Чайтанья-чаритамрита. Ади-лила

Глава 3. Внешние причины явления Господа Чайтаньи

Введение к главе А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады

В этой главе автор подробно рассматривает внешние причины явления Шри Чайтаньи Махапрабху. После того как Господь Шри Кришна, Верховная Личность Бога, явил на земле Свои игры (Кришна-лилу), Он счел необходимым прийти снова в облике преданного, чтобы раскрыть истину о трансцендентных расах взаимного служения и любви, которые связывают Бога с Его слугами, друзьями, родителями и возлюбленными. Как сказано в ведических писаниях, в эпоху Кали люди должны совершать нама-санкиртану, то есть совместно петь святое имя Бога. Чтобы открыть людям этот путь, в каждую Кали-югу на землю приходит воплощение Бога, однако поведать о сокровенном преданном служении Верховному Богу в четырех основных видах любовных взаимоотношений с Ним может только Сам Кришна. Вот почему Господь Кришна пришел на землю Сам, в облике Господа Чайтаньи, вместе со Своими полными экспансиями. В этой главе говорится, что Господь Кришна явился в Навадвипе как Шри Кришна Чайтанья Махапрабху именно с этой целью.

Доказывая, что Господь Чайтанья неотличен от Самого Шри Кришны, Кришнадаса Кавираджа приводит множество цитат из «Шримад- Бхагаватам» и других авторитетных писаний. Он описывает особенности внешнего облика Господа Чайтаньи, присущие только изначальной Личности Бога, и доказывает, что Господь Чайтанья вместе со Своими приближенными — Шри Нитьянандой, Адвайтой, Гададхарой, Шривасой и другими — проповедовал важность повторения мантры Харе Кришна. Его явление многозначно и сокровенно. Постичь Господа Чайтанью могут только чистые преданные и только в процессе преданного служения Ему. Бог играл роль преданного и не желал раскрывать Себя как Верховную Личность Бога, но Его чистые преданные по особым признакам все же смогли узнать Его. Явление Господа Чайтаньи предсказано в Ведах и Пуранах, но не случайно Шри Чайтанью иногда называют «скрытым» воплощением Верховной Личности Бога.

Адвайта Ачарья был сверстником отца Господа Чайтаньи. Он с горечью взирал на этот мир, ибо, несмотря на то что Сам Кришна побывал на земле, люди не проявляли интереса к преданному служению Богу. Забвение было настолько глубоким, что Адвайта Прабху знал: только Сам Господь Кришна может раскрыть людям истину о преданном служении Верховному Богу. Поэтому Адвайта Ачарья стал молить Его низойти в образе Господа Чайтаньи. Поднося Богу листья туласи и воду из Ганги, Он начал взывать к Нему. Господь, довольный Своими чистыми преданными, нисходит, чтобы доставить им удовольствие. Поэтому Господь Чайтанья, довольный Адвайтой Ачарьей, откликнулся на Его зов и явился на землю.

Текст 1

Я предлагаю свои почтительные поклоны Шри Чайтанье Махапрабху. Благодаря могуществу прибежища Его лотосных стоп даже глупец может добыть драгоценные сокровища окончательной истины из рудников явленных писаний.

Комментарий

Окончательная истина, это высшее положение Господа Чайтаньи Махапрабху. Однако качества Бога безграничны, поэтому те, кто имеет желание, могут учиться дальше и в духовном мире. Те, кто привлечён внешней религиозностью, достигают лишь Вайкунтхи, где наслаждаются всеми видами богатств, вечно прославляя Господа Нараяну. Преданные Господа Чайтаньи проповедуют как в материальном мире, так и в духовном мире, хотя проповедь в духовном мире имеет уже чисто возвышенные мотивы, спасать там никого не надо. Такая проповедь – это просто выражение чувств к Богу. Там также есть и мудрецы, и своего рода подвижники, и бесконечное количество как наук, так и чудес. Есть также и писания. Конечно, там можно обойтись и без них, но они также есть. Поэтому слова «из рудников явленных писаний» относятся к обоим мирам.

Текст 2

Вся слава Господу Чайтанье! Вся слава Господу Нитьянанде! Вся слава Адвайтачандре! И вся слава преданным Господа Чайтаньи!

Комментарий

Господь Чайтанья, Нитьянанда Прабху и Адвайта Ачарья – всё это Личность Бога. Так Господь Чайтанья пришёл во многих образах. Материалисты и религиозные материалисты могут критиковать такую множественность Бога, но это происходит из-за различных форм атеизма, когда они не понимают и не признают высшее положение Бога. Это происходит также и из-за отсутствия интереса к духовной жизни.

Существует много материалистичных преданных, которые хотят лишь личного величия или величия своего религиозного общества и не способны ничего понять в духовной науке. После того как религия упала на примат веры, в религиях стало мало разумных людей. Мы можем видеть множество любознательных людей в миру, но не в религиях, в основном исповедующих веру. Материалисты сделали всё, чтобы нивелировать религию, наполнив её догмами, чинопочитанием, обрядами и слепой верой, – естественно, что любой разумный человек будет обходить стороной подобную религиозность.

Масс-медиа наполнены информацией, но религию спрятали в тёмный угол, куда обращаются лишь при крайней необходимости. И поскольку в религиях отсутствует ясное знание, сознание людей поглощено материалистичной наукой. Если Бог всемогущ, что мешает Ему распространить Себя во множество экспансий? Язычество – это непонятные религиозные обряды и материализм в религии, а не знание об экспансиях Бога. Поэтому Господь Чайтанья пришёл, чтобы наполнить светом и жизнью подобные невежественные религии.

Текст 3

Я изложил смысл третьего стиха. Теперь, о преданные, пожалуйста, выслушайте с полным вниманием смысл четвёртого.

Комментарий

Фактически две главы были посвящены обьяснению третьего вступительного стиха из начала книги. Вот этот стих посвященный Господу Чайтанье –

«То, что Упанишады описывают как безличный Брахман, это лишь сияние Его тела, а Бог, известный как Сверхдуша, это лишь Его локализованная полная часть. Он – Верховная Личность Бога, Сам Кришна, полный шести совершенств. Он – Абсолютная Истина, и [никто другой] никакая другая истина не больше Него и не равна Ему».

Ниже дается четвертый стих и начинается его обьяснение. Фактически надо жить писанием, что бы понять его различные части.

Текст 4

Пусть же Бог, кто известен как сын Шримати Шачидеви, будет трансцендентно расположен в самых сокровенных покоях вашего сердца. Блистая сиянием расплавленного золота, Он явился в век Кали, по Своей беспричинной милости, чтобы даровать то, что не давало никакое воплощение [Бога] до этого: самое возвышенное настроение преданного служения, настроение супружеской любви.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из пьесы «Видагдха-мадхава» (1.2), которую написал Шрила Рупа Госвами.

Комментарий

Этот вступительный стих из «Видагдха-мадхавы» обьясняет высший смысл всех работ Рупы Госвами. Так же Рупа Госвами затем укажет своей высшей целью Господа Чайтанью Махапрабху. Данный стих уже приводился в Чайтанья-чаритамрите в первой главе, где слова о супружеской любви не были переведены прямо. Перевод стиха в первой главе, который заканчивается словами «самое возвышенное и самое сияющее духовное знание о зрелом вкусе Его служения» является более важным, поскольку задает направление всей книги. Здесь же хотя и стоят слова о супружеской любви, но такая любовь безусловно была известна и до прихода Господа Чайтаньи, так же как существовали и традиции поклонения Радхе и Кришне. Это просто физические факты.

Господь Чайтанья принес знание о настроении разлуки с Богом, а вот этого действительно никто не знал. Разлука как элемент отношений, конечно, была известна, но разлука, как цель духовной жизни, такого представить никто не мог. Люди практикуют с тем, что бы достичь Бога, а не разлучиться с Ним. Если обычному человеку сказать, что целью является разлука, он посчитает это не логичным и не разумным, поскольку таково положение обусловленных душ. Даже Господь Брахма не мог представить, что такая духовная цель возможна, что тогда говорить про обычные души?

Материальный мир это перевернутый мир и в то же время является отражением высшего духовного бытия. Он перевернут, поскольку каждый, например, изначально являясь зависимым, пытается стать независимым и господином. То, что является счастьем, например, духовная разлука, здесь представлено как страдания и так далее. С другой стороны, в материи отражена высшая ночь духовного мира. Солнце здесь ограничено, а всё остальное является темнотой. Духовный мир сначала описывается как мир света и позитивного счастья, но Абсолют содержит в себе и ночь. Внутри материи ночь это невежество, но в духе ночь занимает высшее положение.

Таким образом, Господь Чайтанья обьяснил высшую цель духовной жизни как разлуку с Богом, что сложно понять, пока личность достаточно не возвысится. Что бы не было никаких сомнений, Бог так же показал все и на собственном примере, как этапы развития этого чувства разлуки, так и высшее бытие изначального Бога, Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 5

Господь Кришна, сын царя Враджа, является Верховным Богом. Он вечно наслаждается трансцендентными играми в Своей вечной обители, Голоке, которая включает в себя Враджадхаму.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В предыдущей главе было доказано, что Кришна, сын Враджендры (царя Враджа), является Верховной Личностью Бога, абсолютным обладателем шести совершенств. Эти совершенства исполнены духовного разнообразия, и Шри Кришна наслаждается ими на Своей планете, которую именуют Голокой. Вечные игры Господа на духовной планете Кришналоке называются апраката, «непроявленными», поскольку они недоступны взору обусловленных душ. Безусловно, Господь Кришна всё время пребывает повсюду, но, когда Он скрыт от наших глаз, Его называют апраката, непроявленным.

Комментарий

Не осознав величие Бога, понять Кришну будет невозможно и тем более достичь Его. Многие преданные стремятся к собственному величию, поскольку не знают величие Бога. Затем такие говорят, что хотят достичь расы Кришна лилы. Если они ищут собственное величие, было бы более логично осознать сначала величие Бога? Но подобные люди думают, что если расы выше, тогда мне нужны расы, поскольку я хочу быть выше. Так же они считают, что расы созданы для их счастья, хотя чем выше раса, тем в ней больше как раз обратного принципа, подразумевая счастье Бога.

Текст 6

Один раз в день Брахмы Он нисходит в этот мир, чтобы явить Свои трансцендентные игры.

Комментарий

Все, кто находится в материальном мире, обречены на вечные страдания. Сегодня личность рождается человеком, а завтра может родиться где угодно. Так душа бесконечно путешествует по материальному миру, переселяясь из тела в тело. Всё это является следствием атеизма, или, другими словами, попыток личного господства. Бог посылает своих представителей в материальный мир помочь обусловленным душам, но один раз в день Брахмы Бог приходит Сам, с целью обучения и показать самую возвышенную часть Своего бытия. Духовный мир наполнен счастьем, тогда как в материи счастье – это лишь призрачная, недостижимая иллюзия.

Текст 7

Мы знаем, что существует четыре эпохи [юги], а именно Сатья, Трета, Двапара и Кали. Эти четыре вместе составляют одну дивья-югу.

Комментарий

Чем более материалистичен человек, тем меньше диапазон его интересов. Полный материалист или животное живёт вообще одним днём, более разумные люди строят планы на более долгий период времени. Дети, например, живут сиюминутными впечатлениями, поэтому их родители, имея больший разум, воспитывают их, имея в виду будущее. В идеале, человек должен планировать всю свою жизнь как средство достижения освобождения или духовного развития.

Современная история описывает цивилизацию как существующую всего лишь несколько тысяч лет, то есть сейчас люди настолько неразумны, что считают, что какое-то развитие началось совсем недавно. Вселенная существует миллиарды лет, в ней находится бесчисленное количество планет, но кучка людей на Земле возомнила себя достигшими невиданного прогресса. Такие мысли возникают из-за отсутствия разума и невежества. Священное писание описывает все эпохи Земли и вселенной и также описывает признаки этих эпох. Мы видим, что всё, происходящее сегодня, точно описано ещё многие тысячи лет назад.

Текст 8

Семьдесят одна дивья-юга составляет одну манв-антару. В одном дне Брахмы четырнадцать манв-антар.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Ману-антара – это период правления одного Ману. Четырнадцать манвантар составляют один день (двенадцать часов) Брахмы, и столько же длится его ночь. Эти расчёты даны в Сурья-сиддханте, авторитетной книге по астрономии. На бенгальский язык её перевёл великий астроном и математик Бимал Прасад Датта, который позже прославился под именем Бхактисиддханты Сарасвати Госвами и милостиво стал моим духовным учителем. За перевод Сурья-сиддханты его удостоили титула Сиддханта Сарасвати, а потом, когда он принял санньясу (отрёкся от мира), к этому титулу прибавился титул Госвами Махараджа.

Текст 9

Нынешнего Ману, который является седьмым, зовут Вайвасвата [сын Вивасвана]. Двадцать семь дивья-юг [27 х 4 320 000 солнечных лет] его жизни уже прошли.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Имена четырнадцати Ману таковы: 1) Сваямбхува, 2) Сварочиша, 3) Уттама, 4) Тамаса, 5) Райвата, 6) Чакшуша, 7) Вайвасвата, 8) Саварни, 9) Дакша-саварни, 10) Брахма-саварни, 11) Дхарма-саварни, 12) Рудрапутра (или Рудра-саварни), 13) Раучья (Дева-саварни) и 14) Бхаутьяка (или Индра-саварни).

Комментарий

Мы пытаемся осознать Бога и достичь освобождения, но те, кто освобождён и опытен, могут знать многие детали жизни вселенной или духовного пути. В материальном мире всё циклирует, день сменяет ночь, меняются по кругу сезоны, точно так же меняются и правители рая. Современные люди, живя мелкими, собственническими интересами, конечно, ничего не знают про устройство вселенной. Когда человек не развит, его сознание ограничено лишь собственной квартирой, городом или деревней. Живя на уровне приземлённых чувств, человек интересуется едой, какими-то развлечениями и, безусловно, он не может ничего знать про Ману.

Текст 10

В конце Двапара-юги двадцать восьмой дивья-юги Господь Кришна является на землю со всеми атрибутами Своей вечной Враджа-дхамы.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Мы живём в период царствования Вайвасваты Ману, когда нисходит Господь Шри Чайтанья Махапрабху. В конце Двапара-юги двадцать восьмой дивья-юги является Шри Кришна, а позже, в Кали-югу той же дивья-юги, приходит Господь Чайтанья. Господь Кришна и Господь Чайтанья являются один раз в день Брахмы или, другими словами, один раз в четырнадцать манвантар, каждая из которых длится семьдесят одну дивья-югу.

С начала дня Брахмы, который в общей сложности длится 4 320 000 000 солнечных лет, до появления Кришны сменяются шесть Ману. По земному летосчислению этот период длится 1 975 320 000 лет.

Комментарий

Кришна более известен и популярен, чем Господь Чайтанья, поскольку бытие Голоки ближе к материи и больше напоминает материальные отношения. Однако как такие отношения дружбы и любви делают популярными Кришны лилу, точно так же аналогичность материальным чувствам быстро ведет такое знание и к угасанию. Даже сейчас, уже после прихода Господа Чайтаньи, знание об играх Кришны носит очень локальный характер и в той же Индии оно так и не приняло форму какой либо обширной духовной практики или религии.

Игры Кришна лилы лишь предваряют основное событие – приход Господа Чайтаньи. Материалистичные преданные думают, что Господь Чайтанья пришел учить расам Кришна лилы, но все в точности наоборот – игры Кришна лилы, это лишь начало объяснения высшего положения Господа Чайтаньи Махапрабху.

Распространение знания о Кришне будет идти в основном в связи с Господом Чайтаньей, а не само по себе. Осознать расы Кришна лилы без знания величия Бога невозможно, так же как невозможно широко распространять расы Кришна лилы в силу их специфики. Расы Кришна лилы никогда и не будут широко распространяться, распространяться будет академическая и практическая наука, изложенная в книгах Шрилы Прабхупады, повторение мантры как метод и знание о настроении разлуки Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 11

Служение [дасья], дружба [сакхья], родительская привязанность [ватсалья] и супружеская любовь [шрингара] – это четыре трансцендентных настроения [расы]. Преданные, которые дорожат этими четырьмя настроениями, покоряют Господа Кришну.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Дасья, сакхья, ватсалья и шрингара – это трансцендентные формы любовного служения Богу. Здесь не упомянута шанта-раса, или нейтральное отношение к Богу, поскольку на этом уровне понимание Абсолюта ограничено осознанием Его грандиозного величия. Для мирских философов идея шанта-расы является вершиной понимания, однако подобный идеализм знаменует лишь начало духовной жизни, где шанта-раса занимает самое низкое положение среди других видов отношений с Богом, существующих в духовном мире. Шанта-раса не особенно важна, ибо, как только между познающим и объектом познания возникает малейшая связь, она даёт начало активным духовным взаимоотношениям. Отношения Кришны и Его преданного начинаются с дасья-расы, поэтому в данном стихе дасья определяется как первая ступень трансцендентного преданного служения.

Текст 12

Поглощённый такой трансцендентной любовью, Господь Шри Кришна наслаждается во Врадже со Своими преданными слугами, друзьями, родителями и возлюбленными.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Кришна, Абсолютная Личность Бога, приходит в этот мир с определённой целью. В Бхагавад-гите сказано: тот, кто постиг тайну нисшествия Шри Кришны и кому ведома природа Его разнообразных деяний, немедленно обретает освобождение и со смертью материального тела навсегда избавляется от необходимости рождаться в этом мире. Иными словами, тот, кто по-настоящему понял Кришну, достигает совершенства жизни. Несовершенство жизни мы познаём в материальном мире, вступая с его обитателями в пять видов взаимоотношений: нейтральные, отношения слуги и господина, дружеские, родительские и отношения супругов или влюблённых. Эти отношения, которыми мы наслаждаемся в материальном мире, представляют собой лишь искажённое отражение трансцендентных отношений с Абсолютной Личностью Бога в духовном мире. Именно эта Абсолютная Личность, Шри Кришна, приходит на землю, чтобы возродить пять форм вечных отношений. Чтобы показать людям всю привлекательность взаимоотношений с Богом и отвлечь их от имитации этих отношений в материальном мире, Шри Кришна являет на земле божественные игры, которым Он вечно предаётся во Врадже. Затем, явив их во всей полноте, Бог возвращается в Свою обитель.

Текст 13

Господь Кришна наслаждается Своими трансцендентными играми столько, сколько пожелает, а затем уходит. Однако после ухода Он думает так:

Комментарий

Для того чтобы понять Господа Чайтанью, необходимо знание о Кришне. Приход Бога сюда имеет множество целей и мотивов, но сначала происходит Кришна-лила, с тем, чтобы далее Господь Чайтанья на основе игр Кришна лилы, мог показать и объяснить для всех настроение духовной разлуки. Кришна является самым привлекательным в близких отношениях, но Господь Чайтанья являет ещё более высокую расу и бытие Бога.

Текст 14

«В течение долгого времени я не даровал жителям мира беспримесного любовного служения Мне. Без такой любовной привязанности существование материального мира бессмысленно».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господь редко дарует чистую трансцендентную любовь, однако без любви к Богу, свободной от корысти и умозрительных рассуждений, невозможно достичь совершенства жизни.

Комментарий

Спонтанная преданность бескорыстна, но настроение разлуки ещё намного более бескорыстно. В стихе сказано, что Кришна уже провел свои игры, Он уже ведь показал отношения дружбы и любви с Богом, однако такие отношения не лишены духовной корысти в себе. Во-первых, это определенная духовная корысть, во-вторых, внутри материи, люди имеют и вполне материальные корыстные мотивы в достижении рас спонтанной любви. Поэтому Кришна «задумался» об этом.

Проведя свои игры, Кришна уже представил расы спонтанной любви в материальном мире, где так же образовались сампрадаи поклонения Богу в расах спонтанной любви, например, Нимбарка и Рудра сампрадаи. Так же Сам Господь Чайтанья достиг вечной разлуки и не достиг Кришну прямо. Поэтому говоря о беспримесном любовном служении, в высшем смысле, имеется ввиду настроение разлуки.

Ещё одним фактором является то, что в век Кали большинство людей в течение жизни не могут достичь любых прямых отношений с Богом, не говоря уже о спонтанной любви. Тогда Бог приходит Сам, чтобы дать ещё более эффективное средство или представить всем абсолютную расу разлуки. Поэтому так актуальны комментарии Шрилы Прабхупады, тогда как труды Госвами, особенно труды Рупы Госвами, люди изучают лишь теоретически как общее ознакомление с темой рас. Те же, кто достигают своей расы, им не нужны руководства, поскольку такие отношения не имеют каких либо регуляций.

Люди теоретизируют о расах и в итоге не достигают ни рас и не понимают также и Господа Чайтанью. Всю проповедь «о расах», в основном осуществляют люди, не имеющие духовной квалификации. Знание о Кришна-лиле необходимо как часть духовной науки, так же стремление достичь Кришну важно как начальный духовный импульс. Но всё это надо делать на основе книг Шрилы Прабхупады – так человек достигнет успеха, в отличие от обучения гуру имитаторов.

Текст 15

«Повсюду в мире люди поклоняются Мне в соответствии с предписаниями священных писаний. Но, просто следуя таким регулирующим принципам, невозможно достичь любовных чувств преданных во Враджабхуми».

Комментарий

Это начало описания проблемы, поскольку даже зная о спонтанной любви, людям сложно достичь такого уровня. Расы спонтанной любви никогда не станут массовым методом. Даже если предположить что в золотой век таких рас будут достигать больше чем единицы людей, но затем Кали юга ведь снова вступит в права и наберет уже полную силу. Если говорить о Господе Чайтанье как о юга аватаре, то Бог не приходит, что бы спасти несколько десятков или сотен человек. Так же Бог, как юга аватара, устанавливает религию на весь век Кали, а не на десять тысяч лет. Поэтому духовное знание будет распространяться как книги Шрилы Прабхупады, проповедь от человека к человеку, повторение мантры, совместное воспевание и через понимание чувств Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 16

«Зная о моих совершенствах, весь мир смотрит на Меня с почтением и благоговением. Но преданность, ослабленная таким благоговением, не привлекает Меня».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Вернувшись в Свою обитель, Господь Кришна пожалел о том, что не дал людям возможности постичь Свои трансцендентные отношения с преданными в дасье, сакхье, ватсалье и мадхурье. Человек может изучить Веды и понять науку о Верховном Боге, стать Его преданным и поклоняться Ему, следуя принципам, изложенным в священных писаниях, однако всё это не поможет ему понять, как служат Кришне обитатели Враджабхуми. Строгое исполнение ритуалов и предписаний шастр не даёт человеку возможности постичь деяния Бога во Вриндаване. Те, кто просто следует букве священных писаний, обретают больше возможностей осознать величие Бога, однако они не способны развить личные отношения с Ним. Излишняя сосредоточенность на могуществе Бога мешает вступить с Ним в близкие, любовные отношения. Поэтому, чтобы поведать о принципах, на которых строятся такие отношения, Бог решил прийти в облике Шри Чайтаньи.

Комментарий

Поскольку Господь Чайтанья восстанавливал знание о Кришна лиле фактически заново, поэтому и были процитированы эти стихи. Так же заново объясняется и принцип спонтанной любви. Безусловно, что после ухода Кришны спонтанная преданность Ему существовала. Например, Кешава Кашмири, современник Господа Чайтаньи, упомянут в «Бхакти-ратнакаре» как двадцать девятый представитель преемственности Нимбарка-сампрадаи поклоняющейся Радхе и Кришне (Ади-лила, 16.25, комментарий). Было бы странно и не логично, что проведя Свои игры, в том числе детские игры, это осталось бы без внимания людей и без преемственности. Безусловно, такие преемственности были, но суть в том, что реальное знание со временем было утрачено.

