Чайтанья-чаритамрита. Ади-лила

Глава 2. Шри Чайтанья Махапрабху, Верховная Личность Бога

Введение к главе А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады

В этой главе объясняется, что Господь Чайтанья — это Сам Кришна, Верховная Личность Бога. Стало быть, сияние Брахмана представляет собой свет, который исходит от тела Господа Чайтаньи, а Сверхдуша в сердце каждого живого существа — Его частичное проявление. Далее автор описывает пуруша-аватары. Маха-Вишну является вместилищем всех обусловленных душ, однако, как сказано в авторитетных писаниях, первопричина всего сущего — это Господь Кришна, источник великого множества полных экспансий Бога, в том числе Нараяны, которого философы-майявади обычно считают Абсолютной Истиной. Кроме того, в этой главе рассматриваются экспансии прабхава и вайбхава, а также частичные воплощения и воплощения, наделенные особым могуществом. Здесь же автор описывает облик Кришны в детском и юношеском возрасте и объясняет, что образ Кришны на заре юности — это Его вечный образ.

В духовном небе есть бесчисленное множество духовных планет, именуемых Вайкунтхами, которые проявлены внутренней энергией Верховного Господа Кришны. Точно так же бесчисленные материальные вселенные — это проявление Его внешней энергии, а живые существа — проявление Его пограничной энергии. Поскольку Шри Кришна Чайтанья не отличен от Господа Кришны, Он — причина всех причин, и нет причины помимо Него. Он вечен, и тело Его духовно. Господь Чайтанья — это Сам Кришна, о чем свидетельствуют авторитетные священные писания. В этой главе особо подчеркивается, что, если преданный хочет достичь успеха в сознании Кришны, ему необходимо знать, как выглядит Кришна, какими тремя основными энергиями Он обладает, какие деяния совершает и каковы отношения живого существа с Кришной.

Текст 1

Я предлагаю свои почтительные поклоны Шри Чайтанье Махапрабху, благодаря благосклонности которого даже невежественный ребёнок может переплыть океан заключительной истины, который полон крокодилов различных теорий.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: По милости Шри Чайтаньи Махапрабху, Верховной Личности Бога, даже несмышленое дитя, неискушенное в науках, может спастись из океана неведения, который, словно чудовищами, кишит разного рода философскими учениями. Учение Будды, логические доводы гьяни, системы йоги Патанджали и Гаутамы, а также философские системы Канады, атеиста Капилы и Даттатреи — все это хищные обитатели океана невежества. По милости Шри Чайтаньи Махапрабху человек может обладать настоящим пониманием сути знания, уклоняясь от этих сектантских взглядов и принимая лотосные стопы Кришны как высшую цель жизни. Давайте все будем поклоняться Господу Шри Чайтанье Махапрабху за Его великодушную милость к обусловленным душам.

Комментарий

Чтобы человек успешно развивался, ему надо избегать различных ложных философий, поскольку именно верное понимание направляет преданного. Материалисты не любят философии и не способны к ним, поэтому они, как правило, формализуют религию, низводя её к обрядам или к каким-то примитивным штампам типа «Бог есть любовь». Ложные философии подобны крокодилам, поскольку они поглощают человека и, «съедая» его, уводят в неверном направлении. Но здесь сказано, что даже самый неразумный может преодолеть такие препятствия, поскольку сочетая развитие духовных чувств и знания, ведут преданного по пути самосовершенствования. Также комментарии Шрилы Прабхупады ясны и могущественны и могут постепенно дать понимание даже примитивным людям.

В стихе есть сложный момент в словах «ocean of conclusive truth», которые указывают на океан, являющийся одновременно и океаном невежества, и океаном высшей истины. Преданный преодолевает океан невежества, но и Абсолютная Истина - необъятна и подобна океану. Санскритское слово «сиддханта» в стихе указывает на окончательную истину, или высшую истину. Если бы Шрила Прабхупада хотел сказать лишь об океане невежества, он перевёл бы как «океан заключительных истин» или «океан различных теорий». Но Шрила Прабхупада перевёл как «океан заключительной истины», таким образом указывая и на поиск высшей истины. «Океан заключительной истины» означает также, что высшая истина сложна для понимания. В стихе соответственно, присутствуют два контекста: преодоление океана невежества, что является вторичным контекстом, и основной контекст - познание океана высшей истины, что сделать более сложно.

К слову сказать, ИСККОН и тут отличился, изменив в стихе слова Шрилы Прабхупады на «ocean of conclusions about the ultimate truth» и, соответственно, исказив смысл предложения. В книгах Шрилы Прабхупады мы нашли несколько случаев использования словосочетания «conclusive truth» (например: Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила, 3.1, Мадхья-лила, 8.1, 19.117, 23.121; Бхагавад-гита, 10.32), и во всех них оно носит позитивный характер.

Текст 2

О мой милостивый Господь Чайтанья, пусть нектарные воды Ганги Твоей трансцендентной деятельности текут по моему языку подобному пустыне. Украшения этих вод – цветки лотосов пения, танцев и громкого повторения святого имени Кришны, которые являются обителями счастья чистых преданных. Этих преданных сравнивают с лебедями, утками и пчёлами. Течение реки издаёт мелодичный звук, который радует их слух.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Наш язык занят только тем, что произносит бессмысленные звуки, не способные принести нам духовное умиротворение. Язык подобен пустыне, которую нужно всё время орошать, чтобы она стала плодородной. Больше всего пустыня нуждается в воде. Мимолётное наслаждение мирскими беседами на темы искусства, культуры, политики, общественной жизни, сухой философии, поэзии и прочего подобно капле воды в пустыне, ибо оно, хотя и напоминает чем-то духовное наслаждение, насквозь пронизано гунами материальной природы. Поэтому обсуждение одной из этих мирских тем или всех их вместе не может утолить великую жажду к разговорам, которую испытывает подобный пустыне язык. Язык активно участвует во всевозможных беседах, но, несмотря на это, его жажда не проходит. Вот почему людям всего мира следует обратиться к преданным Господа Шри Чайтаньи Махапрабху, которых сравнивают с лебедями, плавающими вокруг прекрасных лотосных стоп Господа Чайтаньи, или с пчёлами, в трансцендентном блаженстве жужжащими у Его стоп в поисках мёда. Мнимые философы, рассуждая о Брахмане, освобождении и прочих умозрительных предметах, не могут оросить пустыню материального счастья. Душа жаждет иного. Утешение она обретёт лишь по милости Господа Шри Чайтаньи Махапрабху и Его многочисленных истинных преданных, которые никогда не покидают Его лотосных стоп. У них нет желания стать самозваными Махапрабху, и потому они, словно пчёлы, которые всё время кружат у медоносных лотосов, ни на шаг не отходят от стоп Господа Чайтаньи.

Движение сознания Кришны, начатое Чайтаньей Махапрабху, наполнено танцами и пением об играх Господа Кришны. В данном стихе это движение сравнивается с чистыми водами Ганги, полными цветущих лотосов. Возвышенные преданные, словно пчёлы и лебеди, наслаждаются этими лотосами, и пение их подобно мелодичному плеску волн небесной Ганги. Автор желает, чтобы сладостные волны этой реки коснулись его языка. Он смиренно причисляет себя к материалистам, вечно занятым бессмысленными разговорами, которые не приносят никакого удовлетворения. Такие материалисты смогут вкусить сладчайшего нектара и по-настоящему насладиться жизнью, только если займут свои высохшие от жажды языки повторением святых имён Господа: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе, – как показал Господь Чайтанья.

Комментарий

Когда преданный возвышен и счастлив, он становиться поэтичен. Он прославляет Бога искренне, от избытка чувств. Понять такое поэтическое восхваление мы сможем, когда и сами начнем осознавать Господа Чайтанью Махапрабху. После многих лет развития знания и преданности преданный может понять, что высшая цель духовного пути – это Господь Чайтанья, и как пчёлы кружат у медоносных лотосов, так же и преданный испытывает счастье даже от одной мысли о Нём.

Текст 3

Вся слава Господу Шри Чайтанье Махапрабху и Господу Шри Нитьянанде. Вся слава Адвайтачандре и вся слава преданным Господа Гауранги.

Комментарий

Панча-таттва есть основное представление Бога, включающее в себя как различные экспансии Бога, так и живые существа. Обычно Бога представляют как одного, однако Бог окружен своими спутниками. Поэтому концепция Бога сначала расширяется до двух Личностей, например, Радхи-Кришны, а далее, представляется более полная концепция Бога как Панча-таттвы. Панча-таттва является высшей, обьективной концепцией и научным описанием Бога. Различные другие представления Бога являются в основном Его игровыми экспансиями, качественными экспансиями и так далее.

Концепция Бога как Радхи-Кришны, безусловно, начальная концепция, где влюбленная пара создала множество мужчин и женщин так же для вечной любви. Фактически давать такие вещи внутри материи нельзя, они никогда и не даются, кроме одного раза в день Брахмы, перед приходом Бога, Господа Чайтаньи Махапрабху. Говорить такие вещи внутри материи, это по сути авантюризм, однако, после описания чувственной духовной стороны, Бог проявляет свое величие, как например на войне на Курукшетре, что приводит всё в определенный баланс и защищает духовное знание. Однако, не понимая Радху и Кришну, мы бы не поняли и Господа Чайтанью, было бы сложно описать разлуку, было бы непонятна и внутренняя природа Бога.

Текст 4

Позвольте мне описать смысл третьего стиха [из первых четырнадцати]. Это благоприятная вибрация, которая описывает Абсолютную Истину.

Комментарий

Шрила Прабхупада не случайно переводит этот стих, подчеркивая, что написанное является вибрацией или звуком, о чем так же ранее писал и Кришнадаса Кавираджа. Таким образом, текст является звуком, и читая, мы можем слышать звук. Поскольку звук первооснова всей материи, поэтому он может быть выражен через все остальные элементы. Например, мы слышим посредством колебаний воздуха, звук как таковой не связан с воздухом, но воздух может передавать его. Точно так же звук передается например электричеством через микрофон, волнами эфира как радио и через грубую материю как динамик. Точно так же, звук передается через текст, через книги.

Поэтому процесс чтения так же является слушанием. Причем чтение в чем то более чисто, чем слушание через воздух, микрофон и динамик. Когда ачарья пишет свои книги, то его внутреннее сознание Бога, сразу же выражается как текст, минуя воздух и материальное тело. Хотя и звук произносимый ачарьей абсолютен, тем не менее, письмо получается более эзотерический процесс. Когда ачарья пишет книгу, он может быть более сосредоточен, чем когда он говорит, так же книгу можно поправить и сделать мысль наиболее точной и емкой. В устной речи всегда есть какой то элемент экспромта, но письменная речь может быть намного более точной и ёмкой. Чтение не может отличаться от звука голоса или личного общения, поскольку духовная наука полностью абсолютна, так же как звук может быть передан посредством любой среды.

Поэтому Кришнадаса Кавираджа подчеркивает, что читая Чайтанья-чаритамриту, любой человек слушает ачарью непосредственно. Так же Кришнадаса Кавираджа нигде не пишет, что встречал Господа Чайтанью, получается, что никогда не видя Бога, в том числе, не видя Его и духовным зрением, ачарья написал самое высшее произведение о Нем. Как это возможно? Кришнадаса Кавираджа читал о Господе Чайтанье, он читал кадачи Сварупы Дамодары и по этим кадачам, плюс собственное духовное развитие, позже он написал Чайтанья-чаритамриту.

Так же возникает вопрос, почему же высшее писание не составили те, кто общался непосредственно с Господом Чайтаньей Махапрабху? На это существует пять важных причин. Во-первых, прямой контакт с Богом ещё не означает понимание Бога (примеров этому очень много и в Кришна лиле и в Гаура лиле). Во-вторых, проповедуя настроение разлуки, такое настроение и понимание Бога в чем то лучше раскрывается без прямого восприятия Бога. В-третьих, практически все последующие люди, которые будут рождаться весь век Кали, они ведь тоже не видят Господа Чайтанью, таким образом, Кришнадаса Кавираджа дает пример осознания Бога, без прямых отношений с Ним и через чтение писания. И пятая, самая важная причина, не имея прямого контакта с Богом, это лучшая позиция для развития осознания качественного единства с Богом.

Так же Кришнадаса Кавираджа писал Чайтанья-чаритамриту когда Рупа и Рагхунатха Госвами, уже давно покинули этот мир. Зрелость была достигнута намного позже, через следование духовной практике и чтение книг всех Госвами. В век Кали большинство гуру это гуру-материалисты и гуру-мошенники, поэтому Бог дал нам книги Шрилы Прабхупады, слова чистого преданного и дал нам Чайтанья-чаритамриту. Чем слушать какого то гуру-материалиста зарабатывающего на религии, гораздо лучше читать книги Шрилы Прабхупады и распространять их. Так же что бы найти истинного гуру необходимо изучать и следовать книгам Шрилы Прабхупады. Человек может практиковать и не имея физического гуру, в любом случае, гуру-материалист ничем помочь никому не может.

Текст 5

То, что Упанишады описывают как безличный Брахман, это лишь сияние Его тела, а Бог, известный как Сверхдуша, это лишь Его локализованная полная часть. Он – Верховная Личность Бога, Сам Кришна, полный шести совершенств. Он – Абсолютная Истина, и [никто другой] никакая другая истина не больше Него и не равна Ему.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Составители Упанишад превозносят безличный Брахман. Упанишады считаются наиболее возвышенными из всех ведических писаний и предназначены для тех, кто желает освободится от пут материи и потому в поисках просветления приходит к истинному духовному учителю. Приставка упа- в слове упанишада указывает на то, что знание об Абсолютной Истине следует получать от духовного учителя. Тот, кто верит в своего гуру, получит подлинно духовные наставления, и по мере того, как привязанность к мирской жизни в таком человеке будет ослабевать, он будет продвигаться по духовной стезе. Постигая трансцендентную науку Упанишад, человек освобождается из сетей материального мира и, продолжая совершенствоваться в духовной жизни, обретает возможность вознестись в духовное царство Верховной Личности Бога.

Духовное просветление начинается с осознания безличного Брахмана. Это результат постепенного отрицания материального многообразия. Осознание безличного Брахмана представляет собой частичное и весьма отдаленное восприятие Абсолютной Истины, обретаемое с помощью умозрительных рассуждений. Примером такого восприятия служит гора, которая издали кажется туманным облаком. Гора — не облако, но таков результат нашего несовершенного восприятия. Несовершенное или «затуманенное» видение Абсолютной Истины не раскрывает духовного разнообразия. Поэтому оно называется адвайта-вадой — осознанием единства Абсолюта.

Безличное сияние Брахмана — это свет, который исходит от тела Верховного Бога, Шри Кришны. И поскольку Шри Гаурасундара, или Господь Шри Чайтанья Махапрабху, неотличен от Шри Кришны, безличный Брахман — это сияние трансцендентного тела Господа Чайтаньи.

Точно так же Сверхдуша, Параматма, — это полное проявление Чайтаньи Махапрабху. Антарьями, Сверхдуша в сердце каждого, повелевает всеми живыми существами. Подтверждение этому есть в «Бхагавад-гите» (15.15), где Господь Кришна говорит: сарвасйа чахам хриди саннивиштах — «Я пребываю в сердце каждого». В другом стихе «Гиты» (5.29) также сказано, что Параматма, как экспансия Верховного Бога, властвует над всем сущим: бхоктарам йаджна-тапасам сарва- лока-махешварам. Кроме того, в «Брахма-самхите» (5.35) говорится: андантара-стха-параману-чайантара-стхам — «Бог пребывает повсюду: в сердце каждого живого существа и в каждом атоме». Так, в образе Сверхдуши, Бог пронизывает Собой все творение.

Помимо этого, Господь Чайтанья в полной мере обладает богатством, могуществом, славой, красотой, знанием и самоотречением, ибо Он — Сам Кришна. Его называют пурна, «полное целое». В облике Шри Чайтаньи Бог предстает идеальным подвижником, а в облике Шри Рамы — идеальным монархом. Господь Чайтанья принял санньясу, отрекся от мира, и идеальным образом следовал высшим религиозным принципам. Ему нет равных среди санньяси. Как правило, в Кали-югу принимать санньясу запрещено, но Господь Чайтанья сделал это, поскольку Он совершенен в самоотречении. Ему невозможно подражать, но необходимо по мере сил следовать Его примеру. Тем, кто не способен отречься от мирских удовольствий, шастры строго запрещают принимать санньясу. Самоотречение Господа Чайтаньи абсолютно, как абсолютны все Его совершенства. Вот почему Он — высшая Абсолютная Истина.

Размышляя над положением Господа Чайтаньи, можно понять, что Он неотличен от Верховной Личности Бога, Кришны: нет никого выше Его или равного Ему. В «Бхагавад-гите» (7.7) Господь Кришна говорит Арджуне: маттах паратарам нанйат кинчид асти дхананджайа, — «О завоеватель богатств [Арджуна], нет истины выше Меня». Это значит, что нет истины выше Господа Шри Кришны Чайтаньи.

К безличному Брахману стремятся те, кто посвятил себя изучению книг по трансцендентной науке, а к Параматме — те, кто занимается йогой. Что же касается постижения Верховной Личности Бога, то оно превосходит осознание и Брахмана, и Параматмы, поскольку знание о Бхагаване является вершиной абсолютного знания.

Личность Бога — совершенный образ сач-чид-ананды (полноты бытия, знания и блаженства). Постигнув сат, безграничное бытие, Полного Целого, человек осознает Брахман, безличную ипостась Бога, а постигнув чит, или безграничную мудрость, Полного Целого, он осознает Параматму — образ, в котором Бог пребывает повсюду в материальном творении. Однако такое частичное понимание Полного Целого не позволяет человеку постичь ананду — безграничное блаженство, без которого знание Абсолютной Истины остается неполным.

Этот стих Кришнадасы Кавираджи созвучен с высказыванием Шрилы Дживы Госвами в его книге «Таттва-сандарбха». В девятом разделе этой книги он пишет, что Абсолютную Истину можно постичь в виде безличного Брахмана. Однако, хотя Брахман духовен, Он представляет собой лишь частичное проявление Абсолюта. Нараяна, повелитель Вайкунтхи, является экспансией Шри Кришны, а Сам Шри Кришна — это Высшая Абсолютная Истина, предмет трансцендентной любви всех живых существ.

Комментарий

Если преданному пока ещё сложно осознать Господа Чайтанью источником всего существующего, он может думать о Боге как о Кришне, поскольку это одна и та же Верховная Личность Бога. Тем не менее, Господь Чайтанья Махапрабху источник всего и Он же источник и Кришна-лилы.

Брахман – лишь начальное знание о Боге, далее идёт осознание Бога в величии, осознание Господа Нараяны или любых других подобных форм Бога. В Бхагавад-гите сказано: «Сосредоточь свой ум и разум на Мне, и так ты будешь пребывать во Мне вечно». Это является зрелой стадией преданного служения. Осознав величие Бога, преданный становится полностью удовлетворен. Вначале такая медитация может быть несколько имперсональной, но чем дальше, тем она более наполняется чувствами к Личности Бога. Осознавая Бога всё больше, преданный становится счастлив, и таково истинное положение знания, отречения и проповеди. Такое сознание вечно и не зависит от времени и места.

Текст 6

Безличный Брахман, локализованная Параматма и Личность Бога – это три субъекта, а светящееся сияние, частичное проявление и изначальная форма – их три соответствующих предиката.

Комментарий

Здесь субьекты это три категории Абсолюта, а предикат это основное качество субьекта. В философии и логике субьектом называется предмет суждения, который определяется и раскрывается в своем содержании предикатом. Аналогично в русском языке главный член предложения это подлежащее, действие которого выражено сказуемым. Например, Брахман это подлежащее, а его сияние это сказуемое или его характеристика. Или в духовной науке Брахман это субьект, а его сияние, это предикат или его качество.

Так же еще существуют понятия субьекта и обьекта. Субьект как правило одушевленное лицо, воспринимающее обьект. Субьект, от латинского subjectum переводится как «находящийся у основания», это носитель знания, деятельности и подобное, а обьект это в основном неодушевленный предмет или те, кто находятся под влиянием субьекта. Бог это высший субьект, по отношению к нему все остальное является обьектом. Душа это вторичный субьект и например материальный мир для нее является обьектом.

Что касается санскрита, то чтобы понять санскритские термины и определения, требуется разум и непосредственное осознание предмета, теоретическое изучение писания необходимо, но затем нужна практика, иначе личность никогда не поймет суть.

Текст 7

Предикат всегда соответствует своему субъекту. Теперь я объясню смысл этого стиха в соответствии с явленными священными писаниями.

Комментарий

Предикат это качество субьекта. Кто то может подумать, что зачем все эти философские определения, если субьекта всего три и можно было просто описать их качества не вдаваясь в философские определения. Но философия или наука важна, поскольку понятие субьекта и предиката можно использовать и в других случаях. Используя стандартные термины, так можно описать и гармонично понять всю систему созданную Богом.

Уже начало второй главы, но Кришнадаса Кавираджа так и не начал тему супружеской любви или чего-то подобного. Почти вся первая глава была посвящена описанию экспансий Бога, сейчас в начале главы Кришнадаса Кавираджа снова обьясняет начальные положения, которые в принципе известны или были уже описаны в Гите и Шримад-Бхагаватам. Зачем снова обьяснять известные всем вещи? Во-первых, потому что это имеет духовный вкус, во-вторых, потому что все эти известные вещи теперь надо осознать в связи с Господом Чайтаньей Махапрабху. Это не является формальным или внешним знанием, это должно быть осознанно, реализовано.

Например, человек много лет поклонялся Нараяне как Личности Бога, затем нужно время, что бы он осознал Кришну как Личность Бога. Кришнадаса Кавираджа описывает уже известное, но он делает это уже с другой, с новой точки зрения. Понимание Господа Чайтаньи как источника Брахмана и Параматмы очень важно и так закладывается фундамент в сознание преданного ко всему дальнейшему его пути.

Текст 8

Кришна, изначальная форма Личности Бога, является summum bonum всепроникающего Вишну. Он – всесовершенное знание и всесовершенное счастье. Он – Высшая Трансцендентность.

Комментарий

Summum bonum переводится как «высшее благо», но в данном случае, вернее будет понять его как высший источник (Вишну) и как Абсолютную истину.

Для того чтобы делать переводы или комментарии, не обязательно полностью знать санскрит или бенгали, главное, чтобы преданный находился на соответствующем духовном уровне. Никакой мирской санскритолог не в состоянии верно перевести, не зная сам духовный предмет, в то время как преданный может дать точные переводы, будучи расположен духовно.

Ачарья комментирует или использует писание, выбирая актуальные тексты в соответствии с уровнем людей, эпохой или моментом времени, в котором Он находится. Материалисты постоянно загрязняют религию и перетолковывают, поэтому Бог посылает своего представителя, чтобы тот снова дал комментарии и направил людей точно к цели. Какие бы комментарии ни были даны, их снова исказят, материализм подобен болезни, поэтому даже ясные вещи, люди материального мира будут искажать. Основная причина этого – это глупость, желание личного счастья и личного величия.

Шрила Прабхупада перевёл «махаттва» как «Высшая Трансцендентность». Это более имперсонально, чем если перевести например как «Высшее Величие», но поскольку проповедь идёт в материалистичном и имперсональном обществе, поэтому понятие «Высшая Трансцендентность» ближе к людям и будет иметь более широкий охват. Гьяни сейчас думают о трансцендентном, а карми зачастую думают о Боге как о подобном себе, в рамках одной из религий, или вообще боятся думать на эту тему. Поскольку карми не способны понять ничего выше, чем они сами, поэтому ислам, например, вообще запретил любые изображения, ведь разговор о любой форме материалисты воспринимают как материальное явление.

То есть понятие «трансцендентный», в определенном смысле, более чисто, чем более употребительное слово «духовный». Когда слово «трансцендентный» материалисты загрязнят, духовный учитель снова сделает поправку, и если, например, слово «духовный» к тому времени станет свободно от материалистичных контекстов и концепций, он снова возьмёт его. Точно так же как, например, Новый Завет Христа – это тот же Ветхий Завет. Ветхий Завет был искажён неверными толкованиями, поэтому пришёл Иисус Христос и переформулировал его. Например, «око за око» – это аналогично: «Что посеешь, то и пожнёшь», но ко времени Христа «око за око» имело совсем другой контекст, и поэтому было легче ввести новое понятие, чем пытаться исправить старое.

Иногда всё можно поправить комментариями, иногда ачарья всё пишет «заново». Но те, кто не знают конечной цели, не смогут дать качественный комментарий. Чем выше положение ачарьи, тем более высокий контекст он вкладывает в свои комментарии, и Шрила Прабхупада как глава всей сампрадаи даёт самый высший итог. Такие вечно освобождённые преданные Господа Чайтаньи приносят сюда самое высокое знание, и как раз они и являются лучшими знатоками различных духовных положений и рас преданности Богу.

Текст 9

Тот, кого Шримад-Бхагаватам описывает как сына Махараджи Нанды, пришел на землю как Господь Чайтанья.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: По правилам ораторского искусства, применимым также к литературе, сначала называется субьект, а уже за ней следует предикат. В ведических писаниях неоднократно говорится о Брахмане, Параматме и Бхагаване, и потому три эти термина широко известны как предметы духовного познания. Однако немногие знают, что безличный Брахман — это сияние божественного тела Шри Чайтаньи Махапрабху. Также немногим известно, что Сверхдуша, или Параматма, — это частичное проявление Господа Чайтаньи, неотличного от Бхагавана. Стало быть, утверждение о том, что Брахман — это сияние Господа Чайтаньи, Параматма — это Его частичная экспансия, а Верховная Личность Бога, Кришна, — это Он Сам, требуется доказать, ссылаясь на авторитетные ведические произведения.

Прежде всего автор собирается обосновать тот факт, что суть Вед — это вишну-таттва, или Абсолютная Истина, неотличная от Вишну, вездесущего Господа. Вишну-таттва проявляется по-разному, и наивысшим Ее проявлением, согласно «Бхагавад-гите» и другим ведическим писаниям, является Господь Кришна. В «Шримад-Бхагаватам» Кришна, Верховная Личность Бога, описывается как Нанда-сута, «сын царя Нанды». Кришнадаса Кавираджа Госвами утверждает, что Нанда-сута в облике Господа Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху вновь явился на землю, причем, утверждая это, автор опирается на ведические писания, свидетельствующие о том, что Господь Чайтанья Махапрабху и Господь Кришна неотличны друг от друга. Позже автор докажет эту истину. Если убедиться, что Шри Кришна является первопричиной всех таттв, а именно Брахмана, Параматмы и Бхагавана, и что нет разницы между Ним и Господом Шри Чайтаньей Махапрабху, то совсем нетрудно будет понять, что Шри Чайтанья Махапрабху тоже изначальный источник всех таттв. В зависимости от уровня того или иного искателя истины единая Абсолютная Истина раскрывается ему как Брахман, Параматма или Бхагаван.

Комментарий

Шрила Прабхупада пишет: «Однако немногие знают, что безличный Брахман – это сияние божественного тела Шри Чайтаньи Махапрабху». Немногие знают, что Господь Чайтанья – изначальная Личность Бога, тем не менее это важно знать, особенно тем, кто ищет высшую истину. В общем смысле, не имеет принципиального значения, принимаем ли мы Кришну как Бога или Господа Чайтанью, это одна и та же Личность. Однако с точки зрения истины, Господь Чайтанья является изначальной Личностью Бога, и с точки зрения градации рас такое знание также имеет значение, поэтому Чайтанья-чаритамрита доказывает это, ссылаясь на авторитетные ведические произведения.

