Чайтанья-чаритамрита. Ади-лила

Глава 4. Сокровенные причины явления Господа Чайтаньи

Введение к главе А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады

В этой главе «Шри Чайтанья-чаритамриты» — эпической поэмы Кришнадаса Кавираджи Госвами — автор называет три сокровенные причины явления Господа Чайтаньи в этом мире. Первой причиной было желание Господа Кришны оказаться на месте Шримати Радхарани, которая преисполнена высшей божественной любви к Нему. Господь Кришна — это океан трансцендентных любовных отношений со Шримати Радхарани. Субъектом этих отношений является Сам Бог, а Радхарани — их объект. Таким образом, субъект, Бог, пожелал насладиться любовной расой, заняв положение объекта, Радхарани.

Второй причиной прихода Бога в образе Шри Чайтаньи было Его желание постичь ту божественную сладость, которой Он Сам преисполнен. Господь Кришна неотразим и исполнен сладости. И поскольку Радхарани тоньше всех ощущает Его привлекательность и сладость, Он, чтобы познать ее чувства и ощутить собственную трансцендентную сладость, проникся умонастроением Шримати Радхарани.

Третьей причиной явления Кришны в образе Шри Чайтаньи было Его желание познать блаженство, которым наслаждается Радхарани. Господь Кришна заметил, что, хотя Его трансцендентные отношения со Шримати Радхарани даруют великое счастье обоим, Радхарани черпает в них больше радости, чем Он Сам. Находясь рядом с Кришной, Радхарани испытывает особое, неведомое Кришне блаженство. Вкусить это блаженство Кришна может, только оказавшись на месте Шримати Радхарани. Однако Сам Кришна не способен на это, потому что Он и Радхарани занимают абсолютно разное положение. Кришна олицетворяет Собой трансцендентное мужское начало, а Радхарани — женское. Поэтому, чтобы познать духовное блаженство, даруемое любовью к Кришне, Бог нисшел на землю в образе Шри Чайтаньи Махапрабху, проникшись чувствами Шримати Радхарани и поменяв цвет сияния Своего тела на сияние Ее тела.

Итак, Господь Чайтанья пришел, чтобы исполнить эти сокровенные желания. Кроме того, Он пришел проповедовать важность повторения маха-мантры (Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе), а также в ответ на мольбы Адвайты Прабху, но это второстепенные причины Его явления.

Главным среди ближайших преданных Господа Чайтаньи был Шри Сварупа Дамодара Госвами. Именно он поведал в своем дневнике о сокровенных причинах явления Господа Чайтаньи. Со временем эти истины подтвердил Шрила Рупа Госвами в своих стихах и молитвах.

В этой главе особо подчеркивается разница между любовью и вожделением. Взаимоотношения Кришны и Радхи не имеют ничего общего с мирской похотью. Вот почему автор ясно разграничивает эти понятия.

Текст 1

По милости Господа Чайтаньи Махапрабху даже неразумный ребёнок может полностью описать истинную природу Господа Кришны, наслаждающегося играми Враджа, в соответствии с видением явленных писаний.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Понять смысл этой санскритской шлоки можно лишь по беспричинной милости Господа Чайтаньи. Господь Шри Кришна, абсолютная Личность Бога, сокрыт от материальных глаз. Он оставляет за Собой право не открывать Себя в ответ на интеллектуальные потуги безбожников. Однако даже ребёнок без труда постигнет Господа Шри Кришну и Его божественные игры на земле Вриндавана, если обретёт милость Шри Чайтаньи Махапрабху.

Текст 2

Вся слава Господу Чайтанье Махапрабху! Вся слава Господу Нитьянанде! Вся слава Шри Адвайте Ачарье! И вся слава всем преданным Господа Чайтаньи!

Комментарий

Бог является абсолютной Личностью и всезнающим, поэтому Он не может чего то не знать, на Него так же не распространяется влияние йога майи. Богу не надо никем становиться, что бы что то узнать и так же как вечно существуют Радха и Кришна, так же вечно существует и Господь Чайтанья. Но люди не могут понять всё и сразу, поэтому писание учит постепенно. Сначала преданные узнают о величии Бога, что является Его основным качеством, затем о близких отношениях с Богом. Далее дается версия, что Кришна решил узнать чувства Радхарани, в конце же обьясняется что Господь Чайтанья единый Радха Кришна. Так писание постепенно обьясняет все более высокую природу Бога. Эта глава лишь начало такого обьяснения положения Господа Чайтаньи.

Текст 3

Я описал смысл четвёртого стиха. Теперь, о преданные, пожалуйста, выслушайте объяснение пятого стиха.

Комментарий

Объяснив внешние причины прихода Бога, Кришнадаса Кавираджа переходит ко всё более эзотерическим темам. Чтобы понять эмоции Господа Чайтаньи, сначала преданный должен понять отношения Кришна-лилы, но цель Чайтанья-чаритамриты вовсе не в том, чтобы достичь непосредственных отношений (рас) Кришна-лилы. Обьяснение рас является частью науки преданного служения, но цель прихода Господа Чайтаньи в том, что бы проповедовать настроение разлуки с Богом.

Сахаджии сделали своего рода бизнес, рекламируя себя как тех, кто является знатоками рас, однако они далеки от понимания расы разлуки и понимания Самого Господа Чайтаньи. С другой стороны, активная проповедь главенства Господа Чайтаньи может родить другую крайность, когда вместо рас прямых отношений, начнётся профанация настроения разлуки. Что бы ни было объявлено высшим, материалисты хотят эксплуатировать это, обьявляя себя в высшей позиции. Так происходит из-за глупости и желания личной славы, но обретение отношений с Богом намного лучше, чем прославление от невежественных людей.

Так или иначе, имитация разлуки благоприятнее, чем имитация например, супружеских отношений, поскольку человек будет потише себя вести и будет поменьше касаться тем супружеской любви, что нередко достаточно оскорбительно. Также, какую бы позицию человек ни занимал, когда он имитирует разлуку, в этом всегда есть истина, поскольку имитация всегда происходит от невежества, от незнания Бога, от определённой разлуки с Ним.

Текст 4

Для того чтобы объяснить исходный стих, прежде всего я предложу [начальное объяснение] его смысла.

Комментарий

Сначала Кришнадаса Кавираджа обьясняет различные моменты, связанные с пятым стихом и лишь затем дает сам стих. Четыре стиха первой главы Кришнадаса Кавираджа прокомментировал в 345 стихах, пятый стих он будет комментировать в 100 стихах, и так каждый из стихов наполнен глубоким смыслом. Количество пояснений от стиха к стиху также растёт, поскольку тема всё больше углубляется.

Если десятая песнь Бхагаватам сокровенна, то Чайтанья-чаритамрита ещё более сокровенна и предназначена для зрелых преданных. Поэтому, чтобы беречь себя и других от лишних оскорблений, эта книга, в основном не представляется широкой публике. Хотя и десятая песнь зачастую профанируется, но божественная майя стоит на страже преданного служения, сметая в сторону всех материалистов, жаждущих материального счастья.

Текст 5

Я дал основное значение четвёртого стиха: это воплощение приходит, чтобы проповедовать повторение святого имени и распространять любовь к Богу.

Комментарий

Господь Чайтанья преподает всю науку переданного служения от начала и до конца. Он учит осознаю величия Бога, расам Кришна лилы (Сам не достигая их) и в итоге, учит как развивается настроение разлуки с Богом. В этом стихе говорится о любви к Богу, что в высшем смысле, подразумевает настроение разлуки с Богом.

По большому счету только разлука является истинной любовью, Бог так же не имеет интереса к прямым отношениям в силу Его абсолютного положения. Экспансии Бога и души могут испытывать счастье в прямых отношениях, поскольку они ограничены, но всемогущий и всезнающий Бог, создавший все существующее, не заинтересован в этом. На самом деле, главная причина состоит в том, что разлука является изначальным и вечным бытием, а позитивный мир создается позднее и является более вторичным творением. Понять это, находясь внутри материи, не просто, тем не менее, весь материал Чайтанья-чаритамриты постепенно обьяснит эту главную и самую возвышенную тему.

Я хочу попросить прощения за мои постоянные повторения некоторых духовных утверждений. Снова и снова читая эти уже известные утверждения, тем не менее, такое чтение будет углублять понимание сути. Нам надо помнить, что чтение это духовный процесс, а не просто какое то внешнее описание. Чтение иногда подобно повторению мантры, когда повторяя одно и тоже, в итоге преданный возвышается. Спасибо всем, кто будет терпелив, снисходителен и в итоге поймет все эти вещи до конца.

Текст 6

Хотя это правда, это всего лишь внешняя причина воплощения Бога. Пожалуйста, выслушайте ещё одну, сокровенную, причину явления Бога.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В четвёртом стихе третьей главы объяснялось, что Господь Чайтанья явился, чтобы одарить людей любовью к Кришне и научить их пению мантры Харе Кришна, божественного святого имени Господа. Однако это второстепенная причина явления Господа Чайтаньи. Истинная причина в другом, и о ней будет рассказано в этой главе.

Комментарий

Обычно приходы Бога (экспансий Бога) описываются как желание дать благо людям, однако когда приходит Сам Бог, то в первую очередь, это исходит из Его личных интересов. Проповедуя, мы говорим о том, что Бог всеблагой и хочет помочь людям, но подобные вещи в основном делают экспансии Бога, Сам же Бог, являясь центром всего, естественно, что и Его желания так же будут в центре. В материи люди отелены от Бога и они не видят связи между своим положением и отрицанием Бога. Тогда им говорят, что преданность Богу принесет им счастье и благо. Все это верно, однако, интересы и желания Самого Бога намного выше и лучше, чем благо атомарных душ. Наше благо, в высшем смысле, всегда связано только с Его интересами и писание постепенно раскрывает это.

В этой главе будет обьяснена важность желаний Кришны, затем, по мере духовной зрелости преданного, будет обьяснена важность желаний Господа Чайтаньи Махапрабху и Его высшая природа.

Текст 7

Священные писания свидетельствуют о том, что ранее Господь Кришна приходил, чтобы снять бремя с земли.

Комментарий

Приходы аватар Бога и проповедников действительно связаны с благом человечества, но приход Бога не может иметь такую цель, в соответствии с положением Бога, и поскольку человечество атомарно и не может быть главным интересом Бога. На это могут сказать, тогда какой смысл в проповеди Бога? Смысл состоит в том, что бы представить Себя таким, какой Он есть и дать возможность людям подняться от этого атомарного существования в самые высшие сферы духовного мира. Экспансии Бога проповедуют освобождение и величие Бога, но Сам Бог проповедует высшие духовные принципы, которые уже не связаны с обычной материальной жизнью и освобождением.

Текст 8

Однако избавление от этого бремени – не дело Верховной Личности Бога. Хранитель, Господь Вишну, является тем, кто покровительствует вселенной.

Комментарий

Бог занимает высшее положение и не занимается творением, поддержанием и уничтожением материального мира, всё это делают Его экспансии или полубоги. Даже Господь Вишну Сам лично не творит и не уничтожает, но Он поддерживает материальное творение, поскольку никто из полубогов не в состоянии этого сделать. Тем более Кришна не должен заниматься этим, однако, чтобы показать Своё высшее положение, Он эпизодически являл и Своё могущество.

Текст 9

Но время снятия бремени с мира совпало со временем воплощения Господа Кришны.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Как известно из Бхагавад-гиты, Бог время от времени нисходит в этот мир, чтобы возродить приходящую в упадок духовную культуру. Шри Кришна явился на земле в конце Двапара-юги и дал новую жизнь духовной культуре в человеческом обществе, а также явил Свои божественные игры. Сотворённый мир хранит и поддерживает Вишну, и Он же является главным Божеством, восстанавливающим порядок, когда в управлении мирозданием происходят нарушения. Сам же Шри Кришна, изначальный Бог, нисходит в этот мир для иной цели: Он являет Свои трансцендентные игры и побуждает обусловленные души вернуться домой, к Богу.

Однако на исходе последней Двапара-юги необходимость восстановить порядок в управлении миром совпала по времени с приходом Господа Кришны. Когда Шри Кришна пришёл на землю, Господь Вишну, хранитель вселенной, пребывал в Нём, ибо, когда нисходит изначальный Бог, Абсолютная Личность, в Нём пребывают все Его полные и частичные экспансии.

Текст 10

Когда полная Верховная Личность Бога нисходит [в материальный мир], все остальные воплощения Бога собираются вместе внутри Него.

Комментарий

Все экспансии Бога вечно находятся внутри Него. Это так же единство и отличие - экспансии Бога проявлены как отдельные Личности, но при этом, Они находятся и вечно в Боге. Просто поскольку людям сразу сложно понять все это, поэтому говорится, что экспансии собираются в Боге.

Текст 11-12

Господь Нараяна, четыре первичные экспансии [Васудева, Санкаршана, Прадьюмна и Анируддха], Матсья и другие лила-аватары, юга-аватары, манв-антара-аватары и многие другие инкарнации, какие только существуют, – все они нисходят в теле Господа Кришны. Таким образом является полный Верховный Бог, Сам Господь Кришна.

Комментарий

Бог содержит в Себе все экспансии и инкарнации одновременно, здесь же перечислены в основном известные нам типы. Кришну, Господа Нараяну и другие экспансии Бога так же иногда называют абсолютным Богом, поскольку все Они абсолютны. Такие экспансии могут называть и изначальным Богом, в чем так же есть определенная истина. Господь Нараяна изначален как творец материи и Вайкунтхи, Кришна изначален как центральная Личность Голоки. Далее будет обьяснено абсолютное положение Господа Чайтаньи. Хотя в мир материи так же приходит экспансия Господа Чайтаньи, тем не менее, говорится, что Он изначальный Бог, поскольку такова форма изначального Бога.

Суть в том, что понять Бога не просто, и вся наука обьясняется этапами. Сказать на какую то форму Бога «это изначальный Бог», это как не сказать ничего. Надо постепенно понять всю духовную науку, понять различные экспансии Бога и затем подняться на уровень осознания высшей формы Бога, а просто указать на ту или иную форму Бога как на высшую, по большому счету, не имеет смысла.

Текст 13

Соответственно, в это время Господь Вишну присутствует в теле Господа Кришны, и Господь Кришна убивает демонов посредством Него.

Комментарий

Каждая экспансия Бога является Богом имея в Себе все качества Бога. Экспансии проявляют или не проявляют какие то качества просто по плану Бога, но любая из Них есть Бог, со всеми Его качествами. Однако экспансии Бога разделены в проявлении своих качеств, для функциональности и в основном для обучения. Если бы экспансии Бога проявляли свои качества произвольно, то мы бы запутались. Как мир материи следует строгим законам, так же и все экспансии Бога проявляют свои качества в соответствии с законом Бога.

Например, Господь Нараяна правит в своей сфере, где проявление близких отношений не предусмотрено из-за желания душ. Проявление близких отношений просто не требуется, поэтому они и не проявляются. Так же если бы Господь Нараяна нарушал это правило, в таком случае, души не смогли бы последовательно развиваться. Последнее это самый важный момент. Точно так же и Кришна проявляет близкие отношения и не проявляет величие. В духовном мире Кришна вообще никогда не проявляет величие, поскольку в этом нет никакой необходимости, но приходя в мир материи, необходимо показать и величие Кришны, иначе люди не поймут Его положение Бога.

В таком случае, писание говорит, что качества величия проявляет Господь Нараяна находящийся в Кришне, это правильно, поскольку Нараяна находится в Кришне и поскольку в начале, нельзя говорить, что такие качества проявляет Кришна, иначе люди запутаются. Если Кришна проявляет качества Нараяны, а Нараяна наоборот, может проявить качества Кришны, все смешается в умах людей. Потеряется стройность, логика, смешаются понятия духовных планет, их функциональности и так далее.

В каждой экспансии Бога содержаться все формы Бога, но если начать обьяснять с такой точки зрения, то все смешается. В целом же, все как раз наоборот – Бог не создает никаких экспансий кроме одной первой и Бог не проявляет никаких экспансий, потому что Он Бог, Он находится в высшей позиции. Изначальный Бог не имеет интереса к своим экспансиям, поскольку это частичное проявление Его Самого и не проявляет ни одну из Них (в Гаура лиле это так же делает экспансия Бога). Поэтому проявление различных экспансий Бога осуществляют Сами экспансии по плану Бога и для проповеди.

Может возникнуть вопрос, если Господь Чайтанья показал все типы экспансий в Самом Себе, а здесь сказано, что Кришна содержит в Себе все экспансии, тогда где же истина? Все можно понять по качествам Личности, тем более духовный мир или познание Бога имеет четкую, закономерную структуру.

Суть в том, что Бог имеет в Себе все качества и Он проявляет все качества, в том числе и одновременно, а экспансии Бога всегда проявляют только лишь часть качеств. Хотя экспансии, это так же Бог, хотя Они имеют в Себе все качества Бога, тем не менее, ни одна из экспансий не сможет проявить все качества Бога полностью. Экспансия проявляющая в Себе все качества Бога, станет неотлична от Бога и как индивидуальность попросту исчезнет. Это как душа сливается с Богом, и как личность исчезает. Экспансия существуют лишь когда они чем то отличны от Бога, индивидуальны, а полностью все качества проявляет только Бог.