В этой версии событий, Бог пожалел о том, что знание о расах так и осталось достаточно локальным, а со временем и почти угасло. Поэтому по этой версии Он снова приходит как Господь Чайтанья, однако, устанавливая знание о спонтанных расах уже в другой форме и на собственном примере. Если знание угасло в намного более лучшие времена, тогда что говорить о всем веке Кали? Люди века Кали будут поклоняться Богу в разлуке с Ним, расы же спонтанных чувств, это лишь начало или объяснение, откуда возникает разлука с Богом. Это объяснение, что разлука с Богом так же духовна как и расы спонтанной любви и что разлука с Богом, более высокое совершенство, чем прямые отношения. Век Кали вполне органично подходит для таких чувств, в то время как прямые отношения не доступны для большинства, плюс такое знание легко искажается.

Текст 17

«Совершая такое регулируемое преданное служение с почтением и благоговением, личность может отправиться на Вайкунтху и достичь четырёх видов освобождения».

Комментарий

Суть состоит в том, что не поняв расы Кришны лилы, понять Господа Чайтанью будет невозможно. Поэтому понимание рас Кришны лилы это начало обучения высшей духовной науке. Так же это начальные главы всей книги, поэтому обучение повторяется заново, как часть духовной науки и для самодостаточности и целостности всего произведения.

Бог здесь недвусмысленно говорит, что достижение Вайкунтхи не является высшей целью. Аналогично позже можно будет понять, что и осознание игр Кришна лилы так же предварительно. Души достигают Вайкунтхи и живут там вечно, однако Бог не поощряет такой подход. Безусловно, существуют религии величия Бога и они являются стандартной религией внутри материи, но приход Господа Чайтаньи имеет намного более высокую причину и по большому счету не связан ни с освобождением душ, ни с расами спонтанной преданности.

Отсюда так же не сложно понять, что чистые преданные проповедуют и на Вайкунтхе. В жизни Вайкунтхи и тем более Голоки, нет никакого изъяна, они абсолютны, однако положение Господа Чайтаньи намного более возвышенно. Особенно после мира материи, Вайкунтха это вечный рай, однако, если душа проявит больше разума, то она будет учиться дальше.

Текст 18

«Эти [виды] освобождения: саршти [достижение богатств равных богатствам Бога], сарупья [обладание формой, подобной форме Бога], самипья [жизнь в качестве личного спутника Бога] и салокья [жизнь на планете Вайкунтха]. Однако преданные никогда не принимают саюджью, поскольку это единство [слияние] с Брахманом».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Названные четыре вида освобождения доступны тем, кто занимается преданным служением, исполняя все ритуалы, описанные в шастрах. Однако, хотя преданные могут обрести любой из четырёх видов освобождения – саршти, сарупью, самипью и салокью, – они не стремятся к этому, ибо их удовлетворяет только трансцендентное любовное служение Богу. Пятый вид освобождения, саюджью, не приемлют даже те преданные, которые заняты исключительно обрядовым поклонением. Достичь саюджьи, или слиться с Брахманом, сиянием Верховной Личности Бога, желают только имперсоналисты. Преданный не стремится к такому освобождению.

Комментарий

Таким образом, не сложно понять, что и в духовном мире существует градация рас. Хотя каждая из рас абсолютна и вечна, тем не менее, зрелый преданный должен стремиться ко все более высокому совершенству. Очевидно, что из всех видов любви к Богу, самая бескорыстная любовь это любовь в разлуке с Богом. Имея прямые отношения, имея какой то чувственный обмен, в этом всегда есть элемент духовного эгоизма, поэтому только разлука обладает настоящей чистотой. Ответ состоит в том, что разлука это изначальное чувство, из которой и был созданы все расы и весь духовный мир. Почему разлука так чиста, в чем причина этого? Потому что она и есть изначальное чувство любви к Богу.

Конечно, все это сложно объяснить внутри материи, где все и так уже устали от страданий и где почти никто ничего не знает о Боге, не говоря уже о разлуке с Ним. Это тем более сложно сделать, в этот полный проблем век Кали. Тем не менее, с точки зрения Господа Чайтаньи, век Кали вполне подходящее время для проповеди самых высоких духовных тем. Или как сказано в первом стихе этой главы – «Благодаря могуществу прибежища Его лотосных стоп даже глупец может добыть драгоценные сокровища окончательной истины». Людям надо стараться, части людей придется стараться, гонимыми бедами этой эпохи, которые по сути лишь только начинаются. Чистые преданные же проповедуют о Боге в силу интереса к Нему, зачастую не замечая никаких проблем этого времени.

Текст 19

«Я лично положу начало религии века – нама-санкиртане, совместному пению святого имени. Я заставлю мир танцевать от счастья, осознавая четыре настроения любовного преданного служения».

Комментарий

Здесь духовное совершенствование представлено как совместное пение имени Бога. Однако по мнению Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура лучшее пение, это издание и распространение духовной литературы, книг Шрилы Прабхупады. Пение универсально, однако без обучения любое пение долго не продолжится или примет искаженные формы. Всегда надо помнить, что Господь Чайтанья не только пел, но дал и другие примеры, где наиболее важным в итоге, являлась проповедь и обучение. Это начальные стихи в описании миссии Господа Чайтаньи и здесь говорится о начальном, общем методе.

Так же в конце жизни Господь Чайтанья не пел публично и не вел широкую проповедь, это в том числе, указывает на то, что совершенство не обязательно состоит в привлечении масс людей. Пение и привлечение масс людей, это был начальный этап проповеди, затем шел пример проповеди преданным и в конце, пример проповеди избранным преданным. Пение мантры это общая проповедь, направленная в основном на неразумных. Пение как таковое не может определить ни цели, ни философию, ни этапы духовного пути, это наиболее общий метод. Так же и Шрила Прабхупада начав с пения, центром всего поставил изучение и распространение своих книг.

Некоторые говорят, что все виды преданного служения одинаково хороши, но это не так. Среди методов главные (бхагавата) это слушание-чтение-повторение, а среди слушания и повторения главное, это книги Шрилы Прабхупады. Зрелое духовное развитие покоится на знании, пение и повторение мантры, без знания, ничего не определяет, поэтому одним пением и повторением совершенствоваться невозможно.

Настроение Господа Чайтаньи в отречении так же указывает на то, что каждый преданный внутри себя в итоге должен испытывать такие же чувства. Нам нельзя отрекаться внешне и нам нельзя прекращать проповедь, но внутренняя духовная жизнь должна быть именно такой, это пример совершенства.

Когда после краха этой цивилизации наступит Золотой век, будет намного проще практиковать духовную жизнь. Поскольку материалистам важно их личное благополучие, поэтому популярность среди масс, движение наберёт в форме варнашрамы. Но надо понять, что время до Золотого века и после него, более ценно, когда ситуация сложнее, преданных меньше, и став проповедником, можно получить особые благословения.

Текст 20

«Я приму на себя роль преданного и буду учить преданному служению, практикуя его Сам».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Общение с чистым преданным настолько возвышает человека, что он перестает стремиться к освобождению, будь то саршти, сарупья, самипья или салокья: оно не привлекает его, поскольку такое счастье представляется ему чем-то вроде чувственного удовольствия. Чистые преданные никогда не просят Бога о собственном благе. Даже если Бог готов их одарить, они отказываются, ибо желают только одного — радовать Верховную Личность Бога своим трансцендентным любовным служением. Научить такому возвышенному преданному служению может только Сам Бог. Поэтому, когда Он пришел в Кали- югу как воплощение, проповедующее пение мантры Харе Кришна — метод, с помощью которого поклоняются Богу в эту эпоху, — Он также открыл людям путь преданного служения на уровне трансцендентной спонтанной любви. Бог пришел в облике преданного, как Шри Чайтанья Махапрабху, чтобы поведать миру о высших принципах духовной жизни.

Комментарий

Так или иначе, желание освобождения и достижение рас спонтанной преданности носят определённый эгоистический характер. Поэтому, в высшем смысле, чистый преданный – это преданный Господа Чайтаньи, бескорыстно проповедующий науку духовной жизни. Перед таким преданным постепенно откроются все духовные секреты, и Господь Чайтанья может признать его. Такое чистое преданное служение, безусловно, редко. Поскольку понимающих это и стремящихся к высшему совершенству мало, поэтому сюда будут приходить проповедники из духовного мира. По большому счёту, в этом нет изъяна – так или иначе, ситуация такова, что в век Кали люди, в основном, корыстны и не имеют развитого духовного интереса.

Следующая наша цель это Китай. В то время как Западный мир постепенно сгнивает, всё больше падает в удовлетворение чувств и имперсонализм, китайцы более целеустремлённы. Они имеют, пусть теоретические, но какие-то более возвышенные стремления, чем жизнь для себя, это похоже на ситуацию Советского Союза. Отсутствие в Китае религии также, в чём-то, плюс, так что последовательные целеустремлённые китайцы могут принять науку преданного служения. К тому же, через какое-то время они могут составить основное население земли, вместо вырождающегося западного мира.

Текст 21

«Пока человек сам не начнёт практиковать преданное служение, он не сможет научить этому других. Этот вывод в действительности подтверждается на протяжении всей Гиты и всего Бхагаватам».

Комментарий

Хотя Бог полностью независим, Он обосновывает свой приход цитатами из священного писания. Господь Чайтанья приводит общие доводы, что бы сделать понятными все эти события для обычных людей. Причины прихода Бога и Его положение как преданного, в высшем смысле, совсем другие, но понять это сразу, ни для кого не возможно. Так же как например идея, что Бог становится Радхарани, что бы увидеть красоту Кришны, это версия для начинающих, безусловно Богу не надо принимать такую роль ради знания о Самом Себе.

Текст 22

«Когда бы и где бы ни происходил упадок религиозной практики и преобладающий рост нерелигиозности, о потомок Бхараты, – в это время Я нисхожу Сам».

Комментарий

Это общая причина прихода в материальный мир любой экспансии Бога. Господь Чайтанья изначальный Бог и Он не является ни юга аватарой, ни одной из экспансий. Тем не менее, следуя общим правилами, Он обосновывает свой приход сначала на общем уровне, который был бы понятен людям. Кришна и Господь Чайтанья Махапрабху, приходят в материальный мир вместо стандартных экспансий величия Бога. Причем Кришна приходит в конце Двапара-юги, когда приход юга аватары уже по сути не имеет смысла.

Юга аватара приходит в начале эпохи, приход юга аватары в конце эпохи, противоречит самой идее юга аватары, устанавливающей религию на всю эпоху. Кришна ничего и не устанавливал, даже придя в конце юги. Причиной прихода снова дается некоторая общая версия – «Для уничтожения нежелательных военных сил перед началом века Кали». Конечно, приход Бога для таких вещей не требуется, они сами себя уничтожат, и Бог не приходит перед каждой Кали-югой, ради такой незначительной и по сути не имеющей смысла цели. Кришна пришел показать бытие Голоки, такова цель Его прихода, и очевидно, что Кришна не являлся юга аватарой, сама Двапара юга уже заканчивалась и спонтанная преданность не является методом для масс людей, она фактически не применима в таком качестве.

Точно так же и Господь Чайтанья не является юга аватарой и в Его цели не входит регулирование жизни людей, это могла бы сделать и любая другая экспансия Бога. Однако приходя, Господь Чайтанья исполняет и эти вторичные, косвенные вещи, которые, безусловно, не являлись причиной Его прихода.

Текст 23

«“Чтобы освободить благочестивых и уничтожить злодеев, а также чтобы восстановить основы религии, Я Сам являюсь тысячелетие за тысячелетием”».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот и предыдущий стихи произнёс Господь Кришна в Бхагавад-гите (4.7-8). Следующие два стиха взяты оттуда же (3.24, 21).

Комментарий

Все это начало книги, где даются стандартные положения, в том числе о приходах Бога. Как мы уже говорили, все это делается для цельности произведения и что бы в одной книге содержались все основы духовной жизни.

Текст 24

«“Если бы Я не показывал [на Своём примере] истинные принципы религии, все эти миры пришли бы в упадок. Я стал бы причиной [появления] нежелательного населения и деградации всех этих живых существ”».

Комментарий

Желая господствовать обусловленные души испытывают зависть к другим, что в высшем смысле, является завистью к Богу. Так же, что бы не нарушать установленные правила, и цель создания материи как жизнь вне Бога, Бог приходит, рождаясь как обычная душа. Бог мог бы придти спускаясь с неба, явить Свою привлекательность и могущество, но тогда материальный мир, как феномен, в итоге бы исчез. Кто то скажет – «Но почему бы Богу не освободить всех?». Тогда мы предлагаем вам выйти на улицу с книгами Шрилы Прабхупады и узнать тот факт, что внутри материи люди в основном не интересуются Богом. Часть из таковых скажут, что уже религиозны, но их жизнь тоже далека от познания Бога.

Текст 25

«“Какие бы действия ни совершал великий человек, простые люди следуют его примеру. И какие бы стандарты он ни устанавливал своими поступками, весь мир придерживается их”».

Комментарий

Все люди всегда следуют чьему то примеру. Когда влияние религии в мире стало падать, вперед вышли философы, политики, писатели, общественные деятели и артисты. Каждая душа рождается и затем учится. Мировоззрение и поведение человека, это результат прошлых жизней и обучения в нынешней жизни. Никакой человек не может быть полностью самостоятелен и независим. Подрастая, каждый берёт для своей жизни примеры каких то известных или значимых для него людей. В материальном мире нет никого, кто бы не имел перед собой тот или иной пример. Даже если мы возьмем тех, кто демоничны и кто хотят сами стать примером для всех, все равно, они учились и у них были свои кумиры. Поэтому принцип следования за кем то, это всеобщий принцип.

Текст 26

«Мои полные части могут установить принципы религии для каждой эпохи. Однако никто, кроме Меня, не может даровать такой вид любовного служения, который совершают жители Враджа».

Комментарий

Таким образом, Кришна объясняет что ни одна из экспансий Бога не устанавливает принципы спонтанной любви внутри материи. Здесь так же говорится, что принципы спонтанной преданности вообще никогда не проповедуются внутри материи, но лишь один раз в день Брахмы. Спонтанная преданность Богу возвышенна и перекликается с обычными отношениями, поэтому даже установив ее в конце Двапара юги, затем такое знание все равно пришло в упадок.

Ответ состоит в том, что Господь Чайтанья не проповедует прямое достижение рас спонтанной любви. Это во-первых, не эффективно как метод всеобщего возвышения, что мы можем видеть на примере этих пяти тысяч лет, во-вторых, это и не требуется, поскольку настроение разлуки имеет намного большую ценность. В девятнадцатом стихе было сказано об осознании четырех рас, но надо понять, что Господь Чайтанья проповедует все эти четыре расы в настроении разлуки с Богом. В 20, 21, 24 и 25-ом стихах Кришна говорит, что Он учит своим примером и Господь Чайтанья не показал примера достижения этих четырех рас прямо.

Господь Чайтанья поклонялся Кришне во всех расах и Богу в величии, но нигде нет примера, что бы Он прямо достиг любой из рас. Таким образом, Бог учит всем расам, но расам в настроении разлуки. Госвами Вриндавана, младшие ученики Господа Чайтаньи, описали общие положения преданного служения и расы прямых отношений, как часть духовной науки, но очевидно, что ни Господь Чайтанья, ни основатель гаудия сампрадаи Шрила Мадхавендра Пури не достигли рас прямых отношений с Богом. Старшие же лидеры, такие как Джагадананда Пандит и Рамананда Рай, напротив, в своих работах описали настроение разлуки.

Так же очевидно, что и современные вайшнавы в основном не могут достичь Бога прямо, им просто осталось честно признать это. Не осознавая Бога, они почему то не испытывают печали об этом. Если человек не осознает Бога, почему он тогда спокоен? Или их не волнует такой факт, поскольку у них нет развитого интереса к Богу, иначе бы они хоть как то переживали об этом? Они подобны глупцу Рамачандре который посоветовал Мадхавендре Пури не сокрушаться о разлуке с Богом и быть удовлетворенным в брахманическом положении.

Текст 27

«“Может быть много всеблагих воплощений Личности Бога, но кто, кроме Господа Шри Кришны, может даровать любовь к Богу предавшимся душам?”»

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это цитата из произведения Билвамангалы Тхакура, которая приводится и в Лагху-бхагаватамрите (1.5.37).

Комментарий

Преданность Богу в величии это так же любовь или према. Однако здесь говорится об основном принципе любви как о расах спонтанной преданности. Таким образом, писание учит человека от начальных положений к более высоким. Точно так же любовь в разлуке, выше рас спонтанных отношений. Это не сложно как понять так и доказать, поскольку в соответствии с мнением Рупы Госвами разлука неизмерима, тогда как прямые отношения всегда в чем то ограничены. Так же когда в Боге сочетаются величие и близкие отношения, это выше, чем одно чистое величие или одни расы близкой любви. В ком же сочетается величие, безграничное могущество рас близкой любви и настроение разлуки?

Текст 28

«Поэтому Я явлюсь на землю в обществе Своих преданных и проведу разнообразные красочные игры».

Комментарий

Важно понять, что Господь Чайтанья поклонялся всем формам Бога в величии и так же во всех расах близких отношений. Господь Чайтанья не показал пример доминирования супружеской расы или даже где она присутствовала, это было в основном скрыто от обычных людей. Искренний преданный не имеющий прямых отношений с Богом, а именно такую роль и играл Господь Чайтанья, рад любому проявлению Бога.

Текст 29

Размышляя таким образом, Личность Бога, Сам Шри Кришна, нисшёл в Надию в начале века Кали.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Пратхама-сандхья – это начало эпохи. Согласно астрономическим расчётам, каждая эпоха делится на двенадцать периодов, и первый из них называется пратхама-сандхья. Пратхама-сандхья и шеша-сандхья (последний период предыдущей эпохи) образуют стык двух эпох. Как объясняется в Сурья-сиддханте, пратхама-сандхья Кали-юги длится 36 000 солнечных лет. Господь Чайтанья явился в пратхама-сандхью через 4 586 солнечных лет после начала Кали-юги.

Комментарий

Поскольку мы развиваемся снизу вверх от простого к более сложному, поэтому писание дает сначала знание о величии Бога, затем описание рас спонтанной любви и лишь затем объясняет положение Господа Чайтаньи. Придя в мир материи и широко распространив Своё движение, в итоге, Господь Чайтанья все равно известен намного меньше чем Кришна. Причиной этого является Его более высокое положение и то, что Господь Чайтанья прямо не объяснял настроение разлуки. До прихода Шрилы Прабхупады, разлука как высшая цель практически почти не освещалась. Обычные религии распространяются намного шире, чем принципы спонтанной любви, но знание о Господе Чайтанье Махапрабху ещё более возвышенно, поэтому еще менее известно.

Мы живем в перевернутом мире, где что то незначительное, имеет широкую популярность, а важное, известно намного меньше. Тем не менее, будучи малоизвестным, Господь Чайтанья распространит эту науку о Боге по всему миру. Проводя Свою деятельность, Бог не хотел отвлекаться на общую проповедь, на всеобщее просвещение людей, на золотой век и так далее. Так же подробное объяснение всей науки, сделало бы слишком очевидным Его высшее положение, что не входило в Его планы. Господь Чайтанья так же не хотел нарушать ход Кали юги, начальный рост которой нужен был для показа примера проповеди на все 400 тысяч лет.

Если бы Господь Чайтанья Сам установил золотой век, во первых, это противоречит Его основному желанию, обучить науке качественного единства души и Бога и частично противоречит Его настроению разлуки. Материальное процветание как принцип, плохо сочетается с духовной жизнью. Так же ослабив Кали югу, было бы сложно сразу же показать основной пример проповеди.

Поэтому, все было разделено на следующие фазы - 1. Приход Господа Чайтаньи 2. Рост века Кали 3. Пример деятельности чистого преданного Шрилы Прабхупады, как пример всей последующей проповеди на всю эпоху 4. Крах современной цивилизации 5. Золотой век 6. Окончание золотого века 7. Основной период эпохи, следование науке духовной жизни, проповедь одиночных проповедников, как в примере Шрилы Прабхупады все 400 тысяч лет. Поэтому Господь Чайтанья не проповедовал нигде кроме Индии, плюс частичное изложение духовного знания, не дало вырасти движению.

План Бога состоит в том, что бы проповедовать через чистых преданных, таких как Шрила Прабхупада. Такая проповедь имеет глубокие внутренние мотивы, что будет объяснено позже. Таким образом, когда век Кали начал набирать силу, пришел Шрила Прабхупада и установил основу движения на 400 тысяч лет как своими книгами так и примером. Шрила Прабхупада дал принципиальный пример, потому что именно так, из ничего, без внешней поддержки, один человек будет снова и снова возрождать движение Господа Чайтаньи.

Шриле Прабхупаде будут еще много кланяться. Когда из-за потепления начнется нехватка еды, и после ядерной войны, люди так же будут кланяться Шриле Прабхупаде. Затем, когда будет установлен золотой век, все без исключения, будут кланяться Шриле Прабхупаде. Далее, когда духовное понимание будет расширяться, люди начнут кланяться ему намного более искренне. Когда золотой век пойдет к концу, люди снова будут кланяться Шриле Прабхупаде, видя как Кали юга снова принимает свою ужасную форму.

Затем, все искренние проповедники будут кланяться Шриле Прабхупаде, когда раз за разом, Господь Чайтанья с помощью одного из них, будет создавать всепроникающую волну движения по всему миру. Казалось бы, материалисты и демоны имеют уже полную власть, но снова и снова чистый преданный будет показывать превосходящее могущество Бога. Итак, Шриле Прабхупаде будут кланяться все 400 тысяч лет, что для материи вообще беспрецедентно. Таково величие чистого преданного, таково могущество Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 30

Так подобный льву Господь Чайтанья явился в Навадвипе. У него плечи льва, сила льва и громкий голос льва.

Комментарий

После описаний начальных целей прихода Чайтаньи Махапрабху, Кришнадаса Кавираджа сразу же описывает могущество Господа Чайтаньи, поскольку это одно из Его главных качеств. Внутри материи сила и красота в личностях поделены, мужчины в основном представляют силу, девушки красоту, но в Боге представлено и то и другое одновременно. Зная о могуществе Бога, но не зная о Его красоте, человек не верно поймет Его. Однако писание начинает описывать Бога начиная с могущества, поскольку иначе привлекательность Бога не может быть правильно воспринята.

Текст 31

Пусть этот лев расположится в самой глубине сердца каждого живого существа. Так Своим громким рёвом пусть Он прогонит подобные слонам пороки личности.

Комментарий

В первую очередь важно знание о величии Бога, осознав величие Бога преданный избавляется от основных загрязнений в сердце. Основной порок каждого это желание славы и власти, следующий порок, это желание внешней и внутренней комфортной жизни. Конечно, величие Господа Чайтаньи превосходит обычное величие Бога. Подобный льву, Господь Чайтанья входит в этот мрачный век Кали, и как атакующий лев, начинает разгонять темноту этого времени. Чистые преданные Господа Чайтаньи смиренные души, но за ними стоит Бог, который подобен льву в своей силе и решимости.

Текст 32

В Своих ранних играх Он известен как Вишвамбхара, потому что Он наполняет мир нектаром преданности и таким образом спасает живые существа.

Комментарий

Ранние игры дают пример начальной проповеди. Это проповедь в детстве и начальной юности. Примерно так все ведут начальную проповедь, достаточно позитивно, либерально и в общем. Затем идет период мадхья лилы, когда проповедь становится все более принципиальной, иногда переходя в определенное сражение. Бог дает пример, проповедуя и тем, кто следуют духовной науке и тем, кто не следует ей. Суть в том, что Он показывает пример всех основных видов проповеди. Все это будет далее обьяснено в Чайтанья-чаритамрите.

Текст 33

Глагольный корень «дубхрин» [который является корнем слова «вишвамбхара»] указывает на питание и поддержание. Он [Господь Чайтанья] питает и поддерживает три мира, распространяя любовь к Богу.

Комментарий

Начальная проповедь достаточно либеральна, поэтому поддерживает как духовную жизнь, так частично и материальную. Это называется сакама – духовная жизнь, смешанная с материальными желаниями, но чем более зрел преданный тем, он делает больший акцент на духовную жизнь, пренебрегая материальными составляющими. Преданный не избегает материи, он просто перестает придавать ей значение. Так же из общей проповеди, акцент все больше переходит на создание проповедников, что является одним из основных направлений проповеди.