Текст 10

С точки зрения Его различных проявлений Он известен в трёх аспектах, называемых безличным Брахманом, локализованной Параматмой и изначальной Личностью Бога.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Джива Госвами в «Бхагават-сандарбхе» объясняет смысл слова бхагаван. Господь, Личность Бога, исполнен всех энергий, доступных и недоступных пониманию, поэтому Он – абсолютное Высшее Целое. Безличный Брахман, лишённый такого многообразия энергий, представляет собой лишь частичное проявление Абсолютной Истины. Слово бхагаван начинается со слога бха, что означает «вседержитель» или «хранитель». Следующий слог, га, означает «руководитель», «ведущий» или «творец». Ва означает «обитающий» (все живые существа обитают в Верховном Боге, и Верховный Бог обитает в сердцах всех живых существ). Слово бхагаван вмещает в себя все эти понятия и указывает на обладание неограниченным потенциалом знания, энергии, силы, богатства, могущества и влиятельности, свободных от какого-либо несовершенства. Только тот, кто обладает безграничными энергиями, может быть вседержителем, способным хранить всё сущее. Современная цивилизация построена на научных разработках, порождённых незаурядными умами многочисленных учёных. Однако можно только вообразить, сколь громаден интеллект того, кто создал силу тяготения бесчисленных планет и бескрайний космос, в котором они парят. Если представить, какой требуется разум, чтобы выводить на орбиту искусственные спутники, то можно избавиться от сомнений по поводу существования гигантского разума, стоящего за устройством многочисленных планетных систем. Нет никаких оснований сомневаться в том, что огромные планеты вселенной парят в космическом пространстве, повинуясь замыслу высшего разума. Об этом ясно сказано в Бхагавад-гите (15.13), где Личность Бога говорит: «Я пронизываю Собой все планеты и Своим могуществом удерживаю их на орбитах». Если бы Бог не удерживал планеты на их орбитах, они разлетелись бы, как пыль по ветру. Современные учёные могут лишь строить догадки относительно невообразимой силы Личности Бога.

Качества, описываемые слогами бха, га и ва, проявляются по-разному. Бог хранит и поддерживает всё сущее через Своих могущественных представителей, но Своих преданных Он оберегает и поддерживает Сам, подобно царю, который лично заботится о своих детях, а заботы о своих подданных возлагает на плечи государственных служащих. Бог направляет преданных, о чём можно узнать из Бхагавад-гиты, где говорится, что Он лично наставляет Своих любящих преданных, помогая им уверенно продвигаться по пути преданности и достичь царства Бога. Являясь высшей целью для Своих бхакт, Он принимает их поклонение. И ради блага преданных Он создаёт ситуации, которые позволяют им развить трансцендентную любовь к Нему. Порой Он забирает у преданного всё, к чему тот привязан, лишает его какой-либо материальной опоры, и преданному не остаётся ничего иного, как полностью положиться на Бога. Тем самым Бог помогает преданному продвинуться по духовному пути.

Бог напрямую не связан с творением, поддержанием и разрушением материального мира: Он извечно наслаждается духовным блаженством в кругу Своих спутников, проявленных Его внутренней энергией. Как источник материальной природы и пограничной энергии (живых существ), Он предстаёт в облике пуруша-аватар, таких же могущественных, как Он Сам. Все они относятся к категории бхагават-таттвы, ибо неотличны от изначальной Личности Бога. Живые существа, бесконечно малые частицы Бога, в качественном отношении тоже неотличны от Него. Они посланы в материальный мир вкусить мирских наслаждений и утолить свою жажду независимости, но даже в нём они подчинены высшей воле Бога. Бог в облике Сверхдуши наблюдает за тем, как живые существа получают возможности для материальных наслаждений. В этой связи можно привести пример ярмарки. Горожане съезжаются на открывшуюся ярмарку ради развлечения, и власти направляют туда своего представителя, наделённого всеми полномочиями, поэтому его присутствие на ярмарке равносильно присутствию самих властей. С закрытием ярмарки необходимость в таком чиновнике отпадает, и он возвращается домой. Роль Параматмы подобна роли такого чиновника.

Неверно думать, будто живое существо – это венец творения. Конечно, живое существо является частицей Верховного Бога и качественно подобно Ему, но тем не менее оно подвластно воле Бога. Поэтому живое существо ни в коем случае нельзя считать равным Богу или тождественным Ему. Бог, пребывающий рядом с живым существом, проявляется в образе Параматмы, верховного существа. Стало быть, никто не вправе уравнивать крошечные живые существа и верховное живое существо.

Безличный Брахман – это вездесущая истина, которая существует вечно: во время сотворения, эволюции и разрушения материального мира, и в ней в состоянии транса покоятся все живые существа.

Текст 11

«Учёные трансценденталисты, знающие Абсолютную Истину, говорят, что это недвойственное знание называется безличным Брахманом, локализованной Параматмой и Личностью Бога».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот санскритский текст взят из второй главы Первой песни Шримад-Бхагаватам, где Сута Госвами отвечает мудрецам во главе с Шаунакой Риши на их вопрос о том, в чём заключается суть всех наставлений Вед. Таттва-видах – это те, кто познал Абсолютную Истину. Они способны обрести знание, свободное от двойственности, ибо находятся на духовном уровне. Абсолютную Истину иногда называют Брахманом, Параматмой или Бхагаваном. Подлинно мудрые люди знают, что попытки достичь Абсолюта с помощью умозрительных рассуждений в конечном счёте приводят к осознанию Брахмана, а практика йоги с целью достичь Абсолюта позволяет осознать Параматму, но, обретя полное знание и духовное понимание, человек осознаёт трансцендентный образ Бхагавана, Личности Бога.

Преданные Бога хорошо знают, что Шри Кришна, сын царя Враджи, является Абсолютной Истиной. Они не проводят различий между именем, образом, качествами и развлечениями Шри Кришны. Попытки отделить абсолютные имя, образ и качества Бога от Него Самого говорят лишь о недостатке подлинно духовного знания. Чистый преданный знает, что, когда он произносит божественное имя «Кришна», Шри Кришна присутствует в форме трансцендентного звука. Понимая это, преданный произносит святое имя с великим почтением и благоговением. В изображениях Шри Кришны чистый преданный видит Самого Бога. Иное восприятие Его изображений указывает лишь на скудость знаний человека об Абсолюте. Недостаток такого знания называется майей. Тот, кто не обладает сознанием Кришны, пребывает во власти майи, и его знанию присуща двойственность. Все проявления Верховного Бога обладают природой Абсолюта и потому тождественны друг другу и недвойственны, так же как тождественны бесчисленные проявления Вишну, повелителя майи. Философы-эмпирики, которые стремятся постичь безличный Брахман, признают лишь идею тождества живого существа и Верховного Бога, а йоги-мистики, занятые поисками Параматмы, признают концепцию тождества чистой души и Сверхдуши. Что же касается чистого преданного, то его представления об Абсолюте вмещают в себя все другие представления. Всё сущее преданный видит связанным с Кришной, и потому его понимание – наиболее полное.

Комментарий

Важный момент стиха это упоминание недвойственности духовного знания. Например, любое материальное положение всегда двойственно, всегда можно усомниться в нём, но духовное знание не имеет двойственности, двойственность не возможна. Например, осознавая Брахман, человек не может усомниться в существовании Брахмана, это полностью обьективный факт, вне сомнений, вне двойственности, вне любых изьянов и это вечный факт. Потому что суть Брахмана, природа Брахмана абсолютна и не двойственна. Осознав Брахман следующий аспект Бога, это Бог в величии. Опять же, это полностью обьективно, для знающего Бога, сомнения в этом невозможны. Достигая рас Кришна лилы, преданный знает и Брахман и величие Бога, таким образом, его раса осознается еще более устойчиво, вне веры и вне сомнений. Что тогда говорить об осознании Господа Чайтаньи Махапрабху? Это уровень абсолютной свободы от любых сомнений и подобного.

Проблемы и сомнения возникают тогда, когда люди не осознают хотя бы Брахман. Те, кто не осознают Брахман, являются материалистами, вне зависимости от того, какой форме Бога они поклоняются. Кто то может сказать, что такие люди полны любви, преданности и подобное, но если они не осознают Брахман, они материалисты. Материалистичные преданные фиксируются в своей религии, как правило, на основе эгоизма и общего духовного подьема называя это верой. Опираясь на эгоизм и веру, конечно, такие люди не могут находиться вне сомнений и они даже не понимают, каким образом, можно не сомневаться в существовании Бога. Они говорят, что нужно развивать веру в Бога, поскольку они находятся в начальном или в ложном положении, не имеют реального знания и полны внутренних сомнений.

Брахман не двойственен, это невозможно ничем изменить. Никакие силы, никакие аргументы не могут повлиять на осознание Брахмана. Осознание величия Бога еще более ясно и чем выше поднимается преданный, тем менее двойственно его знание и восприятие. Достигнув Господа Чайтаньи Махапрабху в любой из сфер Его бытия, это начало зрелой духовной жизни, а океан чувств Бога, Нилачала и Сам Бог, это высшая точка духовного развития, недвойственности и устойчивости. Преданный такого уровня непоколебим ничем и лучший пример этому, это Шрила Прабхупада.

Текст 12

То, что Упанишады называют трансцендентным, безличным Брахманом, является царством ослепительного сияния той же самой Верховной Личности.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: О сиянии тела Верховной Личности Бога сказано в трех мантрах «Мундака-упанишад» (2.2.9 - 11). Они гласят:

хиранмайе паре коше
вираджам брахма нишкалам
тач чхубхрам джйотишам джйотис
тад йад атма-видо видух
на татра сурйо бхати на чандра-таракам
нема видйуто бханти куто йам агних
там эва бхантам анубхати сарвам
тасйа бхаса сарвам идам вибхати
брахмаиведам амритам пурастад брахма
пашчад брахма дакшинаташ чоттарена
адхаш чордхвам ча прасритам брахмаи-
ведам вишвам идам вариштхам

«Духовное царство за пределами материальных оболочек представляет собой бескрайнее сияние Брахмана, свободное от скверны материи. Любой свет трансценденталисты считают проявлением этого ослепительно белого света. В том царстве нет нужды в свете солнца или луны, в электрическом свете или свете огня. Весь свет материального мира — лишь отблеск того высшего сияния. Брахман пребывает везде: спереди и сзади, на севере и на юге, на западе и на востоке, вверху и внизу. Иными словами, изначальное сияние Брахмана пронизывает оба мира — и духовный, и материальный».

Комментарий

Имперсоналисты и йоги бесконечно поддерживают своё видение Абсолютной Истины. Преданные поглощены проповедью и, в некотором смысле, более расслаблены, так как их деятельность связана с Богом непосредственно. Поскольку преданные посвящают всё Богу, поэтому у них нет недостатка в духовном понимании. Практикующие майявади тратят много сил на поддержание своей духовной позиции, преданный же, даже не прося ничего, может получать внимание от Бога неограниченно. Таков принцип преданного служения. Достигнув личных отношений с Богом, преданный больше ни в чём не нуждается, однако, в силу желания Господа Чайтаньи или следуя высшему настроению разлуки, преданный продолжает проповедь жителям материального мира.

Текст 13

Невооружённым глазом человек не может познать солнце иначе, чем как [однообразную] светящуюся субстанцию, точно так же и с помощью одних лишь философских спекуляций невозможно осознать трансцендентное многообразие Господа Кришны.

Комментарий

Здесь имеется в виду, что рассуждая о Боге, находясь под влиянием материи, любой такой мыслитель, придет к выводу, что Бог безличен. Воспринимая только временные материальные качества, такие люди по аналогии думают, что и духовные качества суть материя. Следующий контекст стиха состоит в том, что и изучая писание лишь формально, на уровне ума, так же не возможно постичь качества Бога. Человек может согласиться что Бог личность, но не следуя практически книгам Шрилы Прабхупады, личность не сможет соприкоснуться с качествами Бога. Есть так же много преданных, которые следуют внешнему процессу преданности, испытывают общий брахманический или имперсональный подьем, но будучи корыстными в религии или постоянно отвлекаясь на свои дела в материи, подняться ещё выше они не могут.

Поэтому сначала необходимо понять существование духовных качеств. Затем человек должен принять процесс развития знания и преданного служения, где итогом должна быть проповедь от человека к человеку. Развивая знание и бескорыстно проповедуя, так личность может хорошо развиваться, и в итоге достичь Бога. Сейчас слово «служение» или «преданное служение» обрело контекст храмового поклонения, поклонения Божествам, физического служения преданным и духовному учителю. Но преданное служение – это, в основном, слушание-чтение, повторение-пение святого имени и проповедь. Панчаратрика или внешние правила и принципы, всегда вторична и являются лишь следствием или дополнением проповеди.

Текст 14

[Господь Брахма сказал:] «Я поклоняюсь Говинде, изначальному Богу, который обладает великой силой. Яркое сияние Его трансцендентной формы – это безличный Брахман, который абсолютен, полон и безграничен и который проявляет многообразие бесчисленных планет, с их различными [природными] богатствами, в миллионах и миллионах вселенных».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из «Брахма-самхиты» (5.40). Каждая из бесчисленных вселенных заполнена великим множеством планет, которые различаются своим строением и природными условиями. Источником такого многообразия является Полное Целое — беспредельный, недвойственный Брахман, пребывающий в абсолютном знании. В свою очередь, этот Брахман, или безличное сияние, исходит от трансцендентного тела Говинды, которого почитают предвечной и верховной Личностью Бога.

Комментарий

Господь Брахма гениально воспевает красоту и величие Бога. Такая поэзия сразу же дает нам возможность непосредственного восприятия Бога.

Текст 15

«Совершенства безличного Брахмана распространяются по миллионам и миллионам вселенных. Этот Брахман – всего лишь сияние тела Говинды».

Комментарий

Это важные стихи (14-15), в которых материальный мир описан как творение Брахмана. Обычно материя описывается как творение Бога, но здесь источником всего называется Брахман. Это важный момент, поскольку если уж Брахман создает мириады миров с разнообразными условиями жизни, тогда насколько же велик Бог, который намного больше, чем лишь одно безличное сияние? Так же стих важен, что зачастую люди пренебрегают Брахманом. Брахман начальная ступень развития, однако, не стоит забывать, что Он не отличен от Бога и каждый из нас возник из Брахмана, из вечного сияния Бога.

Все богатства материального мира – это лишь искажённая проекция безличного Брахмана. Люди гоняются за материальными вещами, не понимая, в чём суть их привлекательности. Осознав Брахман, человек теряет интерес к материальным вещам и материальной экспансии. Люди хотят счастья, Брахман и есть суть любого материального счастья. Нет смысла желать получить что-то в материальном мире, надо лишь осознать себя, осознать свою природу. Каждая душа – это также Брахман, часть Брахмана, каждый из нас вечен и исполнен счастья, и такое знание является началом духовной жизни. Далее, развиваясь, человек может осознать и источник Брахмана, трансцендентного Бога.

Хотя стихи описывают источником всего Кришну, но смысл описания состоит в том, что бы в итоге понять высшее положение Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 16

«Я поклоняюсь Говинде. Он – мой Бог. Только благодаря Его благосклонности я наделён силой создать вселенную».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Солнце находится на огромном расстоянии от других планет, однако его лучи поддерживают жизнь на каждой из них. По всей вселенной солнце распространяет свой свет и тепло. Точно так же высшее Солнце, Говинда, повсюду льёт Свой свет и тепло в виде разнообразных энергий. Солнечные тепло и свет неотличны от солнца. И, подобно этому, бесчисленные энергии Говинды неотличны от Него Самого. Таким образом, вездесущий Брахман – это вездесущий Говинда. В Бхагавад-гите (14.27) ясно сказано, что безличный Брахман зависит от Говинды. Таково истинное понимание Абсолюта.

Текст 17

[Шри Уддхава сказал:] «Обнажённые святые и санньяси, которые проходят через суровые физические аскезы, которые могут поднять семя до [уровня] мозга и которые достигли полной уравновешенности в Брахмане, могут жить в обители, известной как Брахмалока».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В этом стихе «Шримад-Бхагаватам» (11.6.47) слово вата-васанах указывает на подвижников, которые не заботятся ни о чем материальном, включая одежду, и полностью отдают себя на милость природы. Такие мудрецы не покрывают свое тело ни в стужу, ни в зной. Они готовы к любым телесным страданиям, а пропитание добывают, прося подаяние от двери к двери. Они никогда не теряют семени — ни случайно, ни преднамеренно. Благодаря столь строгому воздержанию они способны поднять семя до уровня мозга. Это делает их разум сильным, а память острой. Их ум никогда не возбуждается и не перестает созерцать Абсолютную Истину, и у них никогда не возникает стремления к мирским удовольствиям. Благодаря аскезе и строгому самообузданию такие подвижники достигают промежуточного состояния, трансцендентного к гунам природы, и погружаются в безличный Брахман.

Комментарий

Йоги и преданные могут совершать различные аскезы поскольку в этом есть вкус, в аскетизме есть трансцендентальное счастье. Йоги практикуют аскетизм, достигая всё более высокого положения, однако они не могут войти в духовный мир, пока не познали Личность Бога. Осознание Брахмана духовно, но это всё ещё духовный эгоизм. Душа по глупости отвернулась от Бога, счастье отношений с Богом намного выше уровня Брахмана. Таким мистикам приходится делать аскезы самостоятельно, в то время как преданные следуют указаниям Бога.

Душа упала в материальный мир из-за желания господства, желания независимой деятельности, и такие аскеты также отчасти действуют в подобном ключе, поэтому они не могут выйти за пределы материального мира. Иногда это касается и преданных, которые слишком полагаются на силу своего аскетизма. Поэтому те, кто не свободны от изрядной доли эгоизма, поднимаются в рай.

Текст 18

Тот, кто описывается в йога-шастрах как пребывающая внутри [всего] Сверхдуша [атма антар-ями], также является полной частью личной экспансии Говинды.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Бог, Верховная Личность, по Своей природе исполнен радости. Все Его развлечения, или лилы, целиком духовны. Верховный Бог существует в четвёртом измерении, ибо, в отличие от объектов материального мира, ограниченных длиной, шириной и высотой, Его тело, облик и бытие ничем не ограничены. Бог не имеет прямого отношения к тому, что происходит в материальной вселенной. Материальный мир творят Его экспансии, пуруша-аватары, управляющие материальной энергией и всеми обусловленными душами. Постигнув три пуруша-аватары, живое существо в своих познаниях выйдет за рамки двадцати четырёх элементов материального мира.

Одной из экспансий Маха-Вишну является Кширодакашайи Вишну, Сверхдуша в каждом живом существе. Бог в образе второго пуруши, Сверхдуши вселенной, известен под именем Гарбходакашайи Вишну. А в качестве творца, или изначальной причины возникновения бесчисленных вселенных, то есть в качестве первого пуруши, возлежащего в Причинном океане, Бог известен как Маха-Вишну. Эти три пуруши управляют всеми процессами, протекающими в материальном мире.

Авторитетные священные писания призывают обусловленную душу восстановить отношения со Сверхдушой. Система йоги позволяет человеку преодолеть влияние материальных стихий, установив отношения с пурушей, имя которому – Параматма. Тому, кто во всех тонкостях постиг процесс сотворения мира, не трудно понять, что Параматма – это полная экспансия Высшего Существа, Шри Кришны.

Комментарий

В комментарии Шрилы Прабхупады есть важные слова о том, что тело Бога ничем не ограничено. Любая экспансия Бога ничем не ограничена, однако для нас Бог выглядит соответственно нашему восприятию. Изначальный Бог ничем не ограничен, где все творение со всеми Его экспансиями и душами, находится лишь в небольшой области пространства, но нисходя на различные планеты духовного мира, Бог появляется соответствующим восприятию живых существ.

Бог создал все из Себя, факт состоит в том, что не существует ничего кроме Бога, для Него не существует ничего внешнего, отдельного от Него, поскольку Он является Абсолютной истиной. Безусловно, Бог не имеет размеров, как мы их понимаем, Он одновременно имеет все размеры и является всепроникающим. Так же всё творение Бога, включающее различные миры, Его экспансии и души, это лишь небольшая часть Его вечного бытия. Что бы понять Его необходимо постепенно возвыситься, начиная с осознания Брахмана, далее, высшего величия Бога, затем спонтанной преданности, как проявление Его различных чувств, динамики любви Бога.

Обычно спонтанную преданность мы понимаем как наши чувства к Богу, но в итоге, познание спонтанной преданности необходимо для того, что бы понять чувства Бога, их разнообразие и силу. Затем, понимание позитивных чувств Бога, приводит к пониманию Его вечных чувств разлуки. Разлука на бесконечность увеличивает любые чувства прямых отношений. Таким образом, преданный достигает главной цели и главной темы рас - отношений в разлуке.

Далее идет познание высшей красоты Бога. Полностью красота Бога проявляется только в чувствах разлуки. Разлука на бесконечность усиливает любые прямые чувства и отношения, аналогично, истинная, изначальная красота Бога существует только когда Бог находится в чувствах разлуки. Таким образом, Господь Чайтанья Махапрабху является источником всей и любой красоты.

Выше находится познание Его творческих способностей и интеллекта. Поскольку любое творение и всё существующее создано интеллектом Бога, Его бесконечной гениальностью, в сочетании с могуществом, изысканностью и всеми остальными качествами, которые известны нам и которые пока ещё не известны. И в конце идет осознание нашей качественной идентичности с Ним, что является высшим положением души. Такое познание Бога может идти с разными акцентами, но это является полным описанием основных частей духовного пути.

Второй важный момент комментария Шрилы Прабхупады это слова о том, что Бог не имеет прямого отношения к происходящему внутри материального мира. Материю творят экспансии Бога, так же души уходят внутрь материи по собственному желанию, Бог лишь обеспечивает им возможность исполнения таких желаний, Сам не участвуя в этом. Но и планеты духовного мира тоже в основном творятся по желанию душ и лишь частично по желанию экспансий Бога, Сам же Бог снова нейтрален к этому. Для нас существует огромная разница между мраком материи и счастьем духовного мира, но Бог на бесконечность превосходит и материальное и духовное творение, это ещё один вариант описания того, что Бог ничем не ограничен.

Фактически основное качество Бога это отрешенность. Внутри материи отрешенность выглядит как качество дополняющее духовную жизнь, так же отрешенность имеет в себе некоторый негативный оттенок, отторжение чего то. Для нас отрешенность не является основной категорией, поскольку не содержит в себе позитивной составляющей, но в Боге это основное качество, возникающее от Его абсолютного положения. Нет никого выше Его, нет никого равного Ему, последующее творение не равно Ему и носит вторичный характер. Поэтому отрешенность является изначальным качеством, стоящим выше, чем Его качество господства.

Однако, являясь его частичками, для нас в первую очередь важны могущество Бога и Его красота. У Бога основное качество это самодостаточность с отрешенностью от всего, для нас же, Его основные качества это бесконечное величие и бесконечная красота. Однако, осознавая Бога или достигнув Его, затем Его основное качество отрешенности становится основным и для нас, рождая в преданных разлуку с Богом. Отрешенность это главное качество в Боге, и Его отрешенность рождает как высшие чувства любви Бога, так и высшие чувства любви к Богу. Поэтому это достаточно неброское и на первый взгляд, второстепенное качество Господа Чайтаньи Махапрабху, является Его основным качеством.

Текст 19

Как одно солнце отражается в бесчисленных драгоценных камнях, так и Говинда проявляет Себя [как Параматма] в сердцах всех живых существ.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Солнце занимает определенное место на небосклоне, но, [например] отражаясь в гранях бесчисленных драгоценных камней, проявляется во множестве форм. Точно так же Верховный Бог всегда пребывает в Своей духовной обители, на Голоке Вриндаване, и в то же время, подобно отражению, присутствует в сердце каждого как Сверхдуша. В Упанишадах дживу (живое существо) и Параматму (Сверхдушу) сравнивают с двумя птицами на дереве. Сверхдуша занимает живое существо кармической деятельностью согласно его прошлым поступкам, но Сама остается в стороне от материальных действий. Когда живое существо перестает действовать ради плодов своих усилий, осознает превосходство Параматмы и обращается к преданному служению Богу, оно быстро избавляется от всех материальных отождествлений и в таком чистом сознании входит в царство Бога, называемое Вайкунтхой.

Параматма, или Сверхдуша, владыка индивидуальных живых существ, не принимает непосредственного участия в осуществлении их желаний: Бог поручает это материальной природе. Когда индивидуальная душа начинает осознавать свою вечную связь со Сверхдушой и целиком сосредоточивается на Боге, она сразу освобождается из сетей материальных наслаждений. Христианские философы не верят в закон кармы, считая абсурдной идею расплаты за прошлые проступки, о которых человеку не дано помнить. «Если смерть приносит полное забвение, — говорят они, — почему человек должен нести наказание за прошлые прегрешения?» Знание о Параматме полностью опровергает этот ошибочный довод. Преступнику на суде свидетели напоминают о его преступлениях, и потом он подвергается наказанию. Точно так же Параматма — свидетель всех прошлых поступков живого существа. Человек может забыть, что он делал в детстве, но отец, на глазах которого он рос, несомненно, все помнит. Жизнь за жизнью душа претерпевает множество телесных изменений, но, несмотря на это, Сверхдуша всегда находится рядом с ней и помнит все ее поступки.

Комментарий

Материальный мир – это лишь искажённое отражение духовного мира. Трансцендентный Бог посредством своей энергии чит шакти может распространять Себя неограниченно как Свои личные экспансии, как формы духовного мира и как души. Каждая душа или частица Брахмана вечна и в высшем смысле, безгранична – такова абсолютная природа, и таких частиц также неограниченное количество. Душа – это часть Бога, имеющая индивидуальное сознание. Так Бог распространил Себя и в самое мельчайшее – душу, при этом, дав ей свободу и индивидуальность.

Такое теоретическое изучение вполне полезно, поскольку человек может понять все эти категории и расставить их по местам, для начала в уме. А воспринять всё это непосредственно он может с помощью духовной практики. Размышляя о Боге или о душе, преданный может всё это ощутить сам лично, а если какие-то проблемы мешают ему сосредоточится, человек практикует отречение от плодов деятельности и разного рода лишних связей. Более подробно это всё описывается в Бхагавад-гите. Человек осознаёт себя как душу, далее он осознаёт, что всё контролирует Сверхдуша, и ещё выше находится понимание преданного служения Богу. Самое главное качество такого служения – чтобы ум и чувства были заняты, что лучше всего достигается проповедью Сознания Кришны.

Текст 20

[Личность Бога, Шри Кришна, сказал:] «Что ещё мне сказать тебе? Я существую во всём этом космическом проявлении посредством лишь одной Своей полной части».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих Шри Кришна, Личность Бога, произнес в «Бхагавад-гите» (10.42) после того, как поведал Арджуне о Своем могуществе.

Комментарий

Это Бог в величии, повелитель всего. Это выражение Его бесконечного могущества - всего лишь одна Его часть поддерживает целую вселенную, со сложным устройством, миллионами планет и ещё большим количеством живых существ. Так же Он видит поступки и желания каждого и присуждает следующее тело и последствия. У нас нет возможности осознать такой объём информации, но Бог это может.

Бог настолько велик, что говорит здесь: «Что ещё мне сказать тебе?». Смысл фразы состоит в том, что каким образом описать величие Бога полностью, если даже целую вселенную поддерживает лишь одна полная часть Бога. Так же в стихе Бог прямо не говорит о поддержании вселенной, поскольку функция поддержания не значительна для Него. Поддержание вселенной вторично, поэтому Бог говорит только от Своем существовании внутри неё, это является главным. Таким образом, Бог господствует над всем, но преданные, даже будучи связаны с Ним, не должны выступать в роли господ.