Поэтому любые виды творения и тем более истребление демонов внутри материального мира, в высшем смысле, не соответствует статусу Бога, поэтому такие вещи осуществляют экспансии Бога, такие как Господь Вишну. Обычных же материалистов уничтожает майя, поскольку быть уничтоженным экспансией Бога это случается исключительно редко и является привилегией. Демоны убитые Богом, входят в Брахман, откуда впоследствии в большинстве случаев выпадут вниз и будут снова рождаться в материальном мире.

Текст 14

Таким образом, убийство демонов – это всего лишь второстепенная деятельность. Теперь я расскажу о главной причине воплощения Бога.

Комментарий

Демоны и различные материалисты и так все будут уничтожены. По сути, нет особой необходимости ускорять их смерть, они вечно тут рождаются и умирают. Бог уничтожает демонов, чтобы явить Своё величие для преданных и обычных людей, а сами демоны – это второстепенный момент.

Текст 15-16

Желание Бога явиться было вызвано двумя причинами: Он хотел испытать приятную суть настроения любви к Богу и Он хотел распространять преданное служение в мире на основе спонтанной преданности. Поэтому Он известен как в высшей степени радостный и как самый милосердный из всех.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Когда Господь Кришна являл на земле Свои игры, асуров, или безбожников, наподобие Камсы и Джарасандхи, убивал пребывающий в Нём Вишну. Для Самого Шри Кришны это так называемое убийство было лишь побочным и несущественным делом. Бог нисшёл, прежде всего, чтобы явить миру Свои божественные игры, которым Он предавался во Враджабхуми. В этих играх проявлен высший уровень духовной расы, присущей любовным отношениям между живым существом и Верховным Богом. Такой обмен расой называется рага-бхакти, или преданным служением в духовном экстазе. Господь Шри Кришна пожелал показать всем обусловленным душам, что рага-бхакти привлекает Его больше, чем видхи-бхакти, преданное служение, ограниченное правилами и предписаниями, о чём сказано в Ведах: расо ваи сах (Тайттирия-упанишад, 2.7). Абсолют есть вместилище всех любовных отношений. Кроме того, Бог беспричинно милостив, Он пожелал даровать нам редкую возможность практиковать рага-бхакти. Ради этой цели Он нисшёл на землю с помощью Своей внутренней энергии. Его приход не был вызван какими-то внешними обстоятельствами.

Комментарий

Это начальное описание игр как Кришны так и Господа Чайтаньи. В начале обусловленным душам показывают позитивную строну любви, поскольку никто сразу не сможет понять чувства любви в разлуке. В любви люди стремятся к счастью, к взаимности, поэтому писание и Шрила Прабхупада сначала обьясняют эти вещи. Игры Кришны проявляют в основном одну спонтанную преданность, но природа Господа Чайтаньи более сложна и возвышенна, что можно будет понять позднее.

Текст 17

[Господь Кришна думал:] «Вся вселенная наполнена пониманием Моего величия, но любовь, ослабленная этим восприятием величия, не приносит удовлетворения Мне».

Комментарий

Осознавая чистое величие Бога, близкие отношения становятся не возможны. Так же общее поклонение Богу зачастую достаточно поверхностно, в то время, как близкие отношения намного более интересны и захватывающи. Однако такие близкие отношения внутри материи не проповедуются, поскольку ни в какую эпоху, это не может быть массовым методом, из-за материализма людей. Достичь спонтанной любви к Богу достаточно сложно, да и по большому счету в такой проповеди нет необходимости, поскольку достигнув Вайкунтхи, Голока так же становится открыта для личности. Проповедь близких отношений создается исключительно для Господа Чайтаньи, Его прихода сюда и как начало обьяснения настроения разлуки.

Ещё что касается спонтанной любви, то Шрила Бхактисиддханта Тхакур установил путь рага-бхакти как проповедь книг о духовной жизни. Без такой проповеди сложно представить достижение спонтанных отношений. Человек проповедует и получает шанс достичь их, или если он достигает спонтанной любви, он будет проповедовать. Проповедь – всегда центр миссии Господа Чайтаньи.

Текст 18

«Если кто-то считает Меня Верховным Богом, а себя – зависимым, Я не становлюсь подвластным его любви, и она не может контролировать Меня».

Комментарий

Когда преданный охвачен сильными чувствами любви, в таком случае, формируются спонтанные отношения, такие как дружеские, родительские и другие. Материалистичным преданным нравится идея зависимости Бога, но они неверно понимают ее. Все равно преданный остается зависим, просто в спонтанной любви это проявляется в другой форме. Поклонение Богу в величии это начальный этап, но это важный этап, поскольку без осознания величия достижение рас спонтанной любви не возможно.

Бог самодостаточен, поэтому поклонение несет счастье душам, но Самому Богу по большому счету ничего не дает. Господь Нараяна ценит духовное развитие преданного, что бы преданный поднялся выше. Когда Господь Нараяна проявляет Себя, все, кто Его видят, становятся охвачены чувствами любви и восторга, однако для Него это лишь восторженность Его сияющих атомов. Каких то развитых отношений в таком поклонении не существует, хотя оно так же вечно и вечно несет счастье душам. Поэтому отношения Кришна лилы делают ближе душу и Бога, о чем и говорится в этих стихах.

Однако и близкие отношения не являются конечной целью. Близкие отношение формируются йога майей, когда часть качеств Бога скрыта. Так же непосредственные отношения всегда ограничены. Даже прямые отношения с Господом Чайтаньей по отношению к которому проявляют и величие и близкие чувства, все равно такие отношения так же будут ограничены. Все это является этапами познания Бога – чистое величие Бога, спонтанная преданность, поклонение Богу в величии и чувствах спонтанной любви, познание чувств разлуки с Богом, где в итоге высший эталон, это разлука Господа Чайтаньи, затем познание качественного единства с Богом как в чувствах так и в знании.

Текст 19

«В каком бы трансцендентном настроении ни поклонялся Мне Мой преданный, я отвечаю ему взаимностью. Это Моё естественное отношение».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Природа Бога такова, что Он открывается Своим преданным согласно присущей им склонности к какому-то определённому виду служения. Большинство людей поклоняются Богу с благоговейным трепетом, однако игры Кришны во Вриндаване показали, что Ему больше нравится, когда преданные относятся к Нему как к своему любимому сыну, близкому другу или дорогому возлюбленному и служат Ему, движимые естественной привязанностью. В таких трансцендентных любовных отношениях Бог ставит Себя в зависимость от преданного. Чистая любовь к Богу подразумевает свободу от каких бы то ни было внешних материальных желаний, от корыстных мотивов и умозрительных рассуждений. Это чистая, естественная любовь к Богу, спонтанно пробуждающаяся на абсолютном уровне. На этом уровне преданное служение всегда исполнено любви и свободно от мирских привязанностей.

Комментарий

Пока преданный не обретет достаточной чистоты, попытки установить отношения в одной из рас по сути ничего не дадут ему. Пока раса не проявлена прямо, это в лучшем случае будут мечты о расе. Идеальной ситуацией будет, когда преданный поклоняясь Богу и проповедуя, зная о расах, не пытается искусственно установить отношения, считая себя недостойным. Это лучшая позиция для духовного развития, так же в этом есть и менталитет гопи, если уж кто то хочет идти по их стопам.

Тем не менее, достижение рас редко, поэтому разлука, которой учит Господь Чайтанья вполне естественна. Но сначала преданный должен узнать о расах и понять привлекательность Кришны, из привлеченностью Богом позже возникают и чувства разлуки. Разлука может возникать на основе разных факторов и совокупности факторов, где знание о спонтанной любви является одним из таких факторов.

Сами расы описывает Шримад Бхагаватам, Чайтанья-чаритамрита лишь коротко обьясняет суть таких отношений. Очевидно, что Чайтанья-чаритамрита не посвящена расам спонтанной любви, все описания рас относятся к развитию чувств любви в разлуке, что подтверждает и пример Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 20

«“Каким бы образом Мои преданные ни предавались Мне, Я вознаграждаю их соответственно. Каждый следует Моим путём во всех отношениях, о сын Притхи”».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В четвёртой главе Бхагавад-гиты Господь Кришна говорит, что некогда (примерно за сто двадцать миллионов лет до битвы на Курукшетре) Он поведал Гиту богу Солнца. Это сокровенное учение передавалось по цепи духовных учителей, однако со временем цепь прервалась, и Бог явился снова, чтобы поведать истины Бхагавад-гиты Своему другу Арджуне. Именно тогда Он и произнёс этот стих (Б.-г., 4.11).

Комментарий

Результат духовной жизни определяется в том числе знанием людей, определением их высшей цели. Отсутствие же знания, говорит о том, что человек всё ещё поглощен материей и не имеет интереса к Богу.

И Кришнадаса Кавираджа, и Шрила Прабхупада не устают цитировать Бхагавад-гиту как основу преданности. Чем прочнее личность стоит на пути садхана-бхакти (чтении, повторении, проповеди), тем ей легче подняться выше.

Текст 21-22

«Если кто-то развивает чистую любовную преданность Мне, думая обо Мне как о своём сыне, своём друге или своём возлюбленном, воспринимая себя большим, а Меня считая равным или подчинённым, Я становлюсь зависимым от него».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Чайтанья-чаритамрите описываются три вида преданного служения: бхакти (обычное преданное служение), шуддха-бхакти (чистое преданное служение) и виддха-бхакти (смешанное преданное служение).

Смешанным, или нечистым, называется преданное служение, которым занимаются из материальных побуждений и в котором есть примесь кармической деятельности, умозрительного философствования или мистической йоги. Наряду с бхакти-йогой в Бхагавад-гите описывается карма-йога, гьяна-йога и дхьяна-йога. Йога означает «связь с Верховным Богом», и установить её можно, развив преданность Ему. Поэтому карма-йога, гьяна-йога и дхьяна-йога – это, соответственно, кармическая деятельность, философский поиск и практика мистической йоги, нацеленные на обретение преданности Богу. Однако такое преданное служение осквернено тремя видами материальной деятельности.

Карма-йога, или благочестивая деятельность, существует для тех, кто отождествляет себя с грубым материальным телом, а гьяна-йога, или путь философских исканий, предписана людям, отождествляющим себя с умом. Но если преданный уже пребывает на духовном уровне, ему нет нужды прибегать к смешанному преданному служению. Такое служение не позволяет человеку развить любовь к Верховной Личности Бога. Поэтому преданное служение в строгом соответствии с богооткровенными писаниями превосходит виддха-бхакти, ибо свободно от материальной скверны. Оно проникнуто духом сознания Кришны и нацелено только на то, чтобы доставить удовольствие Верховной Личности Бога.

Преданных, которые спонтанно и бескорыстно служат Богу, называют рагануга-бхактами. Они питают естественную привязанность к служению Богу и следуют по стопам осознавших себя душ. Их чистая преданность (шуддха-бхакти), вызванная чистой любовью к Богу, не вмещается в рамки религиозных законов, провозглашённых в священных писаниях. Иногда в порыве любви чистый преданный действует вопреки этим законам, но такие проявления экстаза всецело духовны и не могут быть предметом подражания. Религиозные законы существуют для того, чтобы помочь обычным преданным возвыситься до уровня совершенной любви к Богу. Чистая любовь к Кришне – это совершенство чистой преданности, а чистое преданное служение – это синоним спонтанного служения.

Строгая приверженность законам религии – характерная черта обитателей Вайкунтхи, и любой, кто неукоснительно следует букве писаний, после смерти возносится на одну из планет Вайкунтхи. Но спонтанное преданное служение, проникнутое чистой любовью к Кришне, встречается только на Кришналоке.

Комментарий

Развитие спонтанной любви означает поклонение Богу в величии и проповедь, далее она может проявиться естественным образом. Спонтанная любовь, как таковая, не может быть развита каким-либо механическим методом. Говоря о таком развитии, Кришна говорит о чистоте - «Если кто-то развивает чистую любовную преданность Мне», если кто то проявляет такие чувства чисто, тогда это будет значимо. Это не так, что любой думает о Боге как о зависимом и Бог станет зависим. Материалистичные преданные могут сколько угодно думать, что Бог подчинен им, но Бог не станет от этого подчиняться подобным. Пока преданный не чист, пока нет знания, регулярной проповеди и присутствуют корыстные мотивы, Бог просто не будет проявлен. Факт отсутствия расы, это непроявленность Бога. Когда же Бог проявлен, у личности не будет желаний устроится в материи и не будет желания личной славы.

В конечном итоге, достижение расы Кришна лилы не настолько важно в высшем духовном развитии. Так же сейчас достичь таких рас могут считанные единицы. Люди говорят, что какой то гуру достиг расы, но все это выдумывается и сами подобные ученики «великих» гуру не достигают ничего существенного. Практически никто из гуру сейчас не достиг никакой расы, что не сложно понять по их книгам и лекциям, поскольку они не понимают даже общий принцип спонтанных отношений. Они не могу внятно обьяснить в чем состоят отношения расы, проповедуя с точки зрения чувственности для обывателей или нагоняя тумана в эти темы.

В этих стихах дается начальное описание спонтанной любви и отличие такой любви от регулируемой преданности. Преданный либо достигает своей расы, либо начнет испытывать разлуку с Богом, как это показывает на Своем примере Господь Чайтанья. Если же преданный не испытывает ни того, ни другого, значит он не достаточно духовно развит. Так же было бы неверно думать, что изучение таких писаний как Бхагавад-гита, Шримад-Бхагавтам и тем более Чайтанья-чаритамрита относятся к гьяне. Изучение таких писаний это путь чистой преданности, без такого последовательного развития, никакая чистая бхакти не возможна.

Определение чистой преданности и чистого преданного достаточно широкое. Те, кто прямо достигают Господа Нараяны так же являются чистыми преданными, главой же всей чистой преданности является Шриваса Тхакур, хотя он не является гопи и ничего по такому поводу не писал. Чистая преданность или чистая бхакти, это преданность Господу Чайтанье Махапрабху.

Текст 23

«“Преданное служение, оказываемое Мне живыми существами, возрождает их вечную жизнь. О мои дорогие девушки Враджа, ваша привязанность ко Мне – это ваша удача, поскольку это единственное средство, с помощью которого вы добились Моей благосклонности”».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Примером чистого преданного служения является служение обитателей Враджабхуми (Вриндавана). Во время солнечного затмения Бог отправился из Двараки в Саманта-панчаку и встретился там с обитателями Враджа. Эта встреча болью отозвалась в сердцах девушек Враджа, ибо Господь Кришна, казалось, покинул их, уехав жить в Двараку. Тогда Бог произнёс этот стих (Бхаг., 10.82.45), чтобы выразить Свою искреннюю признательность девушкам Враджа за их чистое преданное служение.

Комментарий

Чайтанья-чаритамрита даёт описания примеров отношений Кришна-лилы, начиная с мадхурья-расы. Мадхурья-раса, или супружеские отношения, наиболее возвышенная позиция внутри Кришна лилы. Но надо понять природу гопи: например, когда Кришна уехал в Двараку, гопи не поехали за ним следом, поскольку они скромны. Гопи не связывают Кришну своей любовью, подобно царицам Двараки, поэтому Он благосклонен к ним.

Высшее положение Голоки это мадхурья-раса - Кришна вечно Бог, а Его энергии, Радха и гопи вечно в зависимости от Него. Голока это начальное положение создания двух видов иллюзии, где вершина Голоки отражается в материи как одна из низших точек материального мира (материальные супружеские отношения).

Поскольку отношения материальной любви, это одна из самых сильных привязанностей в материальном мире, поэтому и практика духовных супружеских отношений наиболее сложна. Человек, имеющий романтические или сексуальные наклонности, не может находиться в мадхурья-расе – одно с другим не сочетается. Однако внешняя отстранённость от материальной любви не сделает человека сознающим Бога и не приведёт его на уровень спонтанных чувств. Это, может быть некоторое вспомогательное условие, которое само по себе не может сделает человека духовным. Вся садхана – это лишь попытка совершенства, а совершенство – это сами отношения с Богом, и чем в большей степени они проявляются, тем меньше человек агитируется материальной природой.

После идеи личного доминирования, материальная любовь, это второй краеугольный камень жизни материального мира. Желание признания, внимания, комфорта, желание выделиться, желание денег и подобное – всё это продолжение сексуальной жизни, различные её формы. Как-то механически избавиться от этого невозможно. Всё это может быть лишь постепенно заменено на более высокие чувства и духовную жизнь.

Духовный мир не только вечен, не только несёт счастье, но он также полон настоящей динамики, в отличие от материи. Вернувшись туда, душа, конечно, и не помышляет об убогой материальной жизни.

Текст 24

«Мать иногда связывает Меня как своего сына. Она растит и защищает Меня, считая Меня совершенно беспомощным».

Комментарий

Следующая за мадхурья-расой – это ватсалья, или родительские отношения. Здесь ситуация, в чём-то, обратная, и уже Бог полностью зависит от Своих преданных. Иногда говорят, что и в мадхурья расе Бог значительно зависит от преданных, но это неверно, иначе например, развитые чувства разлуки с Кришной стали бы невозможны. В родительских отношениях, как и любых других отношениях, вариантов характера Кришны бесконечное количество. Бог проявляет Себя таким образом, что становится бесконечно дорог Своим родителям, с другой стороны, Ему нравится их любовь и забота.