Текст 34

В Своих более поздних играх Он известен как Господь Шри Кришна Чайтанья. Он благословляет весь мир, уча об имени и славе Господа Шри Кришны.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господь Чайтанья жил семейной жизнью только до двадцати четырёх лет. После этого Он отрёкся от мира и пробыл в материальном мире до сорока восьми лет. Так что заключительный период Его жизни (шеша-лила) тоже длился двадцать четыре года.

Некоторые так называемые вайшнавы утверждают, что до Господа Чайтаньи в вайшнавской сампрадае (преемственности духовных учителей) традиции отречения от мира не существовало. Такое заявление безосновательно. Шри Чайтанья Махапрабху принял санньясу от Шрипады Кешавы Бхарати из школы Шанкары, в которой было известно только десять имён для санньяси. Вайшнавы же принимали санньясу задолго до Шрипады Шанкарачарьи, со времён Вишну Свами. В сампрадае Вишну Свами для санньяси существует тоже десять имён, но кроме этого есть и сто восемь имён для тех, кто носит тройной посох, три-данду. Всё это соответствует ведическим предписаниям. Таким образом, в вайшнавской сампрадае принимали санньясу и до Шанкарачарьи, поэтому те, кто заявляет обратное, просто не знакомы с историей вайшнавизма.

Во времена Господа Чайтаньи школа Шанкарачарьи имела большое влияние в обществе. Считалось, что санньясу следует принимать только в этой школе. Господь Чайтанья мог проповедовать и оставаясь семьянином, но Он посчитал, что этот образ жизни препятствует исполнению Его миссии, и потому решил принять санньясу. Шри Чайтанья хотел привлечь к Себе внимание людей, и, хотя писаниями было дозволено принимать санньясу в вайшнавской сампрадае, Он, чтобы не нарушать обычаев, принял её в школе Шанкарачарьи.

В сампрадае Шанкары получившим санньясу дают одно из десяти имён: Тиртха, Ашрама, Вана, Аранья, Гири, Парвата, Сагара, Сарасвати, Бхарати и Пури. До принятия санньясы человек носит одно из имён, которые дают брахмачари, помощнику санньяси. Санньяси с титулами Тиртха или Ашрама обычно живут в Двараке; их брахмачари носят имя Сварупа. Санньяси Вана и Аранья живут в Пурушоттаме (Джаганнатха-Пури), и их брахмачари носят имя Пракаша. Санньяси Гири, Парвата и Сагара обычно живут в Бадарикашраме; брахмачари у них носят имя Ананда. Санньяси ордена Сарасвати, Бхарати или Пури чаще всего живут в Шрингери (Южная Индия), и брахмачари там носят имя Чайтанья.

Шрипада Шанкарачарья основал в Индии четыре монастыря (на севере, юге, востоке и западе) и заботу о них возложил на четырёх своих учеников-санньяси. Ныне под началом четырёх главных монастырей действуют сотни других, и, хотя они официально относятся к одному течению, между ними существует много различий. Четыре секты при этих монастырях называются Анандавара, Бхогавара, Китавара и Бхумивара. Со временем они выработали разные представления и девизы.

По традиции, сложившейся в школе Шанкары, тот, кто намерен принять санньясу, сначала должен пройти подготовку у истинного санньяси. При этом он получает имя, которое принято давать брахмачари в ордене его наставника. Господь Чайтанья пожелал принять санньясу от Кешавы Бхарати. Когда Он обратился к Кешаве Бхарати с этой просьбой, тот дал Ему имя Шри Кришна Чайтанья Брахмачари. Когда же Господь Чайтанья принял санньясу, то предпочёл сохранить за Собой имя Кришна Чайтанья.

Великие ачарьи, относящиеся к нашей вайшнавской традиции, не давали объяснений, почему Господь Чайтанья отказался от имени Бхарати, когда принял санньясу от своего гуру, однако позже Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Госвами Махараджа объяснил, что последователь Шанкары, приняв санньясу, начинает считать себя Всевышним, поэтому, чтобы избежать подобных заблуждений, Господь Чайтанья сохранил за Собой имя Шри Кришна Чайтанья и тем самым поставил Себя в положение вечного слуги. Брахмачари обязан служить духовному учителю, и Господь предпочёл сохранить эти отношения со своим гуру. Дух служения благоприятствует развитию отношений между учеником и духовным учителем.

Достоверные жизнеописания Господа Чайтаньи повествуют, что во время церемонии посвящения в санньяси Господь также получил данду (посох) и камандалу (чашу для сбора подаяния), которые считаются символами санньясы.

Комментарий

Ученик, что бы получить посвящение, должен знать своего духовного учителя лично не менее года, так же и учитель должен знать ученика лично, это наставление Хари-бхакти-виласы. Тем более, что бы получить санньясу каждый должен быть подготовлен к этому. Шрила Прабхупада давал санньясу некоторым лидерам, но эти лидеры жили в храмах или ашрамах, а большинство современных санньяси живут неизвестно где и конечно, нельзя принимать подобных людей, как духовных авторитетов. Санньяси должен жить в храме или с брахмачари и что бы каждый день его можно было бы видеть на утренней службе.

Гуру-грихастха живёт так же, как санньяси, но может иметь собственное жилье, которое должно быть открыто как минимум, для любого из его учеников. Отношения гуру-ученик это развитые отношения, для грихастха-гуру ученики в чем то важнее его жены, таким образом, любой ученик такого гуру, может посещать утреннюю или вечернюю программы, где он видит своего гуру. Современные гуру большинство не следуют обетам и берут в ученики людей, которых не знают. Было бы глупо ждать от подобных лжегуру какой то духовной протекции.

Как мы видим, почти вся традиционная система принятия ученичества и санньясы в основном разрушена. Поэтому ученичество и санньясу надо исполнять через личные отношения, а не как внешнюю традицию и внешний обряд. Если преданный стал уттама и осознает Бога, он может быть гуру, в другом случае, принятие титула гуру не имеет смысла. Даже с материальной точки зрения, подобные гуру-материалисты представляют из себя жалкое зрелище. Сейчас многие из них навострились читать лекции по видео, но если невозможно лично убедиться в их присутствии хотя бы на утренних программах, в таком случае, нельзя принимать подобных людей как гуру и санньяси. Конечно, проведение утренних программ не делает никого гуру, но просто эти современные лжегуру обнаглели и большинство уже почти ничему не следует, лишь читая общие лекции, зарабатывая на религии и изображая из себя гуру для глупой публики. Майя безусловно сурово накажет всех подобных негодяев.

Текст 35

Зная, что Он [Господь Чайтанья] воплощение, приходящее в Кали-югу, Гарга Муни, во время обряда наречения имени для Кришны, предсказал Его явление.

Комментарий

Здесь косвенным образом говорится, что приход Кришны был связан с будущим приходом Господа Чайтаньи. В Двапара югу обычно приходит не Кришна, а в Кали югу обычно приходит не Господь Чайтанья, но Гаргамуни был высоко квалифицирован, поэтому указал, что вслед за Кришной, придет Господь Чайтанья Махапрабху.

Текст 36

«У этого мальчика [Кришны] есть ещё три цвета: белый, красный и жёлтый, поскольку Он приходит в разные эпохи. Теперь Он пришел [с телом] трансцендентного темного цвета».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (10.8.13).

Комментарий

Цвет тела Бога является трансцендентным или не подобным обычным цветам. Цвета внутри материи не обладают таким качеством, они лишь бледное подобие настоящих цветов. Бог привлекателен с любым цветом тела и надо понять, что цвет Его тела не подобен обычному цвету. Изначальный цвет тела Бога золотой, отсюда же и каждая душа сияет светом или золотом. Далее, Бог распространяет Себя как экспансии со всеми видами цвета тел, в том числе и темным или черным.

Текст 37

Белый, красный и жёлтый – это три сияния тела, которые Бог, супруг богини процветания, принимает в эпохи Сатья, Трета и Кали соответственно.

Комментарий

Писание – это не просто набор информации, оно неотлично от Бога и наполнено духовной энергией. Понять, кто Бог, кто воплощение Бога и прочее можно, изучая качества, которые Он проявляет. Кто-то может сказать, что любой может выдумать Бога и написать об этом, но такие выдумки будет невозможно поддержать логикой и выдумки не будут иметь духовной силы, всё это будет очевидно для тех, кто имеет хоть какой-то опыт и разум. В обычных книжках нет ничего духовного, это просто материальные наборы слов, писание же принципиально отличается от таких книг. Кстати, в этом же причина, почему материалисты не склонны читать книги Шрилы Прабхупады, – им чисто физически тяжело это, поскольку противоположно их природе. Любая строка писания – это качество вечности, Брахмана и выше, и это является очевидным фактом, пратьякшей.

Текст 38

Сейчас, в Двапара-югу, Бог пришёл в [теле] тёмного цвета. Это суть утверждений в Пуранах и другой ведической литературе в зависимости от контекста.

Комментарий

Писание может утверждать разные факты, но изучив все факты и различные контексты, можно придти к окончательному выводу. Цвет тела Бога это наиболее общая характеристика, которая по сути ничего не определяет. Но писание идет от общего к частному, поэтому, сначала писание дает людям самое общее понимание, как например цвет тела. Цвет тела не определяет качества Бога, темный цвет тела может иметь например как Господь Нараяна так и Кришна, но при этом это две личности с разными качествами.

Так же было бы неверно думать, что привлекательность Бога зависит от цвета тела. Бог одинаково привлекателен с любым цветом тела, однако существует и градация цветов. Изначальный цвет тела Бога золотой, который дополняет темный цвет Его настроения разлуки. Поэтому Бог создал для нас золотую Радху и темного Кришну, как воплощение Своего представительства.

Аватара века Кали обычно не золотого цвета, она темного цвета и это одна из форм Господа Нараяны. Бог создал воплощения приходящие в разные эпохи имеющими различный цвет тела, что бы людям было легче различать их. Цвет аватар эпох имеет свою логику, на первом месте белый цвет, затем красноватый как оттенок, затем идёт более темный оттенок, зеленоватый и в конце идет темный. Цвет юга аватар перекликаются с уровнем духовного развития людей в разные эпохи, от светлых тонов к темным.

Но раз в день Брахмы этот порядок нарушается, когда в Двапара югу приходит темный Кришна, затем приходит Господь Чайтанья. Аватара века Кали всегда темная (что логично), но иногда она, как противоположность, золотого цвета. Положение Господа Чайтаньи исключительно, поэтому в этом случае, такая явная противоположность в чем то естественна.

Текст 39

«В Двапара-югу Личность Бога приходит [с телом] тёмного цвета. Он одет в жёлтые [одежды], держит [в руках] Своё оружие и украшен драгоценным камнем Каустубха и знаком Шриватсы. Так описываются Его признаки».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из Шримад-Бхагаватам (11.5.27) произносит святой мудрец Карабхаджана, один из девяти царственных мистиков; он описывал царю Ними, как выглядит Господь в разные эпохи.

Комментарий

Любая юга аватара (кроме Кришны и Господа Чайтаньи) это Бог в величии или Господь Нараяна. Исходя из этого стиха, в Двапара-югу Бог имеет тёмный оттенок тела, в других местах говорится и о зеленоватом оттенке (см., например: Чайтанья-чаритамрита, Мадхья-лила, 20.237, комм.) Указание на темный оттенок тела говорит так же и о том, что в других случаях, это темно-зеленый или темно-синий цвет, как иногда описывают Кришну. Так или иначе, приход Кришны с темным цветом тела, в чем то согласуется со стандартом, но цвет тела Господа Чайтаньи является особым и исключительным случаем, поскольку аватара века Кали всегда только темная.

Так же в случае наших эпох названия эпох передвинуты Трета юга (третья эпоха) названа Двапара югой (второй эпохой), это сделано так же по тем же самым причинам - что бы подчеркнуть необычность данного цикла четырех эпох. На самом деле, юги остались на своих местах, но их названия поменяли, что бы указать на силу Бога, который способен из Трета сделать Двапара югу или внутри века Кали создать Сатья югу, золотой век. Смена названий, это конечно символизм, однако он имеет глубокий смысл. Это сделано, в том числе, для того, что бы люди поняли, что из века Кали Бог мог сделать Сатья югу, но Бог не стал этого делать, поскольку Его цель совсем другая и что дело не во внешнем процветании, благочестии или внешней религиозности. Для проповеди, век Кали хорош таким, каков он есть, в этом внутренний смысл смены названий двух эпох. Так же смена названий, указывает на могущество писания и на то, что только разумные люди смогут понять все детали писания.

В Двапара югу которая все еще в определенной степени благочестива, тем не менее, Бог приходит с оружием. В век Кали люди и так активно уничтожают друг друга, кругом царит разброд. Устанавливать внешнюю религию или религиозное государство в основном не имеет смысла, поскольку люди не имеют разума и подобные вещи не эффективны. Сейчас лишь начало века Кали, позже ситуация будет все хуже и хуже. В итоге люди становятся все более слабыми и мелочными, по сути даже воевать будет не с кем. По мере развития века Кали, природные условия будут все хуже и люди будут просто выживать. Поэтому наказывать их в такой ситуации, по сути, не имеет смысла.

Обычная аватара века Кали, Господь Нараяна, так же проповедует повторение имени Бога и проповедь, но разница в том, что нет знания о спонтанной преданности, об изначальном Боге и о настроении разлуки. В Век Кали все воплощения Бога проповедуют повторение имени Бога, так делал например и Христос и Мухаммад, такой подход стандартен.

Текст 40

Религиозная практика века Кали заключается в том, чтобы распространять славу святого имени. Только для этой цели Бог, в [теле] жёлтого цвета, пришёл как Господь Чайтанья.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В век Кали самым распространённым методом религиозной практики является повторение имени Бога, и Господь Чайтанья дал людям именно этот метод. Бхакти-йога начинается с повторения святого имени. Мадхвачарья говорит об этом в своём комментарии к Мундака-упанишад. Он цитирует стих из Нараяна-самхиты:

двапарийаир джанаир вишнух панчаратраис ту кевалаих
калау ту нама-матрена пуджйате бхагаван харих

«В Двапара-югу люди должны поклоняться Господу Вишну, следуя предписаниям Нарада-панчаратры и других столь же авторитетных книг. Однако в эпоху Кали можно просто петь святые имена Верховной Личности Бога». Во многих Упанишадах, в частности в Кали-сантарана-упанишад, особо подчёркивается важность повторения мантры Харе Кришна:

харе кришна харе кришна кришна кришна харе харе
харе рама харе рама рама рама харе харе
ити шодашакам намнам кали-калмаша-нашанам
натах паратаропайах сарва-ведешу дришйате

«Во всех ведических писаниях не найти лучшего пути религии для нынешнего века, чем повторение мантры Харе Кришна».

Комментарий

Харе Кришна мантра, это высшая мантра или маха-мантра, поэтому обычные писания не так часто упоминают ее. Маха-мантра по сути секретная мантра и на практике, очевидно, что не существует более гармоничного звука. Есть разные объяснения значения мантры, но высшее значение мантры, это представительство Бога, Господа Чайтаньи Махапрабху. Те, кто не понимают этот факт, все еще являются материалистичными преданными.

Этот стих продолжает дальнейшее начальное описание причин прихода Бога, однако, в нем такие причины уже более расширяются. Сказано, что Бог приходит ради проповеди (pracāra), что намного ближе к истине, чем описание прихода Бога как поддержание материи или освобождение. Так же описание распространения любви к Богу не является главной характеристикой Господа Чайтаньи. Любовь к Богу распространяет любая аватара Бога, это и Господь Рама и другие. Или в более современное время, например, Иисус Христос так же проповедовал любовь к Богу. Распространение любви к Богу и метод повторения имен Бога, не являются прерогативой исключительно Господа Чайтаньи. Однако Господь Чайтанья проповедует любовь к Богу в разлуке, чего не делал никто до Него.

Текст 41

Сияние его могущественного тела напоминает расплавленное золото. Глубокий звук Его голоса заглушает гром [из] только что собравшихся туч.

Комментарий

Господь Чайтанья – это изначальная Личность Бога, и цвет золота также изначален. Бог могущественен, что мы можем видеть и в проявлениях природы, но Он так же и бесконечно красив, признаки чего, мы так же видим во множестве. Сила и красота, это два основных внешних качества Бога, выраженных именами Рама и Хара. Поскольку это два равноценных качества, то эти два имени имеют даже одинаковое количество букв, где две буквы из четырех, так же одинаковы. Это два равноценных качества, поэтому ниже, они проявляются как мужское и женское, как два начала всего существующего.

Основные два внутренние качества Бога, это совершенство Его интеллекта и бесконечная глубина Его чувств. Бог бесконечно силен, таким образом, и Его чувства бесконечно сильны. Писание снова и снова подчеркивает силу Бога, однако надо понять и Его красоту. Вся женская красота так же находится в Боге и что бы нам было легче понять это, Бог разделил Себя на Радху и Кришну. Что бы усилить такое понимание, иногда говорят, что Господь Чайтанья это Радхарани, хотя по сути, и по всем качествам Бога, такое выражение не верно, но с точки зрения красоты, это дает возможность понять, какова бесконечная красота Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 42

Тот, кто имеет рост и размах [рук] в четыре локтя (своей руки), прославляется как великая личность.

Комментарий

Совпадение роста и размаха рук считается классической, идеально пропорциональной фигурой. В соответствии с Леонардо да Винчи, это «канонические пропорции».

Текст 43

Такого человека называют ньягродха-паримандала. Шри Чайтанья Махапрабху, олицетворяющий все хорошие качества, имеет тело ньягродха-паримандалы.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Описанные пропорции тела присущи только Верховному Господу, чья внешняя энергия зачаровывает все обусловленные души. По этому признаку можно безошибочно определить воплощение Вишну.

Текст 44

Его руки достаточно длинны, чтобы доставать до колен, Его глаза похожи на цветы лотоса, Его нос похож на цветок кунжута, а Его лицо прекрасно, как луна.

Комментарий

Будда также перечисляет подобные признаки как совершенство. Но пока человек не увидит Бога, всё равно это лишь поэтические метафоры, дающие лишь некоторую аналогию. Иногда какие то аналогии могут казаться не слишком привлекательными, это не принципиально, для начала важно понять в целом, что Бог очень красив. В каждом из нас есть определенная концепция красоты, вот ее и надо направить к Богу.

Текст 45

Он умиротворён, владеет собой и полностью предан трансцендентному служению Господу Шри Кришне. Он привязан к Своим преданным, Он добродушен и одинаково расположен ко всем живым существам.

Комментарий

Первое качество изначального Бога, это Его могущество, второе красота. Здесь дается описание экспансии Бога приходящей в материю, в изначальном Боге следующим качеством будет Его отрешенность. Бесконечная сила, бесконечная красота и отрешенность, таковы основные качества Бога. Хотя в своей земной жизни Господь Чайтанья проявлял много отрешенности, но все равно, это более вторичная отрешенность.

Следующее качество это совершенная преданность Бога, поскольку Бог безупречен, Его преданность так же безупречна. Далее, Бог привязан к преданным, имеются ввиду чистые преданные. Как Бог привязан к своим чистым преданным, точно так же Он беспощаден к тем, кто злоупотребляет религией, примеров этому в Чайтанья-чаритамрите дается достаточно много. Люди любят говорить или думать, что Бог прощает, но это справедливо только случае, когда человек старается следовать и исправляться.

Бог не рассматривает оскорбления, когда люди стараются развиваться, в другом случае, мы не видим примера, что бы Господь Чайтанья был либерален к оскорбителям. Это же относится и к повторению Панча-таттва мантры. К сожалению, никакие увещевания не действуют на закоренелых религиозных материалистов, особенно когда они лидеры, в итоге, материальная энергия математически точно пошлет им результат их деятельности. Все души являются искорками всемогущего Господа Чайтаньи, Бог предлагает возможность духовного развития каждому, но если люди не проявляют интереса к Нему, в таком случае, Он так же не имеет интереса к ним.

Текст 46

Он украшен сандаловыми браслетами на руках и ногах и пастой сандалового дерева. Он специально облачается в эти украшения, чтобы танцевать в шри-кришна-санкиртане.

Комментарий

Английское «bangles» (bālā) – браслеты в виде жёсткого кольца, обычно без застёжек, носят на запястье или на лодыжке. Английское «armlets» (aṅgada) – браслеты, обычно носимые на руках, причём высоко, то есть на уровне, где обычно носят повязки. Господь Чайтанья надевал браслеты и наносил пасту для Бога, а не для того, чтобы выглядеть красивее для других.

Текст 47

Описывая все эти качества Господа Чайтаньи, обладающий духовным пониманием трансценденталист Вайшампаяна включил Его имя в «Вишну-сахасра-наму».

Комментарий

Если перефразировать, то внесение имени Господа Чайтаньи в «Вишну-сахасра-наму» не прибавит Ему славы, тем не менее, это важно по многим причинам. Например, таттвавади скрупулёзны в следовании писанию и упоминание Господа Чайтаньи будет аргументом для них. Включение Господа Чайтаньи в тысячу имён Вишну, как уже говорилось, не соответствует Его положению, однако это необходимо для тех, кто не может понять Его выше, чем аватару века Кали, и для начинающих. Для понимания Господа Чайтаньи как изначальной Личности Бога необходимо хотя бы в целом понять Бхагавад-гиту, затем Бхагаватам и далее изучать одну Чайтанья-чаритамриту. Для понимания Бога достаточно даже обычного разума, с другой стороны, необходимо так же избавиться от общей материалистичности (в том числе религиозной) и постепенно возвыситься.

Текст 48

Жизнь Господа Чайтаньи делится на две части: ранний период [ади-лила] и более поздний период [шеша-лила]. У Него есть четыре имени в каждой из этих двух лил.

Комментарий

Деление на периоды важно, поскольку так можно указать на главное и более второстепенное. Главный период жизни Господа Чайтаньи начался с отречения и достиг пика в Антья лиле. Сначала писание указывает на две части, позже оно укажет на три части. Постепенное деление может помочь понять суть жизни Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 49

«В Свой ранний период жизни Он предстаёт как домохозяин с телом золотого цвета. Его телосложение прекрасно, Его тело, украшенное сандаловой пастой, выглядит, как расплавленное золото. В Свой более поздний период жизни Он принимает санньясу и Он уравновешен и умиротворён. Он – высшая обитель умиротворённости и преданности, поскольку Он заставляет замолчать непреданных-имперсоналистов».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Махабхараты (Дана-дхарма, Вишну-сахасра-нама-стотра). Шрила Баладева Видьябхушана объяснил его в своей Намартха-судхе, комментарии к Вишну-сахасра-наме. Там он, ссылаясь на Упанишады, доказывает, что Господь Чайтанья – Верховная Личность Бога. Согласно его объяснению, суварна-варнах означает «золотистый цвет кожи». Кроме того, он цитирует такое утверждение: йада пашйах пашйате рукма-варнам картарам ишам пурушам брахма-йоним (Мундака-упанишад, 3.1.3). Слова рукма-варнам картарам ишам относятся к Верховной Личности Бога, чьё тело цветом подобно расплавленному золоту. Слово пурушам означает «Верховный Бог», а брахма-йоним – «Верховный Брахман». Это ещё одно доказательство того, что Господь Чайтанья – Сам Кришна, Верховная Личность Бога. Выражение «золотистая кожа» говорит и о том, что Господь Чайтанья обладает такой же притягательной силой, как золото. Слово варанга, как объясняет Баладева Видьябхушана, означает «изумительно прекрасный».

Господь Чайтанья оставил семью и принял санньясу, чтобы проповедовать Своё учение. Все Его чувства умиротворены. Он раскрывает людям возвышенные истины о Личности Бога и дарует всем удовлетворение, каждого благословляя знанием и привязанностью к Кришне. Он умиротворён, ибо не говорит о том, что не имеет отношения к служению Кришне. Слово ништха, по определению Баладевы Видьябхушаны, означает, что Он неизменно повторяет святое имя Шри Кришны. И наконец, Господь Чайтанья усмиряет противников преданного служения, в особенности монистов, которые не признают личностный аспект Верховного Бога.