Душа незначительна, она не может управлять ничем самостоятельно. Однако, по желанию Бога, преданный может принять какую-то ответственность. В таком случае, он руководствуется писанием и исполняет желание Бога в просвещении людей. Если же кто то уполномочен, он будет действовать под непосредственным руководством Бога, это очень высокий уровень и такой преданный обладает совершенным разумом. Это высшая форма единства и отличия души и Бога, когда преданный отражает качества Бога, будучи уполномочен Им. Он становится неотделим от Бога, во всех смыслах, и в определённом контексте, неотличен от Него. Такие шакти-авеша-аватары могут приходить, имея внешне разный имидж, но суть всегда одна – это проповедь духовного послания. Писание перечисляет наиболее великие примеры и воплощения таких преданных и царей.

Текст 21

[Дед Бхишма сказал:] «Как одно солнце разным наблюдателям кажется находящимся в разных местах, так и Ты, нерождённый, как Параматма кажешься представленным в различных местах - в каждом живом существе. Но, когда наблюдающий осознаёт, что он является одним из Твоих слуг, он больше не придерживается такой двойственности [в понимании]. Итак, теперь я способен постичь Твои вечные формы, хорошо зная, что Параматма – это всего лишь Твоя полная часть».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из «Шримад-Бхагаватам» (1.9.42) произнес Бхишмадева, патриарх династии Куру, когда он возлежал на ложе из стрел, готовясь покинуть этот мир. Вокруг стояли Арджуна, Кришна и другие многочисленные его друзья, почитатели, родственники и мудрецы, а умирающий Бхишма наставлял Юдхиштхиру, рассказывая ему о морали и религии. Но в последний миг Бхишма обратил взор на Кришну и произнес этот стих.

Хотя солнце одно, каждый видит его по-своему. Точно так же существует одно частичное проявление Господа Кришны, которое в образе Параматмы находится в сердце каждого живого существа, и Его воспринимают по-разному. Тот, кто развивает близкие отношения с Господом Кришной, занимаясь вечным служением Ему, осознает, что Сверхдуша — это отраженное в сердцах живых существ частичное проявление Верховной Личности Бога. Бхишма знал, что Сверхдуша — это экспансия Господа Кришны, которого он постиг как высшую, нерожденную и трансцендентную личность.

Комментарий

Очевидно, что Кришнадаса Кавираджа хорошо знает писание, приводя аналогичные тексты из различных его частей. Бхишма осознал величие Бога, поэтому, так же как и Кришна в цитируемом выше стихе Бхагавад-гиты, он говорит о Сверхдуше: «Это всего лишь Твоя полная часть». Так же важный момент состоит в том, что доказывая высшее положение Кришны, Бхишма говорит о Его тожественности со Сверхдушой. Человек может познать Кришну, когда он последовательно возвысился через осознание Брахмана, Сверхдуши и величия Бога. Бхишма не просто верил в Кришну и не просто любил Его, Бхишма видел, что Кришна находится в сердце каждого как Сверхдуша. Таково истинное осознание Бога, вне любых сомнений.

Фактически в последние мгновения своей жизни, Бхишма указал всем на реальный путь познания Бога, дал истинный критерий оценки духовного развития. Для самого Бхишмы и тем более для Бога, такое знание о Сверхдуше не является значимым. Однако в последние мгновения жизни Бхишма, привел главный и практический аргумент для каждого – Кришна не может не быть Богом, поскольку Сверхдуша находящаяся повсюду, является Его экспансией. Каким же образом Бхишма видит это? Ответ дается в стихе – он осознал себя слугой Бога. Пройдя долгий и не простой путь, преданный осознает себя слугой Бога, при этом осознавая присутствие Бога повсюду. Это не является некоторой концепцией, такое осознание так же ясно, как солнце, восходя над горизонтом, всё более ярко сияет на небе.

Когда человек осознаёт высшее величие Бога, а себя – Его слугой, он избавляется от всех проблем. Когда человек слуга, у него не может быть проблем технически, все проблемы возникают из-за позиции господства. Однако у преданных могут быть проблемы, когда они проповедуют, но, в основном, это проблемы духовного характера. Таким образом, Кришнадаса Кавираджа снова описывает ступени духовной жизни от Брахмана, к Сверхдуше, величию Бога, и далее к Говинде и Шри Чайтанье Махапрабху.

Текст 22

Этот Говинда лично приходит как Чайтанья Госани. Ни одна другая [форма] Бога не является столь милосердной в освобождении падших душ.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Автор описал такие аспекты Говинды, как Брахман и Параматма, и теперь готов доказать, что Господь Говинда и Господь Шри Чайтанья Махапрабху – одна и та же личность. Господь Шри Кришна нисшёл в этот бренный мир в облике Своего преданного, чтобы направить на истинный путь падших людей, которые не смогли понять природу Личности Бога, невзирая на наставления, данные Богом в Бхагавад-гите. В Гите Господь Шри Кришна прямо говорит, что Всевышний – личность, что безличный Брахман – это Его сияние, а Параматма – Его частичное проявление. Людям всего мира Шри Кришна советует отбросить все мирские «измы» и следовать по пути, который Он указал. Однако оскорбители неправильно поняли это наставление из-за своего скудного запаса знаний. И потому Шри Кришна, по Своей беспричинной и неисчерпаемой милости, явился вновь как Шри Чайтанья Гошани.

Автор Шри Чайтанья-чаритамриты неоднократно подчёркивает, что Господь Шри Чайтанья Махапрабху – это Сам Шри Кришна. Господь Чайтанья не относится к числу экспансий Кришны пракаша или виласа, Он – сваям-рупа, Сам Говинда. Помимо ссылок Шрилы Кришнадаса Кавираджи Госвами, в писаниях можно найти великое множество других подтверждений тому, что Господь Чайтанья – Верховный Бог. Приведём некоторые из них:

1. Из Чайтанья-упанишад (5):

гаурах сарватма маха-пурушо махатма маха-йоги три-гунатитах саттва-рупо бхактим локе кашйати. «Господь Гаура – вездесущая Сверхдуша и Верховная Личность Бога – приходит в облике великого святого и могущественного чудотворца, свободного от влияния трёх гун природы и олицетворяющего собой духовную деятельность. Господь Гаура распространяет религию преданности по всему миру».

2. Из Шветашватара-упанишад (6.7 и 3.12):

там ишваранам парамам махешварам
там деватанам парамам ча даиватам
патим патинам парамам парастад
видама девам бхуванешам идйам

«О Верховный Господь, Ты – величайший Махешвара, Божество, которому поклоняются все полубоги, и Владыка всех владык. Ты – Господин всех господ, Личность Бога и повелитель всех объектов поклонения».

махан прабхур ваи пурушах
саттвасйаиша правартаках
сунирмалам имам праптим
ишано джйотир авйайах

«Верховная Личность Бога – это Махапрабху, который несёт миру божественное просветление. Соприкоснуться с Ним – значит прийти в соприкосновение с нетленным брахмаджьоти».

3. Из Мундака-упанишад (3.1.3):

йада пашйах пашйате рукма-варнам
картарам ишам пурушам брахма-йоним

«Тот, кто узрит златокожую Личность Бога – Верховного Бога, высшего вершителя всех дел, источник Верховного Брахмана, – непременно обретёт освобождение».

4. Из Шримад-Бхагаватам (11.5.33-34 и 7.9.38):

дхйейам сада парибхава-гхнам абхишта-дохам
тиртхаспадам шива-виринчи-нутам шаранйам
бхритйарти-хам праната-пала-бхавабдхи-потам
ванде маха-пуруша те чаранаравиндам

«Мы в почтении склоняемся к лотосным стопам Бога, которому следует посвятить все свои мысли. Он ограждает Своих преданных от бед и поношений. Он избавляет их от страданий и дарует им всё, к чему они стремятся. Ему – обители всех святых мест и прибежищу всех мудрецов – поклоняются Господь Шива и Господь Брахма. Он – корабль, на котором полубоги пересекают океан рождения и смерти».

тйактва судустйаджа-сурепсита-раджйа-лакшмим
дхармиштха арйа-вачаса йад агад аранйам
майа-мригам дайитайепситам анвадхавад
ванде маха-пуруша те чаранаравиндам

«Мы в почтении склоняемся к лотосным стопам Бога, которому следует посвятить все свои мысли. Он оставил семью и расстался со Своей вечной супругой, перед которой преклоняются даже небожители. Он удалился в лес во имя спасения падших душ, сбитых с толку материальной энергией».

Прахлада сказал:

иттхам нри-тирйаг-риши-дева-джхашаватараир
локан вибхавайаси хамси джагат-пратипан
дхармам маха-пуруша паси йуганувриттам
чханнах калау йад абхавас три-йуго тха са твам

«Так, о Господь, воплощаясь в образе человека, животного, великого святого, полубога, рыбы или черепахи, Ты поддерживаешь все планеты вселенной и сокрушаешь основы демонической жизни. Ты хранитель законов религии, установленных для разных эпох. В век Кали, о Махапуруша, Ты иногда приходишь как чханна-аватара, скрытое воплощение. Поэтому Тебя называют Три-югой [тем, кто приходит только в трёх югах]».

5. Из Кришна-ямала-тантры: пунйа-кшетре нава-двипе бхавишйами шачи-сутах – «Я приду на святую землю Навадвипы и буду известен под именем сына Шачи-деви».

6. Из Ваю-пураны: калау санкиртанарамбхе бхавишйами шачи-сутах – «В век Кали, когда настанет срок начать движение санкиртаны, Я приду как сын Шачи-деви».

7. Из Брахма-ямала-тантры:

атхавахам дхарадхаме
бхутва мад-бхакта-рупа-дхрик
майайам ча бхавишйами
калау санкиртанагаме

«Иногда Я нисхожу в этот мир в облике преданного. Я появляюсь в Кали-югу как сын Шачи, чтобы положить начало движению санкиртаны».

8. Из Ананта-самхиты:

йа эва бхагаван кришно
радхика-прана-валлабхах
сриштйадау са джаган-натхо
гаура асин махешвари

«Верховная Личность, Сам Шри Кришна, дыхание жизни Шримати Радхарани, Господь, повелевающий творением, поддержанием и разрушением вселенной, приходит в этот мир, о Махешвари, в образе Гауры».

Комментарий

Важный момент всех цитат стоит в том, что каждая из них содержит в себе определенное фактическое доказательство, что Господь Чайтанья это Бог. Принятие слов писания не означает лишь слепое принятие, иначе это было бы не обьективно, не научно и в итоге, обучение стало бы невозможным.

В первой цитате доказательством являются слова – «Господь Гаура распространяет религию преданности по всему миру». Что мы и видим сейчас по факту. Во второй цитате прямого доказательства нет, но дается одна из основных характеристик Бога – «повелитель всех объектов поклонения». Если мы найдем Того, кто является источником всех явлений, а соответственно и их повелителем, это и есть Бог. Очевидно, что источник всех явлений должен содержать все их качества, таким образом, высшее положение Господа Чайтаньи не так сложно доказывается, что мы уже делали, и будем делать еще много раз.

В третьем стихе, говорится, что прямое восприятие Бога является доказательством. В четвертых стихах, написанных ещё до Его прихода, дается факт из жизни Господа Чайтаньи – «Он оставил семью и расстался со Своей вечной супругой, перед которой преклоняются даже небожители». В пятом, шестом и седьмом стихах дается предсказание прихода Господа Чайтаньи с упоминанием имени Его матери. В восьмом стихе дается предсказание будущего имени Бога. Таким образом, мы видим, что писание не бездоказательно и опирается на факты и методы.

Так же и в комментарии Шрила Прабхупада пишет – «Автор описал такие аспекты Говинды, как Брахман и Параматма, и теперь готов доказать, что Господь Говинда и Господь Шри Чайтанья Махапрабху – одна и та же личность.» Сначала были описаны аспекты Бога, познать которые можно практически и затем, Шрила Прабхупада пишет, что Кришнадаса Кавираджа доказывает высшее положение Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 23

Господь Нараяна, кто господствует в трансцендентном мире, полон шести совершенств. Он – Личность Бога, Господин богини процветания.

Комментарий

Кришнадаса Кавираджа разворачивает описание величия Бога. Все, кто искренни или осознают Бога, наполняются счастьем от таких описаний. Для обычных людей эти слова являются просто информацией, однако те, кто осознают Бога, сразу же соприкасаются с Его высшим величием и красотой.

Шрила Прабхупада выше дал множество свидетельств писаний о Господе Чайтанье Махапрабху. Постепенно, с течением времени, религиозные круги могут понять сначала Кришну и далее Господа Чайтанью. Материалистов также много и в религиях и, например, признавая величие Бога, они могут отказываться признавать более высокие Его аспекты. Это следствие материальных воззрений, когда религиозные люди не понимают всю сферу духовного мира. Одни признают Бога как высшего повелителя, но из-за материальных загрязнений думают, что близкие отношения с Богом невозможны или что такие отношения придуманы по аналогии с материальным миром. Но если такие отношения (дружеские, родительские и супружеские) существуют в материальном мире, то должен быть их источник?

Другие материалисты признают Кришну, но считают Господа Чайтанью лишь аватарой. Они думают, что вершина всего – это паракия-мадхурья-раса и Господь Чайтанья лишь аватара века Кали, который пришел проповедовать такую расу. Но паракия-раса описана Вьясой в Бхагаватам ещё пять тысяч лет назад. Поэтому для всех типов преданных Кришнадаса Кавираджа поэтапно раскрывает этот предмет. Точно так же и Шрила Прабхупада дал, в основном, комментарий с акцентом на равенстве Кришны и Чайтаньи Махапрабху, с тем, чтобы далее раскрыть ещё более высокую истину.

Знание о Кришне не является чем-то новым, и оно известно, как минимум пять тысяч лет - что есть Бог, это Кришна, и есть Его энергия, это Радха, или изначальная Богиня процветания. Но Бог по определению полное целое, тогда кто же Тот, кто существовал до разделения Бога на источник и энергию? Духовное вечно, и «разделившись», изначальная форма Бога ведь никуда не исчезла. Джагадананда Пандит также пишет об этом - «Эти игры вечны, но остаются не проявленными до тех пор, пока две трансцендентные формы, Радха и Кришна, не проявятся как две отдельные индивидуальности. Как же один становится двумя?» Но такое знание должно вызреть, духовное развитие каждого и всех в целом, может идти только этапами.

Текст 24

Личность Бога – это Тот, кто описывается как Абсолютное Целое, в Ведах, Бхагаватам, Упанишадах и других трансцендентных произведениях. Никто не равен Ему.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Ведах есть бессчётное количество высказываний о личностном аспекте Абсолютной Истины. Приведём лишь некоторые из них.

1. Из Рик-самхиты (1.22.20):

тад вишнох парамам падам
сада пашйанти сурайах
дивива чакшур ататам

«Вишну, Личность Бога, – это Абсолютная Истина, и полубоги всегда горят желанием созерцать Его лотосные стопы. Подобно богу Солнца, Он пронизывает всё сущее лучами Своей энергии. Лишь несовершенному взору Он представляется безличным».

2. Из Нараяна-атхарва-шира-упанишад (1-2):

нарайанад эва самутпадйанте нарайанат правартанте нарайане пралийанте. атха нитйо нарайанах. нарайана эведам сарвам йад бхутам йач ча бхавйам. шуддхо дева эко нарайано на двитийо сти кашчит.

«Из Нараяны всё возникает, Нараяной поддерживается и в Нараяне находит свой конец. Значит, Нараяна вечен. Всё, что существует ныне и возникнет в будущем, – суть Нараяна, чистейшее Божество. Есть только Нараяна, и нет ничего, помимо Него».

3. Из Нараяна-упанишад (1.4): йатах прасута джагатах прасути – «Нараяна – изначальный источник всех вселенных».

4. Из Хаяширша-панчаратры: параматма харир девах – «Хари – это Верховный Господь».

5. Из Шримад-Бхагаватам (11.3.34-35):

нарайанабхидханасйа
брахманах параматманах
ништхам архатха но вактум
йуйам хи брахма-виттамах

«О лучший из брахманов, поведай нам о положении Нараяны, которого называют также Брахманом и Параматмой».

стхитй-удбхава-пралайа-хетур ахетур асйа
йат свапна-джагара-сушуптишу сад бахиш ча
дехендрийасу-хридайани чаранти йена
сандживитани тад авехи парам нарендра

«О царь, познай того, кто не сотворён, но творит, хранит и разрушает вселенные. Он пребывает в трёх состояниях сознания: в бодрствовании, дрёме и глубоком сне, – а также за их пределами. Он вселяет жизнь в тело, чувства, дыхание и сердце, и потому они приходят в движение. Знай же, что Он – Всевышний».

Комментарий

Хотя Чайтанья-чаритамрита доказывает, что Господь Чайтанья есть Верховная Личность Бога, однако приведенные цитаты говорят лишь о Господе Нараяне. В стихе говорится о полном целом и что никто не выше Его, но в цитатах говорится о Господе Нараяне (Вишну, Хари), тогда кого же считать Богом? Ответ состоит в том, что преданный не может понять Бога сразу же и обучение идет этапами, поэтому, сначала идет обьяснение положения Господа Нараяны который назван в таком смысле Богом, полным целым и высшим.

Духовное развитие и писание рассчитано на разумных людей, поэтому далее будет утверждаться, что Кришна является изначальным Богом, а затем, что Господь Чайтанья изначален. Но когда человек развивается духовно, он сможет понять истину, такой какая она есть. Религиозные материалисты же, культисты и сахаджии будут отстаивать превосходство своей выбранной ими формы Бога, но подобный подход материалистичен и не представляет для нас интереса.

Текст 25

Благодаря своему служению преданные видят эту Личность Бога, точно так же, как жители небес видят личность [бога] солнца.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Верховная Личность Бога обладает вечным обликом, недоступным для материального взора и умозрительного познания. Трансцендентный образ Бога можно постичь, лишь занимаясь чистым любовным служением Ему. В этом стихе приводится сравнение с богом Солнца, которого можно увидеть, лишь обладая необходимыми для этого качествами. Бог Солнца – личность, и, хотя мы его не видим, полубоги на высших планетах лицезреют его, потому что способны проникнуть взором сквозь ослепительно яркий ореол, окружающий бога Солнца. Материальная природа распорядилась так, что на каждой планете существуют особые условия жизни. Поэтому попасть на какую-либо планету можно, лишь обладая определённым типом тела. Возможно, земляне и могут попасть на Луну, но обитателям рая доступен даже огненный шар, называемый Солнцем. То, что невозможно для человека с Земли, легко осуществимо для полубогов в раю, ибо у них совсем другие тела. Точно так же увидеть Верховного Бога позволяет духовное зрение, которое появляется у того, кто преданно служит Господу. Личность Бога недосягаема для тех, кто привык судить об Абсолютной Истине только с позиций эмпирического научного знания, не обращаясь к трансцендентному звуку. Восходящий метод познания Абсолютной Истины позволяет человеку осознать только безличный Брахман и пребывающую в сердце каждого Параматму, но никогда не даст ему возможности постичь Верховную Личность Бога.

Комментарий

Основное преданное служение, это развитие знания, изучение книг Шрилы Прабхупады, повторение маха мантры и проповедь. Не развивая знание невозможно ни достичь, ни увидеть Верховную Личность Бога. Полубоги видят бога Солнца, преданные находящиеся на определенном духовном уровне, видят Господа Нараяну или Кришну, однако достичь изначального Бога, Господа Чайтанью Махапрабху можно лишь благодаря чистой преданности и последовательному, поэтапному развитию.

Текст 26

Те, кто идут путями знания и йоги, поклоняются только Ему, поскольку ведь именно Его они воспринимают как безличный Брахман и локализованную Параматму.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Люди, которые в поисках Абсолютной Истины предаются умозрительным рассуждениям (следуют гьяна-маргом) или занимаются медитацией по методу мистической йоги, постигают, соответственно, безличное сияние Бога или Его частичное проявление. Они не могут постичь вечный образ Бога.

Комментарий

Кришнадаса Кавираджа уже много раз повторил про осознание Брахмана и Сверхдуши давая цитаты. Шрила Прабхупада дал ещё больше цитат в комментариях. С точки зрения гьяны, или умозрительных рассуждений, зачем повторять то, что и так уже было сказано? Материалистам такие описания могут казаться тягостными и «уже известными», но повторения нужны, с тем, чтобы осознать всё это и так же подчеркнуть важность постепенности процесса. Также трансценденталисты имеют вкус к духовным описаниям, поэтому, слушая снова и снова, они не пресыщаются. Когда люди поглощены материальной деятельностью, им будут бесконечно говорить, что надо подняться выше, поскольку другого решения проблемы не существует. Душа счастлива, когда погружена в качества, но чтобы постичь духовные качества, человек должен подняться сначала на единый уровень Брахмана и далее величия Бога.

Брахман и Параматма это проявления Бога. Те, кто идут путями знания и йоги постигают эти начальные аспекты Бога, а преданные поднимаются еще выше. Однако постигнув величие Бога, необходимо идти дальше и познать Кришну, а затем и Господа Чайтанью Махапрабху. Начиная разговор о Господе Чайтанье, писание указывает на необходимость поэтапного развития. Оно несколько раз уже говорит о всемогущем Боге, поскольку преданному надо практически осознать Его, что сделать не просто. Духовная жизнь не означает лишь прочитать о величии Бога, а затем читать о Кришне или Господе Чайтанье Махапрабху как развлекательные истории.

Осознавая величие Бога, преданный становится удовлетворён, его перестаёт беспокоить ход материальных дел. Так его чувства очищаются, и он может познать ещё более высокие аспекты Бога.

Текст 27

Таким образом, можно постичь величие Бога с помощью различных методов поклонения, как это иллюстрирует пример с солнцем.

Комментарий

Чистый преданный не устаёт повторять истину. Люди хотят счастья и, осознавая величие Бога, человек становится счастлив. Таков же принцип и соблюдения религиозных правил - они должны помогать осознать Бога. Когда человек сбит с толку, он думает, что станет счастлив, за счет получения материальных благ, однако счастье приходит только через познание величия Бога. Иногда люди десятилетиями сочетают попытки достижения рас, преследуя при этом материальные цели, и здесь Кришнадаса Кавираджа советует им не тратить попусту время, а пойти стандартным путем Брахма-Мадхва-Гаудия-сампрадаи, начав все с развития знания и осознания величия Бога.

Текст 28

Нараяна и Шри Кришна – одна и та же Личность Бога, но, хотя Они тождественны, характерные особенности Их [трансцендентных] тел различны.

Комментарий

Бог абсолютен, поэтому все Его экспансии – это Он один. Тем не менее, существует духовная градация таких экспансий, в соответствии с количеством качеств, которые они проявляют. Господь Нараяна, например, проявляет одно чистое величие, поэтому близкие отношения с Ним не возможны. Он являет превосходящее могущество, силу и великолепие, и душа всегда поклоняется Ему. В присутствии Господа Нараяны никто не может вести себя фривольно, Ему кланяются в почтении и возносят молитвы. Он всегда есть олицетворение величия и высшей истины, высший повелитель и неодолимая сила.

Кришна же не проявляет качеств величия, поэтому по отношению к Нему возможны близкие отношения. Далее продолжая поклоняться Богу в величии и в каких то случаях, осознавая свою расу близких отношений с Кришной, преданный может постичь чувства, великолепие и красоту Господа Чайтаньи.

Текст 29

У этой Личности Бога [Шри Кришны] две руки, и он держит флейту, тогда как у другого [Нараяны] четыре руки, в которых он держит раковину, диск, булаву и лотос.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Нараяна неотличен от Шри Кришны. По сути, это одна и та же личность, как, например, судья, который на работе выглядит иначе, чем дома. В образе Нараяны у Господа четыре руки, а в образе Кришны – две.

Текст 30

«О Бог богов, Ты – тот, кто видит всё творение. Несомненно, для каждого Ты дороже жизни. Поэтому не являешься ли ты моим отцом, Нараяной? “Нараяна” означает “тот, чьё место пребывания находится в воде, порождённой Нарой [Гарбходакашайи Вишну]”, и этот Нараяна – Твоя полная часть. Все Твои полные части трансцендентны. Они абсолютны и не являются творениями майи».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это утверждение, приведенное в «Шримад-Бхагаватам» (10.14.14), сделал Господь Брахма, когда, пораженный мистическим могуществом Господа Кришны, возносил Ему молитвы. Господь Кришна предавался играм, словно обычный пастушок, и Брахма дерзнул проверить, действительно ли это Верховная Личность Бога. Он похитил с пастбища всех друзей Кришны и телят, но, вернувшись, увидел их вновь, потому что Кришна создал их заново. Узрев мистическое могущество Господа Кришны, Брахма признал себя побежденным и вознес Господу молитвы, в которых назвал Его владыкой, созерцающим все сущее, а также Сверхдушой, пребывающей в сердце каждого и являющейся самой большой драгоценностью для всех. Господь Кришна — это тот же Нараяна, отец Брахмы, ибо Брахма возник из тела Гарбходакашайи Вишну, полной экспансии Господа Кришны, возлежащей в океане Гарбха. Маха-Вишну в Причинном океане и Кширодакашайи Вишну, Сверхдуша в каждом сердце, тоже являются трансцендентными экспансиями Высшей Истины.

Комментарий

Буквально Богом осознают лишь одного Господа Нараяну, поскольку в отношениях Голоки, Кришна не проявляет величие. Однако в Боге находятся все качества - и величие и качества близких отношений, таким образом, преданный со временем может понять высшее положение Господа Чайтаньи.

Насколько велик Господь Брахма и насколько более велик Его Отец. Господь Брахма, единственный прямой сын Бога во вселенной, рождённый из Его тела. Брахма обладает огромным интеллектом, но имея такой интеллект и родившись из тела Бога, даже он не смог понять сразу некоторые возвышенные духовные вещи.

Господь Чайтанья одновременно проявляет величие и чувства близких отношений. Его чувства любви, в сочетании с Его могуществом, создают совершенно потрясающие, невероятные эмоциональные эпизоды и переживания. Также Господь Чайтанья показал Себя в роли различных воплощений, Он и есть изначальная Личность Бога, создавшая их все. Так, осознавая устройство вселенной, величие Бога, воплощения Бога, различные расы, преданный может постепенно понять, насколько экзальтированно положение Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 31

После того как Брахма оскорбил Кришну, украв Его друзей и телят, он просил у Бога прощения за свой оскорбительный поступок и молил о благосклонности Бога.

Комментарий

Бог приходит показать всем бытие духовного мира. Полубоги живут роскошной жизнью, поэтому им в определенном смысле сложно практиковать преданность Богу. Человеческая жизнь намного более коротка, тем не менее, может быть более плодотворна в духовном смысле. Брахма владеет всей вселенной, но он так же пытается понять Господа Чайтанью Махапрабху. Поэтому нам надо быть разумными и использовать нашу жизнь, эту короткую вспышку света, по назначению и обрести богатства, намного превосходящие богатства вселенной Господа Брахмы.

Понять Кришну сложно, редко когда известно о Боге что-то большее, чем Его величие, но понять и достичь Господа Чайтаньи ещё сложнее, однако это стало возможным благодаря проповеди Шрилы Прабхупады.

Текст 32

«Я родился из лотоса, который вырос из Твоего пупка. Таким образом, Ты и мой отец, и моя мать, а я Твой сын».