Кришна как Личность Бога в любой роли неотразим. Преданные так же могут находиться в нескольких расах, где одна из них, как правило, доминирует. В духовном мире не существует проблем, поэтому, чего бы ни хотела душа, всё это можно исполнить. Нет препятствий к тому, чтобы, находясь в ватсалья-расе, подняться выше в мадхурья расу или нет препятствий вернуться обратно. «Вечная раса» означает, что все расы вечны, просто личность, как правило, находится в одной расе, но это не означает, отсутствие свободы выбора. Поэтому нет особой необходимости переживать о том, что бы непременно попасть в «высшую расу». Желание «высшего», зачастую имеет материалистичный характер получения большего счастья, стремления доминировать или «не прогадать», все такие вещи прямо противоположны настроению гопи.

Что касается рас Кришна лилы, то лучше думать о них обо всех и в итоге практиковать то, что более естественно или более доступно. Таково же указание и Бхагавад-гиты действовать из своего реального положения.

Текст 25

«Мои друзья из чистой дружбы забираются Мне на плечи и говорят: “Разве ты настолько большой человек? Мы с тобой равны”».

Комментарий

После осознания величия Бога определённое сближение с Богом очень подкупает. Расы могут развиваться по нарастанию: величие, дружба, родительские и супружеские. Или из величия сразу переходить в конечную расу личности. Пока преданный поднимается, осознание величия и раса преданного могут чередоваться. Осознание величия Бога останется в любом случае и всегда будет существовать параллельно расе Кришна лилы. Если же преданный поднимается выше, к осознанию Господа Чайтаньи, в таком случае и осознание чистого величия и раса Кришна лилы могут стать скрыты. По сути мы не практикуем достижение рас Кришна лилы, но так или иначе, человек может подумать и об этом.

Что касается ачарьи или истинного гуру, то поскольку он вечно проповедует и имеет учеников, находящихся на разных уровнях и в разных расах, то он может находиться в целом спектре отношений, практически во всех расах, в разных ситуациях. Поскольку во всех них центром является одна Личность, поэтому никаких трудностей в этом нет. Например, Шриваса Тхакур в Кришна лиле находится в сакхья-расе, но это не значит, что Он не знает и все остальные расы.

Текст 26

«Если Моя возлюбленная супруга упрекает Меня, когда сердится, это отвлекает Мой ум от благоговейных гимнов Вед».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Упанишады гласят, что все живые существа зависят от верховного живого существа, Личности Бога. Нитйо нитйанам четанаш четананам эко бахунам йо видадхати каман: «Одно вечное живое существо поддерживает жизнь всех остальных вечных живых существ» (Катха-упанишад, 5.3). Верховный Бог поддерживает все живые существа, и потому они всегда зависят от Него, даже если связаны с Ним любовными узами.

Но иногда на уровне чистейших духовных отношений преданный пытается одержать верх над Всевышним. Те, кто играет роль любящего отца или матери Верховного Бога, подчас ведут себя так, будто они выше Его. Его супруга или возлюбленная тоже может чувствовать превосходство над Ним. Так проявляется самая возвышенная любовь к Верховной Личности Бога. Упрёки возлюбленной Бога, которая во всём зависит от Него, вызваны только её чистой любовью. Господь наслаждается её гневом. Такие естественные проявления любви придают их отношениям особую прелесть. Любовь того, кто поклоняется Верховному Богу с благоговением, лишена непосредственности и простоты, ибо такой преданный всегда сознаёт превосходство Бога.

Правила и предписания, касающиеся преданного служения, предназначены для тех, в ком ещё не пробудилась естественная любовь к Богу. А когда она пробуждается, правила и предписания утрачивают своё значение и уступают место этой чистой любви между преданным и Богом. Хотя кажется, что такой преданный стремится превзойти Бога или действует вопреки законам религии, его отношения с Богом намного выше обычного поклонения, регламентированного благоговейным следованием всем правилам и предписаниям. Преданный, который безраздельно привязан ко Всевышнему и по-настоящему свободен от всех отождествлений, проявляет спонтанную любовь к Богу, которая превосходит преданность, ограниченную рамками религиозных законов.

Лишённые официальности непринужденные беседы влюбленных свидетельствуют о чистоте чувств. Преданным, которые поклоняются Богу с великим почтением, недостаёт спонтанной любви. Если начинающий преданный тщательно следует предписаниям Вед, регламентирующим его незрелую деятельность, может показаться, что он превосходит тех, кто питает спонтанную любовь к Богу. Однако чистая спонтанная любовь неизмеримо выше преданного служения, ограниченного рамками предписаний. Она во всех отношениях достойна восхищения гораздо большего, чем любовь преданных, которые служат Богу с благоговением.

Комментарий

Здесь уже приводится пример супружеских отношений Кришны в величии или Господа Нараяны. Это делается с тем, что бы показать, что супружеская раса Кришна лилы и Вайкунтхи, как принцип, не отличаются между собой. Души в основном не могут иметь подобных отношений с Богом в величии, но по большому счету, на высшей точке Кришна лилы такая же ситуация, где манджари лишь ассистируют, сами не вступая в близкие отношения. Таким образом, мадхурья раса Кришна и Вайкунтха лил, в общем смысле, не отличается между собой.

Хотя в Двараке или на Вайкунтхе Бог находится в величии, но с супругой Его отношения все равно близкие. Когда же душа находясь на Вайкунтхе хочет близких отношений с Богом, тогда сначала она сближается с Господом Нараяной как доверенный слуга, затем появляются элементы дружбы и далее душа идет выше, на Голоку.

В стихе описывается, что взаимные отношения выше, чем внешние правила. Однако нарушение правил, не приведет к спонтанной преданности. Преданные в спонтанной любви ничего сознательно не нарушают, просто из-за различных ситуаций или от поглощенности чувствами, они забывают о правилах. Например, если Кришна Сам берет какую то приготовленную еду и ест её, в таком случае, предлагать еду Кришне нет необходимости.

Суть развития спонтанной любви состоит в том, что поклоняясь Богу в величии и когда основные загрязнения ослабли, а так же ослабли все лишние привязанности, в таком случае, может проявиться спонтанная преданность. Просто обычно у людей чувства заняты семейными и другими связями. Когда люди слишком заняты в близких отношениях внутри материи, это и скрывает чувства спонтанной любви к Богу. С другой стороны, отречение от семьи и подобное, само по себе, не достаточно для спонтанных чувств. Чувства преданного должны быть активны, но духовно активны, по большому счету, кроме проповеди такую активность вряд ли что то обеспечит.

Выше величия находятся близкие отношения, затем идет осознание Бога в величии и близких чувствах. Бог никогда не лишен величия, ситуация же Голоки это частичное проявление Бога и так же этап духовного обучения.

Текст 27-28

«Взяв с Собой этих чистых преданных, Я приду [в материальный мир] и буду счастлив, действуя различным чудесным образом, неизвестным даже на Вайкунтхе. Я буду [всё шире] распространять подобную деятельность, поражающую даже Меня».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господь Кришна в образе Шри Чайтаньи Махапрабху учит Своих преданных постепенному восхождению на уровень чистого преданного служения. Поэтому время от времени Он приходит в образе преданного, чтобы принять участие в полной блаженства деятельности, описанной в Его возвышенном учении.

Духовный мир полон бесчисленных планет, именуемых Вайкунтхами; там Бог наслаждается благоговейным служением Своих вечных преданных. Но есть особо сокровенные игры, которым Господь Шри Кришна предаётся в Своей трансцендентной обители. Эти игры пленяют даже Его Самого, и Он наслаждается ими в образе Господа Чайтаньи.

Комментарий

Аналогично, особенно в последней части своей жизни, Бог проявляет деятельность, не известную даже на Голоке. Так же не случайно предыдущий текст упоминает жен Двараки, преданные различных типов духовных планет и рас участвуют в приходе Господа Чайтаньи и как сказано в этом стихе, все они являются чистыми преданными.

Все это начальные тексты обьяснения событий Гаура лилы. Предполагается что ученик, осознав величие Бога, затем понимает суть игр Кришна лилы и затем на основе игр Кришна лилы, ему обьясняют в чем же суть прихода Господа Чайтаньи. Без понимания первых двух ступеней, понять Господа Чайтанью будет не возможно. Однако это не означает, что высшая цель Гаура лилы состоит в достижении рас Кришна лилы. Деятельность Господа Чайтаньи имеет намного более высокую природу, что можно понять лишь через постепенное, последовательное развитие.

Текст 29

«Влияние йогамайи пробудит у гопи чувство, что Я их возлюбленный».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Йогамайей называют внутреннюю энергию Бога, которая позволяет Ему забыть о Своём верховном положении и стать объектом любви чистого преданного в разных трансцендентных расах. Йогамайя вселяет в сердца девушек Враджа убеждённость в том, что Господь Кришна – их возлюбленный. Это духовное чувство ни в коей мере нельзя приравнивать к мирским недозволенным отношениям мужчин и женщин. Чистая любовь девушек Враджа не имеет ничего общего с сексуальной психологией, хотя со стороны может показаться, что она полна сладострастия. Следует хорошо усвоить: всё, что существует в материальном мире, имеет свой истинный прообраз в духовной сфере. Всё материальное исходит из Трансцендентного. Различные проявления чувственной любви в материальном мире – это не что иное, как искажённое отражение духовной реальности, а познать духовную реальность можно, лишь поняв должным образом духовную науку.

Комментарий

Расы Кришна лилы формируются посредством йога майи или посредством духовной иллюзии. Такая иллюзия создана для того, что бы позднее обьяснить качества Господа Чайтаньи Махапрабху или Того, кто находится вне любой иллюзии. Материалистам нравится идея вечной позитивной любви, но их понимание любви очень узко. Находясь под влиянием материи, любовь здесь выражена в основном лишь как отношения полов, в таком случае, Бог создает Свои экспансии, как совершенных юношу и девушку и привлекает этим материалистов. Изначальное появление Радхи и Кришны имело, конечно, другую причину - Они появились как часть духовного бытия. Однако и появление Их как части духовного бытия было сделано для тех, кто не слишком разумны и ищут в основном личное счастье. Положение Господа Чайтаньи намного выше, чем мир духовной иллюзии, что можно понять лишь через постепенное, последовательное развитие.

Текст 30

«Ни гопи, ни Я не заметим этого, потому что наши умы всегда будут очарованы красотой и качествами друг друга».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В духовном мире планетами Вайкунтхи правит Господь Нараяна. Его преданные внешне похожи на Него, и их отношения с Богом исполнены почтительной преданности. Но выше планет Вайкунтхи находится Голока, или Кришналока, где Кришна, изначальная Личность Бога, во всей полноте проявляет Свою энергию наслаждения, свободно обмениваясь любовью с преданными. Поскольку в материальном мире преданные мало что знают о таких отношениях, Бог нисходит на землю и являет им Свои сокровенные игры.

На Голоке Вриндаване царят любовные отношения в паракия-расе. Внешне это походит на связь замужней женщины с любовником. В материальном мире такие отношения в высшей степени предосудительны, ибо они являются искажённым отражением паракия-расы, самого высокого проявления любви в духовном мире. Такие чувства между преданными и Богом существуют благодаря действию йогамайи. В Бхагавад-гите (9.13) сказано, что преданные самого высокого уровня находятся под покровительством именно этой энергии – дайва-майи, или йогамайи: махатманас ту мам партха даивим пракритим ашритах. Настоящие махатмы, великие души, всегда погружены в сознание Кришны и неустанно служат Богу. Они находятся под покровительством дайви-пракрити, или йогамайи. Йогамайя создаёт ситуации, в которых преданный ради любви к Кришне готов пренебречь любыми законами религии. Преданный, конечно же, не склонен непочтительно вести себя по отношению к Верховной Личности Бога, однако под влиянием йогамайи он готов пойти на всё, чтобы служить Верховному Богу с ещё большей любовью, чем прежде.

Находясь во власти материальной энергии, невозможно постичь действие йогамайи, ибо обусловленная душа не способна понять чистые любовные отношения между Богом и Его преданным. Но, занимаясь преданным служением в соответствии с предписаниями шастр, человек может подняться на высокий духовный уровень и постичь чистую любовь, проявленную йогамайей.

Охваченные, под влиянием йогамайи, чувством духовной любви, Господь Шри Кришна и девушки Враджа забываются в духовном блаженстве. В таком забвении гопи доставляют своей красотой трансцендентное наслаждение Богу, и это не имеет ничего общего с мирскими любовными отношениями. Поскольку духовная любовь к Богу выше всего мирского, создаётся впечатление, что гопи преступают законы мирской морали. И это неизменно вызывает недоумение у мирских моралистов. Чтобы не беспокоить их, йогамайя скрывает Бога и Его игры от их несовершенных глаз. В Бхагавад-гите (7.25) Бог говорит, что Он оставляет за Собой право не открывать Себя всем и каждому.

Йогамайя устраивает так, что Господь и гопи, пребывающие в экстазе любви, иногда встречаются, а иногда разлучаются. Эти божественные любовные отношения непостижимы для философов-эмпириков, поглощённых размышлениями о безличном аспекте Абсолютной Истины. Чтобы даровать им прозрение и помочь осознать высшие духовные истины, Бог предстаёт их взору, продолжая, при этом, наслаждаться сокровенным вкусом Своих любовных игр. Бог милостиво нисходит в этот мир, чтобы вернуть падшие души домой, в Своё царство, где они смогут вечно наслаждаться истинной любовью во взаимоотношениях с Богом – любовью, которая отличается от извращенной сексуальной любви, столь дорогой сердцу падших душ в их болезненном состоянии. Бог являет раса-лилу главным образом для того, чтобы падшие души оставили болезненную мораль и религиозность, вернулись в Его царство и наслаждались там истинной реальностью. Тот, кто действительно постигнет смысл раса-лилы, почувствует отвращение к мирской половой жизни. Когда осознавшая себя душа слушает повествование о раса-лиле Бога из уст чистого преданного, в ней развивается желание полностью отказаться от материальных половых наслаждений.

Комментарий

Шрила Прабхупада в комментарии называет йога майю высшей духовной энергией, это делается как последовательное, поэтапное обучение. Очевидно, что для счастья, Богу не требуется никакая иллюзия и Господь Чайтанья испытывает счастье, одновременно осознавая себя и Богом и преданным, сохраняя величие и испытывая чувства близкой любви. Так же ответ состоит в том, что изначальный Бог не наслаждается прямыми позитивными отношениями. Бог совершенен изначально и вечно, находясь в вечных неизмеримых чувствах разлуки. Последующее творение осуществляется как проявление бесконечности и многообразия Бога и оно создается для душ.

Будучи бесконечным, как качественно, так и количественно, Бог создает души, которые в силу атомарности, могут испытывать счастье в любом типе бытия, в том числе и в позитивном бытии. Истина заключена в луне или в чувствах разлуки с Богом, а духовное солнце становится принципиальным началом иллюзии. Материальный мир, это перевернутое отражение духовного мира, где внутри материи солнце является символом знания, а ночь является символом невежества. Находясь под впечатлением, что счастье всегда носит позитивный характер, обьяснить обусловленным душам истину действительно очень сложно.

Поглощенность красотой и качествами составляют суть Кришна лилы. Такая суть достигает еще более высокого совершенства, когда души становятся все более бескорыстны и постепенно уходят от идеи личного счастья. И в материи и в духе, желание личного счастья является препятствием и отделяет душу от Бога. Надо понять, что счастье Бога намного выше и сильнее, чем счастье любой из душ. Таким образом, надо постепенно достичь осознания Бога и высшего союза качественного единства с Ним, с Господом Чайтаньей Махапрабху.

Текст 31

«Чистая привязанность объединит нас даже в ущерб моральным и религиозным обязанностям [дхарме]. Судьба иногда сводит нас вместе, а иногда разлучает».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Глубокой ночью, услышав звук флейты Кришны, гопи поспешили на встречу с Ним. Шрила Рупа Госвами сложил об этом замечательный стих (Ч.-ч., Ади-лила, 5.224), где описал прекрасного юношу по имени Говинда, который стоит при ярком свете луны на берегу Ямуны и держит у губ флейту. Те, кто дорожит мирским обществом, мирской дружбой и любовью, ни в коем случае не должны ходить на берег Ямуны, чтобы не узнать, как прекрасен Говинда. Звук флейты Кришны так привлекателен, что гопи забыли о своих родных и близких и среди ночи побежали к Нему.

Покинув свои дома в столь поздний час, гопи нарушили ведические законы семейной жизни. Это означает, что когда естественное чувство любви к Кришне становится полностью проявленным, преданный может пренебрегать принятыми в обществе правилами и нормами. Наше положение в материальном мире – это лишь условное отождествление, а чистое преданное служение начинается тогда, когда мы освобождаемся от всех ложных отождествлений. С пробуждением любви к Кришне наше условное положение утрачивает всякую значимость.

Спонтанное влечение Шри Кришны к бесконечно дорогим Его сердцу неотъемлемым частицам побуждает Кришну встречаться с гопи. Это трансцендентное влечение проявляется особенно сильно, когда влюбленные испытывают чувство разлуки. В полном страданий материальном мире никто не жаждет познать боль разлуки. Но в духовном мире абсолютная по своей природе разлука только укрепляет узы любви и усиливает у влюбленных жажду встречи. С духовной точки зрения, разлука приносит им даже больше наслаждения, чем встреча, ибо при встрече они не испытывают нарастающего чувства её предвкушения.