Комментарий

Когда человек отрекается от плодов деятельности он становится умиротворен. Хотя Господь Чайтанья Бог и на Него не влияла семья, тем не менее, в стихе сказано, что отречение от семьи сделало Его еще более умиротворенным. Заводя семью, человек должен понимать, что семейная жизнь не будет продолжительной. Активная семейная жизнь, пока дети вырастут, это 20-30 лет, хотя срок не малый, но и не такой уж и большой. Когда дети выросли, муж и жена становятся намного более свободны, для ведения дальнейшей проповеди.

Второй важный момент стиха стоит в том, что побеждая материалистов и имперсоналистов, это названо высшим умиротворением. Личное умиротворение достигается, когда преданный отречен от плодов труда и свободен от влияния семейных дел. Умиротворение всего общества достигается просвещением или победой над материализмом и имперсонализмом. Приняв отречение, Господь Чайтанья активно проповедовал и так, в силу внесения знания в общество оно стало умиротворено. Так же как и семейная жизнь, так и жизнь любого человека не продолжается долго, поэтому надо посвятить ее развитию знания и проповеди.

Переводя подобные стихи, мы стараемся менять слово «лила» или его английский аналог «pastimes» на близкие по значению слова типа «жизнь», «деятельность» и другие. Тут дело в том, что обычно действия аватар Бога - это действительно лила, некоторая игра. Практически все аватары это по сути игровые экспансии или например деятельность по созданию и поддержанию материального мира также подобна игре, поскольку мир материи микроскопичен для Бога. Вайкунтха-лила и Кришна-лила - это также игры, поскольку являются формой духовной иллюзии, но Господь Чайтанья - изначальный Бог и эти термины неверно характеризуют Его деятельность. Писание, постоянно употребляя термин «лила» по отношению к экспансиям Бога (что верно), перенесло этот термин и на деятельность Господа Чайтаньи, что с точки зрения обучения и постепенности понимания правильно, но в своей сути этот термин в данном случае не верен.

Например, назвать жизнь Кришны лилой - это верно. Потому что Кришна проявляет часть качеств Бога, что является лилой или Кришна развлекается и это также лила. Однако Господь Чайтанья - изначальный Бог, в этом уже нет духовной иллюзии, настроение разлуки тоже не относится к духовной иллюзии, а является изначальной любовью. Назвать настроение разлуки «лилой» в корне неверно. Поэтому мы стараемся уйти от обозначения деятельности Господа Чайтаньи термином «лила».

Конечно, нет большой проблемы и в том, чтобы называть деятельность Господа Чайтаньи лилой, тем более писание делает это. Начальный период жизни Бога в большей степени можно назвать лилой, поскольку Его детство и семейная жизнь - это действительно лила, так как не существуют в Его высшем бытии. Принятие санньясы тоже частично можно назвать лилой, поскольку это внешняя роль и поскольку Самому Господу Чайтанье никакая санньяса не нужна. Однако последний период жизни - это уже не лила, это изначальное бытие Бога. Также, когда Господь Чайтанья видит Кришну, а затем теряет Его из виду, это лила, но зрелые чувства разлуки лилой не являются.

Поэтому по возможности мы стараемся уйти от термина «лила», где это уместно. Хотя часть жизни Господа Чайтаньи - это лила, но в целом Сам Он не является лила-аватарой, как, например, Радха и Кришна. Господь Чайтанья ведёт нас к пониманию высшего бытия Бога, и называть такое бытие «лилой» принципиально неверно.

Текст 50

В Шримад-Бхагаватам многократно и ясно сказано, что сутью религии в век Кали является повторение святого имени Кришны.

Комментарий

Повторение имени Бога это религия каждого века Кали. На самом деле, это суть религии для любой эпохи, но в Сатья югу повторение сопровождается медитацией, в Трета праздниками и подношениями Богу который носят всеобщий характер, в Двапара югу храмовым поклонением, но в век Кали остается только одна суть, уже без внешнего антуража.

Текст 51

«О царь, таким образом люди в Двапара-югу поклонялись Богу вселенной. В Кали-югу они также поклоняются Верховной Личности Бога в соответствии с указаниями явленных писаний. Пожалуйста, теперь услышьте об этом от меня».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Эти слова принадлежат святому мудрецу Карабхаджане (Бхаг., 11.5.31).

Комментарий

Поклонение Богу вселенной это поклонение Богу в величии, Нараяне или Господу Джаганнатхе. Кришна пришел в конце Двапара юги, но перед Его приходом люди поклонялись Богу в величии. Так же надо понять, что все приходящие в мир материи личные аватары, это всегда Бог в величии. Аватары могут называться по разному, как «игровые» и прочие, но суть каждой из них это величие. Нараяна, Матсья, Курма и другие, все это проявление различных форм и качеств Бога в величии. В материальном мире всегда проповедуется только величие Бога, за исключением, когда в мир материи приходит Сам Бог, Господь Чайтанья Махапрабху.

Текст 52

«В век Кали разумные люди совершают совместное пение [маха-мантры], для поклонения воплощению Бога, которое [тоже] постоянно поёт имя Кришны. Хотя цвет Его тела не тёмный, Он и есть Сам Кришна. Его сопровождают Его спутники, слуги, оружие и доверенные лица».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (11.5.32). Шрила Джива Госвами, объясняя его в Крама-сандарбхе – своём комментарии к Шримад-Бхагаватам, – говорит, что иногда Кришна предстаёт златокожим. Златокожий Господь Кришна – это и есть Господь Чайтанья, почитаемый разумными людьми нашей эпохи. Подтверждение этому можно найти в Шримад-Бхагаватам, в словах Гарги Муни, который говорит, что, хотя Кришна родился темнокожим, в другие эпохи Его тело бывает красным, белым или жёлтым. Его воплощения белого и красного цветов приходили в эпохи Сатья и Трета. А золотисто-жёлтый цвет тела Господь явил в облике Шри Чайтаньи Махапрабху, прославившегося под именем Гауры Хари.

Шрила Джива Госвами поясняет, что выражение кришна-варнам указывает на Шри Кришну Чайтанью. Кришна-варна и Кришна Чайтанья – синонимы. Имя «Кришна» в одинаковой степени относится и к Шри Кришне, и к Господу Чайтанье. Хотя Господь Шри Чайтанья Махапрабху – Верховная Личность Бога, Он непрестанно говорит о Кришне и испытывает духовное блаженство, когда воспевает и вспоминает Его имя и облик. Сам Кришна явился в образе Господа Чайтаньи, чтобы донести до людей высшую религию любви.

Господь Чайтанья всегда поёт и прославляет святое имя Кришны, и, поскольку Он неотличен от Кришны, любой, кто встречается с Ним, невольно сам начинает петь святое имя и рассказывать о нём другим. Господь Чайтанья вдыхает в человека божественное сознание Кришны и тем самым погружает его в духовное блаженство. Поэтому в лице Господа Чайтаньи людям всегда предстаёт Сам Кришна – как лично, так и в звуке Своего имени. Достаточно взглянуть на Шри Чайтанью Махапрабху, и человек сразу вспоминает о Господе Кришне. Вот почему Его относят к категории вишну-таттвы. Господь Чайтанья – не кто иной, как Сам Господь Кришна.

Слово сангопангастра-паршадам служит ещё одним доказательством того, что Господь Чайтанья – это Сам Кришна. Господь Чайтанья всегда украшен браслетами из сандалового дерева и умащён сандаловой пастой. Своей бесподобной красотой Он пленяет всех людей нашей эпохи. В другие века Господь покорял демонов силой оружия, но в нынешний век Он делает это, приняв неотразимо прекрасный облик Шри Чайтаньи Махапрабху. Шрила Джива Госвами объясняет, что красота Господа Чайтаньи – это астра, оружие против демонов. Следует знать, что, поскольку Господь Чайтанья привлекателен для всех, все полубоги находятся в кругу Его приближённых. Его деяния необычны, а спутники – прекрасны. Господь Чайтанья проповедовал движение санкиртаны, привлекая к Себе известных пандитов и ачарьев, особенно в Бенгалии и Ориссе. Господа Чайтанью всегда сопровождают Его ближайшие спутники: Господь Нитьянанда, Адвайта, Гададхара и Шриваса.

Далее в своём комментарии Шрила Джива Госвами цитирует стих из ведического писания, в котором говорится о ненужности обрядовых жертвоприношений и церемоний. Джива Госвами замечает, что вместо таких показных, помпезных представлений люди всех каст, национальностей и вероисповеданий могут собираться вместе и под пение мантры Харе Кришна поклоняться Господу Чайтанье. Слова кришна-варнам твишакришнам указывают на то, что предпочтение нужно отдавать повторению имени Кришны. Господь Чайтанья учил сознанию Кришны и пел имя Кришны. Поэтому, чтобы поклоняться Господу Чайтанье, каждый должен вместе с другими петь маха-мантру: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Нет смысла призывать людей поклоняться Господу в храмах, церквях и мечетях: они потеряли к этому всякий интерес. Но мантру Харе Кришна люди могут петь и повторять везде и всюду. Такое поклонение Господу Чайтанье – самый возвышенный вид деятельности, и, занимаясь ей, человек достигает конечной цели религии: приносит удовлетворение Верховному Богу.

Шрила Сарвабхаума Бхаттачарья, знаменитый ученик Господа Чайтаньи, сказал: «Суть трансцендентного преданного служения была забыта, поэтому Шри Кришна Чайтанья пришёл, чтобы восстановить путь преданности. Он очень милостив, ибо распространяет любовь к Кришне. Пусть же каждого всё сильнее влечёт к Его лотосным стопам, как пчелу влечёт к цветку лотоса».

Комментарий

Пение имени Бога является универсальным и всеобщим методом. Зачастую люди спорят или чем то недовольны, просто из-за влияния низших гун природы, собравшись же вместе и начав петь, такое влияние слабеет и все становятся умиротворены. Конечно, наша цель не умиротворение людей, но продолжая повторять святое имя, каждый может возвышаться и дальше. Однако всегда надо помнить, что основа пения это изучение книг Шрилы Прабхупады, которые так же являются звуком. Господь Чайтанья обладая бесконечным могуществом, посредством пения сразу же возвышал людей на уровень развитых чувств к Богу, наше пение не обладает такой силой, в век Кали сила святого имени в первую очередь проявлена в книгах Шрилы Прабхупады.

Хотя Господь Чайтанья учит преданности Кришне, но в итоге, зрелые преданные начинают понимать высшее положение Самого Господа Чайтаньи и поклоняться Ему (yajanti hi su-medhasaḥ). Далее преданные берут Его своим примером, следуют за Его поучениями и чувствами, общее поклонение дополняется или сменяется различными формами связи с Богом. Так же в этом стихе важный момент, что санкиртана исходит из разума, из развития понимания.

Говоря о поклонении Господу Чайтаньи, само слово «поклонение» по сути не выражает ничего, кроме некоторого общего принятия Бога. В реальности же связь с Богом может быть очень насыщенна, где поклонение начинает сочетаться с сопереживанием и многими другими чувствами. Как Бог сочетает в себе множество качеств, так же и преданный, развиваясь духовно, приходит к развитой духовной жизни, называть которую поклонением, это самое общее, что можно сказать. Связь с Господом Чайтаньей намного выше и привлекательнее, чем расы Кришна лилы, поэтому, когда говорится что нужно выбрать какого то спутника Бога и следовать его примеру, это означает, что необходимо выбрать примером Господа Чайтанью Махапрабху.

Текст 53

Мои дорогие братья, пожалуйста, послушайте все эти прославления Господа Чайтаньи. В этом стихе [52] ясно описаны, в обобщённом виде, Его деятельность и качества.

Комментарий

Те, кто следует за Господом Чайтаньей, в разной степени будут повторять Его путь. Сначала человек испытывает общий подъём и ведет общую проповедь знакомым людям и так далее. Затем проповедь расширяется, где подъём начинает чередоваться и с негативными духовными чувствами. Человек начинает с позитивного восприятия Бога, которое со временем может перейти в разлуку с Богом. Общий позитивный подъём это уровень Брахмана, осознание величия Бога может уже быть выражено в разных чувствах, в том числе и в различных переживаниях, но в итоге, честный человек приходит к чувствам разлуки с Богом.

Текст 54

Два слога «криш-на» всегда у Него на устах; или же Он с большим счастьем постоянно описывает Кришну.

Комментарий

Описание Кришны подразумевает не только описание Самого Кришны, но и духовную философию, проповедь и привлечённость всеми формами Бога. Господь Чайтанья показывает, насколько Он сильно привлечён всеми формами Бога. Даже в относительно поздних играх или, посещая Вриндаван, Господь Чайтанья показывает пример привлечённости всеми расами. Господь Чайтанья играет роль вдохновлённого неофита, для которого притягательны любые проявления Бога. Это является самой лучшей и стандартной позицией для духовного развития. Так же большая часть времени Господа Чайтаньи была посвящена проповеди. Таким образом, пение это начальный и внешний аспект, понимание, проповедь и личные чувства, это внутренний аспект.

Что касается отношений мадхурья расы, это никогда открыто не воспевалось публично и не проповедовалось публично. Господь Чайтанья всю жизнь стремился к Кришне, но так и не достиг Его. Стихи составленные Господом Чайтаньей (Шикшаштака) так же относятся к развитию чувств разлуки.

Текст 55

Это два значения слова «кришна-варна». Действительно, из Его уст не исходит ничего, кроме Кришны.

Комментарий

Два значения - это пение о Кришне и описание Кришны. Таким образом, все типы проповеди, включая проповедь майявади, буддистам и другим, включены в описание Кришны. Можно обратить внимание на два основных вида деятельности Господа Чайтаньи, это совместное пение одновременно со множеством людей и индивидуальная проповедь избранным лидерам и другим людям. Пение имеет общий характер, проповедь - личный характер, необходимо и то и другое, однако без знания, понимания и проповеди духовное совершенствование невозможно. Без развития знания невозможно понимание высших аспектов Бога, а без проповеди нет прецедента для развития отношений качественного единства.

Материалистичные преданные думают о Боге лишь в ключе своего личного вечного счастья, но это либо начальное понимание, либо человек примитивен из-за материализма. Основа духовного мира это не чувство обычного счастья, тем более не чувство счастья атомарной души. Некоторые люди думают, что когда они поют, это счастье, а знание, проповедь и разлука не так интересны, все это формы материализма.

Текст 56

Если кто-то попытается описать Его как личность с тёмным цветом тела, следующее прилагательное [твиша акришнам] немедленно остановит его.

Комментарий

Здесь косвенно утверждается, что Господь Чайтанья все же во многом отличается от Кришны. Если бы это было не так, зачем тогда приводить этот текст, тем более в достаточно категоричной форме? Выше уже было сказано, что Кришна темного цвета, Господь Чайтанья золотого, уточнять это снова из-за цветов не имеет смысла. Поэтому, этот стих косвенно утверждает высшее отличие Господа Чайтаньи. Это подобно утверждению «Я не знаю, кто такой Кришна», которое говорили Санатана и Рагхунатха Госвами.

Сначала надо понять, что Господь Чайтанья не отличен от Кришны и уже далее, понять отличие. Например, сначала надо понять отличие материи и духа, затем единство материи и духа. Сначала понимается душа как Брахман, потом познается отличие души от имперсонального Брахмана или форма души. Сначала понимается Брахман как имперсональный аспект, выше находится понимание Брахман как Бог. Сначала познается атомарность души по отношению к Богу, затем равенство или превосходство души в отношениях с Кришной и так далее, можно приводить множество примеров. Другими словами, человек должен всегда учиться и развивать разум, иначе никакие высшие расы будут не доступны ему.

Текст 57

Цвет Его тела определённо не тёмный. В действительности то, что Он не тёмный, указывает на то, что цвет Его тела жёлтый [золотой].

Комментарий

Писание настойчиво подчеркивает внешнее отличие Кришны от Господа Чайтаньи, затем будет объясняться и отличие их качеств. Все это постепенное введение в высшую духовную науку. Конечно, нельзя говорить повсюду, что Господь Чайтанья Бог, когда человек не способен понять этого, такая проповедь будет оскорблением. Говорить, что Господь Чайтанья является Богом, можно лишь тем, кто практикует, кто понял предыдущий материал и тем, кто разумен.

Механически утвердить высшее положение Господа Чайтаньи и невозможно, Он слишком сложен для понимания, слишком противоречиво все. Утвердить высшее положение Радхи и Кришны проще, это красивая пара, где чувства и любовь, вполне понятны людям. Утвердить высшее положение Бога в величии еще проще, а Брахмана еще проще. Чем ниже аспект Бога, тем он более доступен и понятен большинству. Утвердить высшее положение Господа Чайтаньи на самом деле сложно, и для публики этого делать и не требуется, важно следовать самому и вести регулярную проповедь. Мы почти никому не проповедуем что Господь Чайтанья это Бог, это информация в основном только для мадхьяма или проповедников.

Текст 58

«Совершая жертвоприношение совместного пения святого имени, обладающие знанием люди в век Кали поклоняются Господу Кришне, который теперь не тёмный из-за доминирования чувств Шримати Радхарани. Он – единственное Божество для парамахамс, достигших высшей ступени четвёртого уклада [санньясы]. Пусть эта Верховная Личность Бога, Господь Чайтанья, проявит к нам Свою великую беспричинную благосклонность».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это первый стих Двития Шри Чайтаньяштаки из книги Шрилы Рупы Госвами «Става-мала».

Комментарий

В этом стихе так же утверждается, что пение имени покоится на знании, духовном образовании и разуме.

Для начинающих дается версия, что Кришна принял чувства Радхарани и так стал золотого цвета. Поскольку мы идем снизу вверх, то сначала изучается более низкое положение, затем то, которое находится выше. Сначала надо понять Радху и Кришну, затем Господа Чайтанью Махапрабху. Поэтому сначала явление Господа Чайтаньи представляется на примере Радхи и Кришны. Так у людей появляется некоторое логическое обоснование кто такой Господь Чайтанья, плюс это становится начальным объяснением качеств Бога. В оригинале все в точности наоборот – Господь Чайтанья является источником Радхи и Кришны. Радха золотая, поскольку Господь Чайтанья золотого цвета, Кришна же темный как воплощение высших чувств разлуки изначального Бога.

Объяснение что Радхарани это проявление красоты Господа Чайтаньи вполне верно, создав Радхарани, так Бог дает всем возможность лучше понять Его вечные качества. Деление Бога на Радху и Кришну это начало духовной иллюзии, затем деление на мужские и женские качества становится началом и материальной иллюзии, где взаимоотношения полов являются одной из основ майи. Бог проповедует, поэтому сначала Он послал сюда Радху и Кришну, что бы привлечь материалистов, ищущих красивую любовь и личное счастье, однако, без Радхи и Кришны понять Его было бы не возможно и для парамахамс. Поэтому создав Радху и Кришну, разделив Себя на две Личности, это стало началом обучения для нас о высшей природе Бога.

Когда человек является карми, для него всегда в центре жизни будут чувства или любовь. Когда человек постоянно подчеркивает любовь, это указывает на его низкое положение. Тело самое низкое положение, выше идут чувства, карми всегда находятся на уровне тела и чувств, поскольку их цель личное счастье. Такие карми зачастую находятся под впечатлением, что все ищут любовь, но это далеко не так. Разумные люди ценят знание, кшатрии ценят справедливость например и готовы жертвовать и любовью в том числе, а демоны выше всего ценят славу и власть.

Писание говорит о развитии любви к Богу, но Господь Чайтанья демонстрирует совершенно необычный тип любви. Бог знает всех людей материи и их тенденции, поэтому Он начинает свою проповедь с Радхи и Кришны, создавая, таким образом, наиболее широкой охват. Радхе и Кришне по сути мало кто поклоняется в Индии, но о Них знают практически все без исключения. Господь Чайтанья показал бытие Голоки, однако Он не создал массовой религии на такой основе, что так же является плюсом. Высшие формы религии не могут сочетаться с корыстью и с механическими поклонением Богу, поэтому знание о Радхе и Кришне стало началом к тому, что бы позднее, преподать всю духовную науку в полном виде.

Господь Чайтанья Бог и Он не сентиментален. Он пришел сюда не для того, что бы говорить о расах супружеской любви, для падающей в пропасть цивилизации. Радха и Кришна это лишь общее начало, далее разговор пойдет об обучении, о разлуке и о проповеди среди растущих проблем века Кали. Радха и Кришна в определенном смысле, не могут быть высшей целью, как сказано в этом стихе, единственной высшей целью является Господь Чайтанья Махапрабху. Господь Чайтанья проповедует любовь, но Он проповедует высшую любовь, любовь не имеющую предела, любовь без любых форм эгоизма, любовь, которая подвигнет человека идти повсюду среди мрака и опасностей этого времени.

Любовь это не личное чувственное счастье, люди путают свое личное счастье и любовь. Личное счастье, как доминирующий принцип, прямо противоречит любви и не является основой любви. Таким образом, Господь Чайтанья принес в этот мир высший тип любви, но что бы понять ее, сначала, надо понять Радху и Кришну, как общее начало такой любви.

Рупа Госвами этим, первым стихом одной из глав «Става-малы» указывает на высшее положение Господа Чайтаньи. Так же и вся «Става-мала» начинается стихом, посвященным высшему положению Господа Чайтаньи (этот стих будет процитирован ниже, 66 стих). По духовной традиции, в начале писания указывается высшая цель всего произведения и личная цель пишущего. Таким образом, Рупа Госвами в таких работах как «Става-мала», «Видагдха-мадхава» и «Лалита-мадхава», определил высшую цель для себя и для всех, как Господа Чайтанью Махапрабху.

Текст 59

Можно ясно увидеть Его сияние цвета расплавленного золота, рассеивающее тьму невежества.

Комментарий

Хотя Господь Чайтанья внешне уже ушел, в стихе сказано, что личность может увидеть золотое сияние Бога. Здесь имеется ввиду и прямое восприятие Господа Чайтаньи и так же видеть Его влияние по всей планете в современное время и в будущем.

Хотя с цветом тела фактически никто и не спорит, а материалистам все равно кто какого цвета, писание снова и снова говорит о золотом сиянии исходящим от Господа Чайтаньи. Если бы Господь Чайтанья был просто равен Кришне, в таком случае, не было бы необходимости столько раз подчеркивать Его отличие. Так же будучи только равным с Кришной, Господь Чайтанья не мог бы иметь большее влияние, чем Кришна лила. Кришна приходил в конце Двапара юги и знание о Нем было фактически уже почти утрачено. Господь Чайтанья пришел в век Кали, при этом знание о Кришне будет становиться известно все шире и шире и станет распространено на все 400 тысяч лет этой эпохи.

Текст 60

Греховная жизнь живых существ является результатом невежества. Чтобы уничтожить это невежество, Он взял с собой различное оружие, такое как Его спутники (полные экспансии), Его преданные и святое имя.

Комментарий

Обычная концепция Бога это Бог во главе всего, которому поклоняются бесчисленные души. Игры Кришна лилы расширяют такую концепцию, говоря о том, что существуют близкие отношения с Богом и так же о том, что отношения между Богом и Его экспансией важнее, чем отношения с душами. Затем в деятельности Господа Чайтаньи эта концепция расширяется еще больше. Оказывается, что отношения экспансий распространены намного шире и разнообразнее, чем просто отношения пары, причем экспансии, могут действовать и как Бог и как душа, поклоняющаяся Богу.

Понимание положения души в деятельности Господа Чайтаньи так же увеличивается. Если в Кришна лиле в центре отношения Бога и экспансии, а души в высшей позиции, все равно суть подчиненные, то в жизни Гаура лилы души действительно могут быть и на равных с Богом, и в итоге, могут занять доминирующую позицию, как в примере Рамананды Рая. В Кришна лиле доминирование души по сути условно или иллюзорно, но в жизни Гаура лилы, чем дальше, тем иллюзорности все меньше.

Полные экспансии Бога упомянуты как оружие, это означает, что на примере отношений с экспансиями, можно учить всех остальных людей. В этом смысл оружия. Господу Чайтанье не требуется какая то сторонняя помощь. Это не так, что Богу одному не справится и Он зовет Свои полные экспансии за помощью. Экспансии нужны, что бы дать пример отношений, что бы учить. Что бы расширить понимание устройства духовного мира и высшего духовного мира.