Комментарий

Чтобы создать и привести в действие всё мироздание без Своего личного присутствия, Бог родил из своего тела Господа Брахму. Бог всемогущ, Он может создавать что угодно и как угодно. Он мог бы создать всё и Сам, и уже в готовой вселенной родить Господа Брахму. Но вселенная создается для господства душ, поэтому вполне закономерно, что высшая душа вселенной, выступает в роли творца, повелевающего всей вселенной.

Сейчас люди творят у себя в компьютерах «вселенные», «города» и что угодно. В принципе, это всё та же чит-шакти, энергия знания, но в микроскопическом масштабе. Компьютер создаёт модель, и создание такой модели стало возможным, поскольку весь мир изначально был также сотворён. Мир был создан, спроектирован, поэтому возможность создания чего-то находится по всей его структуре. Но Брахма творит реальный мир, а в компьютере возможны лишь рисунки.

Бог мог бы сделать всё как угодно, но Он делает всё красиво, даже поэтично, рождает из себя сына, который просыпается внутри раскрывшегося лотоса. Бог устанавливает определённый порядок во всём, и рождение всех Брахм идёт по одному и тому же принципу. Также Он даёт возможность каждому из Брахм возглавить всю вселенную. Иногда Брахма, душа, нисходит сюда из духовного мира, падает, и это возможность для неё имитировать Бога и исполнить материальные желания, почувствовать себя Богом, Творцом. Иногда душа восходит из пучин материальной природы в позицию Брахмы за счёт знания и преданности Богу, в таком случае она исполняет свой последний долг и, скорее всего, далее получит освобождение.

Брахма связан с Богом пуповиной, поэтому дети также связаны пуповиной с матерью. Кто-то может сказать, что всё это фантазии, но если исследовать писание целиком, сомнений не останется. Вначале преданных могут беспокоить или смущать подобные описания, но, со временем, всё встанет на свои места, если преданный следует основному процессу. Сначала надо понять общие вещи, понять сразу же все детали в любой науке, по сути, и невозможно.

Текст 33

«Родители никогда не воспринимают всерьёз проступки своих детей. Поэтому я прошу у Тебя прощения и прошу Твоего благословения».

Комментарий

Брахма в итоге понял, что Кришна, это тот же Господь Вишну, от которого он рождён. Даже Брахме потребовалось время и определенный опыт, что бы понять Кришну. Так же для каждого необходимо время, развитие знания и опыт, что бы понять Господа Чайтанью Махапрабху.

Текст 34

Шри Кришна сказал: «О Брахма, твой отец – Нараяна. Я всего лишь мальчик-пастушок. Как ты можешь быть Моим сыном?»

Комментарий

Кришне в этот момент всего лишь пять-шесть лет. Если Кришна не Бог, то каким образом Он создал из Себя заново украденных Брахмой мальчиков и телят? Поэтому это не совсем вопрос Брахме, а, скорее, некоторый вызов ему. Первая причина вызова – это само воровство, вторая причина – чтобы Брахма обосновал свои заключения. Так Бог подчёркивает важность аргументов и хочет услышать доказательства.

Продемонстрировав свое могущество, Кришна все равно в итоге подчеркивает, что важно знание. Брахма видел всё сам, но обычные люди не могут видеть прямо те события. Так же знание находится выше, чем видение, поэтому Кришна просит обосновать логически и доказать подобное утверждение.

Текст 35

Брахма ответил: «Разве Ты не Нараяна? Ты определённо Нараяна. Пожалуйста, послушай, как я приведу доказательства.

Комментарий

Брахма обращается к Кришне с почтением, поскольку осознал, что Он Бог. Он понимает всю силу и могущество Кришны, в отличие от друзей Кришны, беззаботно играющих с Ним и не понимающих этого. Но друзья Кришны заняли такое положение не потому, что в прошлом пренебрегали величием Бога. Друзьями Кришны становятся не потому, что вдруг решили поиграть с Ним, а становятся, последовательно поднявшись по лестнице духовного совершенствования. Бог в целом не против любых отношений с Ним, но если мы находимся в иллюзии, какого рода чувства тогда мы можем испытывать к Нему? Даже отношения в материальном мире, требуют какого-то качества и постоянства, что же говорить об отношениях с Богом?

Желание обрести спонтанные отношения, минуя осознание величия Бога, это материализм, поскольку не существует никаких духовных причин к такому желанию. Человеку не стоит выдумывать отношения и лучше идти последовательно, и осознание величия также сделает его счастливым и наконец то оторвет личность от материи, от попыток добыть счастье в связи с майей. Чтобы спонтанные отношения проявились, под это нужно духовное основание, они не могут быть основаны на переменчивых, материальных чувствах. У нас также другая цель, преданный должен понять, что раса разлуки является высшей целю, но те, кто упорно нацелены именно на отношения Кришна-лилы, должны серьёзно очиститься.

Текст 36

«Все живые существа в материальном и духовном мирах в конечном счёте рождены Тобой, поскольку Ты – Сверхдуша всех их».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Материальный мир возникает как результат взаимодействия трёх гун природы. В духовном мире материальных гун не существует, но это не лишает его духовного разнообразия. Духовный мир тоже полон бесчисленных живых существ – вечно освобождённых душ, которые заняты трансцендентным любовным служением Господу Кришне. Обусловленные души, находящиеся в материальной вселенной, подвержены тройственным страданиям и всевозможным бедам. Они вынуждены рождаться в разных телах, ибо навеки отвернулись от трансцендентного преданного служения Шри Кришне.

Господь Санкаршана является источником всех живых существ, поскольку они – порождение Его пограничной энергии. Одни из них обусловлены материальной природой, а другие находятся под покровительством духовной природы. Материальный мир – это обусловленное проявление духовной природы, подобно тому как дым – это обусловленное состояние огня. Дым зависит от огня, но в самом огне нет дыма. Дым мешает людям, а огонь служит им. Дух служения обитателей духовного мира проявляется в пяти видах отношений с Верховным Богом, главным наслаждающимся. В материальном же мире каждый считает лишь себя средоточием всех наслаждений и печалей. Обусловленная душа мнит себя господином всего сущего и пытается наслаждаться иллюзией, однако все её попытки тщетны, ибо у живого существа нет независимости: оно лишь малая частица энергии Господа Санкаршаны. Все души пребывают во власти Верховного Бога, и потому Его называют Нараяной.

Комментарий

Шрила Прабхупада пишет, что источником всех душ является Санкаршана, но в этом случае, речь идет о душах, рождающихся на стыке между материальным миром и Вайкунтхой. Души же появляющиеся выше, появляются от других экспансий Бога. В стихе Брахма говорит, что источником душ «в конечном счете», является Кришна. Брахма использует словосочетание «в конечном счете», поскольку внешне души могут появляться из Санкаршаны и других экспансий Бога. Так же надо понять, что все души вечно являются татастха-шакти, пограничной энергией, поскольку любая душа всегда имеет свободу выбора жить в духе или в материи.

Текст 37

«Как земля является первичной причиной и [конечным] пристанищем всей посуды, сделанной из земли [глины], так и Ты – изначальная причина и прибежище всех живых существ».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Как огромная земля является источником ингредиентов для всей глиняной посуды, так и Высшая Душа является источником полной субстанции всех индивидуальных живых существ. Верховная Личность Бога, причина всех причин, является также причиной существования индивидуальной души. Это подтверждается и в Бхагавад-гите (7.10), где Бог говорит: биджам мам сарва-бхутанам («Я – семя всего живого»), и в Упанишадах: нитйо нитйанам четанаш четананам («Бог – главное живое существо среди всех вечных живых существ»).

Бог вмещает всё космическое проявление: и живую, и неживую природу. Комментируя Веданта-сутру, сторонники философии вишиштадвайта-вады говорят, что, хотя живое существо обладает телами двух типов – тонким (состоящим из ума, разума и ложного эго) и грубым (состоящим из пяти основных стихий) – и хотя его материальное бытие протекает в трёх сферах (грубой, тонкой и духовной), оно тем не менее всегда остаётся душой. Точно так же Верховная Личность Бога является источником духовных и материальных миров и при этом остаётся Высшим Духом. И как индивидуальная душа почти тождественна своему грубому и тонкому телу, так и Верховный Бог почти тождествен материальному и духовному мирам. Материальный мир, полный обусловленных душ, которые пытаются господствовать над материей, порождён внешней энергией Верховного Бога, а мир духовный, где обитают лишь совершенные слуги Бога, порождён Его внутренней энергией. Поскольку все живые существа являются малыми искрами Бога, Верховной Личности, Его считают Высшей Душой как материального, так и духовного мира. Вайшнавы, последователи Господа Чайтаньи, придерживаются концепции ачинтья-бхедабхеда-таттвы, согласно которой Верховный Бог, будучи причиной и следствием всего сущего, непостижимым образом и тождествен проявлениям Своей энергии, и отличен от них.

Комментарий

Душа едина с Богом и отлична от Бога. Бог это всё существующее, а душа лишь Его атомарная частичка. Однако Бог абсолютен и душа обладает такой же абсолютной природой. Бог даёт душе отдельное сознание, однако, когда душа согласует своё сознание с Богом, ради целей Бога, и Он воплощается в такой душе, возникает положение качественного единства. То есть душа снова становится неотлична от Бога, не теряя при этом своей индивидуальности. На самом деле, душа, это главное творение и главная энергия Бога, что можно будет понять, постепенно возвышаясь на духовном пути.

Текст 38

«Слово “нара” означает совокупность всех живых существ, а слово “аяна” означает прибежище их всех».

Комментарий

Бог есть всё существующее, и когда человек осознаёт Его, он становится удовлетворен. Материальная энергия постоянно пытается увести нас в сторону, с другой точки зрения, это является поводом к тому, что бы стать более опытным, учит нас осознавать Бога во многих ситуациях. Бог безграничен, и осознавая Его, человек обретает совершенство. Бог и наше прибежище, и самая близкая нам Личность, все, кто думает иначе, всё ещё находятся в иллюзии.

Текст 39

«Поэтому Ты – изначальный Нараяна. Это один аргумент; послушай, пожалуйста, как я приведу второй».

Комментарий

Господь Брахма описывает положение Бога. Кто может оспорить факт, что Бог является источником всего? Конечно, существует множество материалистов, которые отрицают Бога, однако у них нет аргументов. Если все формы жизни имеют сознание, как же источник может быть лишён его? Идея, что из неживой материи появляется сознание, несостоятельна, и нет ни одного примера, чтобы материя ожила и начала самостоятельную деятельность. Люди создают имитацию сознания из неживой материи, но всё это деятельность превосходящей материю энергии их сознания, материя не действует сама по себе, она не обладает способностями сознания. Точно так же и мир создан превосходящей энергией Бога.

Можно перемешивать глину хоть бесконечность, но она не станет от этого сознающей. Земля, вода, огонь, воздух и пространство как были элементами неживой природы, так и остались, за миллиарды лет они как элементы, ни локально, ни глобально, не обрели сознание. По сути, теория эволюции – это форма фантазии, которую могут принять непоследовательные или наивные люди. Но саму эту теорию вводили, безусловно, убеждённые материалисты, с тем, чтобы отвергнуть религию и Бога.

Кришна, слушая все эти доводы, молчит, Он ждёт дальнейших аргументов. Да, Господь Нараяна – это Бог, но как это относится к Кришне? Поэтому Господь Брахма, побеждённый Богом в форме ребёнка, немного волнуется и просит выслушать второй аргумент. Бог как Господь Нараяна всемогущ и велик, однако Бог в форме ребёнка вечно наслаждается своими играми, не отвлекаясь на проявление могущества. Тем не менее, поскольку Бог пришёл явить Себя для всех людей мира, поэтому в Кришна-лиле Он периодически демонстрирует и Своё могущество.

Текст 40

«Непосредственными Богами живых существ являются пуруша-аватары. Но Твои совершенства и могущество более велики, чем Их».

Комментарий

Вот ещё более весомый для нас аргумент: Кришна - Бог, потому что превосходит и пуруша-аватары, и Господа Нараяну по Своим качествам. В Кришне мы можем увидеть все качества, тогда как Господь Нараяна являет лишь величие. Проблема в том, что когда люди материалистичны, они не могут правильно понять близкие отношения и качества Кришны, поэтому такое знание, как правило, не проповедуется внутри материи. Кришна лила проходит один раз в день Брахмы, перед приходом Господа Чайтаньи Махапрабху. Так же Брахма говорит, что Кришна обладает превосходящим могуществом (которое тем не менее проявляется лишь периодически). Ещё можно добавить, что Кришна обладает и большей свободой например, Кришна не творит и не управляет, Он лишь счастлив, вечно находясь со своими близкими спутниками.

Текст 41

«Следовательно, Ты – изначальный Бог, изначальный отец каждого. Они [пуруши] являются защитниками вселенных благодаря Твоему могуществу».

Комментарий

Поскольку Кришна проявляет больше качеств, чем пуруша-аватары, следовательно, Он и является их источником. С Кришной существуют отношения спонтанной преданности и хотя Он есть источник всех аватар, в близких отношениях это в основном не проявлено. Отсутствие внешнего величия и стало причиной сомнений Брахмы. Хотя Брахма видел уже подобные игры Кришны, но каждый раз у него возникают сомнения. Если мы, например, опишем наши отношения с Кришной, все так же будут сомневаться, поскольку качества Кришны внешне ничем не отличаются от поведения обычного ребенка. Ответ в том, что преданный связанный с Богом, воспринимает привлекательность Кришны во всех Его действиях, однако сторонние наблюдатели не воспринимают этого или воспринимают лишь частично. Зная, что Кришна Бог, но видя Его как ребёнка, любой может начать сомневаться, не будучи связанным с ним отношениями.

Кришна это совершенный друг, ребёнок или возлюбленный. Он привлекает не только внешностью и далеко не только внешностью. Он привлекает прежде всего своим отношением и всё что Он делает, так же всегда привлекательно. Если личность в близких отношениях привлекательна всегда и во всем, тогда это Кришна. У нас нет такого опыта, любая личность, любые действия, всегда имеют изьяны, но в Кришне нет изьянов, это практический факт или это информация, что бы помочь понять Кришну. Тем не менее, внешне в Нём не проявлено величие, поэтому действия Кришны в целом не отличаются от действий обычных друзей и так далее. Что бы люди могли понять, что Кришна Бог, поэтому Он периодически проявлял могущество, иначе понять Его как Бога, не смог бы никто, даже Брахма не понял этого.

Суть состоит в том, что постепенно духовно развиваясь, надо достичь отношений с Кришной. Его привлекательность раскрывается изнутри, в отношениях с Ним, внешне она так же существует, но пока нет отношений, это не всегда очевидно (восприятие Кришны всегда зависит от уровня преданного). Хотя Кришна проявлял могущество и Брахма видел и это, однако, поскольку Кришна не проявлял величие внешне, то Брахма все равно сомневался. Брахма думал – «Ну может быть Господь Нараяна покровительствует этому ребёнку», поэтому Брахма и решил проверить все на опыте. Поняв же, что Кришна – это Бог, Брахма испугался, поскольку он хорошо знает, что такое могущество Бога. Поэтому хотя Кришна выглядел вроде бы всего лишь как ребенок, Господь Брахма начал возносить молитвы Ему.

Зная Господа Нараяну, Брахма хорошо понимал кто такой Бог. Обычные люди не знают Нараяну, они беспечны, они думают что Бог это примерно как обычный человек. Поэтому все такие люди находятся внутри гигантских стихий материи, которые в итоге уничтожат их. Люди боятся стихий, поскольку не знают Бога. Они боятся, поскольку не имеют осознания Бога или они боятся, поскольку не знают, что такое например гнев Бога. Господь Брахма знает Нараяну и в позитивном смысле и в негативном смысле, поэтому поняв, что Кришна это Бог, Брахма тут же начал возносить молитвы Ему.

Никто не должен думать, что Кришна обычный ребенок, но достигнув отношений с Ним, преданный постепенно забывает, что Кришна Бог. Сила привлекательности Кришны такова, что все, кто находятся в близких отношениях, забывают, что Он Бог. Преданный может формально знать что Кришна является Богом, но внутри отношений такое знание никуда не применить, оно по сути бесполезно. В начале, преданные должны понять, что Кришна это Бог, иначе как они будут стремиться к Нему? Достигнув же Кришны, такое знание становится не актуальным, а преданные поклоняются Богу в величии или Господу Чайтанье Махапрабху.

Текст 42

«Поскольку Ты покровительствуешь тем, кто является прибежищем для всех живых существ, Ты – изначальный Нараяна».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Три пуруша-аватары – это божества, повелевающие всем живым в материальных мирах. Однако Их могущество намного уступает могуществу Шри Кришны. Вот почему Шри Кришна – изначальный отец и господин, поддерживающий всё мироздание посредством Своих полных экспансий. Поскольку Шри Кришна поддерживает даже тех, кто дарует прибежище всей совокупности живых существ, нет сомнений, что Он – изначальный Нараяна.

Комментарий

Если Кришна заново создал всех своих друзей, украденных Брахмой, следовательно, он может создавать души неограниченно. Если каждый из таких друзей был создан из формы Господа Нараяны, следовательно, Кришна господствует над всеми формами Нараяны. Поэтому Брахма не просто говорит общие слова, он аргументирует, используя факты.

На самом деле разобраться с экспансиями Бога сложно и это можно сделать лишь последовательно и постепенно. Здесь Кришна проявил формы Нараяны, в других случаях Господь Нараяна может проявить форму Кришны. Однако по качествам мы можем понять, что положение Кришны выше.

Например, пока человек не достигнет Брахмана, он всегда будет на уровне ума и сомнений, так же и здесь, пока преданный не достигнет расы разлуки, он всегда может сомневаться в положении различных экспансий. Каждая экспансия является Богом, поэтому каждая из них может действовать как угодно. Никакая из экспансий Бога ничем не ограничена, но Бог установил законы и для экспансий, иначе бы мы никогда не разобрались в этом. Однако достигнув понимания разлуки и затем изначального Бога, все сомнения успокоятся, поскольку разлука и Бог является высшей обителью всего. Даже если преданный не совсем еще понимает это, но разлука источник всего, изначальная причина и изначальное прибежище всего, в том числе и всех экспансий Бога.

В уме может быть много концепций, идей и сомнений, но достигая осознания Брахмана, ум приходит к умиротворению, к видению более высоких истин. Так же и достигнув океана Нилачалы, все духовные сомнения и беспокойства постепенно улягутся. Господь Чайтанья является изначальной Личностью Бога, источником всего существующего. Непривязанный ни к чему и бесконечно могущественный, Он является источником и всей красоты. Развитие знания, раса разлуки, красота Бога, Его могущество и отрешенность, кладут конец всем сомнениям. Таков Господь Чайтанья Махапрабху.

Текст 43

«О мой Бог, о Верховная Личность Бога! Пожалуйста, выслушай мой третий аргумент. Существуют бесчисленные вселенные и неизмеримые трансцендентные Вайкунтхи».

Комментарий

Господь Брахма говорит о том, что видит Сам лично, это не наше теоретическое знание или когда мы толком не видим даже одну вселенную. Брахма видит всю вселенную, и также Он видит и Вайкунтхи. Если Господь Брахма видит Вайкунтхи и Бога, тогда может возникнуть вопрос, как же он тогда может падать? Поскольку материальная энергия превосходяща, и поскольку душа может делать ошибки. Душа может падать из духовного мира и тем более и внутри материальной вселенной душа может падать с любой позиции.

Когда преданный развивает знание и ведет проповедь, он может быть в целом спокоен о своём положении, но стоит избегать корыстных интересов в религии и также людей с подобными мотивами. Если же возникли значительные беспокойства, тогда можно отодвинуть в сторону любую двойственность, собственность или какие то отношения.

Текст 44

«Как в этом материальном мире, так и в трансцендентном мире Ты видишь все поступки всех живых существ в прошлом, настоящем и будущем. Поскольку Ты являешься свидетелем всех подобных поступков, Ты знаешь суть всего».

Комментарий

Если Бог знает все поступки в материальном мире, который отделен от Него, тем более, Он знает все поступки душ в духовном мире. То, что Богу известны все поступки душ внутри материи, Брахма знает и по себе, поскольку и сам в какой-то степени обладает таким знанием. Полубоги могут при желании видеть всё, что захотят внутри вселенной, тем более, это может и творец этого мира. Но Брахма лишь локальный свидетель, тогда как Бог – это высший, абсолютный свидетель. Поэтому слова сказанные в этом стихе, снова не носят общий характер, Брахма приводит конкретные аргументы, основанные на опыте и фактах.

Текст 45

«Все миры существуют потому, что Ты контролируешь их. Никто не может жить, двигаться или иметь своё бытие без Твоего присмотра [поддержки]».

Комментарий

Например, наше тело поддерживается Сверхдушой, никто из людей не знает точно, как функционирует даже собственное тело. Люди учатся годами, чтобы понять какие-то общие принципы устройства тела, ну а кто же его создал и поддерживает? Мы находимся в теле, но мы ведь его не поддерживаем, мы даже не знаем, что будет с ним завтра. Поэтому, без поддержки Бога ничто не может существовать.

Текст 46

«Ты наблюдаешь за скитаниями всех живых существ. Также и по этой причине Ты – изначальный Господь Нараяна».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Кришна в облике Параматмы находится в сердцах всех живых существ, населяющих и духовные, и материальные миры. В роли Параматмы Он становится свидетелем поступков, которые они совершили, совершают и будут совершать. Шри Кришна знает, что делало каждое живое существо на протяжении сотен тысяч предыдущих жизней. Он также видит все нынешние поступки каждого, поэтому Ему известны и их последствия. Как сказано в Бхагавад-гите, космос возникает в тот миг, когда Шри Кришна бросает взгляд на материальную энергию. Ничто не может существовать без Его надзора. И поскольку от Его взгляда зависит даже обитель, дарующая прибежище всей совокупности живых существ, Он – изначальный Нараяна.

Комментарий

Хотя космос создает Маха-Вишну, но Шрила Прабхупада пишет, что это делает Кришна. Надо правильно понять все подобные утверждения, непосредственный исполнитель творения это Маха-Вишну, но высшая причина, это Кришна. Так же можно понять и по другому – Маха-Вишну как экспансия Кришны, не отличен от Кришны. Оба эти варианта правильны. Сначала преданному обьясняют что Маха-Вишну творец материальной природы, затем говорят что все создал Кришна. Это этапы духовного понимания, подобные контексты необходимо учится понимать правильным образом, иначе личность не сможет развиваться духовно. В материальном мире или с точки зрения общей логики, если вещь создана одной личностью, она не может быть создана другой. Но Бог это не обычное живое существо, Бог абсолютен, поэтому что бы понять Его, нужна диалектическая логика.

Так же надо правильно понять все связи между экспансиями, такие связи не произвольны, они подчиняются законам. Каждая экспансия это Бог, каждая экспансия может делать что угодно, каждая из Них всемогуща, но все экспансии подчиняются законам изначального Бога, поэтому все экспансии действуют в соответствии с желанием Бога и законами, а не сами по себе. Это как один материалист задал мне вопрос – может ли Бог делать что попало, ответ состоит в том, что Бог может всё, но делать что попало Он не будет, поскольку Он совершенен.

Текст 47

Кришна сказал: «Брахма, я не могу понять, о чём ты говоришь. Господь Нараяна – это Тот, кто находится в сердцах всех живых существ и возлежит на водах океана Карана».

Комментарий

Хотя Брахма уже доказал, что Кришна – это Бог, тем не менее Кришна отказался это признавать. Он хочет более точных, убедительных доказательств для людей. Кришна не наслаждается господством над миром заблудших душ, над жителями материальных вселенных, но Он хочет помочь им, поэтому отвергает аргументы Брахмы.

С другой стороны, в этом есть и элемент игры, когда Кришна говорит: «Я лишь ребёнок и не имею отношения к формам величия Вишну». В близких отношениях Кришна не выступает в такой роли, и в целом в этом действительно нет необходимости. Понять все эти моменты было бы лучше практически, но в нашем случае, мы изучаем всё в максимально доступной нам степени, следуя основным стихам Шримад-Бхагаватам.

Текст 48

Брахма ответил: «То, что я сказал, это правда. Тот самый Господь Нараяна, который находится на водах [причинного океана] и в сердцах всех живых существ, является всего лишь полной частью Тебя».

Комментарий

Брахма сначала не понимал, кто такой Кришна, но потом, украв мальчиков и телят, далее увидев, как Кришна распространил Себя и создал всех их заново, затем Брахма понял практически, что Господь Нараяна – это экспансия Кришны. Кришна же ведёт себя как Тот, кто выше всех, Он ничем не обеспокоен и даже не претендует на любую форму признания. Те, кто самодостаточны, их не беспокоит, признают их или нет, поскольку они полны в себе.

Текст 49

«Все формы Нараяны – Каранодакашайи, Гарбходакашайи и Кширодакашайи – творят во взаимодействии с материальной энергией. Таким образом, они связаны с майей».

Комментарий

Материальный мир не может существовать сам по себе. Учёные полагают, что существует некоторое «ничейное» пространство, которое возникло само по себе, но внутри которого, почему-то, всё строго закономерно. Если бы всё возникло случайно, закономерностей бы не существовало. Огромный космос не может возникнуть сам по себе, и вся структура вселенной, или атомов не может «сама по себе» чётко и точно следовать всем законам. Государство не может функционировать само по себе, и дети не появляются сами по себе, и ничего в этом мире не происходит случайно, или независимо. Поэтому, чтобы поддерживать вселенные, существуют гигантские экспансии Бога. Конечно, Бог мог бы сделать всё и по-другому, но присутствуя в форме пуруша-аватар, Он являет всем Своё величие, делает это грандиозно и красиво. Так, Господь Брахма, полубоги, мистики и преданные, могут видеть как Сверхдушу, так и другие воплощения Бога.

Большинство людей не видят эти три пуруши, но Господь Брахма видит их, так же он видит и Кришну. Как мы уже писали, Кришна проявляет больше качеств, это и является доказательством его высшего положения. Брахма знает Бога в основном как Нараяну, затем увидев Кришну и Его качества, Брахма понял более высокое положение Кришны. Все это приводится для того, что бы позднее обьяснить высшее положение Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 50

«Эти три Вишну, лежащие на водах, являются Сверхдушой всего. Сверхдуша всех вселенных известна как первый пуруша».

Комментарий

Выше в стихах 47-48 две экспансии Бога описаны как одна Личность Бога. Здесь три Вишну описаны как одна Сверхдуша, что так же является истиной. Хотя экспансий три, но можно принять их и как одного Бога. Так же в сороковом стихе, три экспансии снова названы Богами, что бы мы учились понимать все эти вещи, понимать духовную диалектику.

Первая экспансия творит все вселенные, вторая – входит в каждую из них, рождая Господа Брахму, и третья – находится повсюду во вселенной как всепроникающая Сверхдуша.

Текст 51

«Гарбходакашайи Вишну – это Сверхдуша совокупности живых существ, а Кширодакашайи Вишну – это Сверхдуша каждого индивидуального живого существа».

Комментарий

Мы видим, что творение закономерно и логично. Бог безупречен, поэтому ничто не существует просто так, и всё подчинено законам и логике. Поэтому и религия базируется на знании и логике. Какую бы сферу мы ни взяли, везде элемент знания будет основным. Кто-то может сказать, что в высших расах знание не актуально, но и это не так, поскольку в двух высших расах отношений с Господом Чайтаньей Махапрабху, знание также занимает центральное место.