Комментарий

В предыдущем комментарии Шрила Прабхупада пишет о йога майе, но последний абзац этого комментария полностью посвящен чувствам разлуки и их превосходящего положения. Сначала Чайтанья-чаритамрита описывает чувства взаимной любви, затем этот стих говорит о чередовании встречи и разлуки. Так же и вся деятельность Господа Чайтаньи начинается с чувств любви к Богу, затем идет чередование встреч и разлуки и в конце начинает доминировать одна разлука. Таким образом, комментарий Шрилы Прабхупады полностью соответствует логике духовного развития.

Дхарма нужна, что бы регулировать жизнь стремящихся к господству душ. Когда же личность поглощается Богом, в таком случае, необходимость регуляций отпадает. Материалисты делают из дхармы средство обогащения или средство управления другими людьми, это неправильное использование дхармы или религиозного долга.

Текст 32

«Я испытаю суть всех этих рас и таким образом проявлю благосклонность ко всем преданным».

Комментарий

Когда Бог хочет испытать суть отношений, это означает, что Он отвечает своим преданным в таких отношениях. Стих в целом вполне ясно говорит, что Господь Чайтанья согласился на такие отношения, ради своих преданных. Таков принцип создания всех рас Кришна лилы, они создаются для душ.

Говорится, что Кришна принимает настроение Радхарани, что бы познать любовь с её точки зрения. Конечно, Бог и так все знает, Ему не нужно принимать для этого никакую роль. Бог абсолютен, в Нём нет двойственности и незнания, но что бы обьяснить различные духовные положения, это делается таким образом, что бы души смогли углублять свое понимание Бога. Если сразу описать высшую позицию Бога, то никто ничего не поймет (и соответственно, не сможет достичь), поэтому писание делает все последовательно, поэтапно.

Так же говорится, что Бог принял роль преданного или роль души, но качества души, это так же и качества Бога. Изначально душа абсолютна и не отлична от Бога. Качества души, качества преданного, это в оригинале качества Самого Бога. Но понять это сразу будет сложно и невозможно, поэтому говорится, что Господь Чайтанья принял роль души, но Он ничего не принимал, Он пришел сюда таким, каков Он в духовном мире.

Изначальный Бог не творит, Он так же ни над чем не господствует, у Него практически отсутствует любая собственность как ненужная. Он в основном отречен, Он проявляет и качества Бога и качества преданного одновременно или чередуя их. Он целеустремлен, принципиален, неприступен, при этом, может быть и очень либеральным. Он не обращает внимание на внешний антураж, Он не имеет интересов ни в материи, ни в духовном мире, кроме чувств любви и Его высшей науки. Он редко проявляет свое личное могущество, но Он всегда проявляет могущество чувств любви. Это и есть Бог.

Он не принимает ничье поклонение, кроме некоторых услуг Его близких спутников. Он не видит ценности во внешнем признании и в основном избегает его. Он Тот, кого не знает практически никто, ни в материи, ни в духовном мире. От Него исходит золотое сияние, и Он бесконечно красив. Это и есть Бог.

Если человеку вначале сказать такие вещи, он не поймет их. С точки зрения обусловленных душ и обычных преданных Бог должен быть всегда на возвышении, Он должен быть окружен всеми видами роскоши. Небо и земля должны славить Его и такая форма есть, это Господь Нараяна. Но если немного подумать, а зачем Богу эта внешняя роскошь? Много ли счастья дает внешний антураж? Владея всем существующим, Бога не интересуют какие либо предметы, это естественно.

Затем обусловленная душа думает, что Бог должен владеть самыми красивыми девушками и иметь множество хороших друзей. Он должен интересно проводить Свое время и ни о чем не заботиться. Это более высокая истина, но если немного подумать, то все девушки и друзья созданы Им Самим и все принципы таких отношений так же созданы Богом и известны Ему от начала и до конца. Так же йога майя не может влиять на изначального Бога, являясь его собственной энергией. Бог является самодостаточным в том числе и в чувствах, и Ему не нужны приключения для счастья.

С обычной точки зрения, Бог должен карать грешников и давать блага праведникам, но Бог не делает ни того, ни другого. У Бога нет ни врагов, ни соперников, что касается праведников, то даже в духовном мире, мало кто знает Бога. Выражение Бхагавад-гиты «Меня не знает никто», это не афоризм, изначального Бога знают считанные единицы, такие как Шрила Прабхупада.

Если в начале человеку сказать что Бог не наслаждается ни собственностью, ни отношениями, ни славой, ни властью, тогда какое представление сложится у человека о Боге? Бог обладает всей собственностью, но Он не наслаждается ей. Бог создал все типы отношений, но Он не участвует в таких отношениях. Вся слава направлена на Бога, но Он не заинтересован в ней. Поставьте себя на место Бога, если всё-всё-всё является вашим собственным творением в вашей полной власти, чем тут наслаждаться, даже с точки зрения обычной души? Позитивное счастье возможно лишь тогда когда личность (душа или экспансия) в чем то ограничена, когда личность может получать что то недостающее. Ограниченность рождает перспективу, развитие, движение, но неограниченный Бог не имеет интереса к подобным вещам.

Ответ состоит в том, что последующее творение не несет Богу счастья, поскольку оно Его производная. Бог знает всех и каждого и все события на бесконечном отрезке времени, какое либо наслаждение в такой ситуации невозможно, да оно и не нужно. Изначальный Бог полностью самодостаточен, все последующее творение создается для увеличения Его чувств разлуки. Творение увеличивает разочарование, а не позитивные чувства. Как форма разочарования, творение эффективно и все созданное творение, включая экспансии Бога, подобно для Бога атому.

Если Бог совершенен, почему же творение несет разочарование? Потому что оно и было создано с этой целью. Потому что разлука и являются единственной формой реального счастья. Таким образом, кто то может сказать, что хотя бы теоретически понимает все эти вещи и понимает Бога? Обьяснить эти и многие другие положения сразу для обусловленных душ, согласитесь, невозможно. Обучение идет только постепенно, этапами. Бог не прост, Бог не ординарен, Бог не подобен обычным душам, Он не бесконечность выше нас.

Текст 33

«Тогда, услышав о чистой любви жителей Враджа, преданные будут поклоняться Мне на пути спонтанной любви, отказываясь от всех обрядов религиозности и плодотворной деятельности».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Многие осознавшие себя души, такие как Рагхунатха дас Госвами и царь Кулашекхара, настойчиво советуют нам развивать именно такую спонтанную любовь к Богу, даже если мы рискуем нарушить все моральные и религиозные устои. Шри Рагхунатха дас Госвами, один из шести Госвами Вриндавана, пишет в своей молитве «Манах-шикша», что человек должен всецело сосредоточиться на поклонении Радхе и Кришне. На дхармам надхармам шрути-гана-нируктам кила куру: не следует чрезмерно увлекаться ведическими обрядами и слепо соблюдать правила и предписания.

О том же пишет царь Кулашекхара в своей книге «Мукунда-мала-стотра» (стих 5):

настха дхарме на васу-ничайе наива камопабхоге
йад бхавйам тад бхавату бхагаван пурва-карманурупам
этат прартхйам мама баху-матам джанма-джанмантаре пи
тват-падамбхо-руха-йуга-гата нишчала бхактир асту

«У меня нет желания совершать религиозные обряды или удерживать власть над земным царством. Меня не привлекают чувственные удовольствия: пусть они приходят и уходят, согласно моей карме. Я хочу лишь одного: неуклонно и преданно служить лотосным стопам Бога, даже если я буду снова и снова рождаться в этом мире».

Комментарий

Под влиянием Господа Чайтаньи все так и происходило как описано в этом стихе. Когда проповедовал Шрила Прабхупада, в силу Его чистоты, движение так же постоянно расширялось. Однако, без следования распространению книг Шрилы Прабхупады, основному пению святого имени, движение неизбежно будет приходить в упадок. Что бы движение расширялось, надо следовать примеру, обучению и чувствам Господа Чайтаньи. Господь Чайтанья постоянно проповедовал и мы так же должны постоянно или хотя бы периодически, распространять книги Шрилы Прабхупады. Без такого подхода, одно лишь храмовое поклонение, пение или повторение мантры на четках, будут не настолько эффективны. Если преданные не следуют учению Господа Чайтаньи изложенному в книгах Шрилы Прабхупады, то конечно, их слова не будут иметь силы.

Текст 34

«Кришна проявляет Свою вечную форму, подобную человеческой, и проводит Свои игры, чтобы продемонстрировать благосклонность к преданным. Услышав о таких играх, следует заняться служением Ему».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (10.33.36). Трансцендентный образ Бога проявляется в бесчисленных экспансиях, которые вечно пребывают в духовном мире. Материальный мир представляет собой искажённое отражение мира духовного, где нет места скверне. В духовном мире всё находится в состоянии изначального бытия, неподвластного времени. Время не может разрушить духовный мир. Оно не властно над миром, в котором различные живые существа, пребывая в своём изначальном духовном положении, поклоняются разным экспансиям Верховной Личности Бога. Бытие духовного мира проникнуто неосквернённой благостью. А в материальном мире благость всегда существует с примесью страсти и невежества.

Важно понимать, что человеческая форма жизни, в отличие от других видов жизни, более всего подходит для преданного служения Богу, ибо только в человеческом теле живое существо может возродить свои вечные отношения с Верховной Личностью Бога. Человеческая жизнь является вершиной эволюционной лестницы в материальном мире. Воспользовавшись преимуществами этой высшей формы материального существования, душа сможет вернуться к своему естественному занятию – преданному служению Богу.

Воплощения Бога появляются в облике представителей самых разных видов жизни, что остаётся непостижимым для людей. Бог являет различные игры согласно уровню восприятия разных живых существ. Самую великую милость Он проливает на людей, когда приходит в облике человека. Именно в это время люди обретают возможность посвятить себя различным видам вечного служения Богу.

Особое отношение, естественно проявляемое душой к описанию той или иной лилы Бога, позволяет судить о её изначальном положении. Благоговение, служение, дружба, родительская привязанность и супружеская любовь – таковы пять изначальных отношений с Кришной. На вершине совершенства, в супружеских отношениях с Богом, полных великого многообразия переживаний, преданный ощущает наивысший духовный вкус.

Воплощения Бога бесконечно разнообразны. Он предстаёт то как рыба, черепаха или вепрь, то как Парашурама, Господь Рамачандра или Будда, и делает Он это для того, чтобы стать доступным восприятию живых существ, находящихся на разных ступенях эволюции. При этом, однако, паракия-раса, или отношения влюблённых – отношения, которые явил Господь Кришна в играх со Своими преданными, – представляют собой высший уровень духовного совершенства.

Псевдопреданные, известные как сахаджии, пытаются подражать играм Бога, не имея ни малейшего представления о любовных чувствах, присущих экспансиям Его энергии наслаждения. Такое поверхностное подражание может только уничтожить ростки духовного знания человека, который пытается развить свои отношения с Богом. Половая распущенность несовместима с духовной любовью, представляющей собой неосквернённую благость. Деятельность сахаджий тянет человека вниз, и он ещё больше оскверняет свои чувства и ум. Божественные развлечения Кришны учат людей вечному служению Адхокшадже, Верховному Богу, непостижимому с помощью материальных чувств. Материалистичные обусловленные души не понимают трансцендентных любовных отношений; им нравится лишь удовлетворять свои чувства и называть это преданным служением. Деяния Верховного Бога непостижимы для бессовестных людей, которые считают игры Радхи и Кришны обычной любовной забавой. Танец раса устраивает йогамайя, внутренняя энергия Кришны, и это божественное развлечение Бога непостижимо для тех, кто подвержен влиянию материи. Своей извращённостью сахаджии бросают тень на всё духовное и искажают смысл таких высказываний, как тат-паратвена нирмалам и тат-паро бхавет. Неверно толкуя афоризм тадриших кридах и пытаясь подражать Господу Кришне, они попросту потакают своей похоти. Афоризмы Вед следует понимать в соответствии с толкованиями авторитетных госвами. Шрила Нароттама дас Тхакур, обращаясь с молитвами к шестерым Госвами Вриндавана, признаётся в своей неспособности понять духовные отношения:

рупа-рагхунатха-паде ха-ибе акути
кабе хама буджхаба се йугала-пирити

«Когда во мне пробудится страстное желание понять книги, написанные Госвами, я постигну божественные любовные отношения Радхи и Кришны». Иными словами, без обучения у представителей школы шестерых Госвами, невозможно постичь Радху и Кришну. Падшие души в силу своей обусловленности далеки от понимания духовного бытия Бога, поэтому, когда такие души пытаются постичь природу Его игр на основе своих мирских представлений, они, подобно сахаджиям, допускают грубые ошибки.

Комментарий

Служение означает, что надо начать повторять мантру, читать книги Шрилы Прабхупады, возможно поклоняться алтарю или участвовать в храмовых программах. Затем, через некоторое время, надо начать проповедь. Реальное служение, это развитие знания, чувства к Богу, обсуждение духовных тем и просвещение людей. Мы являемся сознанием и Бога мы можем воспринять в сознании, если внешняя религиозная деятельность не приводит к этому, в таком случае, она не имеет смысла.

Когда люди не слишком развиты, им представляют Бога через внешние формы, такие как храм, божества и так далее, но в целом, книг, мантры и проповеди, вполне достаточно для самоосознания. Человек может поклоняться какому то божеству, но писание в таком смысле, содержит десятки божеств. Люди думают, что когда Бог воплощен в изображении или скульптуре, это имеет большую силу, но мантра и книги, занимают намного более высокое положение. Мантра выше по чистоте, возможности продолжительного контакта и силе влияния. Книги Шрилы Прабхупады обладают ещё большим могуществом, поскольку направляют личность, объясняют духовные аспекты, в них Бог представлен с ещё большего количества точек зрения и рассматривается больше Его качеств.

Текст 35

Здесь [в 34 стихе] употребление глагола «бхавет», который находится в повелительном наклонении, говорит нам о том, что это, безусловно, должно быть сделано. Невыполнение этого было бы отказом от долга.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это предписание относится к чистым вайшнавам. Начинающие преданные смогут понять игры Бога, лишь пройдя путь регламентированного преданного служения под руководством опытного духовного учителя. Тогда они обретут право слушать о любовных играх Радхи и Кришны.

Пока мы ведём материальную, обусловленную жизнь, нам необходима строгая дисциплина во всём, что касается нравственности. Абсолютный мир духовен и свободен от таких ограничений, ибо там нет опьянения страстью. Но в материальном мире, где все подвержены влиянию похоти, следует проводить различие между нравственным и безнравственным поведением. В духовном мире нет половых отношений. Отношения между возлюбленными там представляют собой чистую духовную любовь и даруют им ничем не омрачённое блаженство.

Тот, кого не привлекает божественная красота танца раса, неизбежно станет жертвой материального влечения и посвятит себя материально осквернённой деятельности, которая в конце концов приведёт его в темнейшие области ада. Но тот, кто постигнет любовь Радхи и Кришны, избавится от пут привязанности к так называемой любви, которая возникает в этом мире между мужчиной и женщиной. Точно так же человек, постигший чистую родительскую любовь Нанды и Яшоды к Кришне, сбрасывает узы материальной родительской привязанности. Если кто-то примет Кришну своим высшим другом, то для него перестанет существовать мирская дружба и жизнь его больше не будут омрачать так называемые близкие отношения с разного рода «друзьями»-спорщиками в этом мире. Если кто-то захочет быть слугой Кришны, ему больше не придётся служить своему телу и влачить жалкое материальное существование, тщетно надеясь когда-нибудь стать господином. А тот, кто созерцает величие Бога в нейтральных отношениях с Ним, никогда не станет искать призрачного успокоения в философии имперсонализма или пустоты. Если человека не привлекает божественная природа Кришны, его привлекут материальные удовольствия. Он запутается в крепких сетях благочестивой и греховной деятельности и будет продолжать влачить материальное существование, переселяясь из одного бренного тела в другое. Только сознание Кришны позволяет человеку достичь высшего совершенства жизни.

Комментарий

В комментарии важный момент состоит в том, что Шрила Прабхупада пишет, что в духовном мире нет половых отношений. Игры Радхи Кришны это юношеская любовь, это обмен возвышенными чувствами и ничего более. Если уж на уровне Голоки нет половых отношений, тогда что говорить про то, что находится выше? Люди иногда сомневаются в наших словах, что начиная с Навадвипы, полов уже не существует. Бог в высших ипостасях не делим, точно так же и души не имеют деления по половому признаку. Деление означает уменьшение качеств каждой из личностей, поэтому в высшем духовном мире подобного рода деления нет. Внутри материи такое деление создается, что бы одна обусловленная душа могла испытывать чувства к другой душе, что в изначальном виде, такое сильное взаимное притяжение душ не возможно.

Заняться служением, означает начать добросовестно изучать духовную науку и начать проповедь. Заняться служением, не означает исполнять лишь какие то обряды и повторять мантру. Служение означает, что человек развивает знание и занят проповедью, либо он начал процесс отречения от плодов своей деятельности и позже начнет проповедь. Те, кто лишь заняты в общем поклонении Богу и те, кто слишком погружены в свои дела, они так и не приняли основные принципы реального служения и в итоге, таковым даже сложно получить освобождение.