Духовный мир не является местом вечного отдыха или развлечения Бога, тем более, высший духовный мир не создан с целью лишь предоставить счастье для неразумных душ. Духовный мир намного более возвышен, сложен, но и разнообразен в своей динамике. Как говорится, находясь внутри материи, никто себе не может представить, размах форм, качеств и деятельности духовного мира.

Обучение полной духовной науке начинается с величия Бога и что души должны предаться Ему (это любая обычная религия). Затем идет описание близких отношений с Богом, доминирование души, затем что прямые отношения Бога с любой личной экспансией, все равно выше, чем отношения с любой из душ. Далее, описание настроения разлуки, и в итоге, снова описание доминирования души в качественном единстве с Богом. Надо пройти весь этот путь, надо сойти с позиций религиозного материализма, ну а тем, кто не хотят делать этого, возможно надо призвать благословения от века Кали для их пробуждения.

Даже экспансии Бога и освобождённые души, имеют огромный интерес к Господу Чайтанье Махапрабху. Господь Чайтанья является Богом и от простого к сложному, Кришнадаса Кавираджа сначала описывает внешние, более понятные для всех причины прихода Чайтаньи Махапрабху и затем будет описание внутренних, главных причин прихода Бога.

Текст 61

Величайшее невежество заключается в деятельности, религиозной или нерелигиозной, противоположной [чистому] преданному служению. Подобная деятельность должна быть понята как греховная [калмаша].

Комментарий

Как знание о Боге, так и знание о преданном служении имеет свою градацию. Сначала преданным служением или религией люди считают некоторую физическую деятельность, ритуалы и поклонение всемогущему Богу. Затем преданное служение описывается как чувства спонтанной любви к Богу и далее, преданное служение описывается как сочетание развития знания и чувств. Обычная религия, по сути не может привести к изначальному Богу, поскольку положение Бога намного более возвышенно и сложно, чем общее поклонение Ему или даже спонтанная любовь к Нему. Поэтому обычная религиозность названа в этом стихе грехом.

Общая религиозность или спонтанная любовь это лишь ступени к познанию Бога, если человек не понимает этого и не совершенствуется, в таком случае надо понять его как греховного. Это не метафора, это действительно так. Те, кто привязаны к величию Бога, отрицают близкие отношения и оставаясь материалистами, наносят оскорбление Богу. Другие, кто привязаны к идее спонтанной любви (зачастую, по сути, к перспективе личного счастья), отрицают или не понимают высшее положение Господа Чайтаньи и так же наносят оскорбление Богу. Являясь внешнее религиозными, такие люди по факту являются грешниками, что мы видим во множестве примеров.

Обычные преданные, часть бриджабаси, часть невежественных гуру, санньяси, брахманов и других, кто не изучает и не понимает положение Господа Чайтаньи являются материалистами. Те из них, кто хотя бы внешне не противоречит Богу, могут получить освобождение, но остальные либо будут учиться в следующих жизнях, либо постепенно упадут вниз. Невозможно оправдать, когда человек принимает одну часть писания и отвергает другую часть, когда за много лет духовной практики люди так и не начинают проявлять какой то разум, это происходят только по одной причине, внешне являясь преданными, такие люди суть атеисты. Подобные люди либо должны проявить разум и учиться, либо в итоге они позже деградируют полностью.

Текст 62

Подняв руки [к небу], повторяя святое имя и глядя на всё охваченный чувствами глубокой любви, Он изгоняет все грехи и наполняет каждого любовью к Богу.

Комментарий

Господь Чайтанья был наполнен чувствами любви к Богу и когда люди видели Его, в них так же просыпалась любовь к Богу. Господь Чайтанья проявлял чувства к Богу, а не к людям, Он был поглощен Богом. Бог центр всего, поливая корень дерева, все ветви и листья так же получат воду. Видя Господа Чайтанью, люди так же наполнялись чувством любви, но в этому случае, к Самому Господу Чайтанье. Хотя Господь Чайтанья прославлял Кришну, но люди чувствовали любовь к Самому Господу Чайтанье Махапрабху.

Текст 63

«Пусть Верховная Личность Бога в форме Господа Шри Чайтаньи проявит к нам Свою беспричинную благосклонность. Его улыбающийся взгляд тотчас прогоняет все горести мира, а Его слова оживляют несущие благо лианы преданности, распуская их листья. Принятие прибежища у Его лотосных стоп сразу же пробуждает трансцендентную любовь к Богу».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это восьмой стих Двития Шри Чайтаньяштаки из книги Шрилы Рупы Госвами «Става-мала».

Комментарий

Кришнадаса Кавираджа снова цитирует о Господе Чайтанье. В «Става-мале» много различных стихов, в том числе и о Радхе и Кришне, но Кришнадаса Кавираджа подчеркивает именно стихи о Господе Чайтанье. В другой работе Рупа Госвами цитирует один из самых принципиальных стихов о высшем положении настроения разлуки «В чередовании встреч и разлук разлука лучше, чем встреча. Когда я встречаю Его, есть только Он один, в разлуке же все три мира наполнены Им» (Падьявали, 240).

Текст 64

Любой, кто смотрит на Его прекрасное тело или на Его прекрасное лицо, освобождается от всех грехов и обретает богатство любви к Богу.

Комментарий

Глядя на Господа Чайтанью, люди испытывали любовь к Нему. В этом стихе сказано, что Господь Чайтанья всепривлекающий и что Он является Богом. Обычно про тело Бога упоминается вскользь, но здесь о теле сказано в первую очередь, и лишь затем - о лице. Люди привлекаются телами других, поскольку изначально привлекательно тело Бога. Сначала описывается привлекательность тела Бога, как общий взгляд на Бога, но потом апогеем становится взгляд на Его лицо. Господь Чайтанья сочетает в Себе совершенство как мужской, так и женской природы, однако сначала надо понять Его могущество, и лишь затем - красоту.

Деление на мужчин и женщин (изначально - на Радху и Кришну) происходит посредством того, что части телесных форм соответственно увеличиваются и уменьшаются. Например, грудь женщин частично увеличена, тогда как грудь мужчин частично уменьшена, или другие части тела - наоборот. Если сложить вместе тело мужчины и женщины, уменьшив увеличенное и увеличив уменьшенное, в итоге получится изначальное тело, из которого всё и создано. Основные половые признаки в нём будут отсутствовать, что не так сложно понять. Если Бог создавал мужскую и женскую природу из Самого Себя, тогда как это было сделано? С помощью создания измененных форм Своего собственного изначального тела.

То же самое касается ума и чувств: чувства женщин увеличены, чувства мужчин уменьшены; ум у женщин уменьшен, ум мужчин увеличен. Имея развитые чувства, невозможно иметь развитый ум, и наоборот, развитый ум, подавляет чувства. Если изначальная форма Бога и последующая из Него изначальная форма души совершенны, тогда зачем было сделано такое разделение тел? Это делается ради предоставления душам возможности доминировать, сначала в духовном мире (в мире йогамайи), а затем в материи. Тела животных и растений, которые ещё более отличны от формы тела изначального Бога, это дальнейшая прогрессия исполнения желания доминировать, реализованная сначала в духе, затем в материи.

Что касается формы Бога, то Бог является всеми формами одновременно, и также каждая духовная форма - это Его форма. Бог всемогущ, поэтому Он являет все и любые формы, количество этих форм растёт бесконечно, и все Его личные формы совершенны. Однако изначальный Бог существует один, в таком смысле Он может быть представлен изначальной точкой (если мы рассматриваем формы как геометрию). Распространение изначальной точки будет выглядеть как звезда или солнце, однако Бог личность, а не линейные принципы. Для восприятия и деятельности Богу также не нужны органы чувств и органы действия, поэтому руки и ноги Бога - это минимальная и в таком смысле, изначальная внешняя форма Его распространения, тело - это Его сердце или чувства, а лицо - это воплощение изначальной красоты.

В чём-то невозможно дать ответ, почему Бог в Своей изначальной форме именно таков, поскольку Он - изначальное бытие. Суть состоит в том, что Бог находится внутри каждого, и, когда личность достигает Господа Чайтаньи, она получает практический, абсолютный, недвойственный опыт того, каков Бог. Конечно, все формы Бога - это Бог, но только Господь Чайтанья обладает абсолютной и высшей притягательностью. Следующие доказательства Его изначальной природы - это Его качества, Его приход сюда и полное, гармоничное, закономерное и доказанное знание, которое Он даёт.

Таким образом, разница полов и возникшая в связи с их появлением определённая несамодостаточность тел, чувств и интеллекта, создаёт вторичную духовную цель, возможность поиска недостающего и прочего подобного. В нашем же случае, разница тел даёт повод к обучению и к пониманию качеств Бога. Когда тела разделены, в материи или как, например, Радха и Кришна, нам проще понять качества Бога, поскольку они представлены более наглядно, в разных личностях. Смысл разделения полов состоит не в том, чтобы наслаждаться в духовном мире, подобно наслаждению в материи телами мужчин или женщин, смысл в том, чтобы понять Бога.

Изначальное тело Бога идеально и совершенно, но формы мужчин и женщин, будучи частично изменены, уже не являются идеальными. Именно по этой причине мужчин тянет к женщинам, а женщин к мужчинам сначала на уровне тела. В материи говорят, что каждый имеет свою половинку, которую надо найти. Это не половинку надо найти, это надо восстановить своё изначальное положение. «Половинка» каждой души находится в ней самой, просто надо вернуться в высший духовный мир, где нет полов и половинок.

Когда преданный видит Господа Чайтанью, он немедленно испытывает любовь к Нему. Люди испытывали любовь к Господу Чайтанье, надо понять этот момент. Даже если человек хочет достичь Кришны, но увидев Господа Чайтанью, он тут же пленится Им Самим. Господь Чайтанья и есть Кришна, изначальный Кришна. Это некоторая диалектика, что проповедуя любовь к Кришне, в итоге все привлекались Самим Господом Чайтаньей. В нашем случае, со временем, происходит то же самое.

Любовь к Богу сложно выразить словами, но возвышенные преданные пытаются это сделать с помощью духовной поэзии. Даже испытав мгновение любви к Богу, человек ощущает эмоции бесконечной силы и становится проповедником духовной науки. Таков главный критерий. Рядом с Господом Чайтаньей также не бывает не проповедников, поскольку это суть всей Его жизни и Его миссии.

Текст 65

В других воплощениях Бог приходил с армиями и оружием, но в этом воплощении Его солдаты – Его полные части и спутники.

Комментарий

В Кали-югу, по сути, никакая стандартная религия не возможна. Век Кали – это век хаоса и отсутствия у людей интеллекта, поэтому Бог сначала применяет самое доступное и универсальное средство – повторение святых имён и далее, повторение святых имен продолжается как чтение книг Шрилы Прабхупады. Надо понять, что духовная жизнь заключена в книгах, так человек учится и так он совершенствует себя и свое повторение, в итоге, достигая Бога прямо или в настроении разлуки.

Текст 66

«Господь Шри Чайтанья Махапрабху всегда является самым почитаемым Божеством полубогов, включая Господа Шиву и Господа Брахму, которые пришли в одежде обычных людей [выглядя как обычные люди], неся любовь к Нему. Он преподаёт Своё собственное чистое преданное служение Своим собственным преданным. Смогу ли я снова увидеть Его?

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это первый стих Пратхама Шри Чайтаньяштаки из книги Шрилы Рупы Госвами «Става-мала».

Комментарий

Здесь снова говорится, что Господь Чайтанья – самое почитаемое Божество. В 58-м стихе было сказано, что Он единственный объект поклонения для тех, кто находится на высшем уровне духовной жизни, здесь указывается, что Господь Чайтанья – высшее Божество и для полубогов. Иными словами, Господь Чайтанья – высший объект поклонения для всех, кто духовно развит.

В стихе так же важны слова о собственном преданном служении. Преданное служение Господу Чайтанье, не является обычной преданностью Богу, на санскрите сказано «śuddhām nija-bhajana», «чистая преданность Бога (или Богу)». Слово «бхаджана» (лирическое пение, молитва) достаточно прямо указывает и на настроение разлуки с Богом. Если мы хотим выразить в чем состоит высшее преданное служение, тогда нам надо сказать «śuddhām nija-bhajana», это вечная поэзия любви к Богу. Господь Чайтанья показал пример Его собственного изначального преданного служения и такую же преданность мы должны развить и сами. Поэтому по настоящему чистой преданностью является поклонение Господу Чайтанье Махапрабху и осознание настроения разлуки с Богом. Так же слова о собственном преданном служении Бога, указывают на то, что все остальные виды преданности исходят из высшей преданности Господу Чайтанье.

Второй важный момент, это слова о собственных преданных, «sva-bhaktebhyaḥ» поскольку только чистые преданные могут понять изначального Бога и только они по настоящему служат Богу. В 65 стихе сказано о приходящих экспансиях Бога и спутниках Бога. В начале писания важно понять тех, кто пришел вместе с Господом Чайтаньей, но по мере развития, надо понять, что более важны будут те, кто придет позже явленной жизни Господа Чайтаньи, начиная с Кришнадасы Кавираджи и затем Шрилы Прабхупады.

Последующие преданные раскрывают всю науку о Боге. Так же последующие преданные будут проявлять дальнейшую деятельность Господа Чайтаньи, действуя в проповеди как Его качественные воплощения. Основные внешние цели прихода Бога, это показать свое высшее бытие, начиная с Навадвипы и заканчивая Нилачалой, и затем, проповедовать в мире материи, посредством своих чистых преданных «sva-bhaktebhyaḥ» все 400 тысяч лет века Кали.

Текст 67

Его полные части и спутники служат Его оружием, это их собственные особые обязанности. Пожалуйста, услышьте от меня другое значение слова «анга».

Комментарий

Сахаджии, материалисты, не могут понять ничего, кроме прямых отношений. Материалисты считают, что счастье – это взаимная любовь, они не понимают, что настоящая любовь может не подразумевать взаимность. За каждое своё действие материалист хочет что-то получать, он хочет личного счастья, поэтому они могут понять дружеские или супружеские отношения, как аналог материальных отношений, но не могут понять настроение разлуки. Сахаджии перетолковывают Чайтанья-чаритамриту как проповедь Господом Чайтаньей мадхурья-расы Кришна-лилы. Безусловно, такие комментарии искажают смысл Чайтанья-чаритамриты, и их лучше не слушать и не читать.

Спутники Господа Чайтаньи названы оружием против материализма, поскольку они помогают раскрыть и иллюстрировать всю науку преданности. Если бы Господь Чайтанья был один, тогда каким образом мы бы поняли Его внутреннюю природу и положение Бога? Обычно уттама проповедник приходит один, Господь Чайтанья мог бы поступить так же и проповедовать преданность Кришне. Однако Он пришел в окружении большого количества Своих экспансий и чистых преданных.

«Оружие» Бога можно понять как два подраздела. Первый, это те, кто пришли вместе с Ним и второй, это все чистые преданные которые приходят позже, начиная с Кришнадасы Кавираджи и Шрилы Прабхупады. Первый подраздел, безусловно важен, но второй важен не меньше первого, поскольку приходящие чистые преданные являются основной миссией Бога, плюс именно они раскрывают внутреннюю природу Бога. Почему так устроено? Потому что Бог не имеет интереса объяснять начальные вещи внутри материи. Можно было бы сказать, что для того, что бы прославить преданных, но на самом деле, такая слава не так важна.

Поэтому две причины – это отсутствие интереса ко всему, кроме разлуки и обучение преданных. Бог конечно действует через чистых преданных, но опосредовано и плюс такие преданные развиваются, что важно для них. Слава же внутри материи, ценности в целом не представляет. Господь Чайтанья приходит в основном ради чувств разлуки, поэтому в конце жизни, Бог полностью отречен, что так же является и Его изначальным бытием.

Текст 68

Согласно свидетельствам явленных писаний, элемент тела [анга] также называется частью [амша], а часть элемента тела называется частью части [упанга].

Комментарий

Хотя Бог проявляет Себя как полные части и части полных частей, все Его экспансии равны между собой и одинаковы. Внешняя разница определяется Богом и это делается или для исполнения желаний душ в духовном мире или для обучения душ. Например, если душа хочет делать больший акцент на своих чувствах, создается Голока, а те, кто хотят больше личного величия и личной жизни, тогда создается Вайкунтха. Реально Кришна не отличен от Нараяны и наоборот, но экспансии Бога проявляют Свои качества в соответствии с правилами, ради исполнения желаний душ и для обучения. Богу не сложно создавать такие экспансии, хотя подобные желания душ не являются совершенными.

Что касается прихода в материальный мир, то Богу не нужна армия, чтобы победить, Он может всё сделать и один. Приходящие с Богом экспансии просто показывают бытие духовного мира и различные качества Бога. В высшем смысле, экспансии приходят, что бы быть рядом с изначальным Богом, а проповедь и подобное, являются более вторичными целями.

Текст 69

«О Бог богов, Ты – тот, кто видит всё творение. Несомненно, для каждого Ты дороже жизни. Поэтому не являешься ли ты моим отцом, Нараяной? “Нараяна” означает “тот, чьё место пребывания находится в воде, порождённой Нарой [Гарбходакашайи Вишну]”, и этот Нараяна – Твоя полная часть. Все Твои полные части трансцендентны. Они абсолютны и не являются творениями майи».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Эти слова произнёс Брахма, обращаясь к Господу Кришне (Бхаг., 10.14.14).

Комментарий

Хотя эти слова Брахмы обращены к Кришне, но в ряду приведенных выше цитат, здесь также подразумевается такая же аналогия и с Господом Чайтаньей. То есть, как Брахма назвал Нараяну частью Кришны, так же и Кришна является частью Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 70

Проявление Нараяны, которое господствует в сердце каждого, так же как и Нараяна, который живёт в водах [Карана, Гарбха и Кшира], является Твоей полной частью. Следовательно, ты – изначальный Нараяна.

Комментарий

Все эти стихи имеют прямое отношение к Господу Чайтанье, в этом смысл их цитирования. Кришна изначален, следовательно, и Господь Чайтанья изначален, поскольку Он не отличен от Кришны. Хотя Господь Чайтанья является источником Радхи и Кришны, но сначала человек должен понять Его тожественность с Кришной. Все дело в том, что изучение духовной науки не происходит на уровне умозрения или на уровне внешних выводов. Обучение означает осознание Бога, на что уходят годы. Сначала преданный должен осознать величие Бога, например поклонение Радхе и Кришне происходит в величии, затем преданный может подняться в расы Кришна лилы или на уровень чувств разлуки с Богом.

Человек не может прочитать о величии Бога и тут же осознать величие или если кто то читает об играх Кришна лилы, он не может немедленно достичь их. Поэтому развитие идет постепенно и акцент переносится постепенно. Идея не в том, что бы повсюду говорить что Бог это Господь Чайтанья, люди должны осознать это практически. Тогда может возникнуть вопрос, почему же я так часто пишу, что Господь Чайтанья является Богом и доказываю это? Потому что это комментарий на Чайтанья-чаритамриту, что подразумевает, что личность уже в достаточной степени усвоила Бхагавад-гиту и Шримад-Бхагаватам.

Общее знание, что Кришна Бог или Господь Чайтанья Бог, без осознания Бога, это просто обычная информация. Необходимо осознание Бога на уровне знания, на уровне чувств, мышления и жизни. Когда человек понял величие Бога, он сможет понять расы Кришна лилы, а поняв расы, он может идти выше и понять Господа Чайтанью. Если проводить аналогию, то строя дом, сначала надо сделать фундамент, затем возвести стены и лишь в конце делать крышу. Невозможно сделать крышу, не имея фундамента и стен, точно так же невозможно понять Господа Чайтанью, не зная величия Бога и рас Кришна лилы. Люди, которые не принимают высшее положение Господа Чайтаньи Махапрабху, либо не знают предыдущий материал, либо слишком обусловлены и у них отсутствует разум.

Текст 71

Слово «анга», несомненно, относится к полным частям. Такие проявления никогда не следует считать порождениями материальной природы, поскольку все они трансцендентны, исполнены знания и счастья.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Если в материальном мире от предмета отделить какую-то его часть, то предмет, утратив её, станет меньше. Но законы майи неприложимы к Верховной Личности Бога. В Ишопанишад по этому поводу сказано:

ом пурнам адах пурнам идам
пурнат пурнам удачйате
пурнасйа пурнам адайа
пурнам эвавашишйате

«Бог, Верховная Личность, совершенен и полон в Себе, поэтому всё, что из Него исходит (в том числе и этот материальный мир), отличается полнотой и завершённостью. Творения полного целого также полны в себе. Сколько бы полных целых ни изошло из Него, Он всегда остаётся полным целым» (Шри Ишопанишад, Обращение).

В царстве Абсолюта один плюс один, так же как один минус один, равно одному. Поэтому об экспансиях Верховного Бога нельзя судить с материальной точки зрения. Материальная энергия и материальные представления о делимости не действуют в духовном мире. В пятнадцатой главе Бхагавад-гиты Господь Кришна говорит, что живые существа – Его неотъемлемые частицы. И хотя материальный и духовный миры полны бесчисленных живых существ, Бог не утрачивает Своей полноты. Считать, что Бог утратил индивидуальность из-за того, что Его неотъемлемые частицы разбросаны по всей вселенной, – значит пребывать в иллюзии. Это материальная логика. Она действует только в царстве майи. А духовный мир тем и отличается, что майи там нет.

Когда экспансии Бога, относящиеся к категории вишну-таттвы, исходят одна из другой, Их могущество не уменьшается, как не ослабевает пламя зажжённых друг от друга свечей. Одна свеча может зажечь тысячи других, и все они будут гореть одинаково ярко. Соответственно, различные вишну-таттвы – прежде всего Сам Шри Кришна и Господь Чайтанья, а также Рама, Нрисимха, Вараха и другие, – хотя приходят в разные эпохи и выглядят по-разному, все в равной степени обладают высочайшим могуществом.

Такие полубоги, как Господь Брахма и Господь Шива, соприкасаются с материальной природой, и потому обладают разным могуществом. Но все воплощения Вишну одинаково могущественны, ибо влияние майи не распространяется на Них.

Текст 72

Шри Адвайта Прабху и Шри Нитьянанда Прабху оба являются полными частями Господа Чайтаньи. Таким образом, Они являются частями [ангами] Его тела. Части этих двух частей называются упангами.

Комментарий

Объяснив тожественность Кришны и Господа Чайтаньи, затем указав на высшее положение Господа Чайтаньи, далее Кришнадаса Кавираджа начинает объяснять в основном с точки зрения главенства Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 73

Таким образом, Бог вооружён могущественным оружием в форме Своих частей и полных частей. Всё это оружие достаточно компетентно, чтобы сокрушить неверующих атеистов.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Здесь особого внимания заслуживает слово пашанда. Пашанда – это тот, кто ставит Верховную Личность Бога на один уровень с полубогами. Такие люди пытаются низвести Бога до материального уровня. Иногда они придумывают собственного Бога или принимают кого-нибудь за Всевышнего, провозглашая его равным Верховной Личности. Они настолько глупы, что могут объявить обычного человека воплощением Господа Чайтаньи или Кришны, хотя поступки его прямо противоположны деяниям истинных воплощений. Так эти люди дурачат наивную публику. Разумный же человек, изучивший Веды и знающий характерные признаки Верховной Личности Бога, не позволит пашандам сбить себя с толку.

Пашандам, или атеистам, не дано понять игры Верховного Бога или трансцендентное любовное служение Ему. Они полагают, что преданное служение ничем не лучше обычной своекорыстной деятельности (кармы). Однако, как сказано в Бхагавад-гите (4.8), Верховный Бог и Его преданные, защищая праведников и усмиряя нечестивцев, держат в узде невежественных атеистов (паритранайа садхунам винашайа ча душкритам). Негодяи всегда отрицают существование Верховной Личности Бога и ставят всевозможные преграды на пути преданного служения. Но Господь, чтобы прекратить их бесчинства, посылает в этот мир Своих истинных представителей и нисходит Сам.