Гарбходакашайи Вишну творит всё разнообразие вселенной посредством Господа Брахмы, поэтому является Сверхдушой совокупности всех живых существ. А Кширодакашайи Вишну, Параматма, это Бог в сердце каждого, и Он уже действует индивидуально для каждого, подсказывая и направляя личность.

Текст 52

«Внешне мы видим, что эти пуруши имеют связь с майей, но над ними, в четвёртом измерении, находится Господь Кришна, который не имеет контакта с материальной энергией».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Три пуруши – Каранодакашайи Вишну, Гарбходакашайи Вишну и Кширодакашайи Вишну – связаны с материальной энергией, майей, ибо с её помощью Они творят материальный мир. Эти три пуруши возлежат в океанах Карана, Гарбха и Кшира и являются Сверхдушой всего сущего: Каранодакашайи Вишну – Сверхдуша всех вселенных, Гарбходакашайи Вишну – Сверхдуша всех живых существ, а Кширодакашайи Вишну – Сверхдуша каждого живого существа в отдельности. Поскольку все три пуруши имеют прямое отношение к преобразованиям материальной энергии, можно утверждать, что Они определённым образом связаны с майей. Что же касается Шри Кришны, то даже тень майи не может затронуть Его положения. Такое трансцендентное положение называется турийа, четвёртым измерением.

Комментарий

Если медитировать на этих трех пуруш, то в итоге, мы не сможем найти различия между ними. Внешне это три Личности, но внутренне, это одна Личность. По такому же принципу пуруши не отличны от Кришны, который является Их источником.

Приходя в материальный мир, Кришна показывает Себя как источник Господа Нараяны в понятных нам аналогиях. Кришна рождается как ребенок, затем растет, проявляя все больше величия. Так, на образах, показывается, как возникает Вайкунтха. В более высоком понимании, творение Вайкунтхи и Голоки идет от Господа Чайтаньи, где Вайкунтхи это экспансия величия Господа Чайтаньи, а Голока экспансия Его привлекательности. Вайкунтхи и Голока, это две ветви творения, но понять это сразу сложно и человек может запутаться.

Текст 53

«“В материальном мире Бога называют как вират, хираньягарбха и карана. Но кроме этих трёх обозначений, Бог в конечном счёте находится в четвёртом измерении”».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Вират (воспринимаемое чувствами проявление Высшего Целого), хираньягарбха (недоступная чувствам душа всего сущего) и карана (причина, или причинная сущность) – всё это лишь обозначения трёх пуруш, отвечающих за создание материального мира. Эти обозначения не относятся к трансцендентному уровню, на котором пребывает изначальная Личность Бога, и потому этот уровень называют четвёртым измерением. Данный стих представляет собой цитату из комментария Шридхары Свами к Шримад-Бхагаватам (11.15.16).

Комментарий

Кришнадаса Кавираджа выше писал, что старается максимально сокращать текст книги, однако описание пуруша-аватар продолжается и продолжается. С точки зрения материалистичных преданных, такие описания не интересны, они уже читали когда то о пурушах и уже все «знают», им хочется слушать истории о Кришне и подобное. Однако Кришнадаса Кавираджа описывает пуруша-автар, поскольку это более важно, чем истории о Радхе и Кришне.

Не имея фундамента, человек не сможет правильно развиваться, путь к Кришне и выше, лежит через осознание величия Бога и через понимание науки преданности. Не поднимаясь последовательно, слушание о Радхе и Кришне будет лишь развлечением. Материалисты слушают о Радхе и Кришне в исполнении их так называемых гуру, затем ищут где взять денег или как им устроится внутри материи. Всё это результат отсутствия знания о величии Бога, в том числе о пуруша-аватарах. Надо не только прочитать сказанное, но и понять и достичь осознания этих аспектов Бога.

Текст 54

«Хотя эти три аспекта Бога [три экспансии] имеют дело непосредственно с материальной энергией, никто из них не соприкасается с ней. Все они находятся за пределами иллюзии».

Комментарий

Бог творит, не соприкасаясь с майей. Суть в том, что майя это так же Его энергия. Таким образом, Бог создает мир из собственной энергии, но в котором Он Сам не проявлен. Если подходить буквально, то сделать это не возможно, но Бог, обладая всемогуществом, осуществляет и такое творение. В писании есть много подобных противоречий и суть в том, что все их надо понять правильным образом. Если человек не живет ради себя, ради плодов, то у каждого будет достаточно разума, что бы разобраться во всем.

Текст 55

«“Таково совершенство Бога: несмотря на то, что Он находится в материальной природе, на Него никогда не влияют модусы природы. Точно так же те, кто предался Ему и зафиксировал свой разум на Нём, не подвержены влиянию модусов природы”».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (1.11.38). Те, кто нашёл прибежище у лотосных стоп Личности Бога, не отождествляют себя с материальным миром, даже оставаясь в нём. Хотя чистые преданные иногда соприкасаются с материальной природой, они не попадают под влияние трёх её гун, ибо обладают духовным разумом в сознании Кришны. Материальная деятельность не очаровывает таких преданных. Стало быть, Верховный Бог и Его преданные, действующие под Его началом, всегда свободны от скверны мирского бытия.

Текст 56

«Ты – высшее прибежище этих трёх полных частей. Таким образом, нет ни малейшего сомнения в том, что Ты – изначальный Нараяна».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Брахма доказал, что Господь Кришна — это Сам Всевышний, источник трех проявлений, именуемых Кширодакашайи Вишну, Гарбходакашайи Вишну и Каранодакашайи Вишну (Маха-Вишну). Чтобы явить Свои игры, Господь предстает в четырех изначальных проявлениях: Васудевы, Санкаршаны, Прадьюмны и Анируддхи. Первый пуруша-аватара, Маха-Вишну, который возлежит в Причинном океане и творит совокупную материальную энергию, является экспансией Санкаршаны; второй пуруша, Гарбходакашайи Вишну, является экспансией Прадьюмны, а третий пуруша, Кширодакашайи Вишну, является экспансией Анируддхи. Все они принадлежат к категории проявлений Нараяны, который, в Свою очередь, суть проявление Шри Кришны.

Комментарий

Шрила Прабхупада комментирует детали возникновения пуруша-аватар. Всё это является актуальным в последовательном развитии и духовных диспутах, среди осознавших себя душ. Для нас, возможно, это кажется чем-то далёким или неактуальным, но те, кто духовно развит, испытывают счастье, медитируя на Господа Санкаршану или Анируддху. Для тех, кто действительно восходит духовно, и в проповеди таттвавади все эти аспекты имеют значение. Материалистичные преданные, сахаджии и другие зачастую формализуют преданное служение, и такие люди рассуждают о чём-то высшем, не зная предыдущие темы. Это, в чём-то, похоже на издание Шекспира в комиксах: внешне похоже, но по сути профанация. Если бы знание о пуруша-аватарах было неважно, ни Кришнадаса Кавираджа, ни Шрила Прабхупада не стали бы это упоминать.

Текст 57

«Источником этих трёх аспектов является Нараяна в духовном небе. Он – Твоя экспансия виласа. Следовательно, Ты – высший Нараяна».

Комментарий

Хотя Кришна и Господь Нараяна – это одна и та же Личность, тем не менее преданные относятся к разным экспансиям по-разному. Хотя они понимают, что это один и тот же Бог, отношения, общение и подобное могут быть различны, и в этом нет ошибки или противоречия. Экспансии Бога проявляют разные качества, поэтому и отношения с ними различны.

Текст 58

Поэтому, в соответствии с авторитетным мнением Брахмы, Нараяна, который является главенствующим Божеством в трансцендентном мире, всего лишь виласа-аспект [экспансия] Кришны. Теперь это было окончательно доказано.

Комментарий

Потому что Кришна обладает большим количеством качеств и поскольку Он более независим. Так же важный момент, что Господь Нараяна был назван главенствующим Божеством духовного мира. Очевидно, что Нараяна не является высшим проявлением Бога, однако когда человек восходит снизу вверх, сначала он должен понять Господа Нараяну как высшее божество.

В стихе так же сказано, что мнение Брахмы авторитетно, но это не означает, что такое мнение должно быть принято слепо или что авторитет Брахмы покоится на вере или авторитаризме. Мнение Брахмы авторитетно, поскольку, например, он видел, как Кришна распространил себя в формах экспансий Нараяны создав из них мальчиков-пастушков и телят. Брахма таким образом свидетельствует об этом, но одного свидетельства не достаточно, что бы называть кого то авторитетом. Любой может написать, что он что то видел. В том числе и поэтому, Кришна сначала не принял слова Брахмы, поскольку для авторитетности нужны доступные для всех факты, логическое обоснование или доказательства.

Материалисты могут сказать, что Брахмы и Кришны не существует, что все выдумано. Религиозные материалисты могут сказать, что надо верить в Брахму, но другие религиозные материалисты скажут, что надо верить например в Шиву и так же дадут ссылку на Веды. Поэтому для авторитетности нужны доступные нам факты, логика и доказательства. Брахма видел все эти события и описал их для нас, однако, существование Бога в величии не сложно понять или доказать, так же не сложно понять что Бог должен проявлять и качества в близких отношениях. Таким образом, слова Брахмы о Нараяне и Кришне являются истиной.

То, что три пуруши создают материальный мир, это известно тем, кто имеет определенное духовное развитие или это можно понять и с точки зрения логики. Кришна, который прямо не проявляет качеств величия, очевидно, не является творцом этого мира и следовательно, не соприкасается с ним. Так же один из аргументов Брахмы состоял в том, что внешне пуруши кажутся связанными с материей, хотя это всего лишь видимость, тем не менее, Брахма так же привел это как доказательство.

Поэтому авторитет Брахмы покоится на понимании духовной науки и фактов. Хотя Брахма доказывает не все в деталях, но его слова являются истиной, что подтверждается фактами и логикой. Брахма говорил всё это Кришне из своего положения, видя Сверхдушу, Нараяну, океан Карана, экспансии Нараяны ставшими мальчиками и прочее. Слова Брахмы опираются на прямые факты, для нас же эти же факты становятся очевидны по мере обучения. Это важный момент, что никто не должен считаться авторитетом, кто не опирается на науку, логику и факты. Авторитет не должен приниматься на основе веры, внешнего имиджа и подобного.

Теперь давайте коротко разберем доказательства Брахмы.

Первое доказательство – «Все живые существа в материальном и духовном мирах в конечном счёте рождены Тобой», то есть, Бог является источником всех живых существ, это очевидно. Стихи 38-39.

Второе – «Непосредственными Богами живых существ являются пуруша-аватары» это так же очевидно из опыта или логики. «Но Твои совершенства и могущество более велики, чем Их» (40). Это доказательство превосходства Кришны по фактам. Стихи 40-42.

Третье – «Никто не может жить, двигаться или иметь своё бытие без Твоего присмотра [поддержки]» (45). Это так же очевидно по опыту и фактам. Стихи 43-46.

Кришна отверг все эти аргументы. Тогда Брахма продолжил – «Внешне мы видим, что эти пуруши имеют связь с майей, но над ними, в четвёртом измерении, находится Господь Кришна, который не имеет контакта с материальной энергией» (52). Это так же опыт, логика и научный подход. «“В материальном мире Бога называют как вират, хираньягарбха и карана. Но кроме этих трёх обозначений, Бог в конечном счёте находится в четвёртом измерении”» (53). Вират, это воспринимаемая нами вселенная, которую создает Брахма, рождаясь от второй экспансии Вишну. Хираньягарбхой называют второго Вишну, Брахму или Сверхдушу, в комментарии Шрила Прабхупада комментирует что хираньягарбха, это Сверхдуша. Карана это изначальная причина существования материи, первый Вишну, Маха-Вишну. Стихи 48-58. Или если сказать другими словами, то Бог не должен быть прямо связан с материей или творением материального мира.

Таким образом, с помощью аргументов, опыта и логики можно понять положение Господа Нараяны и Кришны. Что касается опыта и логики, то логика как метод находится выше и она важнее, чем прямое видение. Существует еще много не известного нам, что пока еще не доступно нам для восприятия, но с помощью логики, мы постепенно сможем понять это и достичь более высокого положения. Например, Брахма воспринимал Господа Нараяну прямо, однако что бы подняться выше, ему требовалось обучение. Прямое восприятие одной из форм Бога, еще не является совершенством духовной жизни.

Говорится, что человек развивается посредством писания, но писание это не развлекательные рассказы, оно опирается на опыт и логику, писание научно. В начале человек может верить во что то, но в итоге он должен понять все научно и достичь понимания различных аспектов Бога или достичь Бога прямо как Господь Брахма. Мы читаем Чайтанья-чаритамриту, но внутри писания даются различные аргументы, писание дается для развития понимания, разума, а не для слепой веры или поклонения. Писание не дается с целью лишь поверить в него, писание подобно учебнику, по которому учатся, что бы в итоге убедиться во всем лично. Функция гуру точно такая же, гуру нужен не для общего поклонения, а для того, что бы помогать в обучении и что бы ученик достиг всего лично.

Далее ниже Кришнадаса Кавираджа продолжит доказательства. Ключевым стихом будет текст 60 – «Не зная, что Брахман, Параматма и Бхагаван – это аспекты Кришны, глупые исследователи спекулятивно рассуждают различным образом». Не зная эти аспекты Бога, можно выдумывать бесконечно, поэтому для понимания требуется практическая реализация личности.

Текст 59

Истина, изложенная в этом стихе [Текст 30], является сутью Шримад-Бхагаватам. Это заключение, сделанное с помощью отождествления [анализа тождественности объектов и явлений], применимо везде.

Комментарий

Санскритское слово «парибхаша» в целом имеет такие значения как обсуждение, обьяснение, доводы, условия применения, определение явления и определение методов. То есть писание использует методы, которые являются универсальными и применимыми везде. Чайтанья чаритамрита не является еще одним узкорелигиозным писанием созданным для веры в него, а представляет научный подход, который будет истинен во всех временах и при любых обстоятельствах. Иначе говоря, Чайтанья-чаритамрита описывает истину, которая вечна.

Текст тридцать - «О Бог богов, Ты – тот, кто видит всё творение. Несомненно, для каждого Ты дороже жизни. Поэтому не являешься ли ты моим отцом, Нараяной? “Нараяна” означает “тот, чьё место пребывания находится в воде, порождённой Нарой [Гарбходакашайи Вишну]”, и этот Нараяна – Твоя полная часть. Все Твои полные части трансцендентны. Они абсолютны и не являются творениями майи».

Выше Брахма уже доказал все положения, указанные в данном стихе. Последовательно развиваясь, каждый может достичь понимания различных аспектов или прямого видения Бога, так же как и Брахма.

Текст 60

Не зная, что Брахман, Параматма и Бхагаван – это аспекты Кришны, глупые исследователи спекулятивно рассуждают различным образом.

Комментарий

Пока человек не осознает себя, все его рассуждения могут быть зыбкими. Сегодня он может думать одно, через пять лет другое, но осознание Брахмана, величия Бога и Самого Бога, вечно и неизменно. Когда человек знает эти три аспекта Бога, это уже больше не является теорией и такое знание не двойственно. Другими словами Брахман, Сверхдуша и Бхагаван, это основа всего, вечная истина.

Текст 61

Поскольку у Нараяны четыре руки, в то время как Кришна выглядит, как человек, они говорят, что Нараяна – изначальный Бог, а Кришна – всего лишь воплощение.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Некоторые философы считают, что Нараяна — изначальная Личность Бога, а Кришна — Его воплощение, поскольку у Нараяны четыре руки, а у Кришны — две. Такие недалекие философы не знают природы Абсолюта.

Комментарий

«Четыре больше, чем две, значит Нараяна Бог». Это пример материалистичного, не развитого мышления. Кто-то может приводить и другие аргументы, обосновывая, что Господь Нараяна является Богом. Но суть в том, что подобные аргументы в основном такого же неразвитого типа, даже когда люди ссылаются на писание. Веды говорят, что Нараяна является Богом, однако Веды утверждают и другие положения. К сожалению, бóльшая часть религий сейчас находится в таком удручающем сознании.

Текст 62

Таким образом, они приводят аргументы, в различных формах, но поэзия Бхагаватам квалифицированно опровергает их все.

Комментарий

Преданным приходится отражать различные ложные аргументы. Большая часть людей материального мира заражены материализмом и противостоят истинной религии и попыткам помочь им. Преданное служение и материальная жизнь всегда находятся в противофазе, и те, кто поглощены материальной собственностью и личным престижем, будут всегда в разной степени враждебны, даже внешне являясь религиозными людьми или преданными.

Текст 63

«Обладающие знанием трансценденталисты, осознающие Абсолютную Истину, говорят, что она является недвойственным знанием и называется безличным Брахманом, локализованной Параматмой и Личностью Бога».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это текст из Шримад-Бхагаватам (1.2.11).

Комментарий

В стихе снова повторяется, что такое знание не двойственно. Знание трех основных аспектов Бога не имеет никаких других вариантов, поскольку покоится на вечности, на неизменном. Являясь вечным, тем не менее, оно полно бесконечного разнообразия.

Текст 64

Мои дорогие братья, пожалуйста, послушайте объяснение этого стиха и обдумайте его смысл: единая изначальная сущность [истина] известна в Своих трёх различных аспектах.

Комментарий

Кришнадаса Кавираджа снова и снова обьясняет один и тот же важный момент. Многие преданные плохо развиваются или вообще не развиваются, поскольку не осознали эти три аспекта Бога. Может быть, они хотят узнать свою расу Кришна лилы, но не развиваясь последовательно, это сделать невозможно. Фактически все и любые проблемы личности, как материальные так и духовные, возникают из-за незнания этих трех аспектов Бога.

Текст 65

Сам Господь Кришна – это единая неразделённая Абсолютная Истина, высшая реальность. Он проявляет Себя в трёх аспектах – как Брахман, Параматма и Бхагаван.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В приведённом выше стихе Шримад-Бхагаватам (1.2.11) наиболее важно слово бхагаван, указывающее на Личность Бога. Брахман и Параматма являются производными от Абсолютной Личности, подобно тому как правительство и его министры являются производными от президента. Иначе говоря, изначальная истина предстаёт в трёх аспектах. Абсолютную Истину, Личность Бога Шри Кришну (Бхагавана), называют также Брахманом и Параматмой, но при этом все три Её аспекта едины.

Текст 66

Смысл этого стиха удержал вас от того, чтобы приводить свои аргументы. Теперь послушайте другой стих из Шримад-Бхагаватам.

Комментарий

Зная три аспекта Бога споры становятся невозможны. Однако, утвердившись в истине в целом, выше находятся экспансии Бога, где понимание Их так же зависит о разума и духовной квалификации.

Текст 67

«Все эти [нисходящие в материю] воплощения Бога являются либо полными частями, либо частями полных частей пуруша-аватар. Но Кришна – это Сам Верховная Личность Бога. В каждую эпоху Он защищает мир с помощью Своих различных аспектов [Своих экспансий], когда мир тревожат враги Индры».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это утверждение из Бхагаватам (1.3.28) решительно опровергает представление о том, что Шри Кришна – это аватара Вишну или Нараяны. Господь Шри Кришна – изначальная Личность Бога, высшая причина всех причин. Данный стих, несомненно, причисляет к категории Вишну все воплощения Личности Бога, такие как Шри Рама, Нрисимха и Вараха, однако все Они являются либо полными экспансиями, либо экспансиями полных экспансий изначальной Личности Бога, Господа Шри Кришны.

Текст 68

Бхагаватам описывает признаки и действия воплощений в целом и относит Шри Кришну к этим воплощениям.

Комментарий

Хотя Кришна перечисляется среди воплощений Бога, однако Он безусловно не относится к ним. Кришна не является обычным воплощением и по сути почти никогда не приходит в мир материи, но лишь один раз в день Брахмы. Может возникнуть вопрос, если Кришнадаса Кавираджа в итоге хочет утвердить, что Господь Чайтанья есть Верховная Личность Бога, зачем тогда приводить столько свидетельств, что Кришна является Богом? Ответ в том, что далее будет снова обьясняться тождественность Кришны и Господа Чайтаньи Махапрабху. Второй момент состоит в том, что преданные должны научиться логике и понять духовные законы. Поскольку логика важна, последующие тексты (69-90) достаточно подробно обьясняют ее правила. Этому уделено столько места, поскольку это важно и поскольку иначе мы не поймем Господа Чайтанью.

Кто то может сказать, что без веры, понять эти вещи не возможно, ведь мы, например, не знаем, приходят эти воплощения или не приходят. Однако и тут все можно доказать на логике и фактах. Бог как Абсолютна истина, безусловно проявляет Себя в различных формах, некоторые из которых приходят в мир материи. Сроки прихода в различные эпохи так же можно примерно понять, по скорости угасания религии в материальном мире, отталкиваясь от опыта современной эпохи.

Затем возникает вопрос – что это за воплощения какова их миссия? Здесь ответ так же не сложен, в основном воплощения дают знание о величии Бога, плюс поддерживают законы и справедливость. Воплощения в основном дают возможность освобождения падшим душам, что очевидно на практике, где большинство людей не имеют интереса, к чему либо другому. Воплощение Кришны приходит на стыке двух эпох, где знание о Нем достаточно быстро угасает. Приход Кришны не требуется для того что бы кого то уничтожить или дать знание об освобождении, это может сделать любая экспансия величия Бога.

Так же приход Кришны перед началом Кали юги противоречит логике – если в другие эпохи люди не знали о спонтанной преданности и не практиковали расы Кришна лилы, в таком случае, как это возможно в век Кали? Ответ в том, что и в век Кали практика таких рас в основном так же не возможна, а Кришна приходит с другой целью. Тогда что это за цель? Кришна приходит, что бы показать отношения спонтанной любви, перед приходом Господа Чайтаньи Махапрабху. Сама память об играх Кришны угасла достаточно быстро, затем Господь Чайтанья заново оживил эту память, но и за следующих 500 лет она снова значительно угасла.

Практика спонтанной преданности не подходит ни для какой эпохи и вообще не подходит для мира материи. Однако затем Господь Чайтанья отправляет сюда Шрилу Прабхупаду, Своего чистого преданного, воплощение Панчататтвы, для того, что бы дать высший метод духовного развития и указать на высшую цель, указать на Бога, на Самого Себя. Таким образом, приходы всех экспансий доказываются, так же как доказывается и то, что ни Кришна, ни Господь Чайтанья Махапрабху к обычным воплощениям Бога не относятся.

Периодичность прихода Господа Чайтаньи так же не сложно понять, это происходит крайне редко, поскольку у душ нет желаний подобного рода. Если приход Кришны сюда не имеет обычного основания и необходимости, тогда в чем основание прихода Господа Чайтаньи? Первое, это настроение разлуки Бога и второе, это обучение преданных, которые приходят сюда вместе с Ним. В мире материи во все эпохи, включая Сатья югу, люди не слишком заинтересованы следовать даже обычной религии (так же как например и полубоги), что тогда говорить о намного более возвышенных вещах? Господь Чайтанья приходит сюда ради Своих личных целей и позже, сюда приходят Его чистые преданные весь век Кали что бы проповедовать высшую духовную науку. Освобождение и подобное, это делается уже просто по пути, это не является целью Бога и не может являться целью.

Кришна описан среди воплощений, но воплощением Он не является. Однако как мы уже давали цитату, Кришну называют и лила-пурушоттама или особым воплощением Бога. Таким образом, писание указывает на Кришну как на изначальную Личность Бога и не указывает. В целом же, что бы понять положения различных экспансий не нужен авторитаризм или вера, просто из анализа качеств, станет понятно, кто является Богом. Писание дает общую информацию, ориентирует человека, пока он ничего не знает.

Истина всегда противоречива, поскольку Абсолютна и включает в себя все. Поэтому Кришна описан как Бог, а в другом месте Он описан как экспансия. Что бы в определенном смысле подчеркнуть, что Кришна является и экспансией Бога, дан точный термин лила-пурушоттама. Точно так же Господь Чайтанья Махапрабху описан и как Бог и как преданный, как Бог и как энергия Бога. Господь Чайтанья и является изначальным Богом, но ответ состоит в том, что личность должна последовательно возвыситься, иначе в теоретическом знании о том, что Кришна является Богом или что Господь Чайтанья является Богом, нет особого смысла.

Иногда писание или Сам Бог в чем то сбивают нас с толку, это делается с тем, что бы отсеять различных материалистов и для развития разума. Преданный должен понять все научно и далее на практике, в другом случае, формальное знание кто является Богом, не имеет большой значимости. Поэтому Сам Господь Чайтанья периодически говорил, что не является Богом. Ему не нужны поклонники на уровне культа, однако не стоит забывать и о Его бесконечном могуществе.

Бог сейчас ведет беспроигрышную партию, поскольку Кали юга усиливается все больше. В общем распространении религии трудностей не будет, но сложно возвысить даже одного человека на уровень сознания Кришны или на уровень осознания качественного единства души и Бога.

Текст 69

Это очень встревожило Суту Госвами. Поэтому он охарактеризовал каждое воплощение с помощью его специфических признаков.

Комментарий

Кришна не является обычным воплощением и прочитав о том, что Кришна это лишь воплощение Бога, Сута Госвами стал встревожен. С точки зрения формальной религиозности, прочитав, что Кришна является одним из воплощений, Сута Госвами должен был принять это утверждение писания. Однако он не стал этого делать, поскольку знал Кришну практически и точно знал, что Кришна не является обычным воплощением. Какое то одно или даже несколько утверждений писания, еще не достаточно для доказательства конкретной истины, писание надо понять целиком, научно и в итоге практически. Различные же противоречия писания являются контекстами или описанием Абсолютной истины и деталей пути возвышения.

Поэтому встретив утверждение, что Кришна является лишь экспансией Бога, Сута Госвами не согласился с этим и как доказательство обратного, описал качества различных воплощений. Именно на анализе качеств можно понять, кто является Богом, а кто воплощением Бога. Точно так же и мы, опираясь на анализ качеств, доказываем или показываем, что изначальный Бог это Господь Чайтанья Махапрабху.

Текст 70

Все воплощения Бога являются полными частями или частями полных частей пуруша-аватар, но изначальный Бог – это Шри Кришна. Он – Верховная Личность Бога, источник всех воплощений.

Комментарий

Поскольку речь пойдет о доказательстве высшего положения Господа Чайтаньи, поэтому сначала Кришнадаса Кавираджа доказывает высшее положение Кришны, показывая логику доказательства или логику писания на примере Кришны. Выше было так же сказано, что подобный подход универсален.

На самом деле большинство воплощений не являются частями пуруша аватар, но они приходят через пуруша аватар. Все воплощения Бога такие как Господь Рама, Вараха, Курма и другие, изначально существуют в мире Вайкунтхи, там находятся их планеты. Преданные возвращаются на планеты конкретных Божеств, которым поклоняются, но не к пуруша аватарам, которые имеют специфическую функцию. Все эти воплощения являются творением или полными частями Господа Нараяны, приходя в мир материи через пуруша аватар.

Пуруша аватары законодатели мира материи, поэтому различные экспансии Бога приходят через них. В целом эти детали не так важны, поскольку и пуруши и другие воплощения Бога с духовной точки зрения одинаковы между собой. Однако что бы была цельность, писание говорит, что все приходящие воплощения являются частями пуруша аватар, но даже если принять такую версию, затем далее, каждое воплощение создает свою планету в духовном мире. Тем не менее, такая идея не логична, поскольку духовный мир находится выше и с этой точки зрения он изначален, а не пуруша аватары. Затем вернувшись например на планету Матсьи, преданные в основном поклоняются всемогущему Господу Нараяне или они могут подняться еще выше.