Люди смотрят на внешние вещи – на божества, храмы, на внешний вид преданных, на внешнее повторение, но если эти внешние вещи не приводят к внутренним изменениям, они не имеют силы. Внешняя занятость в преданности, сама по себе, не дает эффекта без внутренних изменений, развития знания и проповеди. Такие люди внешне являются преданными, но внутренне они материалисты и как итог, они или ничего не достигают, или даже падают в животные формы. Только животное может одевшись преданным, и внешне поклоняясь Богу, продолжать жить для себя или использовать религию в корыстных целях. Кто то скажет, что они могут позднее возвыситься, это верно, но зачастую такие люди и позднее не возвышаются и падают уже окончательно.

Если человек одел одежду электрика и не разбирается в электричестве или другой человек одел одежду повара, но плохо готовит, то какой будет итог такой работы? Если человек на должности бухгалтера берет чужие деньги, или став управляющим предприятия, в основном хочет признания себя, каков будет итог такой работы? Если человек в одежде преданного только поклоняется Богу внешне или читает лекции и проповедует, лишь для личной славы и денег, итог получится даже хуже, чем у плохого электрика или повара.

Текст 36-37

Точно так же, как эти желания - главная причина явления Кришны, в то время как уничтожение демонов второстепенно, так и для Шри Кришны Чайтаньи, Верховной Личности Бога, распространение дхармы века - второстепенно.

Комментарий

Господь Чайтанья по сути не имеет никакого отношения к юга дхарме и к дхарме вообще. Даже в Его присутствии, все виды дхармы устанавливали Его экспансии и спутники. Затем движение Господа Чайтаньи почти угасло, оно не распространилось по всему миру и угасало даже в Индии. Это произошло потому, что Господь Чайтанья не устанавливал никакой обычной религии, дхармы или подобного. Например, существующий в то время ислам, распространялся по миру все больше, но движение Господа Чайтаньи все время угасало.

Приходящая в начале каждого века Кали юга аватара, устанавливает религиозный процесс повторения святых имен, который далее существует в форме религии всю эту эпоху. Но Господь Чайтанья не является юга автарой и не имеет интереса к обычным религиям. Он распространял знание и любовь к Богу, по сути, вне религиозных систем. Господь Чайтанья отрицал Своё положение Бога и не установил никакой стандартной религии, поскольку все подобные религии с точки зрения духовного развития бессмысленны (поскольку ведут лишь к освобождению). Затем пришел Шрила Прабхупада, который уже дал людям религию в обычном ее представлении.

Господь Чайтанья проповедовал и пел, проявляя высшие духовные чувства. Он вел Свою деятельность, не занимая должности гуру и в основном отрицая Свое положение Бога. Господь Чайтанья не заботился о продолжении преемственности и она фактически особо и не продолжилась. Все что касается религии, было представлено лишь Госвами Вриндавана (младшими преданными). Господь Чайтанья проявлял Свои чувства, которые почти никто не понимал и не комментировал. Господь Чайтанья проявлял разлуку Сам, но по факту никого не учил этому и не дал никаких практических и развернутых наставлений на этот счет. Господь Чайтанья Бог, надо понять это, и Он не имеет отношения ни к одной из религий («Оставь все виды религий» Бг 18.66).

Шрила Прабхупада установил религию на весь век Кали, однако и эта религия будет необычной. Обычные религии достаточно живучи, поскольку, чем более явление примитивно, тем оно и более живуче. Возвышенное знание, как массовый метод не жизнеспособен. Но у Бога и нет плана создавать массовую религию, подобные религии и так уже существуют и так же, они не представляет интереса для Него. Все эти обрядовые религии и ведическое знание, само по себе примитивно для Бога и в любом случае, уже выхолощено и в век Кали не работает. Обычные религии могут давать освобождение небольшому количеству людей, но у Бога нет интересов подобного рода.

Поэтому Шрила Прабхупада установил религию в целом, но Господь Чайтанья будет действовать каждый раз посредством чистого преданного, а не с помощью религии или религиозного общества, которое все равно будет коррумпировано. Господь Чайтанья всегда будет проповедовать одним человеком, вне религиозных обществ и систем, на протяжении всего века Кали. Господь Чайтанья и на Своем примере показал тоже самое – Он проповедовал в основном в одиночку. Так же Бхактивинода, Бхактисиддханта и Шрила Прабхупада действовали в одиночку и вне религиозных систем того времени. Материалисты будут искать аргументы против этих утверждений, но это бессмысленно, и что бы немного пробудить их разум, приедет еще и ядерная война.

Некоторым исключением будет золотой век, когда общая религия будет более-менее устойчива, но и в золотом веке чистые преданные будут проповедовать вне системы варнашрамы и вне религиозного общества. Ни Бог, ни чистый преданный, просто технически не могут находиться в рамках обычной религии. Если кто-нибудь из вас занимался религиозным обществом, он легко поймет это положение. Лебеди живут в красивых местах, они не живут на болотах. Господь Чайтанья возвышал миллионы людей, но Он не создавал при этом никакой официальной религии и Он не находился среди религиозных материалистов. Лишь при великой преданности и удаче некоторых из них, иногда Бог соглашался, например, принять пищу у какого то преданного, действительно стремящегося к развитию.

Текст 38

Когда Бог пожелал явиться по другой причине, также настало время для распространения религии этого века.

Комментарий

Говоря более прямо, установление религии вообще не входило в планы Бога, религия устанавливалась заодно. Религия для многих может стать началом понимания, но в целом движение Господа Чайтаньи как обычная религия существовать не будет, особенно после окончания золотого века. Каждый приходящий чистый преданный будет создавать определенное общество, затем это общество будет коррумпироваться и деградировать. Движение Господа Чайтаньи будет строиться на связях между проповедниками, иногда оно будет более массовое, иногда менее массовое, это не так принципиально.

Текст 39

Таким образом, имея две цели, Бог явился со Своими преданными и попробовал нектар премы посредством совместного пения святого имени.

Комментарий

Господь Чайтанья пришёл, в основном, для того, чтобы испытывать духовные эмоции, в итоге, чувства разлуки с Богом. Нектар премы это чувства разлуки с Богом, которые далее росли бесконечно. Поэтому Сам Господь Чайтанья фактически не устанавливал юга-дхарму. Он приходил ради Своих целей и также дал пример совершенной проповеди. Затем, через 500 лет пришёл Шрила Прабхупада исполнить уже всё более опосредованно.

Господь Чайтанья – Бог, и как мы уже читали, это не Его положение – бороться с материализмом. Кто-то может сказать: «Он Бог и силой Своего влияния, Он фактически навязал другим поклонение Себе». Однако движение было начато Шрилой Прабхупадой с чистого листа. Он начал его в новом месте, где никто не знал ни о Кришне, ни о Господе Чайтанье. Шрила Прабхупада начал проповедь без денег и без какой-либо поддержки, в одиночку, в преклонном возрасте. Это является фактом, и никаких чудес Шрила Прабхупада при этом не демонстрировал. Господь Чайтанья распространяет Свое движение, не используя Своих преимуществ как Бога. Так же Господь Чайтанья подчеркнул экзальтированное положение Его избранного преданного Шрилы Прабхупады. Бог показал могущество знания и внутреннее могущество Его преданных, позже это также будет ещё явлено неоднократно.

Сахаджии перетолковали термин «према» в контекст «супружеская любовь», но према, или любовь к Богу, это также и отношения в величии, дружеские отношения и любые другие отношения с Богом. Если уж брать значение «премы» в единственном числе, то Господь Чайтанья Махапрабху пришёл лишь ради «випраламбха-премы», но никак не ради счастья встречи, являясь Радхой и Кришной в одном лице.

Текст 40

Таким образом, Он распространил киртану даже среди неприкасаемых. Он сплёл гирлянду из святого имени и премы, которой украсил весь материальный мир.

Комментарий

С духовной точки зрения, нет разницы между различными живыми существами. Господь Чайтанья, Верховная Личность Бога, проповедовал всем, в том числе неприкасаемым и животным. Он обучал всех науке преданности и в конце явил высшее совершенство чувств разлуки с Богом. Далее, Его преданные будут распространять это знание повсюду все 400 тысяч лет Кали-юги.

Внешняя причина прихода Господа Чайтаньи – это просветить людей Кали-юги, вторая, более глубокая причина, – это проповедовать чувства разлуки на основе рас Кришна лилы, третья, основная причина, это испытывать расу разлуки Самому и обучать чистых преданных. Фактически, Господь Чайтанья приходит ради третьей цели, а все остальные цели являются сопутствующими. Внешне випраламбха (разлука) вроде бы относится к эмоциям Кришна-лилы, поскольку была явлена как их часть, но по факту, это отдельная самодостаточная и изначальная раса.

Текст 41

Таким образом, приняв на Себя чувства [приняв роль] преданного, Он проповедовал преданное служение, одновременно практикуя его Сам.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Когда Рупа Госвами встретил Господа Шри Чайтанью Махапрабху в Праяге (ныне Аллахабад), он выразил Ему почтение, сказав: «Ты, о Господь Чайтанья, самая милостивая аватара Кришны, ибо щедро раздаёшь любовь к Кришне». Миссия Господа Чайтаньи – одарить всех любовью к Богу. Эта любовь – высшее достижение человеческой жизни. Господь Чайтанья не придумывал новой религии, как считают некоторые. Обычно религии существуют для того, чтобы помочь человеку осознать Бога, в котором люди видят лишь владыку и хранителя вселенной. Однако божественная миссия Господа Шри Чайтаньи Махапрабху заключалась в том, чтобы каждого одарить любовью к Богу. Любой, кто признаёт Бога Всевышним, может начать повторять мантру Харе Кришна и обрести эту трансцендентную любовь. Вот почему Господа Чайтанью называют самым милосердным. Так щедро одаривать преданным служением может только Сам Кришна. Значит, Господь Чайтанья и есть Кришна.

В Бхагавад-гите Кришна учит, как предаться Верховной Личности Бога. Тот, кто предался Всевышнему, может сделать следующий шаг и научиться любить Его. Таким образом, движение сознания Кришны, основанное Господом Чайтаньей, предназначено прежде всего для тех, кто убеждён в существовании Верховного Бога и видит в Нём властелина всего сущего. Миссия Шри Чайтаньи – научить людей привносить в свою жизнь трансцендентное любовное служение Богу. Он – Сам Кришна, который в облике преданного учит служению Себе. Заняв положение преданного и придя в вечном образе Шри Чайтаньи Махапрабху, Бог явил миру ещё одно из Своих удивительных качеств. Собственными силами обусловленной душе никогда не достичь абсолютной Личности Бога, поэтому то, что Господь Шри Кришна в облике Господа Чайтаньи сделал эту цель легко достижимой для каждого, поистине, достойно восхищения.

Сварупа Дамодара Госвами объясняет, что Господь Чайтанья – это Сам Кришна в умонастроении Радхарани; Он – Радха и Кришна в одном лице. Господь Чайтанья жаждет познать привлекательность Кришны в трансцендентных любовных отношениях. Он не хочет помнить о том, что Он Кришна, ибо желает быть на месте Радхарани. Об этом нельзя забывать. Есть ещё одна категория лжепреданных, которых называют надия-нагари или гаура-нагари. Они изображают чувства гопи по отношению к Господу Чайтанье, не понимая, что Шри Чайтанья поставил Себя в положение того, кто приносит наслаждение, а не того, кто наслаждается; Он стремился к положению преданного Кришны и не хотел быть Самим Кришной. Господь Чайтанья не признаёт выдумщиков, претендующих на обладание истиной. Интерпретации гаура-нагари и им подобных только помеха миссии Господа Чайтаньи. Несомненно, Шри Чайтанья Махапрабху – это Сам Кришна, но в то же время Он неотличен от Шримати Радхарани. Не следует под видом служения мешать Ему наслаждаться випраламбха-бхавой, чувствами, которые Он из Своих сокровенных побуждений перенял у Шримати Радхарани. Мирской человек не должен вторгаться в сферу трансцендентных отношений, чтобы не вызвать неудовольствия Бога. Следует всегда остерегаться подобных отклонений в преданном служении. Настоящий преданный не станет причинять Кришне беспокойства. Как объясняет Шрила Рупа Госвами, преданное служение должно быть проникнуто желанием доставить удовольствие Кришне (анукулйена). Любой, кто действует иначе, лишён преданности. Например, Камса, люто ненавидевший Кришну, всё время думал о Нём, но думал как о враге. Нужно тщательно избегать такого неугодного Кришне «служения».

Господь Чайтанья играет роль Радхарани, и мы должны помогать Ему оставаться в Её настроении, как это делал Сварупа Дамодара в Гамбхире (комнате в Пури, где жил Господь Чайтанья). Сварупа Дамодара всегда напоминал Господу Чайтанье о чувствах Радхи в разлуке с Кришной, которые описаны в Шримад-Бхагаватам, и Господь очень ценил его поддержку. Но гаура-нагари, которые видят в Господе Чайтанье наслаждающегося, а себя считают объектом Его наслаждения, никогда не найдут одобрения Шри Чайтаньи и Его последователей. Вместо того чтобы дать им благословения, Господь отворачивается от таких подражателей. Их измышления противоречат принципам Господа Шри Чайтаньи Махапрабху. Понятие о божественном наслаждении Кришны нельзя смешивать с понятием трансцендентной разлуки, которую Он испытывает, пребывая в положении Радхарани.

Комментарий

Очевидно, что Господь Чайтанья развивал в итоге лишь одну разлуку с Богом. С материальной точки зрения, Бог не может испытывать разлуку с Самим Собой, или такая разлука будет не понятна обычным людям. Поэтому был взят сюжет Кришна лилы, где Бог (Кришна) принимает роль преданной (Радхи) и затем уже служит и испытывает чувства разлуки с Богом. Но Радхарани это так же Бог, в итоге, все равно это разлука с Самим Собой, однако разлука представленная на примере Радхи и Кришны (женщины и мужчины) более понятна для обывателей. Это проповедь для начинающих и для не слишком разумных, ищущих чувственное счастье, с другой стороны, такая проповедь отсекает всех религиозных псевдо моралистов и других. Голока прекрасна, подобные отношения вечны, но Господь Чайтанья Бог и Он создает миллионы таких Голок, подобных для Него красивым бриллиантам.

Так же все эти игры прошли уже множество раз внутри материи и они бесконечно идут в духовном мире, поэтому Кришна вроде бы должен уже все познать. Не случайно, весь этот сюжет называются «лила», игра, поскольку для абсолютного Бога такая ситуация не возможна. Она создается искусственно, как игра, это и есть йога майя, духовная иллюзия. Реальная деятельность Бога никогда не является игрой, в высшем духовном мире нет игр, нет условностей, и нет никакой иллюзии. Экспансии Бога, например Радха и Кришна, будучи ограниченными, могут испытывать счастье такого рода, но Бог не бывает ограничен и не бывает так, что бы Он проявлял лишь часть своих качеств. Это надо понять.

Точно так же и с ролью преданного. Бог не принимает роль преданного, Он приходит сюда таким, каков Он и есть. Но понять это сразу, людям будет сложно или не возможно. Бог с их точки зрения это всемогущий властелин, ну или в крайнем случае, Бог вечно наслаждается с девушками и друзьями, оставив роль лидера. Для материалистов это понять легче. Господствовать и всем управлять или не нести ответственности и всегда веселиться, это им понятно. Но Бог не является ни тем, ни другим, так же Бог является источником всех душ, таким образом, Он должен проявлять и качества души или преданного. Бог не принимает роль преданного, Он всегда Бог и преданный одновременно. Бог и мужчина и женщина одновременно, и счастье и страдания находятся в Нем одновременно и все виды чувств, и все виды качеств находятся в Нем одном.

Текст 42

Четыре типа преданных являются вместилищами четырёх видов любви к Богу, а именно: служения, дружбы, родительской привязанности и супружеской любви.

Комментарий

Шрила Прабхупада использует слова «служение Богу», «служение Кришне», в основном, как преданность Господу Чайтанье Махапрабху. Сахаджии и различные лже гуру, зачастую думают, что комментарии Шрилы Прабхупады написаны для начинающих, а далее, надо учить всех сладости супружеской расы. Подобные глупцы бесконечно далеки от понимания науки преданного служения и так же они далеки и от рас спонтанной преданности. Читая книги Шрилы Прабхупады, любой может достичь своей расы Кришна лилы, но слушая или читая подобных глупцов, никто ничего не достигает.

Текст 43

Преданные каждого типа ощущают, что их чувства самые возвышенные, и поэтому в таком настроении он испытывает огромное счастье с Господом Кришной.

Комментарий

В абсолютном смысле между расами нет разницы. Считать что например супружеская любовь выше любви родителей, в чем то не хорошо и не верно. Супружеская любовь считается выше, поскольку в итоге, гопи жертвуют прямыми отношениями для Бога, иначе нет особой разницы между одной расой и другой. В любом случае, преданность Господу Чайтанье выше любой из рас или как сказал Гададхара Пандит: «Просто созерцать Твои лотосные стопы – значит миллионы раз служить Гопинатхе». (Мадхья. 16. 132) Гопинатха это божество, символизирующее высшую цель рас Кришна лилы и отношения супружеской любви. Таким образом, по утверждению Гадахары Пандита положение Господа Чайтаньи в миллионы раз выше. Это так же можно понять и в последовательном духовном развитии.