Комментарий

Господь Чайтанья мог бы достичь целей проповеди и проповедуя один. Однако экспансии Бога показывают, как расширяется проповедь, как формируются отношения между проповедниками и показывают различные типы проповеди. Хотя в стихе акцент стоит на сокрушении атеистов, тем не менее, ни победа на материализмом, ни всеобщая проповедь по всему миру, не являются основными целями. Основная наша цель это всегда Бог, где проповедь является предлогом и методом духовного развития. Когда сознание Бога усиливается, особенно в прямых отношениях, у преданного может падать интерес к проповеди, но он продолжает делать это из-за желания Шрилы Прабхупады и Бога.

У высшей экспансии Господа Чайтаньи нет интереса к проповеди внутри материи. Материальный мир, как выражение чувств разлуки, безусловно интересен Богу, но судьба находящихся тут не представляет интереса. Кто то поднимается, кто то падает, так ведь происходит вечно. Среди преданных, интересны лишь те, кто пойдут до конца, а общую проповедь всегда ведут экспансии Бога, в Навадвипе и в Джаганнатха Пури. Высшая экспансия Бога всегда находится в Нилачале, в этом смысле, Он никогда не покидает ее.

Текст 74

Шри Нитьянанда Госани – это непосредственно Халадхара [Господь Баларама], а Адвайта Ачарья – это Сам Личность Бога.

Комментарий

Хотя положение Нитьянанды Прабху выше, чем положение Адвайта Ачарьи, но в стихе Богом назван именно Адвайта. Потому что Адвайта Ачарья занимает стандартную позицию Бога в величии. Когда обычный человек говорит: «Бог», это как правило указывает на Бога в величии. Хотя Нитьянанда Прабху – это тоже Бог в величии, но Господь Нитьянанда имеет более высокую и, соответственно, более сложную природу, поэтому познание Бога всегда начинается с общей, классической концепции Бога в величии. Так же про Адвайту Ачарью прямо упомянули, что Он Бог, поскольку Он, в том числе, является частичным воплощением Господа Шивы. Чтобы не возникло сомнений о Его природе Бога.

Если например взять одну эту цитату (advaita ācārya gosāni sākṣāt īśvara) и абсолютизировать ее, тогда получится, что Богом является Адвайта Ачарья. Именно таким образом, абсолютизацией какого либо одного контекста писания и создаются все секты и отклонения.

Текст 75

Эти два полководца со Своими солдатами, такими как Шриваса Тхакур, путешествуют повсюду, повторяя святое имя Бога.

Комментарий

Как мы уже писали повторение имени Бога это не только физическое повторение, но и проповедь. Обычно под повторением люди думают о физическом повторении, но знание и проповедь носят более важный характер.

Шриваса Тхакур – это душа, тем не менее, Он часть Панча-таттвы и также является Её воплощением. Шриваса воплощает как любовь Господа Чайтаньи, так и могущество Нитьянанды, и знание Адвайты Ачарьи. Любая душа может быть уполномочена Богом, но Шриваса Тхакур вечно возглавляет все живые существа в преданном служении. Шрила Прабхупада распространил науку сознания Бога по всей земле, и чистые преданные служат так Господу Чайтанье жизнь за жизнью. Может быть, мы сможем представить, насколько он дорог Ему.

Текст 76

Сам внешний вид Господа Нитьянанды указывает на то, что Он тот, кто побеждает атеистов. Все грехи и атеисты спасаются бегством от громких восклицаний Адвайты Ачарьи.

Комментарий

Сначала стих описывает внешний вид Нитьянанды и затем сразу, без перехода, говорится о Адвайта Ачарье. Таким образом иллюстрируется могущество Бога, проявленное в этих двух Личностях и так же косвенным образом представляется Их единство. Говоря о проповеди, сразу же говорится о могуществе и влиянии и ничего не говорится об ублажении материалистов. Адвайта Ачарья побеждает как аргументами, так и при необходимости, повышая голос. Материалистов сложно исправить, они эгоистичные и упрямые, когда материалисты мошенничают, отвергая ясные доводы, тогда Адвайта Ачарья может придти в гнев и такие материалисты просто убегают от Него. Гнев такого рода разгоняет грехи личности или материалистам приходится скрываться, что бы сохранить свою порочную природу.

Так же и сахаджии разбегаются во все стороны, когда проповедует чистый преданный. Сахаджии или любители личного счастья, не интересуются духовной философией, их привлекает лишь перспектива райской жизни, надо понимать их как один из низших типов преданных. Сахаджии по своей сути материалисты, хотя и говорят о великой любви к Богу.

Текст 77

Господь Шри Кришна Чайтанья является основоположником санкиртаны [совместного пения святого имени Бога]. Тот, кто поклоняется Ему с помощью санкиртаны, действительно удачлив.

Комментарий

Хотя пение имен Бога или молитв, это стандартный религиозный процесс, но Господь Чайтанья многократно расширил его в том числе, проявив в формах, которых не существовало ранее. Обычно пение происходило при различных религиозных церемониях или по каким то религиозным праздникам, Господь Чайтанья начал же вести пение повсюду и не связывая его с внешними ритуалами или праздниками. Так же Он многократно расширил форму пения. Обычно религиозное пение это в основном торжественные или лирические мелодии, однако даже в начале описания пения и танцев Господа Чайтаньи его сразу же сравнивают со львом.

Сначала Господь Чайтанья проявил могущество пения, затем красоту и затем бесконечные чувства разлуки. Безусловно, ничего подобного мир не видел до Него. Обычное религиозное пение, этот нечто благолепное, но Бог проявил в пении все виды эмоций, точно так же, как и любовь к Богу содержит в себе все виды эмоций, а не только некоторое выхолощенное представление о духовном. Собственно и Бхагавад-гита так же была рассказана на поле сражения, что бы практически показать, универсальность духовного знания и трансцендентность любви к Богу.

Текст 78

Такой человек по-настоящему разумен, в то время как другие, обладающие лишь скудным запасом знаний, вынуждены переносить цикл повторяющихся рождения и смерти. Из всех жертвоприношений повторение святого имени Бога является самым возвышенным.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господь Шри Чайтанья Махапрабху — отец-основатель движения санкиртаны. Те, кто поклоняется Ему, жертвуя жизнь, деньги, разум и дар речи этому движению, заслужат признание Бога и Его благословения. Остальных же можно назвать глупцами, которые не понимают, что среди всех жертв такая жертва во имя движения санкиртаны является наилучшим применением человеческих сил.

Комментарий

Здесь снова сказано, что пение покоится на знании и разуме. Действительно никто не станет ни петь, ни повторять мантру, когда он не понимает зачем это нужно. Но даже те, кто повторяют на вере или в силу духовных чувств, не развивая знание, не смогут совершенствоваться. Бог является необычной Личностью, не так, что Он подобен девушке, все время ждущей лишь чувства к себе. Бог многогранная Личность, совершенная Личность и высшая Личность. Даже внутри материи, если нам нравится какой то лидер, это ведь не предполагает лишь одни чувства в его сторону или что такой лидер ждет прославлений от незначительных лиц.

Господь Чайтанья много пел, но Он не меньше и проповедовал. Пение это самый общий и в чем то начальный процесс, а развитие знания и проповедь ведет нас дальше по духовному пути. В конце своей жизни Господь Чайтанья вообще прекратил публичное пение, но изучение или слушание писания было всегда.

Текст 79

Тот, кто говорит, что десять миллионов жертвоприношений ашвамедха равны повторению святого имени Господа Кришны, несомненно является атеистом. Ямараджа обязательно накажет его.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Из десяти оскорблений, которые можно нанести святому имени Бога в процессе повторения мантры Харе Кришна, восьмым является дхарма-врата-тйага-хутади-сарва-шубха-крийа-самйам апи прамадах. Никто не должен приравнивать повторение святого имени Верховной Личности Бога к благочестивым поступкам, таким как раздача милостыни брахманам и святым, открытие благотворительных школ, раздача пищи и прочее. Материальные плоды благотворительности не идут ни в какое сравнение с тем великим благом, которое обретает человек, повторяющий святое имя Кришны.

В ведических писаниях по этому поводу сказано:

го-коти-данам грахане кхагасйа
прайага-гангодака-калпа-васах
йаджнайутам меру-суварна-данам
говинда-киртер на самам шатамшаих

«Десять миллионов коров, розданные во время солнечного затмения, миллионы лет, прожитые у слияния Ганги с Ямуной, или горы золота, пожертвованные брахманам, не дают и сотой доли того блага, которое приносит человеку повторение мантры Харе Кришна». Иными словами, тот, кто считает повторение святого имени одним из видов благочестивой деятельности, пребывает в глубоком заблуждении. Разумеется, это тоже благочестивая деятельность, но суть в том, что Кришна и Его имя абсолютно духовны и намного превосходят любое мирское благочестие. Благочестивая деятельность находится на материальном уровне, тогда как повторение святого имени Кришны полностью духовно. Поэтому, вопреки представлениям пашанди, никакие благочестивые дела не идут ни в какое сравнение с повторением святого имени.

Комментарий

То есть суть в том, что никакая обрядовая деятельность, пожертвования и подобное, не могут быть сравнимы с повторением имени Бога. В комментарии Шрила Прабхупада дает стих, где говорится, что даже миллионы лет жизни в святом месте не дадут такого блага как повторение имени Бога. Дело в том, что Бог является Личностью и даже живя в святом месте, это не может быть сопоставимо с тем, когда преданный повторяет имя Бога и прямо соприкасается с Ним. Место слияния Ганги с Ямуной это Праяг, считающееся одним из самых святых мест. Там же раз в 12 лет проводится фестиваль Кубха Мела, где в течении нескольких месяцев паломничество совершают до 200 миллионов человек.

Но даже если поселиться в Праяге и жить там миллионы лет, это не даст того что дает Харе Кришна мантра. Совершив один раз омовение в Праяге можно получить освобождение, но суть в том, что даже освобождение не сопоставимо с именем Бога. Косвенным образом говорится, что без повторения имени Бога, без осознания Бога, жизнь и в вайшнавских святых местах, так же не принесет высшего блага.

В повторении имени же центром являются книги Шрилы Прабхупады, развитие знания, проповедь и собственно повторение и пение Харе Кришна мантры. Как и Господь Чайтанья, Шрила Прабхупада начал с пения мантры, но затем он сделал акцент на изучении и распространении своих книг. Целый год Шрила Прабхупада пытался найти разумных людей, но исчерпав все попытки, он просто вышел в парк и начал петь Харе Кришна мантру, что немедленно привлекло людей. «Что это такое? Что он поет и зачем?» Так пение мантры положило начало великой миссии Бога.

Текст 80

В благоприятном вступлении к «Бхагавата-сандарбхе» Шрила Джива Госвами дал следующий стих в качестве объяснения.

Комментарий

Надо понять, что Госвами Вриндавана, это чистые преданные Господа Чайтаньи, а их роль в Кришна-лиле более вторична. Все Госвами находились на одном возвышенном уровне, но они написали разные труды, с тем, что бы сделать эти писания наиболее качественно. Всех шесть Госвами можно рассматривать как единой целое, по крайней мере, писания, которые они составили, это единое писание. Неправильно думать, что какие то Госвами выше, а другие ниже, что одни дали более высокое писание, а другие нет. Это неверно. Не следуя например Санатане или Дживе Госвами достижение расы не возможно. Бог просто поделил описание единой науки между разными Госвами, что бы каждый сделал это наиболее тщательно и как пример сотрудничества и взаимодействия преданных.

Текст 81

«Я принимаю прибежище у Господа Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху, у которого внешне светлый цвет тела, но внутри Он – Сам Кришна. В этот век Кали Он проявляет Свои экспансии [Свои анги и упанги], совершая совместное пение святого имени Бога».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Джива Госвами использовал в качестве вступительной молитвы к своей Бхагавата-сандарбхе, или Шат-сандарбхе, стих из Шримад-Бхагаватам, который в данной главе Чайтанья-чаритамриты приведён под номером пятьдесят два (кришна-варнам твишакришнам). Вторым в Сандарбхе следует этот, восемьдесят первый стих, служащий объяснением к стиху из Бхагаватам. Стих кришна-варнам твишакришнам, произнесённый Карабхаджаной, одним из девяти великих мудрецов, Джива Госвами подробно рассматривает в Сарва-самвадини, комментарии, составленном им к своей же Шат-сандарбхе.

Выражение антах кришна указывает на того, кто непрестанно думает о Кришне. Это отличительная черта Шримати Радхарани. Есть много преданных, которые всегда размышляют о Кришне, но никто из них не может сравниться с гопи, среди которых Шримати Радхарани – наилучшая. Никто из преданных не обладает такой глубиной сознания Кришны, как Радха. Господь Чайтанья проникся Её умонастроением, чтобы постичь Кришну таким, каким видит Его Она. Поэтому Он непрестанно размышлял о Кришне, подобно Радхарани. Всегда думая о Господе Кришне, Он был Радхой и Кришной в одном лице.

Шри Кришна Чайтанья, сиявший блеском расплавленного золота, нисшёл со Своими вечными спутниками, экспансиями, воплощениями и достояниями. Он проповедовал пение мантры Харе Кришна, и всякий, кто обрёл прибежище у Его лотосных стоп, достоин славы.

Комментарий

Таким образом и Джива Госвами во вступлении указал высшей целью Господа Чайтанью Махапрабху. Все Госвами Вриндавана это чистые преданные Господа Чайтаньи. Чувства Шримати Радхарани достигли пика в разлуке, отношения когда она вместе с Кришной, не имеют такой силы. Понимание Радхарани важно, что бы понять Господа Чайтанью Махапрабху, те же, кто некорректно проповедуют доминирование Радхарани искажают писание.

Текст 82

В Упапуранах мы слышим, как Шри Кришна проявляет Свою благосклонность к Вьясадеве, говоря ему следующее.

Комментарий

В стихе не случайно сказано что читая, мы слышим (śuni), поскольку чтение это так же звук и слушание.

Вьяса, Господь Брахма и многие другие великие личности не могут сами достичь высшей обители Бога. Те, кто живут на Вайкунтхе и Голоке, так же не знают высшее бытие Бога. Что бы понять эти факты не требуется вера, просто по известным нам описаниям или зная желания душ, идущих к процветанию и прямым позитивным отношениям любви, очевидно, что они не могут знать вечное настроение разлуки. Бог велик, это не так, что любой и каждый знает о Нем всё. Духовный мир так же имеет градацию, и те, кто ищут лишь личное счастье, не имеют интереса к развитию знания, они поклоняются экспансиям Бога, не зная, кто такой Господь Чайтанья Махапрабху.

Текст 83

«О учёный брахман, иногда я принимаю отречённый образ жизни, чтобы побудить падших людей эпохи Кали принять преданное служение Богу».

Комментарий

Вьяса знал все основные экспансии Бога, однако о приходе Господа Чайтаньи, Кришна сказал ему лично. Господь Чайтанья приходит один раз в день Брахмы, поэтому не мудрено, что даже такие великие личности как Вьяса не знают о Нем. Так же тут есть момент, что Вьясадеве, о приходе Бога было сказано лично, это подчеркивает особое положение Господа Чайтаньи.

В предыдущих писаниях, о Господе Чайтанье говорится достаточно мало. Ранее, во второй главе Ади-лилы (стих 22), Шрила Прабхупада даёт десять цитат из различных писаний. Более того, ничего вроде интересного и красочного в этих описаниях нет. Люди с удовольствием читают о Господе Раме или о Радхе и Кришне, им кажется это наиболее интересным и увлекательным. Людям кажутся привлекательными истории и приключения, особенно истории любви и победы над врагами. Конечно, все эти истории духовны, но положение изначального Бога намного выше. Жизнь и чувства Господа Чайтаньи намного глубже и намного более захватывающи, чем более привычные всем внешние отношения и события. Любые истории о Боге не сопоставимы с жизнью Господа Чайтаньи, поскольку Он проявляет высшее бытие и высшую любовь.

Положение Господа Чайтаньи самое возвышенное, поэтому, что бы понять Его, что бы понять суть Его драмы, необходимы годы духовной практики и очищения. Господь Чайтанья занимает высшее положение, поэтому о Нем почти ничего не известно ни в раю, ни тем более здесь, на земле. Господь Чайтанья так же не говорит о Себе как о Боге, поскольку такое формальное знание не имеет смысла. Он Бог, но кто это поймет? Понять Бога можно лишь посредством постепенного духовного развития, поэтому даже прямо являя Себя, Он практически никогда не указывал на Свое положение Бога. Так же, хотя Он показал Себя людям, но духовная наука в то время, так и не была полностью раскрыта. Лишь с приходом Кришнадасы Кавираджи, а затем Шрилы Прабхупады, у людей появилась более полная возможность осознать кто является Богом и каков изначальный Бог, Господь Чайтанья Махапрабху.

Текст 84

Шримад-Бхагаватам, Махабхарата, Пураны и другие произведения ведической литературы – все дают свидетельства, чтобы доказать, что Господь Шри Кришна Чайтанья Махапрабху является воплощением Кришны.

Комментарий

Весь этот мир является доказательством, что Господь Чайтанья это изначальная Личность Бога. Но в начале духовной жизни необходимы какие то начальные аргументы, в том числе, слова писания. Господь Чайтанья безусловно не является воплощением Кришны, но идя снизу вверх, сначала надо понять это. Когда люди считают Богом Нараяну, они считают Кришну воплощением Господа Нараяны. Когда люди считают Богом Кришну, они считают Господа Чайтанью воплощением Кришны. Такой подход закономерный и правильный, поскольку, не осознав Нараяну не возможно осознать Кришну, а не осознав Богом Кришну невозможно понять Господа Чайтанью. Это не противоречие, это процесс духовного пути. Например, что бы письмо дошло по адресу, надо указать сначала город, затем улицу и лишь потом дом.

Человек не может, не зная величия Бога и близких отношений, понять Господа Чайтанью, это невозможно. Если человек лишь верит в Господа Чайтанью, это будет вера в Нараяну. Вера и общее поклонение любой форме Бога, это всегда поклонение Богу в величии.

Текст 85

Можно также непосредственно увидеть очевидное [огромное] влияние Господа Чайтаньи в Его необычных действиях и необычном осознании Кришны.

Комментарий

Сначала были приведены свидетельства писания, но в этом стихе говорится, что достаточно прямо увидеть или понять качества Господа Чайтаньи - и всё станет очевидным. Кто-то может сказать, что описание жизни Господа Чайтаньи - это лишь слова, а как было на самом деле неизвестно. Тем не менее если мы попытаемся понять, какова должна быть Абсолютная Личность, то в итоге нам станет ясно, что описание всех качеств Господа Чайтаньи Махапрабху является истинным.

Текст 86

Но нечестные непреданные не видят того, что совершенно очевидно, точно так же, как совы не видят лучей солнца.

Комментарий

Любой честный преданный без труда поймет, что Господь Чайтанья является Богом. Однако те, кто отрицают Его высшее положение, просто нечестны и в итоге являются непреданными. Атеисты вообще отвергают идею Бога, поэтому стих говорит в первую очередь о религиозных материалистах, называющих себя вайшнавами и другими. Нет никакой необходимости доказывать высшее положение Господа Чайтаньи среди обычных людей, которые не знают даже общие положения духовной науки, тогда как они смогут понять изначального Бога? Поэтому стих говорит о религиозных материалистах и на санскрите употреблено слово «abhaktera».

Выше, в 76 стихе, так же упоминались неверующие (unbelievers), но было употреблено слово «pāṣaṇḍī» или указаны явные материалисты. В этом стихе взято слово «abhaktera» как противоположное от «бхакты», преданного. Иными словами, те, кто считают себя бхактами, преданными Бога, но не видят качества Господа Чайтаньи, являются абхактами или непреданными. Действительно надо быть как сова, что бы не видеть высшее положение Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 87

«О мой Бог! Те, кто находится под влиянием демонических принципов, не могут осознать Тебя, хотя Ты, несомненно, Всевышний, [что можно понять] благодаря Твоей возвышенной деятельности, [Твоим] формам, характеру и необычайной силе, которые [также] подтверждаются всеми явленными писаниями, находящимися в качестве благости, и выдающимися трансценденталистами, находящимися в божественной природе».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это двенадцатый стих Стотра-ратны, принадлежащей перу Ямуначарьи, духовного учителя Рамануджачарьи. О божественных деяниях Кришны, Его чертах, облике и качествах повествуют все подлинные священные писания, и, кроме того, Кришна Сам говорит о Себе в Бхагавад-гите, авторитетнейшем писании в мире. Ещё более подробно о Нём рассказывается в Шримад-Бхагаватам, комментарии к Веданта-сутре. Именно свидетельства подлинных писаний, а не мнение толпы (vox populi) дают нам основание считать Господа Кришну Верховной Личностью Бога. В наше время есть категория невежд, которые полагают, что Бога можно избрать, как избирают президента. Но трансцендентный Верховный Бог исчерпывающе описан в подлинных шастрах. В Бхагавад-гите Бог объясняет, что только глупцы поносят Его, думая, будто говорить, как Кришна, может каждый.

Деяния Кришны уникальны даже с исторической точки зрения. Он провозгласил: «Я – Бог», и на деле доказал эту истину. Майявади полагают, что провозгласить себя Богом может каждый, но это глубокое заблуждение, ибо никто не может повторить сверхчеловеческие подвиги Кришны. Грудным младенцем Он убил демоницу Путану, а потом одного за другим уничтожил демонов Тринаварту, Ватсасуру и Баку. Когда Кришна немного подрос, Он расправился с демонами Агхасурой и Ришабхасурой. Бог – всегда Бог. Нелепо думать, что можно стать Богом, занимаясь медитацией. Ценой больших усилий человек может осознать свою божественную природу, но Богом он никогда не станет. Асуров, или демонов, которым кажется, будто любой может стать Богом, ждёт неминуемая кара.

Авторитетные священные писания были составлены такими великими святыми, как Вьясадева, Нарада, Асита и Парашара; они не были простыми смертными. Все последователи Вед руководствуются наставлениями этих прославленных мудрецов, чьи произведения находятся в полном соответствии с Ведами. Но демонически настроенные люди не верят их словам и открыто противостоят Верховной Личности Бога и Его преданным. В наши дни любой может написать всё, что вздумается, и объявить себя воплощением Бога. Это просто модно, а обыватели, как правило, принимают это за чистую монету. В Седьмой главе Бхагавад-гиты Бог резко осуждает такой демонический настрой: богохульники, низшие из людей и подобные ослам невежды не признают Верховную Личность Бога из-за того, что обладают демонической природой. Таких людей сравнивают с совами, которые не могут раскрыть глаз при свете солнца. Не выносящие солнечного света, совы прячутся от него и никогда его не видят. Более того, они даже не могут поверить, что в мире существует солнечный свет.

Текст 88

Господь Шри Кришна пытается скрыть Себя различными способами, но, тем не менее, Его чистые преданные знают Его таким, какой Он есть.

Комментарий

Все экспансии Бога в разной степени скрывают свое высшее положение, начиная с того, что Они рождаются как обычные люди. Однако позднее, все Они проявляют сверхобычные действия. Знание о Кришне так же было в значительной степени скрыто, особенно в период его детства, но подрастая, Кришна проявлял все больше и больше могущества. Господь Чайтанья так же проявил много необычного, но хотя Он является изначальным Богом, вся необычность касается в основном духовных качеств и мало относится к самому миру материи. То есть понять высшее положение Господа Чайтаньи, намного сложнее, чем понять положение Кришны.

Кришна, например, уничтожил множество демонов, Он также распространил себя в 16 тысяч форм, такие вещи очень необычны и сразу же бросаются в глаза. Господь Чайтанья не совершал подобных действий, но Его деятельность намного выше, чем обычное внешнее могущество. Заурядные люди и материалистичные преданные видят и ценят лишь какие то внешние проявления и не могут понять высшую духовную природу. Обычные люди могут понять обычное проявление любви как взаимные отношения, но они не понимают высшую расу любви в разлуке. Поэтому такие люди считают, что Господь Чайтанья, лишь распространял знание о Кришне, и они не понимают положение Самого Господа Чайтаньи.