В материальном мире люди не очень понимают, как можно вечно испытывать счастье, поклоняясь Матсье, Курме или Варахе, поскольку с их точки зрения, Бог в форме животных находится ниже, чем Бог в человеческих формах. Это просто материализм, поскольку все «животные» формы Бога обладают полным знанием, могуществом и всеми остальными качествами Бога. Точно так же многие люди считают, что супружеские отношения лучше всего, проводя аналогию с миром материи. Мадхурья раса высшая только среди рас Кришна лила, а так она далеко не является высшей. Так же мадхурья раса Кришна лилы даже если не учитывать ее трансцендентность, является отношениями детей от восьми лет. Она высшая да, но им по восемь лет.

Чем старше Кришна, тем это дальше от центра Вриндавана, в центре они дети или подростки в этом и состоит вся красота таких чувств. Чем старше Кришна, тем в нем больше величия и тем ниже будет тип отношений, в случае Кришна лилы. Взрослые отношения Кришны, это уже Дварака или Вайкунтха. Бога там зовут Кришна, но это уже Дварака, это планеты величия Бога. Поэтому «мадхуристы» не понимают, что значит супружеские отношения. Точно так же и отношения с Господом Чайтаньей, в некоторых случаях, в них может быть какая то примесь «супружества», но никакого внешнего супружества в них нет. Точку в этом вопросе ставит тот факт, что в высших сферах духовного мира нет деления по полу и нет отношений такого рода.

Господь Чайтанья создал Кришна лилу, что бы позднее обьяснить отношения разлуки. Но в центре «супружества» Кришна лилы это лишь дети или максимум подростки, когда же Кришна вырос, это уже не Вриндаван.

Текст 71

Оппонент может сказать: «Это ваша интерпретация, на самом деле же Верховный Бог – это Нараяна, который находится в трансцендентном царстве».

Комментарий

Вернувшись например на планету Господа Матсьи затем преданный может отправится куда угодно. С этой точки зрения, не так важно, кто Бог Нараяна или Кришна, высшее положение Кришны доказывается с тем, что бы люди смогли понять внутреннюю суть Кришна лилы, а затем, внутреннюю суть Гаура лилы. С точки зрения освобождения не так важно кого считать Богом, Нараяну или Кришну и тем более, у Бога нет целей поднимать людей именно на Голоку. Из материи все равно поднимается крошечное количество душ и в какое место духовного мира они идут, не имеет большого значения, поскольку затем они смогут отправится куда угодно в духовном мире. Обычно приходящие экспансии Бога, это экспансии величия Бога, поскольку ни в чем большем тут нет нужды.

Идея, что Бог проводит Кришна лилу, что бы учить людей Кали юги супружеским отношениям, по сути абсурдна. Сахаджии упиваются своей избранностью, но даже в Сатья югу такие вещи не проповедуются, поскольку их тут не применить. Знание о Кришна лиле пришло практически в полное забвение минимум за 4 тысячи лет, а скорее всего, где то за 3,5 тысяч лет. Господь Чайтанья заново все восстановил, включая Радха кунду, но кто достигает такого уровня? Единицы людей. Это знание не для Кали юги и не для любой другой эпохи, это введение в чувства разлуки, которые и будут основным методом духовного возвышения на фоне стагнации всего в век Кали.

Текст 72

«Он [Нараяна] воплощается как Господь Кришна. Таков смысл этого стиха, каким я его вижу. Нет необходимости в дальнейшем анализе».

Комментарий

С точки зрения освобождения, нет особой необходимости доказывать, что Кришна выше, чем Нараяна. Например, человеку надо сначала вьехать в город и затем он уже найдет свою улицу и свой дом. Принципиальным моментом является достижение города (духовного мира), а улицу и дом он найдет позже. Но необходимость доказать что Кришна выше, исходит из того, что надо хотя бы теоретически понять расы Кришна лилы, что бы затем уже практически воплотить настроение разлуки с Богом.

Не зная Кришна лилу, понять в чем состоит суть разлуки будет сложно или не возможно. Саму Кришна лилу при этом почти никто не достигает, поскольку прямое достижение Бога сложно, и оно по большому счету и не требуется. Цель прихода Господа Чайтаньи не проповедь прямых отношений с Богом, а проповедь разлуки с Богом. Кришна-лила является начальным предлогом для обучения разлуке или совокупностью событий, на примере которых учат разлуке.

Текст 73

Такому введённому в заблуждение толкователю мы можем ответить: «С какой стати ты предлагаешь такую ошибочную логику? Толкование никогда не принимается в качестве доказательства, если оно противоречит положениям священного писания».

Комментарий

Люди не способные к логике не способны и к духовному развитию. У людей нет разума и логики только по одной причине – из-за привязанности к плодам деятельности. Когда человек чист или когда он очищается, придет и разум. У каждой души без исключения есть хороший духовный разум, но когда разум не проявлен, это обусловленность. Материалисты всегда подчеркивают чувства, поскольку из цель личное счастье, но положение разума выше и разум важнее.

Поэтому, не имея логики и разума, никто не сможет духовно совершенствоваться. Человек может достичь освобождения любым духовным методом – помня о Боге, повторяя имя Бога и так далее, но зрелое духовное развитие зависит только от знания и разума. Человек может поклоняться любой форме Бога и достичь полного личного счастья, поскольку все формы Бога абсолютны. Но человек не может духовно развиваться, не имея знания и разума, поэтому центром духовной жизни являются книги Шрилы Прабхупады.

Текст 74

«“Не следует указывать предикат [свойство субъекта] до указания [самого] субъекта, поскольку таким образом он [предикат] не сможет стоять без необходимой опоры”».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это риторическое правило появляется в Экадаши-таттве, тринадцатой песни, в связи с метафорическим использованием слов. Неизвестный объект не следует ставить перед известным субъектом, потому что объект не имеет значения, если субъект не задан первым.

Комментарий

В стихах ниже последует подробное логическое обьяснение понимания слов писания. Для того, что бы понять, что Кришна является Богом, в целом не так важны цитаты писания, все понимание исходит из Его качеств. Но пояснение ниже очень важно, с тем, что бы показать методы логики и саму логику как метод. Если не будет логики, человек не сможет духовно совершенствоваться.

Сначала на основании логики надо определить цель, это Кришна. Затем надо понять расы Кришна лилы их внутреннюю суть, это знание. Затем на основе понимания рас Кришна лилы понять чувства разлуки Господа Чайтаньи Махапрабху. Далее, на основе логики понять высшее положение Господа Чайтаньи Махапрабху. Так же преданный должен вести проповедь на основе знания и логики, что является основным святым именем, санкиртаной и брихад мридангой. Ведя проповедь, преданный практически достигнет настроения разлуки и в каких то случаях, прямых отношений с Богом, что менее важно. Еще выше находится осознание качественного единства души и Бога. Понять все и тем более осуществить все это без знания и логики совершенно не возможно.

Текст 75

«Если я не указываю субъект, я не указываю предикат. Сначала я говорю первое, а затем я говорю второе».

Комментарий

Если не указан субьект тогда предикат или качество становиться лишенным смысла. Например, субьект это Кришна, а предикат это разлука с Ним, если мы не указываем с кем разлука, тогда понятие разлуки повисает в воздухе, она не будет иметь основания. Тем не менее, в высшем положении Бога, разлука носит самодостаточный характер. Пока у нас есть субьект и предикат, тогда мы еще в пути, но поднявшись на высшую точку, субьект и предикат сливаются вместе где субьект это Бог, а разлука Его высшая сущность или тоже Он Сам. В высшем положении у разлуки Бога нет субьекта, не существует субьекта на который она направлена, поскольку не существует ничего, кроме изначального Бога. Но понять эти вещи не развиваясь последовательно невозможно, именно поэтому Кришнадаса Кавираджа столько стихов посвятил логике.

Текст 76

«Предикат предложения – это то, что неизвестно читателю, тогда как субъект – это то, что ему известно».

Комментарий

Другими словами, если мы хотим описать качества кого либо или чего либо, сначала надо указать на этот субьект. Мы не можем описывать качества того, что не известно. Например, выражение «он временен», где слово «он» не определено, в таком случае и все выражение так же носит неопределенный характер или не имеет смысла. Поэтому сначала должен быть задан субьект, например - «материальный мир», затем следует предикат «он временен», тогда фраза становится понятной.

Текст 77

«Например, мы можем сказать: “Этот випра – очень образованный человек”. В этом предложении випра – субъект, а предикатом является его образованность».

Комментарий

Это обычная простая логика, если человек не может понять такие вещи, значит он чрезвычайно обусловлен. Если человек не может понять это даже со временем, значит, он неправильно выполняет духовную практику. Если личность чиста у нее будет разум, чистота в итоге определяется не чувствами, а разумом.

Текст 78

«То, что этот человек випра, известно, но его образованность неизвестна. Поэтому сначала обозначается личность, а уже потом – его образованность».

Комментарий

Логика это выражение законов Бога, логика не создана людьми, как и все остальное. Логика это не какие то оторванные от жизни идеи или измышления, логика подтверждает или не подтверждает истину.

Текст 79

«Точно так же: все эти воплощения были известны, но чьи они воплощения было неизвестно».

Комментарий

Поскольку мы идем снизу вверх, то сначала мы узнаем начальные или более простые принципы. Люди видят воплощения Бога, но не знают чьи это воплощения. Сначала человек может понять что то более доступное ему – Брахман, различные воплощения Бога, затем Кришна лилу и лишь в конце, по мере духовного развития личность может осознать Господа Чайтанью Махапрабху.

Частично дописывая мои комментарии, которые я начал писать шесть лет назад, теперь я хотел бы каждый комментарий заканчивать словами – «Господь Чайтанья Махапрабху», делать искусственно это было бы не верно, но иногда так получается.

Текст 80

«Сначала слово “эте” [“эти”] устанавливает субъект [воплощения]. Затем в качестве предиката следует “полные части пуруша-аватар”».

Комментарий

Пока люди не знают духовный мир, им лучше думать, что все приходящие в материю воплощения, это экспансии пуруш. Так их ум и разум будет более цельным и пока человек обусловлен, знание о пурушах важнее знания о духовном мире. Пуруши без труда создадут любые воплощения, но в таком случае, часть духовного мира так же должна быть созданием пуруш.

В целом это не так важно, тем не менее, духовный мир изначален, а функция пуруш творение материи, более вторична. Но для выходящих отсюда на первом месте должны быть пуруши, поскольку они и ближе и важнее. Например, что бы выйти из помещения, необходимо подойти в двери. Поэтому все указания писания логичны и имеют основание, хотя в каких то случаях, могут быть и противоречивы. В противоречивости на самом деле нет никакого изьяна, противоречивость не является ни изьяном, ни проблемой, это лишь описание более сложных явлений.

Внутри материи логика зачастую примитивна – если экспансии созданы пурушами они не могут быть созданы кем то другим. Однако, в духовной жизни логика может быть более емкой. Противоречивость создается многими связями и так же она существует еще и потому, что мы идем снизу вверх. Личность не может понять все и сразу, поэтому обучение идет этапами. Например, человек поднимается на первый этаж, затем он осматривается и привыкает там жить. Затем он поднимается на второй этаж и уже привыкает жить там, зная при этом и первый этаж.

Это постепенный подьем который проявлен в сознании. Сначала Брахман и утвердится в нем, затем величие Бога и утвердится в нем. Первый этап например пять лет, затем второй этап десять лет. Прочитать о Брахмане и величии Бога можно в первый день, но достичь их потребуется время. Человек живет на определенном духовном уровне, он видит все с этого уровня. Например, человек живет на уровне величия Бога, при этом он знает и о расах Кришна лилы, но пока ещё не достигнув рас, его мировоззрение исходит из его реальной позиции. Затем он поднимается выше и каждый раз его взгляд, его опыт, его проповедь, исходит из его позиции.

Что бы такой человек не писал или не говорил, его слова отражают его реальную позицию. Например, если гуру материалист, то его слова например о Радхе и Кришне в основном лишь материалистичный звук. Те, кто находятся на уровне Вайкунтхи или величия Бога, они будут отражать в основном это положение. Шрила Прабхупада же проповедует в высшего уровня, с уровня вечной разлуки с Богом, поэтому любые его слова или тексты ведут на такой же высший уровень и отражают изначальную личность Бога, Господа Чайтанью Махапрабху.

Текст 81

«Точно так же, когда Кришна сначала был перечислен среди воплощений, конкретные знания о Нём ещё были неизвестны».

Комментарий

То есть, если Кришна был перечислен среди других воплощений, это ещё не означает, что и Он является также воплощением. Если человек не понимает логику или не следует логике, это говорит о его обусловленности. Когда ум перегружен материальной деятельностью, человек теряет свои более высокие способности.

Текст 82

«Поэтому сначала слово “Кришна” появляется как субъект, за которым следует предикат, описывающий Его как изначальную Личность Бога».

Комментарий

То есть в одном стихе Кришна был перечислен среди воплощений Бога приходящих на землю. В другом стихе, Кришна был уже описан как субьект, далее было определено Его основное качество или то, что Он изначальная Личность Бога.

Духовное развитие определяется разумом человека, кто то остановится на пункте что Господь Нараяна изначален, другие, что Кришна изначален. Духовное развитие определяется еще субьективными желаниями человека. Нараяну как Бога отстаивают те, кто хотят иметь много собственного доминирования. Когда таким говорят что Бог это Кришна, описывают Его игры, их не привлекает это. Они думают – «Бог не может быть таким», но на самом деле, внутри себя они думают – «А где мой дворец, моя жена и мое величие?» Им нужно только величие Бога, поскольку они сами ищут собственное величие, и они отвергают близкие отношения Бога, поскольку сами поглощены подобными отношениями внутри материи и считают их сугубо материальными.

Те, кто принимают Кришну Богом, но не принимают Господа Чайтанью как изначальную Личность Бога, думают внутри себя – «А где любовные отношения, в чем будет выражено мое чувственное счастье?». Такие люди не видят высшей привлекательности действий Господа Чайтаньи, им кажется это менее привлекательным, чем Кришна лила. Таким нужна лишь чувственность в Боге, поскольку они ищут лишь собственное счастье.

Поэтому духовное развитие определяется желаниями личности, честностью и разумом. Еще определяется искренностью, но искренность люди часто понимают как пылкое стремление к любой форме Бога, чей то личный подьем. Однако, например, пылкое стремление в Кришна лилу, игнорируя высшее положение Господа Чайтаньи Махапрабху, это материализм. Искренность означает, что преданному нравится например Кришна лила, но если преданный по настоящему искренний, тогда он видит превосходящую глубину и силу чувств Господа Чайтаньи. Искренность это так же не искать счастье себе, а следовать указаниям Шрилы Прабхупады и Бога.

Текст 83

«Это доказывает, что Шри Кришна является изначальной Личностью Бога. Следовательно, изначальная Личность Бога – это обязательно Кришна».

Комментарий

Современным людям зачастую сложно уловить логику писания. Им кажется, что писание просто произвольно утвердило что Бог это Кришна. Однако это не так. Сначала было обьяснено соотношение субьекта и предиката как общее правило. Затем было обьяснено что в перечислении аватар положение Кришны не было определено. Аватары был общий субьект, это было общее перечисление всех, кто нисходит на землю, но качества Кришны там не обсуждались. Затем писание дает стих, в котором уже лично Кришна является субьектом, а предикатом стоит выражение, что Он Верховная Личность Бога. Поэтому это последовательное доказательство.

Писание или духовный авторитет не существуют сами по себе. Сначала Кришнадаса Кавираджа сослался на диалог с Брахмой, где было доказано, что Кришна – это Бог, с точки зрения логики и непосредственного восприятия (пратьякши), и уже во вторую очередь, он ссылается на писание, ещё раз подтверждая сказанное. Это красиво и гармонично. Ссылка на одно лишь писание не всегда достаточный аргумент, поскольку в ответ могут привести другое писание, где говорится обратное.

Ответ состоит в том, что те, кто ищет материальное совершенство, всегда уйдут в сторону от истины. Сочетать активное материальное развитие и духовную жизнь фактически невозможно, чему мы видим достаточно примеров. Духовные авторитеты высокого уровня аргументируют к писаниям, изучив их множество и подходя ко всему этому очень тщательно. Для них высшую ценность имеет истина, понимание и различные нюансы писания, поэтому Кришна говорит в Бхагавад-гите, что среди всех категорий верующих те, кто ищет истину, наиболее дороги Ему.

Текст 84

«Если бы Кришна был полной частью, а Нараяна – изначальным Богом, утверждение Суты Госвами было бы построено в обратном порядке».

Комментарий

То есть это диалог между преданными Кришны и таттвавади, считающими Господа Нараяну изначальным Богом. И те и другие принимают священное писание как аргумент, поэтому этот диалог построен только на утверждениях писания, без анализа качеств Бога и практических примеров. Этот диалог важен как пример логики, само обоснование положения Бога здесь носит более вторичный характер. То, что Кришна является Богом, было уже доказано выше Брахмой и было доказано более обширно.

Текст 85

«Поэтому он [Сута Госвами] сказал бы: “Нараяна, источник всех воплощений, это изначальная Личность Бога. Он явился как Шри Кришна”».

Комментарий

Сейчас люди настолько неразумные, что им реально показывают уже всё на пальцах. Более простое и понятное объяснение уже просто невозможно. Писание даёт истинную версию, и для полной ясности ещё и повторяет ложную версию. Сложности с пониманием - это результат усиливающегося влияния века Кали. Вьяса писал Веданта-сутру, где многие сутры состоят из одного слова, сейчас же нужны десятки слов, чтобы люди поняли очевидные вещи.

Текст 86

«В высказываниях авторитетных трансценденталистов не бывает ошибок, заблуждений, обмана, и [они не подвержены влиянию] искажённого восприятия».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Шримад-Бхагаватам перечисляются аватары – полные экспансии пуруши, – среди которых упоминается и Господь Кришна. Однако позже Бхагаватам описывает особое положение Господа Кришны как Верховной Личности Бога. То, что Господь Кришна является изначальной Личностью Бога, позволяет говорить о Его абсолютном верховном положении.

Будь Кришна полной экспансией Нараяны, обсуждаемый стих был бы составлен в обратном порядке. Но в речениях освобождённых мудрецов нет изъянов, вызванных ошибками, заблуждениями, ложью или несовершенством восприятия. Поэтому утверждение, что Господь Кришна – Верховная Личность Бога, является истинным. Санскритские стихи Шримад-Бхагаватам представляют собой трансцендентный звук. Шрила Вьясадева явил их миру, когда достиг совершенства в самоосознании, и потому эти стихи тоже совершенны: освобождённые души, подобные Вьясадеве, никогда не допускают ошибок в построении фраз. Не признав этого факта, бесполезно изучать богооткровенные писания.

Слово бхрама обозначает ложные представления или ошибки, когда кто-то, например, принимает верёвку за змею или створки устрицы за золото. Слово прамада означает пренебрежение реальностью или её непонимание, а випралипса – склонность к обману. Слово каранапатава означает несовершенство материальных органов чувств, чему есть немало примеров. Наши глаза не различают слишком мелких или слишком отдалённых предметов. Человек не видит даже собственных век, которые ближе всего к глазам, а когда он болеет желтухой, всё вокруг ему кажется жёлтым. Наше ухо не ловит звук на большом расстоянии. Что же касается Личности Бога, Его полных экспансий и осознавших себя преданных, то они занимают трансцендентное положение. Это значит, что они свободны от недостатков и потому не впадают в заблуждение.

Комментарий

Преданный не может ошибаться, когда он знает всю духовную науку и когда он имеет связь с Богом. Духовная наука это полное целое, где все её части переплетены между собой множеством связей. Если мы, например, видим большое красивое панно и из него убрать или закрасить какую то деталь, это сразу же бросится в глаза. Когда преданный знает все в гармонии, то ошибки становятся невозможны.

Второй момент, это связь с Богом, который безупречен. Например, находясь в расе Кришна лилы, преданный хорошо понимает и видит природу таких отношений и чувств. Имея отношения с Кришной, преданный легко различает истинные и ложные описания Бога. Это подобно тому, как человек хорошо знает какую то мелодию и сразу же слышит в ней фальшивые ноты. Кто то может пытаться играть такую мелодию, но не зная её точно, в его исполнении будет множество фальшивых нот.

Чистый преданный знает оба эти момента, он полностью знает духовную науку и одновременно связан с Богом, поэтому ошибки не возможны. В этом состоит определение авторитета, авторитет не существует сам по себе и это не звание, это духовное положение личности.

Текст 87

«Ты говоришь нечто противоречивое и сердишься, когда на это указывают. В твоём объяснении есть ошибка неверного расположения объекта. Это непреднамеренная подгонка».

Комментарий

Когда человек обусловлен он всегда будет так или иначе искажать писание. Писание невозможно понять академически и не возможно излагать без ошибок, на основе лишь внешнего знания. Даже точное, буквальное цитирование писания, если человек материалистичен, в своей сути будет искажено. Имея конкретные желания, люди так же часто подстраивают понимание писания под свои идеи или нужды. Какой смысл доказывать, что Господь Нараяна высший? Это во первых, не понимание положения Кришны, во вторых, желание утвердить свое мнение высшим. Обычно все материалистичные споры имеют в своей основе эти два фактора - не понимание и желание доминировать.

Эти стихи дают примеры логики и основных стандартных диалогов. В стихе указаны основные факторы попыток утверждения ложной истины. Это – прямое противоречие, раздраженность человека из-за мотивированности эгоизмом, ошибки, в том числе ошибки понимания контекстов и так же зачастую люди не понимают, что они не правы и искажают непреднамеренно. Споры не всегда плохи, сказанное в стихе не означает, что надо избегать споров и по сути, все споры и диалоги таковы как они описаны в этом стихе, меняется лишь тема. Здесь доказывается высшее положение Кришны, затем будет доказано высшее положение Господа Чайтаньи.

Кто то может спросить, зачем же в писании говорилось о высшем положении Нараяны, если Он не занимает такое положение? Это делается с тем, что бы зафиксировать человека в поклонении конкретному Божеству. Никто не может сразу понять Кришну, сначала надо понять величие Бога, а для этого, надо быть зафиксированным в такой позиции. Ответ в том, что осознав величие Бога, преданный сам придет к расам спонтанной преданности. А те, кто находятся на уровне рас спонтанной любви, поймут Господа Чайтанью Махапрабху как изначального Бога.

Формальное утверждение изначального Бога не имеет смысла, поскольку без последовательного развития, ничего не дает личности. Говорить кому то что Господь Чайтанья Бог, без обучения, лишено смысла. Поэтому сначала говорится что Бог это Нараяна, это начальная концепция Бога. Когда преданный развивается, затем ему говорят что Бог это Кришна. Говорить ничего не знающему человеку что Бог это Кришна бессмысленно и зачастую может быть деструктивно. Люди принимают Богом Кришну, но при условии следования ими духовному процессу. Если человек не следует духовному процессу или следует ему не правильно, как например сахаджии, то знание о том, что Бог это Кришна может стать деструктивным. Тоже самое относится и к знанию о Господе Чайтанье Махапрабху.

Текст 88

«Только Личность Бога, источник всех других Божественных Личностей, имеет право называться сваям бхагаваном, или изначальным Богом».

Комментарий

Понять Бога сразу ни для кого не возможно. Даже ачарьи приходя в мир материи, сначала учатся и восстанавливают сознание, развивают понимание. Разница между обусловленными душами и ачарьями состоит в том, что ачарьи учатся быстро, точно и поднимаются на вершину понимания, поскольку это их изначальная вечная позиция. Так же ачарьи не падают, тогда как обычные души могут отклоняться.

Текст 89

«Когда от одной свечи зажигается много других, я считаю эту одну первоисточником».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В сорок шестом стихе пятой главы Брахма-самхиты все экспансии Абсолютной Личности Бога, принадлежащие к категории вишну-таттвы, сравниваются с одинаковыми светильниками, ибо экспансии Бога не уступают своему источнику ни в каком отношении. От одного горящего светильника можно зажечь бесчисленное множество других, и, хотя все они горят одинаково ярко, светильник, от которого зажглись все остальные, считается изначальным. Аналогичным образом Верховная Личность Бога распространяет Себя в полные экспансии вишну-таттвы, и, хотя все Они одинаково могущественны, изначальная всемогущая Личность Бога считается первоисточником. Эта аналогия объясняет и положение гуна-аватар, таких как Господь Шива и Господь Брахма. Шрила Джива Госвами говорит: шамбхос ту тамо-дхиштханатват каджджаламайа-сукшма-дипа-шикха-стханийасйа на татха самйам – «Господь Шива, который относится к категории шамбху-таттвы и отвечает за гуну невежества, подобен закопчённому светильнику. Такой светильник даёт тусклый свет. Точно так же могущество Господа Шивы уступает могуществу вишну-таттвы».

Комментарий

Таким образом, первоисточник должен включать в себя все видимые нами качества. Это такие качества, как господство, величие, близкие отношения, отрешенность от всего, всё счастье, все страдания и другие. Первоисточник должен проявлять качества Бога и качества души, Он должен проявлять свет и ночь, силу и бессилие, бесконечное могущество и бесконечную слабость, в том числе и одновременно. Всё это качества Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 90

«Точно так же Кришна является причиной всех причин и всех воплощений. Пожалуйста, послушай ещё один стих, чтобы победить все неверные толкования».

Комментарий

Чистый преданный может не знать какие-то детали материальной жизни или даже какие-то части писания, но он знает принципиальное устройство материи через непосредственный опыт, и он знает Бога, поэтому ему не сложно разобраться в любом писании. Люди, лишённые разума, и материалисты могут найти много «нестыковок» и «противоречий» в писании, но если взять весь контекст писания, никаких ошибок там не существует. Материалисты и не думают разбираться в этом, им лишь бы побыстрее «опровергнуть» и «доказать» ошибочность писания, поэтому, высказав все свои «аргументы», они обычно или ретируются или ничего не слушают.

Писание пишется для разумных людей и совершенно не берёт в расчёт атеистический подход. Преданный, как внимательный читатель, может видеть ещё больше «противоречий», чем атеисты и формальные логики, но он не спешит делать выводы, уже зная на своём опыте глубину и разумность писания. Далее, со временем, все эти противоречия становятся понятны, а чтобы познать какие-то сложные или возвышенные аспекты, иногда нужны и десятки лет. Писание описывает глобальные вещи, и многие из них невозможно быстро понять, ещё сложнее бывает воплотить их в жизнь.

Что касается различных частей ведического знания или других писаний, таких как Библия и Коран, то даже опытному человеку всё равно потребуются годы, чтобы понять «язык» писания, основные положения, критерии и нюансы. Чистый преданный знает Бога, знает детали религии, но надо время, чтобы вникнуть в основные заключения писания, понять где что подразумевается, почему в нём существуют те и другие положения, стандартные или не стандартные. Безошибочность чистого преданного состоит не в том, что он видит всё мистическим зрением, а в том, что он знает основные аспекты, опираясь на которые всегда можно понять частности. Иногда говорят, что писание искажено переводом, но Бог умнее любых переводчиков, и основные вещи всегда будут в сохранности, хотя переводы действительно могут многое портить.

Чаще искажение идёт не от перевода, а от комментария или того смысла, который вкладывает конкретный проповедник, комментируя писание. Например, Чайтанья-чаритамриту чаще всего искажают сахаджии, вкладывая контекст: «Чайтанья-чаритамрита говорит о любви гопи к Кришне и возвышенности мадхурья-расы Кришна-лилы». То есть, не понимая писание, они искажают его. Второй пример искажений, когда писание комментирует материалист: например, проповедник рассказывает или пишет о «сладости» Кришна-лилы, сам будучи загрязнен. Хотя цитаты он может давать верные, но искажение идёт от его личного положения.