Достигнув любой расы Кришна лилы, преданный становится счастлив, и его уже не беспокоят такие оценки, как «высшее» или «низшее». Когда человек счастлив, он перестаёт делать подсчёты. Любая из рас есть духовное счастье, и, в чём-то, сложно определить, какая из них выше, поскольку они все имеют свою неповторимую специфику.

Текст 44

Но если мы сравним чувства беспристрастно, то обнаружим, что супружеское чувство является самым приятным.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В духовных отношениях с Богом нет лучших и худших, ибо в абсолютном мире все равны. Но, хотя там все отношения абсолютны, между ними есть трансцендентные различия. Так, супружеские любовные отношения с Богом считаются верхом совершенства.

Комментарий

«Супружеские отношения» это название, для отношений Кришны и гопи достаточно условно, поскольку никакого супружества по факту там нет. Реальные супружеские отношения Бог проявляет в Двараке, но такие отношения ниже, чем любая из рас Кришна лилы. Что бы материалисты не критиковали Бога, отношения с гопи названы «супружескими», но никакого супружества в прямом смысле там нет, даже косвенно, эти отношения не имеют ничего общего с отношениями мужа и жены. Это отношения детей и затем подростков, которые привлечены друг другом, но все это так и остается в рамках таких подростковых отношений. Как только они вырастают, Кришна покидает Вриндаван, и все погружаются в чувства разлуки с Богом, что и является еще более высоким совершенством.

Мадхуря раса хороша как пример, поскольку подразумевает в себе, что то личное и не доступное для всех. Именно так хорошо иллюстрируется и настроение разлуки с Богом, это личное и в основном скрытое от других чувство. Люди считают, что любовь между мужчиной и женщиной это вершина чувств, это так же является предлогом, почему супружеские отношения названы высшими. По факту, любовь к детям, как правило, сильнее супружеских отношений, но в обществе, в целом прославляется романтическая любовь, как вершина материального счастья.

Так или иначе, отношения супружества хорошо подходят для начала обьяснения настроения разлуки. Сами супружеские чувства, далее, в высшем духовном развитии, большой роли не играют. Высшая любовь к Богу включает в себя все пять рас одновременно, вместе с осознанием величия, при этом, говорить, что какая то из рас выделена, было бы не корректно.

Большинство людей хотят сочетать материальное процветание и любовь к Богу, в такой ситуации человеку будет ближе осознание величия Бога. Люди думают о расах Кришна лилы по принципу – «выше раса – больше счастья», это материалистичное понимание. Принцип рас как раз обратный – «выше раса – меньше личного счастья». Например, если жены Двараки полностью обладают Богом, то гопи наоборот – они зависимы и мало что контролируют. Карми делают рекламу что «выше раса – больше сладость», она больше, но она больше для Бога.

Так же прямые отношения намного слабее разлуки, но когда люди материалистичны, они все равно будут настаивать, что им нужна «мадхурья раса», фактически делая полную аналогию с материальными чувственными отношениями. Конечно, при таком подходе, подобные «вайшнавы» как правило, ничего не достигают. Где то внутри они чувствуют это, поэтому многие едут во Вриндаван, но не развиваясь духовно, жизнь в дхаме так же ничего не даст им. Если уж кто то хочет определить высшее, то это настроение разлуки Господа Чайтаньи, хотя вряд ли кто то из религиозных материалистов последует по такому пути.

Текст 45

«Возрастающая любовь переживается в различных вкусах, которые один выше другого. Но любовь, имеющая наивысший вкус в постепенной последовательности желаний, проявляет себя в форме супружеской любви».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из книги Шрилы Рупы Госвами «Бхакти-расамрита-синдху» (2.5.38).

Комментарий

Как и все творение, расы Кришна лилы созданы закономерным образом. Рост счастья в каждой последующей расе в идеале приводит к тому, что душа теряет положение единственной возлюбленной, уже открыто становясь одной из множества (гопи). Затем душа может подняться ещё выше, становясь манджари, оставляя прямые любовные отношения с Кришной, снова переходя в дасья расу. Хотя манджари формально находятся в мадхурья расе, по факту это дасья, когда они только служат Радхе и Кришне, сами не вступая в прямые чувственные отношения.

Здесь суть такая, что позитивные отношения между экспансиями Бога сильнее, чем отношения с душами. Вначале, из-за материализма, все хотят избранности и единственности, это концепции «только я», «только мой», это центр, основная идея материализма. Что бы все внимание мне, что бы я была единственной любимой, что бы чувства мне и в таком роде. Затем, очищаясь, преданный может понять или ощутить практически, что отношения Радхи и Кришны лучше, чем отношения Бога с какой либо душой. Радха и Кришна оба совершенны, Они оба Бог, Они совершенны в максимальной степени, чего не скажешь о душах. Чувства между Радхой и Кришной на бесконечность сильнее, соответственно и у всего окружения чувства сильнее.

Это не совсем так, что души отступают на второй план из-за сантиментов типа «я должна проявить смирение» или «надо делать все для Бога». Имея полную свободу, никто не стал бы делать такие вещи. «Кришна мой» и на этом точка, никто бы не уступил такую позицию. Однако отношения Радхи и Кришны намного более привлекательны и души видят это, поэтому они и переходят в мадхурья-дасья расу. Отношения между Радхой и Кришной намного более сильны и захватывающи, чем отношения с любой из душ, поэтому душа сначала оставляет идею единственности, а затем и идею прямых личных отношений. Это является естественным развитием расы, если душа искренняя, разумная, имеет вкус и не делает акцент на себе.

Все это последовательное духовное развитие, духовный мир создан на основе законов, он не возник из произвольного распыления любви во все стороны. Это так же создано для обучения душ. Если рассмотреть все беспристрастно (taṭa-stha ha-iyā), то мы обнаружим следующее. Сначала надо познать величие Бога, что избавит душу от идеи личного господства, главного врага души. Затем идут дружеские отношения, что после величия, сближает с Богом. Далее дружба крепнет и в таком случае, спонтанные чувства расцветают еще больше. Усиливаясь, дружеские чувства перерастают в спонтанную заботу о Боге или в родительские отношения.

Осознание величия Бога, это рост зависимости души от Бога. Дружба, родительские и начало супружеской расы, это рост доминирования души над Богом. Затем в супружеской расе доминирование начинает спадать и снова переходит во все большую зависимость от Бога как гопи. Зависимость снова растет, но и сила любви растет. Вы видите логику во всем этом? Зависимость души снова растет, как и в дасье Вайкунтхи, но уже на основе других чувств, на основе другого типа духовной природы.

Затем пик приходится на отказ от прямых отношений, что очень верно, поскольку позитивное счастье души не сопоставимо со счастьем Бога. Это последовательное очищение души, сначала от обычного эгоизма, затем от духовного эгоизма, поскольку и духовный эгоизм не имеет смысла. Отказ от прямых отношений, является принципиальной точкой духовного развития, поскольку перекликается с чувствами разлуки. Позиция манджари хороша не сладостностью, а бескорыстностью, поскольку именно так, отказом от личных интересов и растет счастье души.

Выше находится Господь Чайтанья в величии, как неразделенный Радха-Кришна и Нараяна Вайкунтхи. Теперь чувства близкой любви уже проявляются к Богу в величии. Это научный, последовательный и полностью закономерный процесс возвышения. Доказать или понять устройство духовного мира не так сложно, но что бы дойти туда, необходимо все писание. Еще выше находится Господь Чайтанья в чувствах разлуки, и ничего кроме разлуки не является высшим счастьем, что подтверждает Рупа Госвами и все гаудия ачарьи. Что бы понять, что разлука конечная цель, это пример всей жизни Господа Чайтаньи Махапрабху. Какое надо иметь сознание, что бы не видеть этого?

Также, если подходить беспристрастно (taṭa-stha ha-iyā), несложно понять, что изначальный Бог и не может находиться в каких-либо других чувствах, кроме чувства разлуки. Но будучи материалистами, многих тянет на прямые позитивные отношения, особенно на супружество. Зная все это, Бог проповедует супружескую расу, что бы привлечь неразумные души. Он так же приходит в век Кали, когда прямые отношения с Богом практически никто установить не может, а весь мир наполнен проблемами, толкая каждого к чувству разлученности с Богом.

Для полного изложения, можно завершить описание прогрессии развития души. Итак, душа наслаждается за счет разницы положения с Богом на Вайкунтхе, в Кришна лиле (в паракия мадхурья расе) и в Навадвипе. Однако начиная с мира разлуки ситуация меняется, поскольку атомарность становится уже сильной стороной души. В позитивных отношениях, атомарность является ограничением, но в разлуке, атомарность становится преимуществом. Бог всегда независим, Богу никогда ничего не угрожает и Бог все существующее, чего не скажешь о душе. Поэтому чувства разлуки души – зависимой и атомарной, по своему очень уникальны. Так Бог привлекается положением души и условно принимает такое положение. Это следующий этап духовного развития и понимания.

В Навадвипе разница между душой и Богом увеличивает чувства, так же как и на Вайкунтхе, но в мире разлуки душа и Бог снова начинают сближение, как и в трех расах Кришна лилы, но уже на основе чувств разлуки. Это два аналогичных закономерных этапа. Душа сближается в разлуке, постепенно подходя к позиции качественного единства с Богом, это и определенное слияние с чувствами Бога, но уже и чувства души привлекают Бога из-за ее атомарной зависимости. Качественное единство проявляется в руководстве и в итоге приводит душу к определенной неотличности от Бога в чувствах и в знании.

Это и является конечным итогом, конечной точкой духовного развития. Нет чувств более лучших и сильных, чем чувства Бога и нет знания выше, чем знание Бога. Это конечная точка духовного развития, это же и изначальное положение души, когда она была создана как равноправный спутник Бога. Поэтому, с другой точки зрения, никакая из душ не развивает качественное единство, все они изначально таковы, но затем часть душ отпали из этой изначальной позиции. Являясь абсолютным и всемогущим, Бог и не станет создавать ничто иное, кроме как Своей полной экспансии. Это доказательство, это доказано.

Бог просто не заинтересован ни в чем ином, что не сложно понять. Невозможно наслаждаться с теми, кто заведомо ниже, например, являясь человеком, невозможно наслаждаться в обществе муравьев. Бог наслаждается равными Себе как минимум, но экспансии Бога это Он Сам, поэтому изначальный Бог счастлив только со своей душой или со своими душами, которые равны или даже доминируют. Это логика и факты, тут нет никакой мистики. Мистика же начинается в том, что теперь нам надо достичь этого положения, минуя материализм, имперсонализм, сахаджийскую сладость и все проблемы Кали юги. Всё это можно было бы сделать чудом, но вера и чудеса, это не наши методы, поэтому необходимо обучение, следуя указаниям и примеру Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 46

Поэтому я называю её мадхура-расой. Она делится ещё на два типа, а именно: любовь в браке и любовь вне брака.

Комментарий

Дело в том, что высшие типы любви к Богу не могут быть развиты правилами. Правила нужны, но суть не в них. Так же второй момент состоит в том, что в духовном мире нет морали в том виде, как мы ее понимаем. Вообще духовный мир это принципиально другая природа, и вносить туда местные понятия всегда не верно. Материальная мораль нужна для порядка и для счастья людей, но в высшем духовном мире подобной морали нет, впрочем, как нет и сексуальных отношений (что бы довести до конца и закрыть эти темы морали).

Материальная мораль нужна, поскольку если ее убрать, то общество потеряет развитый вкус к любви и остальному, начав жить на уровне племен или животных. Без морали, это будет животная жизнь, очень ограниченная в чувствах. Пока есть мораль, пока есть сдерживание себя, чувства растут, они расцветают, без морали, это будет жизнь на уровне аборигенов.

Бог создал Голоку, в том числе, потому, что иначе материалисты не поймут, что хорошего в духовном мире. Поклонение Всемогущему понятно, но как насчет близких отношений? Высший духовный мир возвышен и понять его находясь в материальной двойственности, по сути невозможно. Бог отреченный от творения, Бог наслаждающийся разлукой и подобное, все это далеко от нашей местной, кажущейся людям цветастой и интересной, но в своей сути убогой жизни.

Текст 47

В супружеском настроении любви вне брака значительно возрастает насыщенность [чувств]. Такую любовь не найти нигде, кроме Враджа.

Комментарий

Такой тип любви невозможно найти ни выше Вража, ни тем более, ниже Враджа. В материальном мире внебрачные связи всегда будут порочны. Это либо развлечение, либо чувства между людьми не имеют достаточной силы, иначе, что людям мешает быть вместе? Мир материи имеет принципиально другую природу, тем не менее, даже с точки зрения материи, все связи вне брака невозможно назвать истинной любовью.

Что касается «внебрачных» связей Кришны, то все это условность, поскольку все эти девушки и так Его собственность и созданы Богом. Любовь вне брака это просто форма отношений и она не имеет связи с материальной моралью. Все, кто хотели выйти из таких отношений, они ушли ниже, поэтому каждая душа в таких отношениях находится на основе своего свободного выбора.

Поскольку гопи любят беззаветно, не имея корыстных мотивов, поэтому их чувства и максимально сильны. Отсутствие брака, в первую очередь, это отсутствие власти над Богом. Внебрачные связи внутри материи означают распущенность, но паракия Голоки это на самом деле намного большая зависимость девушек, чем духовный брак. Внебрачность, это усиление закона, а не ослабление закона, это противоположный принцип, чем в материи.

Вся Бхагавад-гита, в духовном смысле, говорит о том же самом, о развитии бескорыстности. Бескорыстность гопи далее имеет развитие и проявляется в их последующей деятельности проповедников в Гаура-лиле. Внешне может казаться, что это две разных сферы – любовь Враджа и проповедь науки о Боге, – но суть одна и та же: бескорыстность любви. Конечно, позиция гопи как проповедников в Гаура-лиле, в чём-то, даже сложнее, но это лишь увеличивает экзальтированность чувств, в этом случае.

Текст 48

Это настроение безгранично в девушках Враджа, но среди них оно достигает своего совершенства в Шри Радхе.

Комментарий

Удовлетворить Бога в таких отношениях может лишь Его личная экспансия. Это начало обучения о доминировании экспансий в духовном мире. Обычно все представляется как Бог окруженный душами, но пример Радхарани, это начало понимания, что Бог окружен Своими экспансиями в первую очередь, а не душами. Это дальнейшее развитие понимания. В Кришна лиле это пример Радхарани, далее, это пример Адвайты Ачарьи, Нитьянанды Прабху и других экспансий Бога. Обьяснив это положение, затем писание снова покажет важность положения души, но это будет касаться уже еще более возвышенной ситуации.

В прямых отношениях атомарные души дают Богу счастье по-своему, но сделать Его полностью счастливым может лишь Радхарани (полная экспансия Бога). Нам надо духовно подняться, иначе наши размышления о Радхе и Кришне будут лишь материальной рефлексией на духовные отношения. Также стоит тщательно избегать «развёрнутых описаний» таких отношений от сахаджий, в том числе и их цитирования авторитетных писаний.

Текст 49

Её чистая, зрелая любовь превосходит любовь всех остальных. Её любовь – причина того, что Господь Кришна испытывает вкус супружеских отношений.

Комментарий

Описание любви к Богу начинается с позитивных чувств и постепенно переходит к описанию чувств разлуки. Радхарани является изначальной причиной супружеской любви, поскольку такая любовь и была создана, когда Бог разделил Себя на двух Личностей. Радхарани лучше всех не потому, что Она лучше научилась и подобное, а потому, что Её создание является изначальной причиной всех отношений такого типа. Писание подчёркивает Её высшее положение и важность для Кришны, чтобы люди поняли, что важны экспансии Бога, а не души, и ушли от идеи собственной исключительности.

Все обьясняется на примере супружеских отношений, что является и плюсом и минусом. Главный минус состоит в том, что на «супружество» в основном привлекаются достаточно примитивные люди. Плюсом же является более широкий охват такой проповеди и определенный удар по имперсонализму и догматическим религиям.

Проповедовать супружеские отношения Бога, тем более паракия расу внутри материи, это своего рода безрассудство, поэтому это никогда не делается, кроме как перед приходом Господа Чайтаньи. В чистом виде такое знание по факту не жизнеспособно внутри материи, но дальнейшая проповедь настроения разлуки, делает все по настоящему законченным и могущественным.

Текст 50

Поэтому Господь Гауранга, который является Самим Шри Хари, взял чувства Радхи и таким образом исполнил Свои собственные желания.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Из четырёх видов любовных отношений – дасьи, сакхьи, ватсальи и мадхурьи – мадхурья считается самой совершенной. Супружеские отношения с Богом проявляются в двух формах: свакия и паракия. Свакия – это отношения с Кришной как с законным супругом, а паракия – отношения с Ним как с возлюбленным. Знатоки утверждают, что божественный вкус паракия-расы выше, ибо таким отношениям присуща большая степень эмоциональной напряжённости. Подобные отношения с Кришной предполагают исключительно глубокую любовь и преданность Ему, ибо внебрачные связи осуждаются в обществе. Риск, присущий паракия-расе, даёт ей превосходство над любовными отношениями, в которых такого риска нет. Однако подобный риск имеет ценность только в духовном мире. Любовь к Богу категорий свакия и паракия не существует в материальном мире, а паракия-расу не увидеть даже на Вайкунтхе: она встречается лишь в той части Голоки Вриндаваны, которую называют Враджем.