В целом, такая ситуация закономерна и она по своему хороша. Нам не надо устанавливать высшее положение Господа Чайтаньи механически, лозунгами и формальными доказательствами. Те, кто ищут в основном личное счастье, все равно, такие люди не пригодны к развитой духовной жизни. Доказав им высшее положение Господа Чайтаньи, затем они начнут искажать и Чайтанья-чаритамриту в своих интересах. Пусть положение Господа Чайтаньи так и продолжает быть в основном скрыто, но те, кто поймут Его, безусловно, будут привлечены Им одним, не демонстрируя это внешне. Природа Господа Чайтаньи намного выше, чем игры Кришна лилы, но поскольку Голока ближе к материи, поэтому она более понятна людям.

Чем выше проявление Бога, тем это более сложно для понимания и восприятия. Человек может принять, что Кришна – Бог или что Господь Чайтанья – Бог, но, пока он не очистится, знать или понимать Бога фактически он не сможет. Так же материалисты и сахаджии не могут понять Господа Чайтанью запутываясь и будучи сбитыми с толку множеством аспектов Бога. Но для преданных высшее положение Господа Чайтаньи со временем предстаёт как ясная истина. Бесконечная многообразность Бога гармонична и увеличивает как знание, так и счастье. Суть в том, что Бог, являясь первопричиной всего, и содержит в Себе всё, причём содержит это в высшей гармонии, а не как примитивные, линейные принципы. Примитивная логика всегда зайдёт в тупик в попытках познать Бога, тогда как, развивая духовный разум, преданные видят целостную картину духовной жизни, исполненную высшей красоты.

Текст 89

«О мой Бог, внутри материальной природы всё ограничено временем, пространством и мыслью. Однако Твои качества, будучи несравненными и непревзойдёнными, всегда трансцендентны к таким ограничениям. Иногда Ты скрываешь такие качества Своей собственной энергией, но, тем не менее, Твои чистые преданные всегда способны видеть Тебя при любых обстоятельствах».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это ещё один, тринадцатый, стих Стотра-ратны Ямуначарьи. Там, где царствует майя, всё ограничено пространством, временем и мыслью. Даже небо, величайшее из видимых проявлений, имеет пределы. Согласно авторитетным писаниям, за небом следует семь оболочек, каждая из которых в десять раз толще предыдущей. Но даже если бы их не было, космическое пространство не беспредельно. Наша способность осмыслить пространство и время тоже ограниченна. Время вечно; размышляя даже о миллиардах и триллионах лет, мы не сможем реально представить протяжённость времени. Мы не способны своими несовершенными чувствами объять величие Верховной Личности Бога и вместить Бога в рамки времени или своих мыслительных способностей. Поэтому Его положение называют уллангхита. Он всегда пребывает за пределами пространства, времени и мысли, и, даже если Он проявляется в этих пределах, Его бытие всё равно остаётся трансцендентным. Хотя божественная природа Верховного Бога может быть сокрыта пространством, временем и мыслью, чистые преданные видят, что Он не ограничен этими факторами. Иначе говоря, хотя обычные люди не могут видеть Бога, те, кто занят трансцендентным служением Ему, способны проникнуть за скрывающие Бога завесы.

Нам кажется, что туча скрывает солнце, однако на самом деле она застилает собой глаза крошечных людей на земле. Достаточно подняться над облаками на самолёте, чтобы без помех увидеть солнце и его яркий свет. Точно так же нас окутала майя, но Господь Кришна говорит в Бхагавад-гите (7.14):

даиви хй эша гунамайи
мама майа дуратйайа
мам эва йе прападйанте
майам этам таранти те

«Преодолеть влияние Моей божественной энергии, состоящей из трёх гун материальной природы, невероятно трудно. Но тот, кто предался Мне, с лёгкостью выходит из-под её власти». Преодолеть влияние иллюзии, или майи, чрезвычайно трудно, однако тот, кто твёрдо намерен держаться за лотосные стопы Господа, освобождается из её тисков. Вот почему чистые преданные способны постичь природу Верховной Личности Бога и вот почему демоны, всегда занятые греховной деятельностью, несмотря на доступные свидетельства богооткровенных писаний и небывалые подвиги Бога, не способны на это.

Комментарий

Господа Чайтанью иногда называют скрытой аватарой. На самом деле Он скрыт, поскольку занимает высшее положение, а не по другой причине. Бог вообще всегда скрыт, высшее положение по определению не может быть общедоступно. Господь Чайтанья в основном скрыт для мира йога майи, в Навадвипе же скрыто Его вечное настроение разлуки. Поэтому понять Бога и видеть Бога могут только чистые преданные. Поскольку Бог распространяет исключительно чувства разлуки, поэтому Он в основном скрыт и для обитателей Нилачалы. Понять все эти вещи можно лишь последовательно развиваясь.

Текст 90

Тот, чья природа является демонической, никогда не сможет познать Кришну, но Он не может спрятаться от Своих чистых преданных.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Люди, развившие в себе наклонности асуров и в подражание Раване и Хираньякашипу бросающие вызов власти Бога, никогда не познают Кришну, Личность Бога. Однако от Своих чистых преданных Он не может скрыться.

Комментарий

В предыдущем стихе было сказано: «Твои качества, будучи несравненными и непревзойдёнными, всегда трансцендентны к таким ограничениям [материи]», поэтому чистые преданные легко распознают Бога, ощущая безграничность Его качеств. Конечно, в начале духовной жизни это может быть не так ясно, но со временем это становится очевидным фактом. Те, кто следует за Господом Чайтаньей и Шрилой Прабхупадой, постепенно станут экспертами в духовной жизни. Комментарии Шрилы Прабхупады – это изначальный гранит духовной науки. Возможно, они кому-то кажутся не слишком интересными, но нужно «грызть» этот гранит, не отвлекаясь на комментарии других ачарьев. Возможно, кто-то говорит о «Радхе Кришне» и даже цитирует Госвами, но если он не осознал себя, это не будет иметь эффекта для духовной жизни.

Как материалисты не могут понять Бога, так и религиозные материалисты не могут понять высшее положение Господа Чайтаньи. Для чистых преданных Господь Чайтанья привлекателен, те же, кто еще не совсем чисты, привлекаются другими формами Бога. Для чистых преданных наука Чайтанья-чаритамриты всегда интересна и наполнена высшими чувствами. Религиозным же материалистам более интересны другие писания, а читая про множество спутников экспансий Бога, всё это им кажется «тёмным лесом».

Текст 91

«В сотворённом мире есть два класса людей. Один состоит из демонических [людей], а другой – из божественных. Преданные Господа Вишну являются божественными, тогда как тех, кто прямо противоположен им, называют демонами».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из «Падма-пураны». Вишну-бхакты, или преданные, обладающие сознанием Кришны, считаются деватами (полубогами). А безбожников, не верящих в существование Бога или провозглашающих Богом себя, считают асурами (демонами). Асуры занимаются безбожной материалистической деятельностью, изыскивая все новые возможности наслаждаться материей. Вишну-бхакты, или преданные, обладающие сознанием Кришны, тоже не бездействуют, но их цель — удовлетворить Верховную Личность Бога своим преданным служением. На первый взгляд и те и другие одинаково поглощены деятельностью, однако они обладают разным сознанием и потому преследуют прямо противоположные цели. Асуры работают ради собственного наслаждения, а преданные действуют ради удовольствия Верховного Бога. И те, и другие сознательно трудятся, но побуждения у них разные.

Движение сознания Кришны предназначено для деват, или преданных. Демоны не могут действовать в сознании Кришны, равно как и преданным чужда демоническая деятельность. Преданные не могут, подобно кошкам и собакам, все свои силы тратить на чувственные наслаждения. Такая деятельность не интересует человека, обладающего сознанием Кришны. Преданные работают только для того, чтобы обеспечить себя самым необходимым и быть способным к полноценной деятельности в сознании Кришны. Сознание Кришны — это цель, которой они посвящают свое время и силы. Тот, кто обрел такое сознание, всегда, даже в момент смерти, помнит о Кришне и потому возвращается в Его обитель.

Комментарий

Духовное движение – это то, что основано на книгах Шрилы Прабхупады и Его основных выводах. Вообще, религия – это писание. Религия – это не какая-то конкретная церковь или духовное общество. Например, существует религия – христианство, на основе писания – Библии, и уже далее существуют различные христианские церкви или общества. Если говорить строго, то эти церкви-общества не являются религией, они – социальные институты на основе религии – знания Библии. Тут ещё суть такая, что подавляющее большинство верующих находятся сейчас вне религиозных обществ, поэтому писание на порядки важнее церквей или конфессий.

Такая же ситуация и в вайшнавизме, где на основе Бхагавад-гиты существуют различные сампрадаи, которые затем делятся еще на множество ветвей, большинство из которых материалистичны. Существуют сотни гуру-материалистов, все подобные гуру, строго говоря, гуру не являются, а лишь играют такие роли. Поэтому важны книги Шрилы Прабхупады, они и являются основным руководством и основным гуру в эту эпоху Кали.

Текст 92

Адвайта Ачарья Госвами – это воплощение Бога в качестве преданного. Он громко звал [Бога], и это стало причиной прихода Кришны.

Комментарий

Все экспансии Бога являются преданными Бога. Каждая экспансия зависима от Господа Чайтаньи и является Его преданным. Например, Господь Нараяна господствует на Вайкунтхе и выступает в роли Бога, но по отношению к Господу Чайтанье Он является преданным, в том числе в духовном мире. Экспансии не становятся преданными Бога в мире материи в период Гаура лилы, Они вечно Его преданные. Между экспансиями могут быть разные отношения, но по отношению к Господу Чайтанье Махапрабху все экспансии Бога являются Его слугами вечно.

Внешняя причина преданности Богу, это разница между положением Бога и Его экспансиями. Внутренняя причина состоит в том, что как Бог содержит в Себе качества души, так и Его экспансии содержат в себе качества души. Душа не является каким то отделенным принципом по отношению к Богу, душа это одно из качеств Бога, которое позже проявляется как создание атомарных душ.

Приход Господа Чайтаньи происходит один раз в день Брахмы, но такой приход не предопределен и не обязателен для Бога. Когда Адвайта Ачарья зовет Бога, это не игра, не сцена спектакля, поскольку Бог не обязан приходить сюда и вполне может не придти.

Всё выглядит иначе – один раз в день Брахмы на землю приходит Адвайта Ачарья и зная, что подошло подходящее время, Он взывает к Господу Чайтанье Махапрабху, что бы Тот спустился в материю. Господь Чайтанья может и не придти, в таком случае, Сам Адвайта Ачарья станет юга аватарой и будет вести проповедь для этой эпохи. Хотя Адвайта совершенен, но Бог независим и было бы не верно думать, что Бог не может не придти сюда, поскольку Он не обязан этого делать.

Текст 93

Когда бы Шри Кришна ни пожелал явить Своё воплощение на земле, сначала Он создаёт воплощения Своих уважаемых предшественников.

Комментарий

Духовный мир покоится и на отношениях, познать Бога означает и увидеть примеры отношений с Ним. Поэтому в материю вместе с Богом приходят и Его спутники, сначала приходят все, кто должны быть старше Его и так далее. Изначальный Бог один, но что бы понять Его, понять Его положение, Его качества, Его чувства, это достаточно долгий путь и понять это не просто. Можно конечно формально узнать все в целом, но между таким знанием и реальным осознанием Бога, по сути, лежит бесконечность, которую мы и должны пройти.

В стихе не случайно сказано что Бог создает (karena) предшественников, потому что многих таких ролей в высшем духовном бытии не существует. У Господа Чайтаньи например нет матери и отца, но родители создаются из чистых преданных, затем далее, внутри материи такая роль становится вечной.

Текст 94

Таким образом, такие уважаемые личности, как Его отец, мать и духовный учитель, все рождаются на земле первыми.

Комментарий

Точно так же у Бога нет духовного учителя, нет старших преданных по отношению к Нему и многих других ролей. Особенно в начале жизни Господа Чайтаньи многое создается только для мира материи и не существует в высшем духовном мире. Чем старше Господь Чайтанья, тем Его жизнь становиться ближе в оригиналу и наиболее высокое положение проявляется в отречении в Нилачала-дхаме.

Текст 95

Мадхавендра Пури, Ишвара Пури, Шримати Шачимата и Шрила Джаганнатха Мишра – все они явились вместе со Шри Адвайтой Ачарьей.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Когда Бог, Верховная Личность, изъявляет желание прийти на землю, Он посылает впереди Себя преданных, которые становятся Его отцом, учителем и исполняют множество других ролей. Рождение на земле этих преданных всегда предшествует появлению Самого Бога. Так, приходу Господа Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху предшествовало явление Шри Мадхавендры Пури, Его духовного учителя Ишвары Пури, Его матери Шримати Шачи-деви, Его отца Шри Джаганнатхи Мишры, Шри Адвайты Ачарьи и других.

Комментарий

Мадхавендра Пури являющийся основателем-ачарьей Гаудия сампрадаи внешне находился в преемственности таттвавади. Это пример того, что преданный может развиваться в любом месте и достичь успеха. Если бы внешняя преемственность была важна, Бог никогда не показал бы такой пример с основателем-ачарьей Мадхавендрой Пури.

Текст 96

Придя, Адвайта Ачарья обнаружил, что [материальный] мир лишён преданного служения Шри Кришне, потому что люди поглощены материальными делами.

Комментарий

Это чисто внешний предлог, реальная причина прихода конечно не заключена в людях материального мира. Обычная юга аватара это Бог в величии, который устанавливает религию на весь век Кали. Но писание учит постепенно, и сначала даются общие причины прихода, которые верны для любой из аватар. Безусловно, такие причины не относятся к Богу, к Господу Чайтанье Махапрабху.

Текст 97

Каждый был занят материальными наслаждениями, будь то греховными или добродетельными. Никто не интересовался трансцендентным служением Богу, которое может дать полное освобождение от повторяющихся рождения и смерти.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Придя в этот мир, Адвайта Ачарья обнаружил, что люди повсюду заняты лишь мирской деятельностью – благочестивой или греховной, – в которой не было и намёка на преданное служение, или сознание Кришны. В материальном мире ни в чём, кроме сознания Кришны, нет недостатка. Верховный Бог милостиво удовлетворяет все наши материальные потребности. Мы испытываем нужду лишь потому, что неправильно распоряжаемся дарами Бога, но настоящая проблема в том, что люди не обладают сознанием Кришны. Все поглощены чувственными наслаждениями и не задумываются над тем, как окончательно избавиться от истинных проблем: рождения, болезней, старости и смерти. Эти четыре вида страданий называются бхава-рогой, материальными недугами. Излечить их можно только сознанием Кришны. Поэтому сознание Кришны несёт величайшее благо всему человечеству.

Текст 98

Наблюдая за деятельностью мира, Ачарья почувствовал сострадание и начал размышлять о том, что бы Он мог сделать для блага людей.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Истинного ачарью отличает неустанная забота о благе людей. Ачарья никогда не наживается на своих последователях. Он – приближённый слуга Бога, и сердце его всегда исполнено сострадания к людским горестям. Ачарья знает: люди страдают из-за того, что не служат Богу, поэтому он ищет способы повлиять на их деятельность так, чтобы они развили в себе преданность Верховной Личности Бога. Именно это отличает ачарью. Хотя Шри Адвайта Прабху вполне мог Сам исправить создавшееся положение, Он чувствовал Себя смиренным слугой Бога и считал, что, если Верховный Бог не придёт на землю, никто другой не сможет спасти этих падших людей.

Как и в любой тюрьме, в материальном мире есть узники, живущие лучше других: они обладают богатством, влиянием, высоким положением и прочим. Эти люди по ошибке мнят себя счастливыми, хотя на самом деле, как и все другие пленники материального мира, они прочно закованы в кандалы майи. Им, глупцам, невдомёк, что они – просто игрушки в руках материальной природы, которая в любой миг может безжалостно и коварно обратить в прах все их безбожные планы. Эти лишённые разума пленники не понимают, что, как бы они ни пытались улучшить своё положение в этом мире, им никогда не справиться с главной своей бедой – бесконечным круговоротом рождений, смертей, старости и болезни. Бездумно пренебрегая самыми серьёзными проблемами бытия, они тратят своё время на пустяки, так и не решив главных проблем. Люди не хотят умирать или страдать от болезней и старости, но под влиянием иллюзии они беспечно мирятся с подобным злом. Это называется майей. Тот, кто запутался в сетях майи, после смерти погружается в забвение и по закону кармы рождается в теле какого-нибудь бога или дога, но большую часть их них ожидает участь дога, собаки. В соответствии с законами природы, чтобы в следующей жизни родиться полубогом, человек должен заниматься преданным служением Верховному Богу, иначе ему не избежать рождения в теле собаки или свиньи.

Есть в темнице материального мира и узники, отбывающие заключение «строгого режима»: они не так богаты, как «счастливые» узники, но пытаются им подражать, ибо тоже ничего не знают о своём бедственном положении. Их также сбивает с толку иллюзия материального бытия. Основное занятие ачарьи – влиять на деятельность и тех, и других узников так, чтобы они получили подлинное благо. Это делает ачарью необычайно дорогим Богу, который говорит в Бхагавад-гите, что нет для Него более дорогого преданного, чем тот, кто служит Ему, находя ради блага людей новые способы проповедовать послание Бога. Так называемые ачарьи века Кали стремятся лишь обогатиться за счёт своих последователей и не думают о том, как облегчить их страдания, но Шри Адвайта Прабху, идеальный ачарья, был озабочен сложившейся в мире ситуацией и хотел её исправить.

Комментарий

В комментарии Шрила Прабхупада подтверждает, что с задачей просвещения и спасения людей Адвайта Ачарья мог бы вполне справится и Сам. Поэтому призыв к Господу Чайтанье имел другие цели, чем судьба жителей века Кали.

Текст 99

[Адвайта Ачарья подумал:] «Если бы Шри Кришна явился как воплощение, Он Сам мог бы проповедовать преданность Своим личным примером».

Комментарий

Это один из аргументов для Господа Чайтаньи и это аргумент для обычных людей. Господь Чайтанья конечно не должен заниматься распространением религии, однако приводя такие аргументы Адвайта Ачарья, подразумевал проповедь чистого преданного служения, а не обычной религии. Обращаясь так к Богу, говоря о религии и о примере, Адвайта Ачарья подразумевал проповедь настроения разлуки с Богом и формирование чистых преданных Господа Чайтаньи. В таком виде, эти аргументы действительно имеют вес.

В отличие от джива-таттвы, душ, Бог никогда не забывает Себя. Мать, отец Господа Чайтаньи, духовные учителя, Госвами – все души, рождаясь, должны постепенно восстанавливать духовное сознание, но вишну-таттва, Адвайта Ачарья, всегда находится в полном сознании. Адвайта Ачарья – совершенный проповедник, и как Бог Он всемогущ, однако цель Его прихода – это желание видеть Господа Чайтанью Махапрабху, что не всегда доступно и в духовном мире.

Все являются слугами Господа Чайтаньи и слугами Его слуг, а Сам Господь Чайтанья – это верховное Солнце или Луна духовного мира. В Навадвипе, Солнце является Его вечным символом, и поскольку Навадвипа это начало высшего духовного мира, поэтому в каждой вселенной Солнце занимает главенствующее положение.

Текст 100

«В этот век Кали нет другой религии, кроме повторения святого имени Бога, но каким образом в этот век Бог явится в качестве воплощения?»

Комментарий

Это аргумент для каждой Кали юги. В век Кали Бог не проявляет Себя открыто, поскольку люди слишком порочны. В Кали югу обычно приходит экспансия Бога в величии с телом темного цвета и проповедует повторение имен Бога. Пение и повторение имен Бога проповедуется во все века Кали, но настроение разлуки проповедуется только в особую Кали югу. Отличия этих двух последних эпох состоит в следующем – названия эпох меняют местами, что бы выделить этот период (предыдущая эпоха должна была называться Третой – третьей, а не Двапара - второй). Затем, вместо аватары Двапара (Трета) юги приходит Кришна и Он приходит не в начале, а в конце эпохи и далее, в век Кали вместо аватары величия Бога, приходит Господь Чайтанья.

Кришна уже приходил и Адвайта Ачарья как бы иносказательно говорит: «Кришна приходил, но духовная жизнь угасла достаточно быстро». Даже возвышенные игры Голоки были уже почти забыты, в таком случае, необходимо проявить абсолютные игры Бога, обладающие абсолютным могуществом. Безусловно, Адвайту Ачарью не интересовала юга дхарма, которую Он мог установить и Сам.

Текст 101

«Я буду поклоняться Кришне в чистом состоянии ума. Я буду со смирением постоянно обращаться к Нему».

Комментарий

Сам Бог и все Его экспансии в совершенстве знают, что такое преданность. Души на самом деле не способны любить так, как любит Бог и быть преданными так, как предан Бог. По определению, Бог лучше во всем, но это можно будет увидеть и практически – обычная душа не сопоставима с Богом и в преданности. Поэтому, когда кто то служит Богу, неверно думать, что Бог не разбирается в том, что мы делаем. Он очень хорошо понимает процесс преданности и процесс предания, где наше положение, по сравнению с Ним, всегда далеко от совершенства.

Единственный плюс души, это ее атомарность, если учесть атомарность души, в таком случае, душа имеет определенное преимущество в этом. Для Бога не существует преград, а для души многое преграда, это сильная сторона души как в преданности (преданность в более сложном положении в чем то выше, чем преданность во всемогуществе), так и в разлуке. Тогда Бог воплощается в чистом преданном, что бы использовать эти сильные стороны и прямо придти в позицию души. Поскольку Бог абсолютен, то и в этом случае, Он проявляет совершенство, воплощаясь в душе (это описание качественного единства, это не описание Бога в роли преданного).

В начале людям говорят, что экспансии Бога играют роль преданных, но Они не играют роли преданных, Они и являются преданными Бога и в духовном мире они ведут себя точно так же, по отношению к Богу.

Текст 102

«Мое имя “Адвайта” будет соответствовать [мне], если я смогу побудить Кришну начать движение воспевания святого имени».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Философ-майявади, приверженец монизма, который по ошибке мнит себя неотличным от Бога, не способен призвать Бога на землю, подобно Адвайте Прабху. Адвайта Прабху тоже неотличен от Бога, но, будучи Его полной экспансией, Он вечно служит Ему, а не сливается с Ним. Майявади не могут этого понять, поскольку обо всём судят с позиций материального чувственного восприятия и считают, что единство исключает индивидуальность. Между тем из этого стиха следует, что Адвайта Прабху, хотя и неотличен от Господа, обладает индивидуальным бытием.

Шри Чайтанья Махапрабху проповедовал учение о непостижимом одновременном тождестве с Богом и отличии от Него. Доступные человеческому разуму дуализм и монизм порождены несовершенными чувствами, далёкими от сферы трансцендентного: трансцендентное находится за пределами ограниченных возможностей чувств. Деяния же Шри Адвайты Прабху наглядно демонстрируют принцип непостижимого одновременного единства и отличия. Поэтому тот, кто предаётся Шри Адвайте Прабху, без труда постигает философию, основанную на этом принципе непостижимого одновременного различия и единства.

Комментарий

Единство и отличие экспансий Бога от Бога, является началом описания единства и отличия души от Бога. Экспансии Бога, это полные части Бога, а души атомарные частички Бога. Но поскольку Бог абсолютен, то в высшем смысле, между экспансиями и душами не существует разницы. Экспансии это вечно Бог, а души вечно частички Бога, но когда Бог воплощается в душе, она становится неотлична от Него. Понять эти вещи в полной мере и достичь практически, это и является целью прихода Бога в материю.

Две основных цели Бога, это настроение разлуки и качественное единство. Вторая цель будет проявляться на протяжении всего века Кали, когда Бог будет воплощаться в чистых преданных. В основном, такие преданные это будут нитья-сиддхи, но иногда и садхана сиддхи. В целом это не столь важно. Также надо понять, что большинство людей века Кали всё равно будут деградировать, и было бы наивно думать, что Бог приходит сюда ради подобных людей. Бог приходит в поисках чистых преданных, по настоящему честных и искренних душ, еще некоторое количество людей так же получат благо, остальные же деградируют, отказавшись следовать духовной науке или пытаясь использовать ее в корыстных целях.

Текст 103

Пока Он думал о том, как с помощью поклонения снискать благосклонность Кришны, Ему на ум пришёл следующий стих.