Конечно, надо стараться избегать всех таких комментаторов. Загрязненный чувственностью и эгоизмом проповедник может формально точно излагать все положения писания, но его личная материалистичность будет распространяться через проповедь и оседать на слушающих. Решение этой проблемы в том, чтобы проповедник говорил из своего реального положения. К примеру, проповедник обеспокоенный деньгами, проповедует аудитории (и себе) необходимость отречения, тогда всё адекватно и чисто. Так или иначе, критерий всего этого – это проповедь по книгам Шрилы Прабхупады.

Текст 91-92

«“Здесь [в Шримад-Бхагаватам] описаны десять тем: (1) создание элементов космоса, (2) творения, [осуществляемые] Брахмой, (3) поддержание творения, (4) особая благосклонность, проявленная к верующим, (5) стимулы деятельности, (6) предписанные обязанности для законопослушных людей, (7) описание воплощений Бога, (8) завершение [цикла] творения, (9) освобождение от грубого и тонкого материального существования и (10) высшее прибежище, Верховная Личность Бога. Десятый пункт – это [главный пункт], прибежище всех остальных. Чтобы охарактеризовать и отделить высшее прибежище от остальных девяти тем, махаджаны прямо или косвенно описали эти девять с помощью молитв или прямых объяснений”».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В этих стихах (Бхаг., 2.10.1-2) перечислены десять тем Шримад-Бхагаватам. Десятая тема представляет собой суть, а девять предыдущих – её категории. Каждую из десяти тем можно вкратце описать следующим образом:

1. Сарга: первичное творение, осуществляемое Господом Вишну; в это время возникают пять грубых материальных стихий, пять объектов чувственного восприятия, десять органов чувств, а также ум, разум, ложное эго и совокупная материальная энергия (вселенская форма).

2. Висарга: вторичное творение, осуществляемое Брахмой, который создаёт все подвижные и неподвижные тела во вселенной (брахманде).

3. Стхана: поддержание сотворённой вселенной, осуществляемое Личностью Бога, Вишну. Вишну исполняет более важную функцию, чем Брахма и Господь Шива, и затмевает их Своим величием, ибо, хотя Брахма творит вселенную, а Господь Шива разрушает её, Вишну хранит эту вселенную.

4. Пошана: особая защита и забота, которой Бог окружает Своих преданных. Царь заботится о целом царстве и всех своих подданных, однако членам своей семьи он уделяет особое внимание, и точно так же Личность Бога особо заботится о Своих преданных, безраздельно вручивших себя Ему.

5. Ути: творческий импульс, или созидательная сила, позволяющая создавать новое, согласно требованиям времени, места и обстоятельств.

6. Манв-антара: периоды правления Ману, которые обучают людей, стремящихся к совершенству, законам религии. Законы Ману, изложенные в Ману-самхите, указывают путь к достижению совершенства человеческой жизни.

7. Ишанукатха: приводимые в писаниях сведения о Личности Бога, Его воплощениях на земле и деяниях Его преданных. Писания, повествующие об этом, особенно важны для достижения успеха в жизни.

8. Ниродха: сворачивание всех энергий мироздания. Эти энергии исходят из Личности Бога, которая вечно возлежит на водах Причинного океана. Мироздание возникает с Его выдохом и спустя определённый срок исчезает.

9. Мукти: освобождение обусловленных душ от грубых и тонких оболочек – тела и ума. Освободившись от всех материальных привязанностей, душа отбрасывает тонкое и грубое материальное тело и в своём изначальном, духовном теле достигает духовного мира – Вайкунтхалоки или Кришналоки, – где посвящает себя трансцендентному любовному служению Господу. Душа, которая пребывает в своём изначальном, естественном состоянии, называется освобождённой. Заниматься трансцендентным любовным служением Господу и стать освобождённой душой, дживан-муктой, возможно даже в материальном теле.

10. Ашрая: Трансцендентное, суммум бонум, из которого исходит всё сущее, на котором оно зиждется и в которое погружается после уничтожения. Ашрая – это источник и основа всего сущего. Ашраю называют также Верховным Брахманом (например, в Веданта-сутре: атхато брахма-джиджнаса, джанмадй асйа йатах). Шримад-Бхагаватам подчёркивает природу Верховного Брахмана как ашраи. Ашрая – это Кришна, и потому в жизни нет более важного занятия, чем изучать науку о Кришне.

Шримад-Бхагаватам провозглашает Шри Кришну прибежищем всех проявлений, поскольку Господь Кришна, Верховная Личность Бога, является источником и высшей целью всего сущего.

Здесь важно определить два понятия – ашрая (прибежище) и ашрита (нуждающийся в прибежище). Ашрита – это то, что зависит от изначального принципа – ашраи. Девять категорий, описанных в первых девяти песнях Шримад-Бхагаватам, от творения до освобождения, включая пуруша-аватары, воплощения, пограничную энергию (живые существа) и внешнюю энергию (материальный мир), – всё это ашрита. Однако молитвы, содержащиеся в Шримад-Бхагаватам, обращены к ашрая-таттве, Верховной Личности Бога, Шри Кришне. Великие души, поведавшие Бхагаватам, с большим искусством описали первые девять категорий, сделав это как прямо, так и косвенно – с помощью историй. Их целью было дать читателю всеобъемлющее представление о Шри Кришне – Абсолютной Трансцендентной Истине, ибо всё мироздание, как духовное, так и материальное, покоится в теле Шри Кришны.

Текст 93

«Для ясного понимания высшего прибежища всего существующего я и описал остальные девять категорий. Причина появления этих девяти совершенно справедливо называется их прибежищем».

Комментарий

То есть весь Бхагаватам ясно устанавливает истину, что Кришна – это Бог. Это не вопрос толкования одного стиха, целое произведение глобально говорит об этом. Сначала преданный должен понять, что Кришна является Богом, затем достигнув Его, и как мать Яшода видя во рту Кришны все вселенные, она всё равно не считала своего ребенка Богом. Поскольку почти никто не достигает спонтанных отношений с Кришной, поэтому немногие понимают этот момент. Материалисты думают, что в конечном итоге, если с Кришной вечное счастье, тогда какая разница Бог Он или нет.

Высшее положение Кришны обьясняется не потому что отношения с Ним, это счастье более высокого качества для удовлетворения людей Кали юги, а что бы затем обяснить откуда в духовном мире возникает разлука. В мире исполнения любых желаний души, чем и является Вайкунтха, разлука с всемогущим Нараяной фактически невозможна, плюс с Ним нет близких отношений. Кришна-лила это игры йога-майи, однако, видя изначального Бога, все зрелые преданные понимают, что это Бог, Господь Чайтанья Махапрабху.

Текст 94

«Личность Бога Шри Кришна – это прибежище и обитель всего существующего. Все вселенные покоятся в Его теле».

Комментарий

Осознав величие Бога, преданный может пойти выше и понять Кришну как изначальный источник всех воплощений. Далее он может понять положение Господа Чайтаньи Махапрабху. Так Кришнадаса Кавираджа учит науке преданного служения. Чайтанья-чаритамрита является ещё более высокой ступенью, чем Шримад-Бхагаватам, но не поняв предыдущие темы, человек не сможет понять Бога.

С точки зрения обывателя, всё может выглядеть примерно так: сначала его учили, что Бог велик, потом ему сказали, что на самом деле Бог – это Кришна и что Он не проявляет величия, далее ему скажут, что Господь Чайтанья – это Бог, и с примитивной точки зрения всё это выглядит противоречиво. Тем, кто раздражается от таких сложных выводов, надо отрекаться от плодов труда и, возможно, через годы они смогут соприкоснуться с преданным служением, пониманием Бога.

Все духовные миры так же находятся в бесконечном теле Бога. Эти миры и существуют и не существуют. Они не существуют, пока не были созданы и эта фаза вечна. После создания, они так же существуют вечно и затем, они снова исчезают или скрываются в чувствах разлуки Бога, в океане Его чувств, и это так же вечно. Мы живем в мире материи, где есть течение времени, а так же причины и следствия, но в высшем духовном бытии нет времени, нет прагматических причин, и всё созданное как существует, так не существует одновременно.

Тогда может возникнуть вопрос, почему же все миры описаны в теле Кришны. Все миры находятся в любой экспансии Бога, поскольку все экспансии Абсолютны и в этом смысле, так же являются Богом. Начинающим кажется, что если в Боге находятся все миры, это и определяет Его высшее положение, но это не так. Это не позиция Бога, содержать в себе все миры или например, находиться в каждом. Миры это вторичное творение и оно менее значимо, чем Сам Бог, поэтому все миры в итоге находятся в первой экспансии Бога.

В изначальном Боге (и в изначальном положении Бога) миров нет и их не может быть в Нём, поскольку они не были ещё созданы. Затем создается первая экспансия Бога и далее творение осуществляет эта первая экспансия (так же и в последующих духовных сферах, как отражение изначального принципа, всегда творит первая экспансия Бога, например, Санкаршана, Баларама, Нитьянанда). Миры как создаются первой экспансией, так они и находятся в первой экспансии. Начинающие думают, что творение всего Богом указывает на Его высшее положение, но осуществление творения не соответствует статусу Бога. Создание чего бы то ни было, это определенная работа и Бог не занят в подобной деятельности. Создав свою первую абсолютную экспансию, Господь Чайтанья не создает больше ничего, все остальное делает эта экспансия или высшая сущность Бога.

Если все личные экспансии не отличны от Бога и например, каждая из Них содержит все миры, тогда в чем же разница между экспансиями и самим Богом? Разница в том, что экспансии Бога это Его производные, зависимые от Бога. Не одна из личных экспансий не проявляет все качества Бога полностью и ни одна из Них никогда не может занять высшее положение Бога. Изначальный Бог один и Он вечно погружен в чувства любви, являясь при этом всемогущим, всепривлекающим, являющимся высшей причиной всего и при этом, отрешенный от всего существующего. Таков Господь Чайтанья Махапрабху.

Текст 95

«Десятая песнь Шримад-Бхагаватам раскрывает десятый объект – Верховную Личность Бога, который является прибежищем всех предавшихся душ. Он известен как Шри Кришна, и Он является изначальным источником всех вселенных. Позвольте мне предложить Ему мои почтительные поклоны».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из комментария Шридхары Свами к стиху, с которого начинается первая глава Десятой песни Шримад-Бхагаватам.

Комментарий

Писание не колеблясь утверждает высшее положение Кришны, поскольку это более высокий аспект Бога и поскольку позднее, станет очевидно, что Кришна, занятый в своих играх и не проявляющий величия, не имеет отношения к творению материального мира, да и к любому другому творению.

Текст 96

«Тот, кто знает истинные качества Шри Кришны и Его три различные энергии, не может сохранять невежественные представления о Нём».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Как пишет Шрила Джива Госвами в Бхагават-сандарбхе (16), Высшая Трансцендентная Истина, суммум бонум, благодаря Своим энергиям, деятельность которых подчиняется естественному порядку и непостижима человеческим умом, вечно и одновременно существует в четырёх трансцендентных аспектах: как личность, как сияние, как частицы Своей энергии (живые существа), а также как изначальная причина всего сущего. Высшее Целое подобно Солнцу, которое тоже существует в четырёх аспектах: как личность бога Солнца, солнечный свет, солнечные лучи и множество отражений Солнца в различных предметах. Попытки постичь бытие трансцендентной Абсолютной Истины, опираясь лишь на собственный разум, ни к чему не приведут, ибо Абсолют недосягаем для нашего ограниченного и беспокойного ума. Добросовестный поиск истины заставляет признать, что наш крошечный мозг бессилен постичь могущество Абсолюта. Крупнейшие учёные мира, исследуя космос, сталкиваются со множеством проблем даже в познании элементарных законов мироздания. Но материальное знание даже в ничтожной степени не может раскрыть природу духовного мира, поэтому поступки и деяния Абсолюта, воистину, непостижимы.

В этом стихе говорится о трёх первичных энергиях Абсолютной Истины: внутренней, внешней и пограничной. С помощью внутренней энергии Личность Бога в Своём изначальном образе являет духовные вселенные Вайкунтхалоки, которые существуют вечно и остаются в неприкосновенности даже после разрушения материального мира. С помощью пограничной энергии Бог, подобно сияющему солнцу, распространяет Себя в бесчисленное множество живых существ, которые являются Его частицами. А с помощью внешней энергии Бог являет материальное мироздание, подобно тому как солнце своими лучами создаёт туман. Материальный мир – это лишь искажённое отражение вечной природы Вайкунтхи.

О трёх энергиях Абсолютной Истины говорится также в Вишну-пуране, где сказано, что пограничная энергия (живое существо) в качественном отношении неотлична от внутренней энергии Бога, а внешняя энергия косвенным образом подчинена изначальной причине. Майя, энергия иллюзии, вводит живые существа в заблуждение, подобно туману, который заслоняет солнечный свет и сбивает путника с пути. Майя качественно ниже пограничной энергии, состоящей из живых существ, неотъемлемых частиц Бога, и тем не менее она обладает властью над ними, как туман, поглощающий часть солнечных лучей, но не способный скрыть само Солнце. Пребывая во власти иллюзии, живые существа меняют тела одно за другим, получая то тело ничтожного муравья, то тело Брахмы, создателя вселенной. Прадхана, или первопричина в безличном её проявлении, – это не что иное, как Верховный Бог, личностный образ которого можно увидеть только в пределах внутренней энергии. Бог проявляет Себя в виде материальной, вселенской формы с помощью Своей непостижимой энергии. По сути, все три энергии Бога – внутренняя, внешняя и пограничная – едины, но действуют они по-разному, подобно электричеству, которое при разных обстоятельствах вырабатывает либо холод, либо тепло. Внешняя и пограничная энергии называются так в силу разницы в условиях существования, но эти условия не распространяются на внутреннюю энергию. Также следует отметить, что условия, в которых действует внешняя энергия, отличаются от тех, что влияют на энергию пограничную. Человек, постигший все тонкости, связанные с действием энергий Верховного Господа, обретёт необходимое знание и не сможет больше оставаться на позициях невежественного имперсоналиста-эмпирика.

Комментарий

Важный момент, что в комментарии все души названы пограничной энергией. Душа может находиться как во внутренней энергии Бога, в духовном мире, так и во внешней энергии, в материи, но в обоих случаях, душа всегда относится к пограничной энергии.

Текст 97

«Личность Бога Шри Кришна наслаждается Собой в шести основных экспансиях. [Во-первых,] два Его проявления – это прабхава и вайбхава».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Автор Чайтанья-чаритамриты приступает к непосредственному описанию Личности Бога, Шри Кришны, во всём безграничном многообразии Его личностных проявлений. Изначально Бог предстаёт в проявлениях двух категорий: прабхава и вайбхава. Проявления прабхава обладают равным Ему могуществом, а вайбхава – только частью этого могущества. Проявления прабхава раскрывают силу Бога, а проявления вайбхава – Его другие достоинства. Могущественные проявления прабхава бывают вечными и временными. Мохини, Хамса и Шукла приходят только на время и в определённую эпоху. К другим проявлениям прабхава, о которых мало что известно материалистам, относятся Дханвантари, Ришабха, Вьяса, Даттатрея и Капила. К вайбхава-пракашам относятся Курма, Матсья, Нара-Нараяна, Вараха, Хаягрива, Пришнигарбха, Баладева, Ягья, Вибху, Сатьясена, Хари, Вайкунтха, Аджита, Вамана, Сарвабхаума, Ришабха, Вишваксена, Дхармасету, Судхама, Йогешвара и Брихадбхану.

Комментарий

В стихе важный момент это что Бог наслаждается Собой. Это начало введения в высшую науку духовных чувств Господа Чайтаньи. Здесь сказано, что Бог наслаждается Собой в форме экспансий, затем будет обьяснено счастье близких отношений. Далее будет обьяснена разлука с Кришной, затем разлука с Самим Собой и со всем существующим, включая духовные миры, и как итог, разлука не имеющая обьекта. Обьяснение разлуки не имеющей обьекта важно, что бы понять внутреннюю природу Бога и природу изначального счастья. Разлука не имеющая обьекта возможна только у Бога, у всех остальных, включая экспансии, обьект разлуки всегда существует, это Господь Чайтанья Махапрабху.

Текст 98

«[Также] Его воплощения бывают двух видов, а именно частичные и уполномоченные. [И] Он является в двух возрастах – детстве и юности».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Проявлений виласа насчитывается шесть. Воплощений же существует два вида: шактьявеша (наделённые могуществом) и амша-авеша (частичные). Эти воплощения также относятся к категории прабхава и вайбхава. Кроме того, Личность Бога Шри Кришна являет два особых образа – детский и отроческий, однако изначальным вечным образом Шри Кришны является образ юноши. Изначальной Личности Бога Шри Кришне всегда поклоняются именно в этом Его вечном образе.

Комментарий

Реально у изначального Бога нет возраста или Его возраст невозможно определить точно, к слову сказать, так же как и пол. Бог выглядит юным, но в Нём одновременно находятся и детские черты и черты зрелости. Это уже позже, различные экспансии Бога могут проявлять более конкретный возраст, в том числе, когда приходят в материю. Так же писание говорит о возрасте, что бы дать общее начальное представление о Боге. Пытаясь дать определение возраста Бога, итог таков, что Он бесконечно красив, так можно понять Его возраст. Надо понять, что Бог это Абсолют, поэтому Он имеет изначальную и высшую привлекательность.

Текст 99

«Личность Бога Шри Кришна, который остаётся вечно юным, является изначальным Богом, источником всех воплощений. Он распространяет Себя в этих шести категориях форм, чтобы установить Своё превосходство по всей вселенной».

Комментарий

Бог вечно юн, каждая душа так же вечно юна, поэтому и внутри материи каждый стремится сохранять молодость. Вечная юность – это духовное качество. Юность, неизменность тела, все ищут красоту, счастье и вечность. Юность это изначальный стандарт красоты, но внутри материи, когда человек обладает разумом, любой возраст может быть привлекателен. Разум является вершиной, исходной точкой творения, как материи, так и духовного мира. Разум является сутью всего, поэтому, когда человек развивает трансцендентальный разум, он может оставаться привлекательным в любом возрасте.

Кроме разума, привлекательным преданного делает так же решимость, стойкость, знание, широта души, внутренняя целеустремленность, глубина чувств, любовь к Богу и множество других подобных качеств. Поэтому юность внутри материи является начальным эталоном красоты, но истинная красота может быть проявлена в основном позднее, если человек духовно совершенствуется.

Весь мир наполнен огромным количеством доказательств бытия Бога и в принципе не требует никакой веры.

Текст 100

«В этих шести видах форм существует бесчисленное множество разновидностей. Хотя их много, все они одно: между ними нет разницы».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Личность Бога являет Себя в шести экспансиях: 1) прабхаве; 2) вайбхаве; 3) воплощениях, наделённых особыми полномочиями; 4) частичных воплощениях; 5) ребёнке; 6) юноше. Верховный Господь Шри Кришна, чьим вечным образом является образ юноши, исполняет Свои трансцендентные желания, предаваясь играм в этих шести экспансиях. Каждая экспансия Личности Бога предстаёт в бесконечном множестве форм. Дживы, живые существа, – это обособленные частицы Господа. Они суть [также] множественное проявление единой Верховной Личности Бога.

Комментарий

Глобально нет никакой разницы между всеми видами экспансий, но они выглядят по разному или имеют разные качества, в силу желания Бога и для обучения, поддержания и исполнения желаний душ. Экспансии создаются по двум причинам, первая, это желание Бога, вторая, это желания душ. Из этих двух, высшей причиной является желание Бога, но основное количество экспансий, созданы в связи с душами, а не в связи с Богом.

Чем ниже духовный уровень, тем больший акцент он делает на желания душ. Например, Вайкунтха создана почти стопроцентно из-за желаний душ, бесконечное разнообразие форм Вайкунтхи может впечатлять в основном только души. Вайкунтха близка к Брахману в своей незыблимой вечности и к материальному миру, где души так же поглощены в основном внешними формами. На Голоке акцент переходит уже больше на отношения, в этом смысле, Голока представляет больший интерес Бога, но все равно этот интерес незначителен.

Экспансии Бога, в определенном смысле, подобны душам, поскольку Их сознание в основном направлено на Бога. Такое духовное равенство экспансий Бога и душ, широко представлено в Гаура лиле, поскольку по сравнению с изначальным Богом и экспансии и души получаются примерно в равном положении. Экспансии Бога существуют в основном поскольку существуют души, с другой стороны, в форме экспансий Бог проявляет Себя в еще более бесконечном разнообразии, ну а Сами экспансии, как и души заинтересованы Богом, что так же ясно представлено в Гаура лиле.

Текст 101

«Чит-шакти, которую также называют “сварупа-шакти” или “антаранга-шакти”, представляет [бесконечное] множество различных воплощений Бога. Она также поддерживает царство Бога и его атрибуты».

Комментарий

Чит шакти и является основой духовного мира и основной энергией Бога. В этом стихе духовный мир описан как чит шакти, а про ананду ничего не сказано, поскольку ананда это производная чит. «Сварупа» означает суть, внутренняя энергия, сварупа шакти это суть каждого или суть всего. Иногда преданные думают, что чит шакти это лишь внешние явления духовного мира, поэтому писание уточняет, говоря еще и «сварупа шакти». Сварупа шакти и есть Бог, который позже проявляет еще множество сваруп в том числе и души.

Ананда шакти Бога это Его бесконечные чувства разлуки, которые ниже проявляются и как позитивное счастье. Поскольку материальный мир - это перевёрнутый мир, то тут высшее - это позитивное счастье, а низшее - это разлука. Но так как люди имеют опыт только материальной разлуки и разлука в их представлении лишь несчастье, объяснить в материи, что духовная разлука также является счастьем, достаточно сложная задача. Только один раз в день Брахмы сюда приходит Бог и обьясняет все эти высшие положения, которые никогда не известны в материи и лишь частично известны в позитивном духовном мире.

Текст 102

«Внешняя энергия, называемая “майя-шакти”, является причиной бесчисленных вселенных с различными материальными энергиями».

Комментарий

Внешняя энергия, в глобальном смысле, означает всё, что находится вне Бога. Всё, что находится вне Бога, в таком понимании имеет более низкую ценность. Важны только вечные чувства разлуки Бога, только они является высшим бытием и счастьем. Затем создаются души и экспансии Бога для таких же чувств разлуки и далее, на бесконечно далеком расстоянии от Бога появляется позитивный духовный мир, как косвенное творение, возникшее из атомарности душ. Понять все эти вещи, находясь на дне всего мироздания, в материи, конечно сложно. Поэтому только один раз в день Брахмы, Бог обьясняет эти высшие положения духовной науки и духовного мира.

Текст 103

«Пограничная энергия, которая находится между этими двумя, состоит из бесчисленных живых существ. Это три основные энергии, которые имеют неограниченное количество категорий и подразделений».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Внутренняя энергия Бога, чит-шакти, или антаранга-шакти, являет многообразие духовного мира Вайкунтхи. Помимо нас, обитателей материального мира, существуют бесчисленные освобождённые души, которые общаются с Личностью Бога в Его различных воплощениях. Внешняя энергия проявляет материальный космос, где обусловленным душам даются все возможности положить конец своему заточению в материальном теле и вернуться к Богу. В Шветашватара-упанишад (6.8) говорится:

на тасйа карйам каранам ча видйате
на тат-самаш чабхйадхикаш ча дришйате
парасйа шактир вивидхаива шруйате
свабхавики джнана-бала-крийа ча

«Верховный Бог всегда один и только один. Ничто не принуждает Его к действию, и у Него нет материальных чувств. Ему нет равных, ибо Он – величайший из всех. Он обладает многообразными энергиями, которые по-разному именуются и которым нет числа. Они пребывают в Нём и действуют самостоятельно, даруя Ему совершенное знание, силу и возможность для развлечений».

Комментарий

То, что верховный Бог один, означает и высшее одиночество Бога. Он один безграничный, Он один владеет всем, Он один находится в таком положении Бога и Он всегда один, поскольку и является всем существующим. До творения Бог один и после творения Он все равно внутренне один, поскольку Его творение не представляет значимости для Него. Бог выражает Себя, проявляя Себя как Свою душу, Он создает свою полную копию как душу. Изначальный Бог не имеет интереса к отношениям со своей личной экспансией, поскольку это Он Сам (последующие экспансии, будучи уже ограниченными, могут иметь значимые для Них отношения между Собой). Бог же заинтересован своей высшей душой, которая полностью равна Ему, но которая имеет отделенное сознание.

Поскольку высшая душа это главное творение Бога, поэтому она может и превосходить Бога. Позитивные отношения и интерес возможны только к превосходящему обьекту (творение как принцип, в первую очередь существует для Бога), восхищение возможно лишь тем, кто обладает превосходящими качествами. Поэтому высшая душа доминирует и таким образом, Бог создает и позитивную сторону отношений.

Пытаясь понять эти вещи, ключевым моментом тут является то, что высшая душа не отлична от Бога, каждая душа качественно не отлична от Него, однако ни одна душа не является Богом и не может стать Богом. Это высшая диалектика и понять это можно лишь на высших уровнях духовной зрелости. Подобные вещи не предназначены для материалистов и не могут быть поняты никем, кроме чистых преданных и тех, кто разумен и стал на путь чистой преданности.

Текст 104

«Это главные проявления и экспансии Личности Бога и Его трёх энергий. Все они являются эманациями Шри Кришны, Трансцендентного. [И] они существуют в Нём».

Комментарий

Там, где заканчивается Шримад-Бхагаватам, начинается Чайтанья-чаритамрита. Всем надо понять, что Чайтанья-чаритамрита описывает намного более высокие вещи, чем Бхагаватам. Люди в основном не изучают и не следуют Бхагаватам, в этом проблема. Они берут десятую песнь, почти не следуя предыдущим девяти и затем, думая о Кришне они не могут осознать Его. Если бы было достаточно описания игр Кришны, зачем тогда писалось первые девять песен? Почти никто не следует Бхагаватам, поэтому почти никто и не достигает Кришны в течение жизни. Материалисты сделали развлечение из игр Бога и нарушая принцип последовательности духовного развития, не могут достичь любой из рас Кришна лилы.

Тогда как еще одна альтернатива Господь Чайтанья пришел в век Кали, когда хочешь или не хочешь, практически всем придется попадать в тяжелые ситуации и совершенствоваться. Кали юга лучшее время для практики высших типов преданности Богу и век Кали перекликается с чувствами разлуки Бога. Я много раз пишу одни и те же вещи, поскольку они важны и поскольку они красивы. Нет более тёмной эпохи, чем век Кали, и нет ничего более возвышенного, чем настроение разлуки Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 105

«Хотя три пуруши являются прибежищем всех вселенных, Господь Кришна – изначальный источник этих пуруш».

Комментарий

Кришна не проявляющий величия и занятый лишь свои детскими играми, понятия не имеет о материи. Находясь в духовном мире, Он не имеет представления о материи, и находясь в земном Вриндаване Он так же не связан с пурушами, поскольку в этом нет ни смысла, ни необходимости. Кришна Двараки создает Господа Нараяну, а пуруши являются экспансией Господа Нараяны. В таком смысле, Кришна который затем вырастает, изначален, но было бы недальновидно думать, что юный Кришна Сам лично занимается творением чего либо или поддержанием чего либо. Как мы уже писали выше, это не позиция Бога, создавать или поддерживать что либо.