Некоторые преданные считают, что Кришна вечно наслаждается на Голоке Вриндаване и только иногда нисходит во Врадж, чтобы вкусить паракия-расу. Однако шестеро Госвами Вриндавана объяснили, что игры Кришны во Врадже вечны, как вечны Его деяния на Голоке Вриндаване. Врадж – это сокровенная часть Голоки Вриндаваны. Придя в этот мир, Кришна явил на земле Враджа те лилы, каким Он вечно предаётся во Врадже на Голоке Вриндаване, а там всегда проявлена паракия-раса.

В третьей главе этой эпической поэмы Шрила Кришнадаса Кавираджа Госвами убедительно доказал, что в конце Двапара-юги двадцать восьмой чатур-юги правления Вайвасваты Ману Кришна приходит в этот мир вместе с Враджадхамой – местом самых сокровенных Его игр. Господь являет Себя на земле с помощью Своей внутренней энергии, и точно так же, без всякой посторонней помощи, Он проявляет здесь Своё окружение и обитель. В Чайтанья-чаритамрите уже говорилось, что паракия-раса возможна лишь в духовном царстве, и нигде больше. Это высочайшее проявление экстаза встречается только в самой сокровенной части духовного мира, однако, по милости Господа, мы можем заглянуть в скрытый от посторонних глаз Врадж.

Божественная раса, которой наслаждаются гопи во Врадже, с наибольшей силой выражена в Шримати Радхарани. Радха во всей полноте проявляет духовное настроение супружеской любви, и Её чувства непостижимы даже для Самого Бога. Её безграничная любовь и преданность – это высшее проявление духовного экстаза. Никто глубже Её не может наслаждаться качествами Бога в этой высочайшей духовной расе. Вот почему Бог пожелал встать на место Радхарани и принял облик Господа Шри Гауранги. Это позволило Ему насладиться вкусом возвышенной паракия-расы, которая царит в трансцендентной обители Враджа.

Комментарий

Духовный мир полностью закономерен. Это не так, что где то в красивом месте, построены домики или дворцы, где в одном живет Кришна, а в другом живет Радха и все сведено лишь к любви двух произвольных персонажей в которых надо верить. Духовное не означает, что если мне нравится Радха и Кришна, то значит это истина. Людям может нравится разное и такой подход в духовном развитии не приемлем.

Душа поклоняется Богу в величии, не имея развитых близких чувств, поэтому такое знание и поклонение частично. Затем идет уровень Голоки, где уже проявляются близкие чувства к Богу и далее, идет стадия познания Бога, где одновременно проявляющего качества величия и близких чувств. Так же положение Радхарани обьясняет важность экспансий Бога, затем такое знание расширяется в деятельности Гаура лилы.

Игры Радхи Кришны это не просто интересные рассказы на утеху публики, это уровень духовной жизни. Достигнув Радхи Кришны каждый станет счастлив, рассказы ему больше будут не нужны, поскольку личность сама вступит в отношения. На уровне расы описания больше не требуются, но преданный учится дальше в познании Господа Чайтаньи Махапрабху, ради которого и была проявлена вся Кришна лила.

Текст 51

«Господь Чайтанья – прибежище полубогов, цель Упанишад, начало и конец [цель] всех великих мудрецов, прекрасное прибежище Его преданных и суть любви лотосооких гопи. Будет ли Он снова объектом моего видения?»

Комментарий

Таким образом, Кришнадаса Кавираджа, поэтапно и постепенно ведет нас к обьяснению высшего положения Господа Чайтаньи. Все цитаты о Радхе и паракия расе, все это нужно, что бы понять Господа Чайтанью Махапрабху

Текст 52

«Господь Кришна пожелал испытать безграничную нектарную зрелость любви одной из Своих многочисленных любящих девушек [Шри Радхи], и поэтому Он принял форму Господа Чайтаньи. Он испытал эту любовь, скрывая Свой собственный тёмный цвет тела Её сияющим золотым цветом. Пусть этот Господь Чайтанья дарует нам Свою благосклонность».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих представляет собой цитату из Двития Шри Чайтаньяштаки Шрилы Рупы Госвами (3), а предыдущий взят из его же Пратхама Шри Чайтаньяштаки (2). Оба эти произведения являются частями Става-малы Рупы Госвами.

Комментарий

Господь Чайтанья создал Кришну темным, как символ своих чувств разлуки. Изначальный цвет Бога золотой, а темный или черный цвет, это цвет океана Его чувств. Кришна так же темный, символизируя настроение любви в разлуке. Поэтому золотой и черный цвет изначальны.

Черный цвет тела Кришны как Бога, это достаточно радикальная установка для материи, как и проповедь паракия расы. Однако Господь Чайтанья создал Кришну темным, наперекор всем обычным представлениям о Боге. Так же, темный цвет Кришны, это начало обьяснения любви в разлуке, которая носит негативный характер. Обьяснить внутри материи счастье разлуки намного сложнее, чем обьяснить цвет тела Кришны.

Текст 53

Принять [настроение преданного и испытать] экстатическую любовь - главная причина, по которой Он явился и восстановил религиозную систему для нынешнего века. Сейчас я объясню эту причину. Каждый, пожалуйста, послушайте.

Комментарий

Как Кришна, так и Господь Чайтанья приходят в материальный мир вместе со всем Своим окружением, фактически не прерывая Своё духовное бытие. Их приход – это явление духовного мира с некоторыми элементами соприкосновения с материальным миром. В Кришна-лиле это, к примеру, уничтожение демонов, в Гаура-лиле такое соприкосновение в виде проповеди более обширно. Однако и Господь Чайтанья скорее поглощён Своим вечным духовным бытием, материальный же мир, в этом случае, – хорошая декорация для Его чувств.

Ключ к пониманию причины прихода Чайтаньи Махапрабху выражен в этом стихе: это «испытать экстатическую любовь». Материальный мир хорошо подходит для эмоций разлуки, и Господь Чайтанья (по начальной версии) принял роль проповедника духовной науки, но основная причина – это Его чувства разлуки. Так, приходя в материю, Бог показывает Себя в Своем изначальном облике и обьясняя свои высшие чувства любви.

По большому счёту, все любят лишь самих себя, и в некоторых случаях мы соглашаемся несколько усмирить наш эгоизм в обмен на личное счастье. Даже в религии идёт своего рода торг: «следуй, поскольку потом будет счастье». Это естественно, поскольку мы не можем сразу всё понять или стать чистыми. Но положение Господа Чайтаньи – это вершина преданности, и это также Бог, который испытывает высшее чувство любви. Это тяжёлые чувства, это драма, в этом одна из причин Его отстраненности в последнем периоде жизни.

Господь Чайтанья Бог, всё находится в Его власти, но Он понимает, что, в большинстве случаев, различные чувства по отношению к Нему это все равно торг, в этом вторая причина отстраненности Бога. Те, кто были знаменитыми, смогут понять это состояние. Когда человека окружают поклонники, которые все чего-то хотят от него, говоря при этом о любви.

Выше было сказано, что Бог не счастлив полностью, когда Ему поклоняются лишь в величии, но далее, это продолжение этой же темы: Он также не счастлив полностью, когда отношения идут в форме взаимности, всегда в форме определенного обмена. Высший тип преданности Кришна лилы – это гопи, поскольку они любят без условий. Они не Его жёны, они не могут обязать Его чем-то или быть всегда рядом. Таков высший тип взаимной любви игр Кришны. Однако разлука ещё выше – вечная разлука, когда нет встречи, это основное настроение Господа Чайтаньи Махапрабху. К этому же настроению ведёт нас и Шрила Прабхупада.

«Āш́лишйа вā пāда-ратāм̇ пинашт̣у мāм̇ марма-хатāм̇ кароту вā адарш́анāт» [Чайтанья-чаритамрита. Антья, 20.47]. Адарш́ана. «Не давая мне увидеть Тебя, Ты убиваешь меня, Ты разбиваешь мне сердце; и всё равно Ты – мой Бог, Ты – Бог, которому я поклоняюсь, [и] никто другой». Это любовь. Это и есть любовь.

(Бенгали:) «Асан кр̣шн̣а галаи диба наива беджа тата». Не подобно этому. «Кришна может не прийти. Я могу не увидеть Кришну тысячи и тысячи жизней. Я могу гнить в адских условиях жизни много, много рождений. Это не имеет значения. Всё равно я не могу оставить сознание Кришны [преданность Богу]». Это необходимо».

Поэтому, Господь Чайтанья один и в смысле внутреннего одиночества и как переживание определённого отсутствия бескорыстных отношений. Когда личность страдает, испытывает разлуку, и все чувства обострены, кто может понять Его? Он Бог, Его чувства безграничны, кто может это успокоить или охватить? Поэтому рядом с Ним лишь два спутника, которые безукоризненны в понимании духовной науки, и они безукоризненно цитируют Ему священные писания, увеличивая эмоции Господа Чайтаньи, который, в конечном итоге, чувствует лишь большее отчаяние любви.

Господь Чайтанья пришел ради своих чувств и фактически никак не обьяснял их и прямо никого не учил чувствам разлуки. Третья причина отстраненности Господа Чайтаньи состоит в том, что Бог труднодостижим и экспансии и души, так же поклоняются Ему в разлуке. Поэтому уединение в конце жизни, это не уединение как пример духовного развития, это личные чувства Бога. Даже обьяснение всего этого, Господь Чайтанья дает позже, через своего чистого преданного Шрилу Прабхупаду.

Так, в самое тёмное время, разворачивается высшее настроение Его любви, вечная драма любви, высшее чувство, из-за которого Бог приходит в материальный мир. Это высшее настроение Его любви, и это высшее настроение чистых преданных Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 54

Сначала дав намёки на стих, описывающий главную причину явления Бога, теперь я открою его полный смысл.

Комментарий

Кришнадаса Кавираджа говорит, что предыдущее описание было лишь намеками (ābhāsa). То есть, какие то общие причины прихода Бога, в высшем смысле, мало отражают истинную суть Его прихода.

По начальной версии, Бог не знает каковы чувства в роли преданного и принимает такую роль. Но Бог абсолютен и качества преданного, это Его изначальные качества. Так же и энергия Бога, это Его собственная энергия, это Он Сам. Однако понять все это сразу сложно и Сам Бог не прост, поэтому все обьясняется постепенно, этапами.

Текст 55

«Любовные отношения Шри Радхи и Кришны – это трансцендентные проявления внутренней несущей счастье энергии Бога. Хотя Радха и Кришна едины в Своей сущности [являются одной Личностью], Они навечно разделили Себя. Теперь эти две трансцендентные личности снова объединились в форме Шри Кришны Чайтаньи. Я склоняюсь перед Ним, который проявил Себя с чувствами и цветом тела Шримати Радхарани, хотя Он – Сам Кришна».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из дневниковых записей Шрилы Сварупы Дамодары Госвами. В Чайтанья-чаритамрите он цитируется пятым в ряду четырнадцати вводных стихов.

Комментарий

В стихе два раза говорится о том, что Радха и Кришна едины. Сначала Бог разделил Себя, затем Он снова обьединился. Тут дело в том, что Бог абсолютен, поэтому «обьединившись», Он и принял Свой изначальный вид, изначального Бога. Есть аналогичные цитаты Джагадананды Пандита

«Энергия наслаждения превращает изначальную Абсолютную Истину (Шри Кришну) в две формы – Радху и Кришну, а затем устраивает во Врадже удивительные трансцендентные игры для Них».

«Эти игры вечны, но остаются не проявленными до тех пор, пока две трансцендентные формы, Радха и Кришна, не проявятся как две отдельные индивидуальности. Как же один становится двумя?»

«Сначала энергия наслаждения устраивает так, что Шри Радха и Господь Кришна появляются как две отдельные личности, а затем Их любовь заставляет выйти на сцену Саму энергию наслаждения».

«Затем Шри Радха и Господь Кришна вошли в одну трансцендентную форму, и сейчас явились как мой дорогой Господь Чайтанья Махапрабху».

«Игры Господа Шри Чайтаньи даже более экстатичны, чем игры Кришны. В играх Махапрабху любовные отношения достигают своего апогея».

«В Навадвипе Господь чувствует Себя гораздо счастливее, чем во Враджа-дхаме. Господь Кришна в образе Господа Чайтаньи пришёл в свою обитель, Навадвипа-дхаму, с особой целью – насладиться исполнением самого сокровенного желания Своего сердца» (Джагадананда Пандит, Према-виварта).

Бхактивинода Тхакур так же подтверждает высшее положение Навадвипы. Навадвипа находится выше, чем Вриндаван и жизнь Бога в Навадвипе, это следующий уровень духовного мира после Голоки. Самое сокровенное желание сердца, это настроение разлуки.

Мы даем различные цитаты, но если человек изучит весь материал, он поймет все это и прямо, научно. Писание нужно как помощь, но писание научно, оно не произвольно. Духовный мир устроен так же закономерно, закон и есть представительство Бога. Материалисты хотят отвергнуть, обойти законы, в том числе и внутри религии. Они говорят, что истина безлична, что нужна вера, что нужно только любить и подобное.

Для нас познание Радхи и Кришны это шаг вперед и развитие, но в духовном мире, отделение энергии от Бога, это шаг вниз, создание духовной иллюзии. Такая иллюзия создается для душ, ищущих большего господства в духовном мире или как крайний вариант, внутри материи. Духовный мир дает возможность для исполнения всего спектра желаний душ, от высших, к низшим. Видя перед собой материальный мир, никто не может сказать, что духовный мир не имеет градации или что Бог не может дать возможность душе жить вне Его. Бог желает блага каждому, но у души есть свобода и когда она настаивает на своих желаниях, Бог не препятствует этому.

Текст 56

Радха и Кришна суть одно и то же [одна Личность], но Они приняли два тела. Таким образом, Они наслаждаются друг другом, испытывая настроение любви.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Трансцендентные Радха и Кришна представляют загадку для материалистов. В приведённом стихе из дневника Шрилы Сварупы Дамодары Госвами кратко описывается положение Радхи и Кришны, но проникнуть в Их тайну возможно лишь благодаря глубокому духовному прозрению. Одна личность наслаждается в двух образах. Шри Кришна – источник энергии, а Шримати Радхарани – Сама энергия, внутренняя энергия Кришны. Согласно философии веданты, между энергией и её источником нет разницы, они едины. Их невозможно разделить, как невозможно отделить тепло от огня.

Природу Абсолюта невозможно постичь с позиций относительного бытия. Обладая относительным знанием, крайне трудно понять единство энергии и её источника. Подобные тонкости в вопросах духовного знания раскрываются только с позиций учения о непостижимом единстве и различии, которое дал миру Господь Чайтанья.

Радхарани – это внутренняя энергия Шри Кришны, которая бесконечно приумножает Его наслаждение. Имперсоналисты не в состоянии понять эту истину без помощи преданного маха-бхагаваты. Само имя «Радха» говорит о том, что Шримати Радхарани извечно является главной героиней, от которой зависит наслаждение Шри Кришны. Поэтому Она помогает живым существам донести их служение до Шри Кришны. Соответственно, преданные Вриндавана, стремясь обрести благосклонность Шри Кришны, в первую очередь ищут милости Шримати Радхарани.

Господь Чайтанья Махапрабху приходит к падшим душам железного века, чтобы открыть им высшую истину духовных отношений с Богом. Поэтому Он ведёт Себя не как Бог, а как внутренняя энергия Бога, или, точнее, та её часть, что дарует наслаждение (хладини-шакти).

Абсолютная Личность Бога, Шри Кришна, – это всемогущее олицетворение духовного бытия, знания и блаженства, выраженных во всей полноте. Внутренняя энергия Бога проявляется прежде всего как сат, бытие. Иными словами, с помощью этого её проявления Бог неизменно увеличивает сферу бытия. Та же внутренняя энергия проявляется как всеобъемлющее знание, и в этом случае её называют чит, или самвит. Благодаря ей Бог предстаёт в различных божественных образах. И наконец, когда внутренняя энергия становится для Бога источником наслаждения, её именуют хладини, трансцендентной энергией блаженства. Так внутренняя энергия Бога проявляется в виде трёх божественных энергий.

Комментарий

Шрила Прабхупада описывает единство с точки зрения духовного единства экспансий Бога. Так же Голока это в основном проявление хладини шакти и Бог описывается с такой точки зрения, с точки зрения доминирования (позитивного) счастья. Поэтому в комментариях и в других аналогичных цитатах, хладини ставиться в центр.

Желание душ в основном состоит в том, что бы испытывать счастье и духовный мир описывается с этой точки зрения. Это правильно, как стимул для людей и это правильно, с точки зрения сути игр Голоки. Однако далее можно будет понять, что центр всего, это счастье Бога. Затем понять, что даже если брать хладини центром, в таком случае, это будет хладини-випраламбха, все создано из чувств любви в разлуке. Но понять «все и сразу» не возможно, поэтому писание и ачарья учит всему последовательно и постепенно.

