельности – жертвоприношение, аскетизм и благотворительность, – соответствующие абсолютной природе, совершаются, чтобы удовлетворить Верховную Личность, о сын Притхи.
Текст 28. Но жертвоприношения, аскезы и благотворительность, совершённые без духовных убеждений или без веры во Всевышнего, являются непостоянными, о сын Притхи, независимо от того, какие обряды совершены. Они называются «асат» и бесполезны и в этой жизни, и в следующей.