Например, рабочие строят дом, затем президент страны живет в нём. Это не положение президента, строить дома, дороги, разбираться с преступниками, всем этим занимаются другие ответственные лица, в случае с Богом, это Его экспансии. Сам Бог не творит ни материю, ни пуруш, ни даже духовный мир. Богу нет никакой необходимости заниматься этим, создав Свою полную экспансию, зачем Богу думать о домах, дорогах и обусловленных душах? Просто когда человек ничего не знает о Боге, тогда Ему говорят «Бог создал все». Когда люди не знают почти ничего ни о духовном мире, ни об экспансиях Бога, тогда им говорят «Бог создал всё».

Эти и правда и это далеко не так, зачем Кришне заниматься творением? Несколько миллиардов Его полных экспансий стоят со сложенными руками, наблюдая за Ним. Маленький Кришна строит домик из песка, в то время как Господь Нараяна поклоняется сиянию, исходящему от Его красоты. Те, кто увидят Кришну, без труда поймут эти вещи.

Текст 106

«Таким образом, Личность Бога Шри Кришна является изначальным Богом, источником всех других экспансий. Все явленные писания признают Шри Кришну Верховным Богом».

Комментарий

Множество писаний утверждает, что Кришна является Богом и лишь одно писание говорит о том, что Господь Чайтанья это Бог. Понять что Господь Чайтанья, это изначальная Личность Бога и легко и не просто. К миру материи ближе всего Вайкунтха и Бог в величии, затем идёт Голока и она так же более понятна материалистам. Изначальный же Бог находится очень далеко от этих двух духовных миров и всего лишь одно писание говорит о Нём, но это одно писание победит все писания. Таково положение и могущество Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 107

«“Кришна, известный как Говинда, является верховным повелителем. У него вечное, исполненное счастья, духовное тело. Он – источник всего. У Него нет другого источника, поскольку Он – изначальная причина всех причин”».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это первый стих пятой главы Брахма-самхиты.

Комментарий

Поскольку это начало Чайтанья-чаритамриты, поэтому Кришнадаса Кавираджа сначала утверждает высшее положение Кришны, что бы затем перейти к описанию положения и качеств Господа Чайтаньи Махапрабху. Кришнадаса Кавираджа совмещает эти цитаты с диалогом на основе логики и аргументов, поскольку логика, это основание духовного развития и описание истины, а дискуссии, это основа проповеди или основного проявления святого имени.

Если кто то будет настойчиво отстаивать высшее положение Кришны, игнорируя всю духовную науку, можно не слишком доказывать обратное. У таких людей просто еще нет разума, поэтому они пытаются отвергнуть очевидное. Если человек читает Бхагавад-гиту толком не следуя ей, не знает Бхагаватам и лишь запомнил пару цитат и какие то «интересные» истории, стремиться к внешнему и внутреннему комфорту, тогда что он может понять?

Мы можем несколько раз, из чувства долга, привести аргументы для таковых, а далее можно ничего не доказывать. Конечно, при желании можно вступить в полемику и с ними, но не стоит ждать, что они что-то примут. Да и нам не стоит стремиться к тому, чтобы подобные люди что-либо принимали, потому что в итоге они устроят из этого очередной материалистичный культ. Нам надо искать разумных людей, нужен авангард, а все остальные могут находиться в любой из существующих религий.

Текст 108

«Ты очень хорошо знаешь все заключения священных писаний. Ты выстраиваешь эти логические аргументы только для того, чтобы досадить мне».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Образованный человек, тщательно изучивший писания, не может не признать Шри Кришну Верховной Личностью Бога. И если такой человек оспаривает эту истину, то лишь из желания досадить своим оппонентам.

Комментарий

Бог известен, в основном, как Господь Нараяна, Бог в величии. Разные писания могут упоминать разные имена Бога, такие как Иегова и другие, но если обратиться к качествам Бога, таким как всемогущество, станет очевидным, что речь идёт об одной и той же Личности. Любое духовное общество всегда исповедует известные нам концепции, это знание о Брахмане, и далее идёт величие Бога. Это ступени духовной жизни, и даже если человек выдумывает, он всегда будет исповедовать одно из стандартных положений. Концепция материализма также стандартна и описана в Ведах.

Люди зачастую спорят не в интересах истины, а в интересах своего доминирования. Есть так же многие, кто спорят ради спора или желания подавить и починить собеседника. Их цель, контроль людей, что бы затем каждое их указание было принято как истинное. Лже гуру действуют так же, ничего не обсуждая, а всегда лишь проповедуя с позиции доминирования. Шрила Прабхупада публично общался со всеми категориями людей, но лже гуру избегают полемик, в основном проповедуя внутри своих сект. Шрила Прабхупада поправлял и в каких то случаях ругал своих главных лидеров, но гуру материалисты, стараются избегать любой двойственности, что бы привлекать обывателей «благостностью» для сбора денег и создания внешнего имиджа великих личностей.

Текст 109

Тот же самый Господь Кришна, источник всех воплощений, известен как сын царя Враджа. Он пришёл лично как Господь Шри Чайтанья Махапрабху.

Комментарий

Это и есть ключевая цитата всего описания. Если Кришна изначален, значит и Господь Чайтанья изначален. Теперь все сказанное можно отнести к Господу Чайтанье Махапрабху, что и являлось целью всех этих цитат.

Текст 110

Следовательно, Господь Чайтанья – Высшая Абсолютная Истина. Если назвать Его Кширодакашайи Вишну, это не прибавит Ему славы.

Комментарий

Аналогично назвать Господа Чайтанью Кришной или Радхой, это не прибавит Ему славы, однако понять это смогут немногие. Господь Чайтанья создает неограниченное количество экспансий Радхи Кришны на неограниченном количестве планет. Голока как и любая другая духовная планета, проявлена в безграничном количестве вариаций. Существует только одно единственное место, где находится один единственный Бог, но это место уже невозможно назвать планетой. Любая планета, в том числе бесконечная планета, несет в себе определенную локальную концепцию, это не глобальное бытие. Например, Вайкунтха, это не Голока, и наоборот, в этом нет абсолютной глобальности.

Само деление на планеты, говорит о вторичности этих явлений, тогда как бытие изначального Бога беспредельно и не может существовать как планета или подобное. Положение изначального Бога может быть описано и доказано на одном примере, на десяти примерах и на бесконечном количестве примеров, в том числе, не обращаясь ни к какому писанию, поскольку бытие изначального Бога является сутью всех явлений. Таким образом, в этом случае, само понятие планеты указывает на ограниченность. Создав бесконечное количество экспансий Радхи и Кришны, назвать Господа Чайтанью Радхой или Кришной, это не прибавит Ему славы.

Начинающих преданных впечатляет могущество Бога. Сначала человек осознаёт материальный мир, далее он становится шактой, или поклонником безличного аспекта силы или счастья, ещё выше находится Господь Нараяна, но те, кто развивает отношения с Богом, привлекаются взаимными чувствами с Ним.

Нас поражает, когда Господь Чайтанья принимает форму различных аватар могущества, нам кажется это поразительным, однако Он Сам находится выше и представляет больший интерес, чем Его различные воплощения. Познание Чайтаньи Махапрабху – это заключительное слово всей духовной жизни, и как бы парадоксально это ни выглядело, оно явлено в самый тёмный век – Кали. Прошло 500 лет со времени прихода Господа Чайтаньи, и также давно уже была написана Чайтанья-чаритамрита, но, пока сюда не пришёл чистый преданный, Шрила Прабхупада, вся эта наука перетолковывалась сахаджиями и была не понята.

Текст 111

Но такие слова из уст искреннего преданного не могут быть ложными. Все возможности пребывают в Нём, поскольку Он [Господь Чайтанья] – изначальный Бог.

Комментарий

Суть не в том, что бы назвать Богом Кришну или Господа Чайтанью, а в том, что бы понять качества Бога. Понимание качеств Бога и ведет к Нему самому. Господь Нараяна являет величие, Кришна являет расы близких чувств, но Господь Чайтанья являет все одновременно. Таков Бог. Как сказано в стихе «Все возможностей пребывают в Нём», это положение Бога.

Другие скажут, что может за Господом Чайтаньей есть ещё кто то, но настроение разлуки, это окончательная и абсолютная раса, это очевидно на основе анализа, логики и понимания сути совершенства чувств. Изначальное бытие Бога это разлука и такое бытие не может быть иным, поскольку Бог абсолютен и является всем существующим. Являясь абсолютным, Бог совершенен изначально, Он ничего не совершенствует. Так же являясь абсолютным, Бог не может иметь интереса к последующему творению. Однако такое бытие Бога, кажущееся материалистам не очень понятным или привлекательным, это вершина совершенства и все виды качеств, в их полном совершенстве, проявлены в Нём одном.

Души атомарны, поэтому им интересны внешние явления. Интерес к внешнему, возникает от ограниченности душ. Как мы писали выше, интерес возникает к превосходящим явлениям, например, даже когда душа наблюдает за каким либо насекомым, это превосходящее явление, поскольку насекомое создано не душой. Мы смотрим, например, как бегают муравьи и удивляемся их способностям, поскольку не люди их создали. Мы наблюдаем чье то творение, проявленное например как муравьи, горы и небо. Но абсолютный Бог, создавший все это, не имеет интереса к творению. Творение создается для душ и поскольку души атомарны, поэтому они могут испытывать и позитивное счастье. Из-за атомарности, душа может принимать любое место как прекрасное, в том числе и материю.

Будучи абсолютным, Бог не наслаждается последующим созданным Им миром, поскольку, например, Он знает его досконально. Он знает начало, середину и конец всего происходящего, Он знает все живые существа и все их действия в бесконечном периоде времени. Все типы тел и отношений созданы Им одним. Поэтому Бог не испытывает интереса к творению, которое создано и интересно лишь для Его атомарных душ.

Таким образом, Господь Чайтанья является изначальной Личностью и Его деятельность, писание, все виды логики и фактов, являются подтверждением Его изначального и высшего положения. Это не вопрос имен и даже не вопрос писания, это вопрос понимания качеств Бога и понимания Абсолютной Личности. Можно назвать Бога Кришна или Хари, в итоге, любое имя, это Его имя, но изначальный Бог не может быть другим, просто по фактам и качествам. Изначальный Бог не может иметь интереса к прямым отношениям, это невозможно в силу Его конституционального положения. Так же Бог не должен ничего совершенствовать, это противоречит положению Абсолюта.

Поэтому Бог ничего и не совершенствует для Себя лично, это делается ради Его атомарных частичек. Затем души могут познать Его вечное высшее бытие. Цель жизни каждой души как в материи, так и в духе, это познание Бога и любовь к Богу, к Господу Чайтанье Махапрабху, который обладает неизмеримой силой, неизмеримым могуществом чувств, неизмеримой ничем глубиной Его чувств и кто является создателем всего существующего.

В силу атомарности души, наслаждаются внешним, Бог же по сути никогда не наслаждается ничем внешним Он полон в Себе. Однако надо понять, что все видимые нами качества и способности находятся в Нём одном. Все виды чувств, весь интеллект, все исключительное и необыкновенное, находится в Нём одном. В силу атомарности, душам может нравится что угодно, что мы особенно широко видим в материи. Тогда Бог дает процесс обучения, что бы атомарные души смогли понять Его и Его высшее неограниченное ничем бытие, Его неограниченные ничем качества и способности. Если душа принимает процесс обучения тогда она и может придти к познание Абсолютной истины, к познанию Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 112

Все остальные воплощения в потенциальной форме находятся в вечном теле изначального Бога. Таким образом, в соответствии со своим представлением, можно обращаться к Нему как к любому из воплощений.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Преданный может называть Верховного Бога именем любой из Его полных экспансий, поскольку изначальная Личность Бога вмещает в Себя Их все. Так как полные экспансии пребывают в изначальной личности, Его можно называть любым из Их имён. Например, в Шри Чайтанья-бхагавате (Мадхья, 6.95) Господь Чайтанья говорит: «Я спал в Молочном океане, но зов Нады (Шри Адвайты Прабху) разбудил Меня». Здесь Господь имеет в виду Свою экспансию Кширодакашайи Вишну.

Комментарий

К Богу много кто обращается, но в основном духовное влияние может иметь обращение Его чистого преданного. Адвайта Ачарья в роли преданного, во-первых, знающий, во-вторых, духовно сильный и в третьих, искренний. Что бы обращение достигло Бога, каждый должен учиться, затем обрести опыт в проповеди, внутреннюю стойкость и лишь затем, постепенно проявятся настоящая искренность или настоящие чувства. Люди обращаются к Богу «всем сердцем» особенно когда они в опасности или когда чего то страстно желают, но такие обращения еще далеки от искренности. Преданному надо постепенно избавится от корыстных мотивов, так же нужно знание, опыт, разум и целеустремленность. Надо стать жителем мира и понимать других людей с целью их просвещения.

Пройдя сто, тысячу и сто тысяч человек с книгами Шрилы Прабхупады, каждый может понять бессмысленность материи, бессмысленность мнений людей с их сосредоточенностью на себе. Понять бессмысленность славы от людей и так же бессмысленность порицания от них. Надо увидеть практически, как наша жизнь всегда висит как капля росы, готовая сорваться вниз в любой момент. При этом осознать Бога, который повсюду и который всемогущий. Осознавать Его глобально и осознавать Его локально, достичь спонтанной преданности, в каких то случаях, и в итоге, углублять разлуку с Ним. От бездарных людей, от опасности, от их эгоистичных развлечений, убогости их жизни и своей неспособности достичь Бога. Преданный то счастлив, осознавая Бога, то он исполнен разочарования, от происходящего внутри материи или от мнимой потери связи с Богом.

Душа всегда томиться тут, но затем, вспоминая Господа Чайтанью все наполняется светом. Душа счастлива помня Бога, но затем она снова вспоминает Господа Чайтанью и наполняется Его чувствами разлуки. Так преданный всегда удовлетворен во всех видах чувств. Счастье, страдания, гнев, сила и бессилие, подавленность и решимость, беспокойства, постоянство, и бесконечное разрушение этого материального мира, в итоге, все это одухотворяется, все это становится связанным с Богом. Есть только одна настоящая опасность, это забвение возможности смерти и есть только одно настоящее счастье, это любая связь, прямая или косвенная, с Господом Чайтаньей Махапрабху.

Текст 113

Одни говорят, что Шри Кришна – это непосредственно Нара-Нараяна. Другие говорят, что Он – непосредственно Вамана.

Комментарий

Другие скажут, что Он Радха и Кришна и это верно, все эти экспансии созданы Им одним, Господом Чайтаньей Махапрабху.

Осознав различные воплощения Бога, преданный может придти к пониманию Господа Чайтаньи. Развитая духовная жизнь – это понимание аспектов знания, различных рас отношений с Богом и бесконечного настроения разлуки. Деятельность Господа Чайтаньи представляет нам множество событий и отношений, которые постепенно приводят нас к главному, к заключительной и высшей части Его жизни, антья-лиле.

Текст 114

Некоторые говорят, что Кришна – это воплощение Кширодакашайи Вишну. Ни одно из этих утверждений не является невозможным; каждое из них так же верно, как и другие.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Лагху-бхагаватамрите (5.383) говорится следующее:

атаэва пуранадау кечин нара-сакхатматам
махендрануджатам кечит кечит кширабдхи-шайитам
сахасра-ширшатам кечит кечид ваикунтха-натхатам
бруйух кришнасйа мунайас тат-тад-вриттй-анугаминах

«Пураны описывают Шри Кришну под разными именами, в зависимости от сокровенных отношений, которые связывают изначального Бога с Его преданными. Иногда Его называют Нараяной, а иногда – Упендрой (Ваманой), младшим братом Индры, или Кширодакашайи Вишну. Его называют также тысячеглавым Шешей-Нагой и Господом Вайкунтхи».

Комментарий

Господь Чайтанья – Верховная Личность Бога. Есть определённый изыск, сила и красота в лаконичности Его действий. Так же как Он оставил после Себя всего лишь восемь стихов, точно так же Его единственная цель – это любовь в разлуке.

Господь Чайтанья создал как духовный, так и материальный мир, Он распространил Себя как Радху и Кришну. Голока Вриндавана есть явление рас близких отношений, явление разнообразия отношений, но Сам Господь Чайтанья стремился к отречению и отправился в вечный поиск ещё более высокого счастья. Когда человек материалистичен, он радуется признанию или обретению собственности, достигнув же отношений с Богом, только тогда личность обретает настоящие чувства. Господь Чайтанья стал воплощением вершины таких чувств, и Его лаконичность и отречённость – также часть настроения разлуки.

Не стоит слишком подчеркивать главенство Господа Чайтаньи как Бога, поскольку это знание не должно устанавливаться механически. Прославление Господа Чайтаньи – это скорее совершенство духовной поэзии, чем некоторая схема «табели о рангах». Преданные Господа Чайтаньи вечно заняты в изучении духовной науки, но особый интерес у них вызывает Его настроение разлуки, и даже слабый преданный, иногда угнетаемый личным несовершенством, может постепенно постичь это высшее чувство.

Нам сложно достичь Кришну, но ещё сложнее достичь бескомпромиссного Господа Чайтанью Махапрабху. Он испытывает горечь Своих чувств и мы одни из многих, кто пытается достичь удачи на этом пути. Понимая всю неординарность Бога, я также вместе с Вами следую духовному провидению. Даже наша вечная цель проповеди меркнет перед Его чувствами, однако мы продолжаем исполнять Его желания. С другой стороны, иногда мы забываем о внешнем мире и заняты Им одним.

Текст 115

Некоторые называют Его Хари, или Нараяной трансцендентного мира. В Кришне возможно всё, поскольку Он – изначальный Бог.

Комментарий

Эти стихи косвенно говорят о том, что можно поклоняться любой форме Бога, если в итоге придти к Господу Чайтанье. Разные формы Бога отражают Его разные качества. Сначала мы привлекаемся определенными качествами с силу нашей обусловленности. Имея в себе желания богатства, красоты, влияния или чувственные желания, человек привлекается той или другой формой или бытием Бога. Далее, следуя Бхагавад-гите, процессу очищения, проявляются наши более чистые чувства. Обусловленность спадает и интерес к Богу на основе материализма слабеет, но сила духовных чувств намного больше подобных мотивов и она продолжает расти дальше.

Какие бы нам качества не нравились, в итоге, Бог это Тот, кто обладает всеми качествами. Людям нравятся позитивные отношения, однако в разлуке, сила чувств растет ещё больше. Человек не имеющий интереса к Господу Чайтанье, он либо ещё слишком материалистичен, либо по факту не следует духовной науке.

Текст 116

Я предлагаю свои поклоны стопам всех, кто слышит или читает эти рассуждения. Пожалуйста, выслушайте внимательно заключительный вывод из всех этих утверждений.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Падая ниц к стопам своих читателей, автор Шри Чайтанья-чаритамриты со всем смирением просит их с пристальным вниманием выслушать эти заключительные аргументы относительно Абсолютной Истины. Нельзя не прислушиваться к подобным аргументам, потому что только обладая таким знанием, можно в совершенстве познать Кришну. Подобные дискуссии не следует оставлять без внимания, ибо они позволяют в совершенстве постичь Кришну.

Комментарий

Те, кто осознал Бога, готовы просить каждого, чтобы люди приняли духовное знание. Такова привлекательность Бога и сила духовных чувств. Они понимают, что Бог – это единственная ценность, и поэтому у них есть лишь одно желание: обьяснять это другим. Но это не имитируется, какие-то материальные сантименты и внешнее смирение не имеют большой ценности. В соответствии с Бхагавад-гитой, каждому лучше действовать из собственного положения, применяя разум.

Текст 117

Искренний изучающий [духовную науку] не должен пренебрегать обсуждением таких выводов, считая их противоречивыми, поскольку подобные обсуждения укрепляют ум. Таким образом, ум человека привязывается к Шри Кришне.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Среди изучающих духовную науку есть немало тех, кто, даже прочитав Бхагавад-гиту, продолжает, по ошибке, считать Кришну просто исторической фигурой. Этого ни в коем случае не следует делать. Очень важно обрести истинное понимание природы Кришны. Если человек ленится и не спешит получить знание о Кришне на основе сиддханты, он неизбежно станет жертвой ложных представлений о религии преданности, как это случается с теми, кто провозглашает себя возвышенными преданными Бога и подражает духовным эмоциям освобождённых душ. Непосвящённого человека побуждают вступить на путь преданного служения, прежде всего, логика и аргументы, однако ясное представление о Кришне он получит лишь тогда, когда обратится к богооткровенным писаниям, истинным преданным и духовному учителю. Только получая знание из таких надёжных источников, можно развить преданность Шри Кришне. Это первый и самый важный из девяти способов преданного служения, рекомендованных в богооткровенных писаниях. Семя преданного служения не прорастёт, если его не «поливать» слушанием и повторением. Поэтому следует смиренно внимать трансцендентным посланиям возвышенных духовных источников и пересказывать их ради собственного блага и блага своих слушателей.

Описывая чистых преданных, свободных от склонности к философствованию и корыстной деятельности, Брахма посоветовал слушать тех, кто идёт путём преданного служения. Человек, который идёт по стопам освобождённых душ, из чьих уст исходят подлинно трансцендентные слова, может достичь высшей ступени преданности и стать маха-бхагаватой. Из наставлений Господа Чайтаньи Махапрабху, которые Он дал Санатане Госвами (Мадхья, 22.65), мы узнаём:

шастра-йуктйе сунипуна, дридха-шраддха йанра
уттама-адхикари сеи тарайе самсара

«Тот, кто постиг суть выводов богооткровенных писаний и всего себя посвятил служению Богу, поистине способен освободить других из оков материального бытия». Чтобы мы как можно скорее достигли успеха на пути преданного служения, Шрила Рупа Госвами советует нам в Упадешамрите (3) действовать с воодушевлением и тщательно выполнять указанные в богооткровенных писаниях обязанности, которые возложил на нас духовный учитель. Эта деятельность принесёт нам ещё большее благо, если мы будем следовать по пути освобождённых душ и общаться с чистыми преданными.

Есть немало самозванцев, которые выдают себя за возвышенных вайшнавов и подражают предыдущим ачарьям, но на деле не следуют им, поэтому Шримад-Бхагаватам (2.3.24) осуждает таких лицемеров, называя их «жестокосердными». Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур так прокомментировал этот стих: бахир ашру-пулакайох сатор апи йад дхридайам на викрийета тад ашма-сарам ити каништхадхикаринам эва ашру-пулакади-маттве пи ашма-сара-хридайатайа ниндаиша. «Тех, кто льёт притворные слёзы, но в чьих сердцах не произошла перемена, следует считать жестокосердными. Это преданные низшего уровня. И их лживые отрепетированные рыдания заслуживают лишь осуждения». Ожидаемая перемена в сердце преданного, о которой шла речь, выражается в отказе от всего, что уводит с пути преданности Богу. Такая перемена совершенно невозможна без обсуждения ключевых тем, касающихся Кришны и Его энергий. Псевдопреданные вольны думать, что трансцендентного уровня можно достичь, проливая слёзы и не пытаясь по-настоящему изменить сердце, однако искусственные слёзы человека, не обладающего подлинно духовным пониманием, не принесут ему никакой пользы. Одни псевдопреданные толком не знают заключений духовной науки и надеются с помощью притворных слёз получить освобождение, а другие не считают нужным читать книги ачарьев прошлого, ибо приравнивают это занятие к изучению сухой философии. Однако Шрила Джива Госвами, следуя наставлениям предшествующих ачарьев, собрал все заключения писаний в шести трактатах, известных под названием «Шат-сандарбха». Мнимые преданные почти ничего не знают об этих положениях и не горят желанием учиться преданному служению у осознавших себя душ, поэтому они не могут обрести чистую преданность Господу. Такие люди сродни имперсоналистам, которые приравнивают преданное служение к обычной кармической деятельности.

Комментарий

Или если говорить коротко, без обучения и без знания, никакая любовь или истинная бхакти не возможна. Шрила Прабхупада описывает сахаджий, которые считают, что вся преданность заключена лишь в переживании чувств.

Текст 118

Благодаря таким доказательным исследованиям я знаю величие и славу Господа Чайтаньи. Только осознавая эти величие и славу можно стать стойким и неизменным в привязанности к Нему.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Постичь величие Шри Чайтаньи Махапрабху можно, лишь обогатив себя знанием о Кришне, полученным на основе добросовестного изучения выводов, которые сделали ачарьи.

Комментарий

Шрила Прабхапада ясно пишет, что знание о Кришне дополняет, помогает понять Господа Чайтанью.

Преданный должен изучать всю духовную науку и проповедовать её другим. Какие-то внешние признаки, слёзы и прочее, даже если они искренни, не имеют решающего значения. Они описываются как часть эмоций, но путь духовной жизни длинен, и даже если проплакать десять раз, это ещё не означает достичь совершенства. Мы видим, как преданные, даже имеющие определённые духовные достижения, могут падать. Что тогда говорить о тех, кто проявляет некоторые временные чувства к Богу. Поэтому нужно знание, воплощённое практически.

Текст 119

Лишь для того, чтобы провозгласить величие и славу Шри Чайтаньи Махапрабху, я попытался подробно описать величие и славу Шри Кришны.

Комментарий

Кришнадаса Кавираджа так же как и Шрила Прабхупада, ясно утверждает, что все описания величия Кришны были необходимы лишь с тем, что бы далее обьяснить высшее положение Господа Чайтаньи Махапрабху. Именно в этом и состоит цель Чайтанья-чаритамриты. Кришнадаса Кавираджа, научно описав все экспансии Бога, начиная с пуруша-аватар, далее описав Кришну, со следующей главы начнёт описание Господа Чайтаньи, что и является целью этого писания и высшей целью духовной жизни.

Текст 120

Заключение таково, что Господь Чайтанья – это Верховная Личность Бога, Кришна, сын царя Враджа.

Комментарий

Господь Чайтанья и является изначальным Богом, знание же о Кришне необходимо как ступень духовного развития. Все обьяснения и цитаты второй главы заканчиваются этим главным выводом.

Тем не менее, суть состоит не в том, чтобы бесконечно определять, кто является Богом. В высшем смысле все Они и есть Бог: Господь Нараяна, Кришна и Шри Чайтанья Махапрабху – всё это Бог, всё это одна Личность. Но описание воплощений – это часть знания, чтобы направить материалистов к величию Бога; тех, кто осознал величие, поднять выше; а тех, кто осознал Кришну, поднять ещё выше, к Господу Чайтанье. С другой стороны, это различные проявления Бога, и в разных ролях Он ведёт Себя по-разному, всё это духовное разнообразие. Чайтанья-чаритамрита венчает всю духовную науку, поэтому человек должен постепенно подняться по этим стандартным ступеням духовной жизни.

Деятельность Господа Чайтаньи бесконечна. Чайтанья-чаритамрита – это описание самой главной сути, на основе событий произошедших 500 лет назад. В духовном мире же существует бесконечное писание о Господе Чайтанье, где разные преданные описывают духовные события и бесконечную науку преданности. Так же в силу чувств к Богу и из желания развивать знание, чистые преданные рождаются в материальном мире, чтобы участвовать в деятельности Господа Чайтаньи и всё больше познавать Его.

Не зная красоты и величия Бога обычным людям сложно понять, в чем привлекательность Гаура лилы, материалисты думают, что привлекательна лишь дружба и любовь. Однако духовные чувства Гаура лилы на бесконечность превосходят даже духовную дружбу и любовь, ведя нас к неизмеримому океану чувств Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 121

Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, всегда желая их благосклонности, я, Кришнадаса, рассказываю Шри Чайтанья-чаритамриту, следуя по их стопам.