Комментарий

Преданные всегда должны думать как вести проповедь. Такие мысли должны быть личным желанием, плюс надо понять внутреннюю суть духовной жизни. Распространять религию как обряды или даже как повторение мантры не достаточно, люди должны развиваться, а не просто читать книги или повторять мантру. Когда человек не заинтересован, не прикладывает внутренних усилий, не имеет разума, то одно внешнее следование не эффективно.

Большинство людей статичны, активны в основном материалисты и демоны, ради своих целей. Обычный человек не хочет никого обманывать или наживаться на религии, он не ищет религиозную должность или поклонение себе, но и делать они, как правило, ничего не хотят, живя для себя и повторяя мантру. Поэтому мы сами должны проповедовать думая о качестве проповеди и так же вдохновлять других, избегая тех, кто ищет господство. Достижение высших духовных целей сложно, а если человек избегает вести более-менее регулярную проповедь в таком случае, надо считать его не пригодным. По крайней мере у нас нет времени на таких людей.

Текст 104

«Шри Кришна, который очень привязан к Своим преданным, продаёт Себя преданному, предлагающему Ему всего лишь лист туласи и немного воды».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из «Гаутамия-тантры».

Комментарий

В стихе сказано что Бог продаёт (vikrīṇīte) Себя. Можно было бы конечно изменить на «отдаёт Себя», это так же верно. Однако и на санскрите и на английском, ясно сказано «продаёт». Описанное в стихах выше поклонение, имеет в себе и определенную цель поклоняющегося. Адвайта Ачарья или другие преданные, предлагая Богу листья, воду, свои чувства и так далее, как правило, хотят что то взамен. Что бы сделать этот факт более явным, в стихе и сказано «продаёт». В начале, все хотят что то от Бога, но когда это делается в правильном сознании, тогда Бог соглашается на подобное.

Что касается Адвайты Ачарьи, то слово «продаёт» означает, что Господь Чайтанья не заинтересован в проповеди материалистам. В стихе упомянуты две вещи, что Бог привязан к преданным и второе, что Он продаёт Себя преданному. Например, Бог привязан к Адвайта Ачарье, но на общую проповедь Он согласился лишь в рамках «продажи Себя», поскольку Сам лично Он не стал бы этого делать. Для обычной проповеди есть экспансии Бога, Богу нет нужды заниматься подобным.

Бог указал на священность туласи, поскольку это распространённое растение в Индии, доступное для всех бесплатно, так же как и вода. Как и со священными коровами, такое указание имеет и чисто практичную основу. Листья туласи антисептичны и не слишком вкусны, что хорошо подходит к тому, что бы выразить суть духовного развития. Духовный путь в основном сложный, а настроение разлуки, высшая раса духовного мира, далека от идей сахаджийской (материалистичной) сладости. Каждый раз предлагая или едя листья туласи, надо помнить об этом.

Туласи не является едой, никто не станет есть листья туласи в большом количестве, и съедая один или два листа туласи, это так же выражение почтения и не является формой питания ни по вкусу, ни по количеству. Единственный эффект туласи это антисептичность, так Бог показывает, что туласи антисептично в материальном смысле и в духовном смысле, оно антисептично, не имея в себе сладости. Преданные выращивают туласи, но если туласи нет, тогда можно предложить Богу другое доступное растение. Смысл любого поклонения Богу в преданности и осознании Бога, а предлог к этому, может быть тот или другой, это не так принципиально.

Туласи определена как божественная, так же что бы закрепить какой то один объект поклонения среди растений, в целом же все растения созданы Богом. Предложение туласи не является каким то центральным моментом преданности, но Адвайта Ачарья дал такой пример, что бы привлечь материалистов хотя бы к начальной преданности. Материалистам всегда нужна какая то физическая вещь, что бы обожествлять её, в другом случае, молитв Адвайты Ачарьи было бы вполне достаточно для поклонения.

Что касается появления туласи, божественности туласи и подобного, то наверное можно найти 3-4 разных истории на эту тему, все эти истории не так важны, их можно не знать, это ничего не меняет. Может быть, некоторые такие истории истинны, другие выдуманы, это не играет большой роли. Поскольку духовный мир абсолютен, то можно найти десятки историй про туласи, Говардхан и другие, все они интересны в основном материалистам, которые ищут сюжет. Вообще внешний антураж привлекает в основном материалистов, преданных интересует суть и Бог. В играх Господа Чайтаньи внешнего антуража мало, и чем дальше, тем его меньше. Точно так же и в духовном мире, чем выше планета, тем меньше внешнего антуража, пока в центре не останется лишь один Бог.

Материалистам и обычным преданным включая жителей Вайкунтхи и Голоки, не понять, что привлекателен лишь один Бог, в том числе, даже когда нет прямого контакта с Ним. Тем, кто материалистичны, важны события, сюжет. Они ценят отношения, когда можно потрогать, владеть, управлять, когда они в центре, или когда в центре позитивные отношения и подобное. Не имея разума и развитых чувств, такие люди всегда уходят на внешнее, им важен пейзаж, красивое убранство, преклонение, величие общественной славы и так далее.

Полностью глупые материалисты хотят внешней красоты и что бы преклонение и слава была посвящена им. Затем становясь религиозными, они говорят, что их поклонение посвящено Богу, но внутри себя, они все равно хотят что бы преклонялись им. Достигнув Вайкунтхи они впечатляются Богом, но при этом, им нужна семья, дом, путешествия и прочее. На Голоке внешнее разнообразие становится меньше, но без семьи, без множества лиц и без сюжета, жизнь им кажется не такой интересной. Поэтому Кришна делает то одно, то другое и все счастливы и умиляются. Конечно, Кришна привлекателен, я не спорю с этим.

Затем в Навадвипе внешний антураж становится ещё меньше, семейная жизнь исчезает, пола исчезают, сила любви такова, что преданные поют месяцами, не зная ничего другого, забыв о всем внешнем. Это начало истинного духовного мира, который не понятен местным материалистам и не привлекателен для них. С их точки зрения, что за жизнь без красивого антуража, домов, машин, объятий, бесконечных сюжетов любви и прочего?

В Нилачале внешнего антуража ещё меньше, но в отличие от Навадвипы, теперь экспансия Бога находится рядом с преданными, отношения снова начинают сближаться, а Сам Бог как оказывается находится ещё выше. Абсолютная сила чувств означает минимальный внешний антураж. Даже если такой антураж и присутствует, его никто не будет воспринимать от силы чувств любви к Богу. Говоря в Бхагавад-гите «Мам экам» - «Мне одному», в высшем смысле, это действительно означает воспринимать одного Бога. Прямой смысл фразы состоит в том, что в центре находится только Бог.

Начало преданности и вершина преданности похожи, в начале люди думают об одном Боге, не зная ни экспансий, ни планет, ни духовного мира, но это уровень невежества. На вершине духовного развития так же только один Бог, но преданный знает все экспансии, все планеты и так далее. Итак, между началом, где один Бог и завершением, где тоже один Бог, лежит бесконечность, которую нам надо пройти.

Материалистов впечатляет внешняя красота мироздания, разнообразие событий связанных с Богом, разнообразие чувств и так далее. Конечно, мир материи разнообразным никак не назовёшь тут все выражено очень скудно, блекло, достаточно неказисто, но это один из факторов, который так же привлекает Бога. Это как красота отвесных скал, это красота отречения, красота любви в разлуке, это действительно красиво. Находясь в материи или достигнув Нилачала-дхамы, в этих местах и можно найти настоящую любовь, неограниченную ничем любовь, любовь без продажи, что и привлекает Господа Чайтанью Махапрабху.

Текст 105-106

Адвайта Ачарья так понял смысл этого стиха: Не найдя никакого способа вернуть долг тому, кто предлагает Ему лист туласи и воду, Господь Кришна думает: «В Моём распоряжении нет богатства, равного листу туласи и воде».

Комментарий

Суть в том, что все виды богатств, в том числе и духовных богатств, не имеют большой ценности. Бог не придает значения духовным богатствам, что тогда говорить о материальных? Действительно, роскошный позитивный духовный мир, не имеющий предела, не привлекает изначального Бога. В этом месте материалисты бы уже начали говорить о любви, что важна любовь к Богу, что с любовью, достаточно и листика туласи. Что поливая слезами любви листик туласи, Богу точно будет нечем ответить на такую нашу великую любовь.

Но во всем этом, есть целых три момента. Первый момент, что Богу достаточно и листика туласи, когда и преданному достаточно листика туласи, а не так, что преданный предлагая Богу листик туласи, хочет всех видов богатств, славы и прочего. Такой «листик туласи» не привлекателен.

Второй момент состоит в том, что Бог очень опытен в преданности и преданном служении, плюс ко всему, Он еще и всезнающий. Поэтому удовлетворить Его листиком туласи, сохраняя или увеличивая различные виды обусловленности однозначно невозможно. Когда Адвайта Ачарья предлагает листик туласи, находясь на вершине преданного служения, на такой «листик туласи», Богу действительно ответить нечем. Адвайта Ачарья не имел большой собственности, находился в полном знании, был опытен и множество других качеств. Листик туласи от Адвайты Ачарьи или например от Харидасы Тхакура, этот листик туласи Бог безусловно ценит.

Третий момент состоит в том, что Господь Чайтанья в целом не привлекается прямыми отношениями. Он начинает проповедь с прямых отношений для обучения людей, но Он Сам не заинтересован в них. Ответить на расы прямых отношений для Бога не составляет труда, и Он вполне отвечает на них. «Мне нечем ответить на любовь гопи», ну а как же отношения с ними? Он же отвечает, они ведь общаются? В рамках Кришна лилы Бог выделяет преданность гопи, но и отвечать Он вполне отвечает и отвечает им так вечно. «Нечем ответить» в таком случае, является метафорой, выражением чувств любви и подобное.

Изначальный Бог не заинтересован в прямых отношениях. Конечно, Адвайта Ачарья призывая Бога, подразумевал и цели, отличающееся от чистой преданности. В этом смысле, слова писания, что Бог продает Себя в ответ, вполне уместны. Однако Адвайта Ачарья эксперт в чувствах разлуки, что будет показано далее, поэтому Его «листик туласи» Бог безусловно ценит.

Дело не в листике туласи, это не так, что раздобыв листик туласи, любой достигнет совершенства. Я понимаю, что материалисты хотели бы именно этого – достал листик туласи, предложил его и пришел полный успех. Но говоря о листике туласи, в высшем смысле, подразумеваются эти три вещи – когда преданный не стремится к материальному доминированию, когда преданный духовно развит и когда речь идет о настроении разлуки. На такой листик туласи Богу ответить нечем, а в обычном смысле, листья туласи Богу предлагают как начальный тип преданности.

Текст 107

Таким образом, Бог отдаёт долг, предлагая Себя преданному. Обдумав это, Ачарья начал поклоняться Богу.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господу Кришне легко доставить удовольствие, если с преданностью поднести Ему лист туласи и немного воды. Он говорит в Бхагавад-гите (9.26), что подношение, сделанное с преданностью, даже если это просто листок, цветок, плод или вода (патрам пушпам пхалам тойам), доставляет Ему большое удовольствие. Бог принимает любое служение от Своих преданных, где бы они ни находились. Даже самый бедный преданный в любом уголке мира может раздобыть цветок, плод или лист и немного воды. С преданностью делая Шри Кришне такие подношения, и особенно предлагая Ему листья туласи и воду из Ганги, он доставит Господу огромную радость. Более того, говорится, что в благодарность за такое преданное служение Кришна отдаст Себя в распоряжение этого преданного. Шрила Адвайта Прабху хорошо знал это и потому, чтобы призвать Кришну, Верховную Личность Бога, на землю, стал поклоняться Ему, поднося листья туласи и воду из Ганги.

Комментарий

Бог конечно не имеет никакого долга ни перед кем, не взирая ни на какой тип поклонения. Однако, Он ценит своих чистых преданных таких как Адвайта Ачарья и Шриваса Тхакур. Следующее, что Бог помогает тем, кто хочет духовно развиваться, и последнее, Он исполняет желания всех душ. Таким образом, существуют три типа отношений – отношения с чистыми преданными, затем с теми, кто склонны к духовному развитию (в том числе, в духовном мире) и остальными душами живущими в основном в духовном мире. Исполнением желаний заведуют экспансии Бога, подобно тому, как в мире материи всем заведует Сверхдуша. Бог не имеет интереса ни к чему, что находится ниже Нилачалы, Он так же не бывает в позитивном духовном мире.

Поскольку большинство людей хотят овеществлять свою преданность, поэтому Бог дает им самые доступные вещи для этого, как пишет Шрила Прабхупада – «Даже самый бедный преданный в любом уголке мира может раздобыть цветок, плод или лист и немного воды». Когда преданный делает это искреннее, в таком случае, Бог принимает такие подношения, однако изучение книг Шрилы Прабхупады и проповедь, намного важнее. Предложение чего либо может стать началом преданности, но далее, надо учиться и постепенно посвятить всю основную деятельность Богу.

Бог бесконечен в Своём сознании и в Своей экспансии. Он есть великая необъятная вечность, Он также обладает совершенным интеллектом и все миры находятся в Его власти. У Бога нет потребности являть Своё господство, Его план, это проповедь посредством чистых преданных. Богу не составило бы труда победить материалистов, в те времена или сейчас, однако цель Его прихода лежит гораздо глубже. Преданные Господа Чайтаньи идут вместе с Ним, чтобы все больше познавать Его. Тот, кто может понять Господа Чайтанью, поймёт наиболее сокровенные и глубокие истины о Боге, и преданные следуют за Ним, рождение за рождением, чтобы этот поток чувств к Нему и впечатлений никогда не прерывался.

Текст 108

Думая о лотосных стопах Шри Кришны, Он постоянно предлагал бутоны туласи в воде из Ганги.

Комментарий

Предложение воды и туласи, это внешние действия, это может делать каждый, но важно внутреннее сознание преданного. Предложение туласи и воды это внешнее описание преданности, но в итоге важно сознание личности. Если внешнее предложение меняет внутреннее сознание, тогда это истинный процесс, в другом случае, внешнее предложение так и останется внешним и ни к чему не приведет. Материалисты постоянно ищут простой способ достичь материального процветания и освобождения, но такого способа не существует. Каждый должен учиться по книгам Шрилы Прабхупады, а затем, каждый должен вести проповедь от человека к человеку и совершенствоваться в этом, по всем направлениям и всегда.

Текст 109

Он обратился к Шри Кришне с громкими призывами и таким образом сделал возможным явление Кришны.

Комментарий

Бог не обязан приходить в мир материи и Он как правило не приходит сюда. Адвайта Ачарья заведует всей проповедью материального мира во все времена и вечно. Он источник материи, Он же и главный проповедник внутри материи, представляя Себя прямо, как все приходящие экспансии Бога, которые приходят через Маха Вишну или представляя Себя опосредовано, через таких преданных как Вьясадева и других. Деятельность Адвайты Ачарьи связана с забвением душами Бога, так же материя это самое низшее творение, поэтому Адвайта Ачарья молит изначального Бога придти в этот забытый всеми мир, являя свое высшее величие.

Проповедуя внутри материи вечность, Адвайта Ачарья безусловно полностью квалифицирован в знании всей духовной науки. Другие экспансии лишь господствуют на своих безграничных планетах, тогда как Адвайта Ачарья выполняет сложную и требующую квалификации работу. Тем не менее, призыв придти спасать людей, является внешним предлогом или частью проповеди, это понимает и Адвайта Ачарья и Господь Чайтанья, причины прихода Бога конечно намного глубже и возвышеннее. С другой стороны, Бог заинтересован в поиске новых чистых преданных, так же Его привлекает сложность проповеди внутри материи.

Майя чем то похожа на высший духовный мир, куда добавляется и обреченность падших душ. Адвайта Ачарья все это вполне понимает. Конечно, в материю так же приходит экспансия Бога, однако деятельность Господа Чайтаньи необычна даже для духовного мира, а Антья-лила неизвестна нигде, кроме высших уровней Нилачалы. Достичь же изначального Бога по сути не возможно, однако чистый преданный Господа Чайтаньи Махапрабху, раскрывает и многие тайны высшего бытия.

Адвайта Ачарья своим примером учит всех, как поклоняться Богу. Также такое обращение – это призыв к Богу проявить наиболее возвышенную любовь и показать непревзойдённое положение Господа Чайтаньи. Адвайта Ачарья Бог и также вечный проповедник, Он знает все детали преданности и проповеди о Боге. Он также знает все бесконечные проблемы материального мира и трудности проповеди религии. Однако Он взывает к Богу по другим причинам, Он полон чувств, в связи с Самим Господом Чайтаньей.

Адвайта Ачарья находясь внутри материи, также испытывает разлуку с Богом, и так, тёмные тучи высшей, верховной расы уже начали движение в направлении земли. Господь Чайтанья – это золотая молния, которая мерцает среди этих наполненных тяжестью туч, но даже Он не может проникнуть сквозь тучи разлуки с Богом. Грозовые облака закрыли собой всё небо, и Адвайта Ачарья взывает к Богу в таком настроении. Адвайта Ачарья, Мадхавендра Пури, все чистые преданные ждут Господа Чайтанью – Верховную Личность Бога, источника всех качеств, всех экзальтированных духовных эмоций и так же их высшего ценителя.

Текст 110

Поэтому главной причиной прихода Шри Чайтаньи является этот призыв Адвайты Ачарьи. Бог, покровитель религии, является по желанию Своего преданного.

Комментарий

Главная причина прихода Бога, это призыв Адвайты Ачарьи, это желание Адвайты видеть Господа Чайтанью. Увидеть высшие аспекты Бога сложно даже в духовном мире, Господь Нараяна фактически находится достаточно далеко от Нилачалы, но даже внутри Нилачалы многое скрыто. В этом состоит главное желание Адвайты Ачарьи, а спасение людей и прочее, не является причиной прихода Бога. Выше уже несколько раз было упомянуто, что и Сам Адвайта Ачарья мог бы одухотворить людей материального мира (что и делает экспансия величия каждый век Кали). Спасение людей это начальное объяснение или понятная для любого причина прихода Бога.

Бог полностью независим. Господь Нараяна господствует и поддерживает различные миры, таким образом, имея какой-то круг обязанностей, Кришна связан отношениями со своими близкими спутниками, но Господь Чайтанья – изначальный и ни от чего не зависящий Бог. Господь Чайтанья – центр мироздания, в Навадвипе Он являет Себя в бесконечном могуществе, сияя ослепительной красотой, как верховное Солнце. Господь Чайтанья самодостаточен и независим, однако благодаря молитвам Адвайты Ачарьи иногда Он нисходит в этот мир. Это не некоторая условность, это реальная ситуация, реальное положение вещей. Бог, в определенном смысле, неприступен, и лишь молитвы чистого преданного могут побудить Его явить Себя.

Текст 111

«О мой Бог, Ты всегда пребываешь в поле зрения и слуха Твоих чистых преданных. Ты также живёшь в их лотосоподобных сердцах, которые очищены преданным служением. О мой Бог, которого прославляют возвышенные молитвы, Ты проявляешь особую благосклонность к Своим преданным, показывая Себя в тех вечных формах, в которых они [преданные] приветствуют Тебя».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (3.9.11). Его произнёс Господь Брахма, когда молил Господа Шри Кришну благословить его на сотворение мира. Чтобы обрести знание о Верховной Личности Бога, следует обратиться к ведическим писаниям. Например, из Брахма-самхиты (5.29) можно узнать, что Господь Кришна живёт в Своей обители из чинтамани (философского камня); там Он ведёт Себя как пастушок, и Ему служат тысячи богинь процветания. Майявади думают, что преданные воображают себе образ Кришны, однако на самом деле качества Кришны и Его бесчисленные божественные образы описаны в подлинных ведических текстах.

Слово шрута в словосочетании шрутекшита-патхах означает Веды, а слово икшита говорит о том, что постичь Верховную Личность Бога можно, лишь должным образом изучив ведические писания. Нет смысла пытаться вообразить Бога и Его облик. Те, кто искренне стремится к просветлению, не признают таких попыток. Здесь Брахма говорит, что постичь Кришну можно, лишь познав истинный смысл ведических текстов. Если, постигая образы, имена, качества, игры и окружение Верховного Бога, человек развивает привязанность к Нему, он обретает способность заниматься преданным служением, и тогда трансцендентный образ Бога проявляется в его сердце и навечно остаётся там. Пока преданный не развил в сердце настоящей трансцендентной любви к Богу, он не сможет непрерывно думать о Нём. Непрерывные раздумья о Боге – это наивысшее достижение йоги, о котором сказано в заключительном стихе шестой главы Бхагавад-гиты: лучший из йогов – тот, кто всегда погружён в мысли о Боге. Такая духовная сосредоточенность называется самадхи. Только чистый преданный, всегда размышляющий о Верховной Личности Бога, достоин узреть Господа.

Никто не может говорить об Уругае (Боге, воспетом в лучших молитвах), не возвысившись до духовного уровня. В Брахма-самхите сказано: адваитам ачйутам анадим ананта-рупам – Бог являет Себя в бесчисленных образах, принадлежащих к категории свамша. Преданный, слушая об этих образах Бога, чувствует влечение к одному из них и всегда думает о нём; тогда Бог предстаёт взору преданного в этом образе. Преданному доставляет особую радость лицезреть Господа Кришну, а Кришна, в Свою очередь, привлечённый трансцендентной любовью преданного, всегда проявляет Себя в его сердце.

Комментарий

В стихе зрение и слух приравнены к друг другу, поскольку слышать о Боге, это тоже самое, что и видеть Его. В некотором смысле, Бога видят не потому, что физически видят, по настоящему Бога видят, когда преданный духовно развит. Поэтому слушание о Боге занимает более высокую позицию, чем видение. Слушание может раскрывать высшие аспекты Бога, так же слушание помогает совершенствоваться. Например, многие видели Кришну, но когда человек материалистичен, он не будет воспринимать необыкновенные качества Бога, даже видя Его перед собой.

Текст 112

Суть смысла этого стиха заключается в том, что Господь Кришна является во всех Своих бесчисленных вечных формах по желанию Своих чистых преданных.

Комментарий

Бог исполняет желания всех. Он исполняет желания обусловленных душ, создав материальный мир (но не проявляя Себя открыто). Он исполняет желания бесконечного духовного процветания для жителей Вайкунтхи, Он вступает в близкие отношения с душами на Голоке. Он распространяет Себя в бесконечное количество вечных образов, чтобы исполнить желания своих преданных. Однако Он Личность, и Он не растворяется посреди всех этих отношений. У Него также существует и Его личное пространство.

Зная всё существующее в деталях, Бог, в некотором смысле, достаточно трезво смотрит на всё. Он доброжелателен и не обеспокоен, Он исполняет желания каждого, однако в расе разлуки или в Своем изначальном положении Бог всегда отречен. Господь Чайтанья является воплощением отречённости, и как проповедующий санньяси, и как Верховная Личность Бога. Тем не менее, такая отречённость является позитивным фактором, поскольку стимулирует наше желание достичь Его и делает Его действия особо изысканными, наполненными могуществом и индивидуальностью.

Подобный же пример мы можем видеть и в Его спутниках. Самый близкий для нас и самый яркий – это пример Шрилы Прабхупады. Я думаю, все, кто знал лично Шрилу Прабхупаду, хорошо поймут, о чём идёт речь. Это неуловимое сочетание особой притягательности, любви и строгости – всё это качества Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 113

Таким образом, я, несомненно, определил смысл четвёртого стиха. Господь Гауранга [Господь Чайтанья] явился как воплощение, чтобы проповедовать беспримесную любовь к Богу.

Комментарий

Хотя выше говорилось о спасении людей и подобном, но окончательный вывод стоит в том, что Бог пришел проповедовать чистую любовь. Очевидно, что Сам Господь Чайтанья развивал только любовь в разлуке, что и является чистой любовью или вершиной любви. Господь Чайтанья не является юга аватарой или одной из экспансий Бога, Он и есть изначальная Личность Бога.

Текст 114

Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, всегда желая их благосклонности, я, Кришнадаса, рассказываю Шри Чайтанья-чаритамриту, следуя по их стопам.