Текст 57

Теперь, чтобы насладиться расой, Они явились в одном теле, как Господь Чайтанья Махапрабху.

Комментарий

Бог наслаждается только расой разлуки, а позитивные отношения всегда вторичны. Но поскольку люди обусловлены, поэтому сначала им говорят о позитивных отношениях и затем постепенно обьясняют отношения разлуки с Богом. Душа как постепенно падала вниз, так же постепенно может подняться обратно. Господь Чайтанья приходит сюда таким, каков Он есть, игры Кришна лилы являются лишь внешним поводом для обьяснения чувств разлуки и в высшем смысле, не являются целью. Изначальный Бог никогда не находится под влиянием йога майи и Он не испытывает чувства по отношению к Своим личным экспансиям, поскольку это Он Сам.

Суть в том, что полностью и вечно совершенен только изначальный Бог. Любое последующее творение является отступлением от совершенства или шагом вниз. Из-за материалистичности люди думают, что как и в материи, в духовном мире необходимо развитие, но духовный принцип обратный. Совершенен только Бог, последующее творение расширяет возможности, это верно, но такие возможности менее значимы. Чем ниже идет творение, тем его значимость падает всё сильнее, достигая пика в материи.

Голока была создана для предоставления возможности большего господства для душ. Но для людей находящихся в материи это ступень вверх. Понять Бога не зная Радху и Кришну будет не возможно. Поэтому сначала Господь Чайтанья провел игры Радхи и Кришны и лишь затем пришел Сам, изначальный Бог, Господь Чайтанья Махапрабху.

Текст 58

Поэтому сначала я опишу положение Радхи и Кришны. Из этого станет понятно величие Господа Чайтаньи.

Комментарий

Таким образом, надо понять, что все описания Радхи и Кришны, даются не сами по себе, а для того, чтобы мы смогли понять Господа Чайтанью. Цель Чайтанья-чаритамриты не описание Кришна-лилы или мадхурья-расы, её цель - описание Господа Чайтаньи, но, чтобы понять Его, необходимо знание рас Кришна-лилы как предварительный этап.

Текст 59

Шримати Радхика – это трансформация любви Кришны. Она – Его внутренняя энергия, называемая «хладини».

Комментарий

Деление Бога на источник и энергию уменьшает счастье, а не увеличивает его. Бог делит Себя, что бы исполнить желания душ (кроме Нилачалы, все последующее творение создается по желанию душ). Отделяя энергию от Себя, далее, это дает возможность душам пытаться господствовать над энергией, в нашем случае, над материальной энергией. Душа как сущность неделима, так же как неделим и Бог. Бог разделяет Себя и позже души тоже разделяются, таким образом, создается главный принцип материи, деление по полу. Такое разделение на источник и энергию, на мужчин и женщин, суть иллюзия, духовная иллюзия и затем материальная иллюзия.

С точки зрения материального мира, отделенная духовная энергия представляется нам как высшая, хотя это не является высшим принципом. Писание привлекает обусловленные души перспективой счастья, постепенно обьясняя совершенство чувств разлуки. Проповедь любви в разлуке идет и в духовном мире, в том числе, в позитивном духовном мире, где души так же значительно лишены истинного счастья.

Текст 60

Эта энергия хладини доставляет Кришне счастье и поддерживает Его преданных.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Джива Госвами подробно описывает энергию хладини в своей Прити-сандарбхе. Там он приводит весьма ясные утверждения из Вед: «Только преданное служение позволяет человеку приблизиться к Личности Бога. Только тот, кто занят преданным служением, может узреть Верховного Бога лицом к лицу. Преданное служение привлекает Верховную Личность Бога, и потому вершиной ведического знания является наука преданного служения».

Что привлекает Верховного Бога в служении преданного, почему Бог принимает это служение и какова природа преданного служения? В ведических писаниях сказано, что Верховная Личность Бога, Абсолютная Истина, ни в чём не нуждается и никоим образом не испытывает влияния майи, или невежества. Стало быть, энергия, способная повлиять на Бога, должна быть исключительно духовной. Эта энергия не может иметь никакого отношения к миру материи. В отличие от блаженства, которое можно испытать, слившись с Брахманом, – состояния, имеющего определённую примесь материальной скверны, – блаженство, которое испытывает Верховный Бог, всецело свободно от подобных примесей. Преданное служение – это определённый вид взаимоотношений между двумя личностями, и оно не может быть замкнуто внутри одного «я». Поэтому блаженство, даруемое преданным служением, нельзя ставить на один уровень с брахманандой, блаженством самоосознания.

Верховная Личность Бога обладает тремя видами внутренней энергии: хладини-шакти (энергией наслаждения), сандхини-шакти (энергией бытия) и самвит-шакти (энергией знания). В Вишну-пуране (1.12.69) есть такое обращение к Богу: «О Господь, Ты – опора всего сущего. Три неотъемлемых свойства – хладини, сандхини и самвит – пребывают в Тебе как единая духовная энергия. Что же касается материальных гун, приносящих живому существу удовольствие, страдание или смесь того и другого, то они не влияют на Тебя, ибо Ты свободен от материальных качеств».

Хладини – это непосредственное проявление энергии наслаждения Верховного Бога, с помощью которой Он испытывает блаженство. Энергия наслаждения неизменно присутствует в Верховном Боге, и потому теория имперсоналистов, гласящая, что Бог, придя в этот мир, обусловливается гуной благости, не может считаться верной. Вывод имперсоналистов противоречит утверждению Вед, согласно которому Бог вечно обладает божественной энергией наслаждения. Когда по милости Верховной Личности Бога эта энергия проявляется в сердце преданного, чувство, пробудившееся в нём, называют любовью к Богу. «Любовь к Богу» – ещё один эпитет энергии наслаждения. Таким образом, любовное служение, связывающее преданного и Верховную Личность Бога, суть проявление божественной энергии, дарующей Богу блаженство.

Энергия Верховного Бога, с помощью которой Он наслаждается духовным блаженством, не материальна, однако последователи Шанкары не сознают этого, ибо не имеют ни малейшего понятия о природе Верховного Бога и Его энергии наслаждения. Из-за своего невежества они не видят разницы между безличным духовным блаженством и разнообразием духовной энергии наслаждения. Энергия хладини дарует Богу совершенную духовную радость, и Бог наделяет этой энергией Своих чистых преданных.

Комментарий

Поскольку мы все находимся под влиянием материальной энергии, поэтому шагом к возвышению является обьяснение природы духовной энергии. Материальная энергия отделена от Бога, таким образом и духовная энергия сначала представляется отделенной.

Все это большая и сложная наука, где надо познавать все последовательно, поэтапно. Осознав одну категорию, затем можно перейти к следующей. Формально узнать все можно достаточно быстро, но осознать потребуется время. Если же преданный не интересуется духовной наукой, это говорит о его привязанности к плодам, что связывает разум и чувства. Такие люди зачастую говорят о любви, но в действительности, они не способны к значительным чувствам. Такие люди могут делать «шоу любви», как в материальной любви, так и религии, но без познания духовной науки, никакая истинная любовь не возможна.

Текст 61

Тело Господа Кришны вечно [сат], полно знания [чит] и счастья [ананда]. Его единая духовная энергия проявляется [также] в трёх формах.

Комментарий

Бог обладает этими тремя качествами, и поэтому и Его энергия также обладает этими тремя качествами, но поскольку Бог и Его энергия действуют по-разному, поэтому одни и те же качества, проявляются по-разному и носят разные названия.

Форма и качества Бога это чит шакти, а внутренняя энергия Бога, это ананда, випраламбха-ананда. Аспект сат это энергия расширения творения, в основном внешнего творения. Деление на три качества, в чем то условно, поскольку в своей сути, они неделимы, но такое деление помогает понять аспекты Бога. Например, форма Бога это чит, но она же может быть названа и анандой. Тем не менее, внутренняя природа Бога это чистое счастье бесконечных чувств разлуки, поэтому анандой называют в основном внутреннюю природу Бога. Такое счастье не имеет конкретной формы, но оно же источник всех последующих форм, поэтому и внутреннюю природу можно понять как чит шакти. Поскольку форма Бога вечна, поэтому в основном она называется чит, а ананда как источник счастья или океан чувств Бога, все время меняется.

Создание любого творения это мысли Бога, думая о чем либо, все это тут же создается и поскольку Бог совершенен, поэтому все создаваемое так же сразу совершенно. Процесс чувств и мыслей Бога никогда не останавливается, поэтому и расширение творения идет вечно, не имея предела. Тем не менее, создаваемое творение вторично и подобно сну Бога. Бог видит что либо в уме, все это возникает и существует вечно, затем Бог отрешается от творения и оно существует отдельно от Него. Бог забывает творение и оно исчезает. Все творения подобны сну, поскольку они существуют и не существуют одновременно.

Творение и разрушение, эти два основных принципа, исходят из изначального Бога и существуют вечно. Для нас творение вечно, для Бога творение в высшем смысле не существует. Творение не существует по трем причинам - поскольку в изначальном Боге творения нет, затем будучи созданным, оно отделяется от Бога, существуя в частичном забвении и затем, творение исчезает для Бога. Все духовные миры мерцают как звезды, существуя вечно и не существуя вечно. Если творения вечны, зачем тогда говорить об их исчезновении? Это говорится, поскольку все творения на фоне Бога ничтожны, необходимо привлечься самим Богом, Его вечным высшим сознанием и Его вечной высшей формой. Так же творения не интересуют Бога, а все что Он забывает, не может существовать по определению.

Ответ в том, что творения поддерживают экспансии Бога, а бесконечное количество экспансий, в таком случае, может быть понятно как сат шакти, или Те, кто вечно поддерживают эти миры. Все созданные Богом миры подобны атомам, так же экспансии Бога и души, все они могут быть поняты как атомы. Есть только Бог в неизмеримых чувствах разлуки, а все последующее творение, терпит духовное крушение, как не имеющее смысла вне Бога. Однако, поскольку души привлечены творениями, такие творения существуют вечно, где неразумные души поклоняются различным экспансиям Бога. Материальный же мир отражает эти принципы локально и иллюзорно.

Текст 62

Хладини – это Его аспект счастья; сандхини – аспект вечного существования; и самвит – аспект знания, которое также принимается как познание.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Джива Госвами в своём трактате «Бхакти-сандарбха» (130) даёт описание энергий Бога. Трансцендентная энергия Шри Кришны, с помощью которой Он поддерживает Своё бытие, называется сандхини. Энергия, позволяющая Ему познать Самого Себя и дать такую возможность другим, называется самвит. Божественная энергия, с помощью которой Он наслаждается трансцендентным блаженством и одаривает им Своих преданных, называется хладини.

Полное проявление трёх энергий называется вишуддха-саттвой. Духовное разнообразие, явленное этими энергиями, можно наблюдать и в материальном мире, когда Бог разворачивает в нём Свои игры. Так что игры и экспансии Бога в материальном мире вовсе не материальны: их природа чисто духовна. Как сказано в Бхагавад-гите, тому, кто постиг божественную природу явления, деяний и ухода Бога, после смерти нынешнего тела больше не придётся рождаться в темнице материального мира. Такой человек обретает право войти в духовное царство и обмениваться с Верховной Личностью Бога блаженством энергии хладини. В материальной гуне благости всегда есть примесь страсти и невежества. Поэтому её называют мишра-саттвой. Но духовное разнообразие вишуддха-саттвы полностью свободно от материальных качеств. Вот почему вишуддха-саттва создаёт наиболее благоприятную атмосферу для восприятия Личности Бога и постижения природы Его божественных игр. Духовное разнообразие абсолютно, как Сам Бог, оно не зависит от материальных условий и неотлично от Верховной Личности Бога. Бог и Его преданные непосредственно и одновременно испытывают влияние энергии хладини с помощью энергии самвит.

Гуны материальной природы властвуют над обусловленными душами, но не над Верховной Личностью Бога. Это прямо и косвенно утверждают все ведические писания. Господь Кришна Сам говорит об этом в Одиннадцатой песни Шримад-Бхагаватам (11.25.12): саттвам раджас тама ити гуна дживасйа наива ме – «Материальные гуны благости, страсти и невежества имеют отношение к обусловленным душам, но не ко Мне, Верховной Личности Бога». То же самое говорится и в Вишну-пуране:

саттвадайо на сантише
йатра на пракрита гунах
са шуддхах сарва-шуддхебхйах
пуман адйах прасидату

«Вишну, Верховная Личность Бога, не подвержен влиянию гун благости, страсти и невежества, ибо у Него нет материальных качеств. Пусть же этот трансцендентный Нараяна, изначальная личность, будет благосклонен к нам». В Десятой песни Шримад-Бхагаватам (27.4) Индра восхваляет Кришну такими словами:

вишуддха-саттвам тава дхама шантам
тапомайам дхваста-раджас-тамаскам
майамайо йам гуна-самправахо
на видйате те грахананубандхах

«О мой Господь, Твоя обитель – это вишуддха-саттва, свободная от скверны материальных качеств. Вся деятельность в ней проникнута настроением трансцендентного любовного служения Твоим стопам. Она развивается благодаря доброте и аскетичности Твоих преданных, и в ней нет ни малейшей примеси страсти или невежества. Материальные качества никогда не могут коснуться Тебя».

Говорится, что в непроявленном состоянии гуны материальной природы пребывают в благости. Когда эти гуны проявляются и создают разнообразие материального бытия, они пребывают в страсти. А когда в мире воцаряется бездействие и монотонность, они находятся в невежестве. Вишуддха-саттва выше любого из этих проявлений материальных качеств. Когда в ней преобладает энергия сандхини, она проявляется как бытие всего сущего. Когда в ней преобладает энергия самвит, она предстаёт как духовное знание. А когда в ней преобладает энергия хладини, она становится самой сокровенной любовью к Богу. Вишуддха-саттва, одновременное проявление этих трёх энергий в виде одной энергии, представляет собой главное качество, присущее царству Бога.

Исходя из сказанного, можно утверждать, что Абсолютная Истина – это первооснова реальности, вечно проявляющая Себя в трёх энергиях. Проявление внутренней энергии Бога – это непостижимо разнообразный духовный мир, проявление Его пограничной энергии – это живые существа, а проявление внешней энергии – материальное мироздание. Таким образом, Абсолютная Истина включает в Себя четыре начала: Верховную Личность Бога и три Его энергии – внутреннюю, пограничную и внешнюю. Изначальный Бог, а также Его экспансии, такие как сваям-рупа и вайбхава-пракаша, черпают наслаждение в Своей внутренней энергии, которая является вечным источником духовного мира, самого сокровенного проявления энергии Бога. Внешнее проявление – творение материальной энергии – обеспечивает обусловленные живые существа телесными оболочками, начиная с тела Брахмы и кончая телом муравья. Эта покрывающая энергия действует под влиянием трёх гун материальной природы, и живые существа, представители высших и низших видов жизни, воспринимают её по-разному.

Каждая из трёх составляющих внутренней энергии – энергия сандхини, самвит и хладини – воздействует на внешнюю энергию, управляющую обусловленными живыми существами, и порождает три гуны материальной природы. Их влияние на живые существа доказывает, что живые существа (пограничная энергия) являются вечными слугами Бога и подчиняются либо Его внутренней, либо внешней энергии.

Комментарий

Сначала надо понять разницу между материальной и духовной природой, затем уже начать постижение собственно духовной природы. Сандхини или сат создает невежество или общее состояние материи, хладини создает страсть и сама материя создаются страстью, а самвит создает гуну благости или на знании покоится этот мир. Все эти описания даются с тем, что бы в итоге понять Бога, Господа Чайтанью. Связь духовных энергий с материей указывается, что бы все эти вещи были как факт, а не просто информация, которую невозможно проверить.

Ананду, хладини или любовь, ставят в центр, описывая Кришна лилу, где целью являются обмен чувствами, и так же что бы далее показать высшее положение преданности и высшее положение Господа Чайтаньи как преданного Бога. Однако изначально более высокий аспект это чит-шакти (самвит) и внутри материи гуна благости выше, чем страсть. Хладини можно поставить в центр, в таком случае, это будет хладини-випраламбха, просто что все последующее творение, это в основном потенция чит, конкретная форма. Не имея знания, понимания, достижение высшей любви невозможно, в этом ещё одна суть центрального положения чит шакти.

Текст 63

«О Господь, Ты поддерживаешь всё существующее. Три качества: хладини, сандхини и самвит находятся в Тебе как единая духовная энергия. Но модусы материи, которые являются причиной счастья, страдания и сочетаний того и другого, не находятся в Тебе, поскольку у Тебя нет материальных качеств».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Вишну-пураны (1.12.69).

Комментарий

Этот текст подтверждает, что три качества Бога едины и разделяются в чем то условно. Принять ананду или хладини-шакти как центр, можно в основном с позиции Бога, где это Его внутренняя энергия. Для душ же всегда центром будет чит-шакти, восприятие Бога или знание, без такого знания, никакое счастье просто не возможно. Бог вечно наслаждается чувствами разлуки, в таком смысле, хладини это основная энергия Бога. Когда же душа хочет поставить в центр личное счастье, это всегда будет нести изьян.

Бог полон в Себе, душе же нужен высший обьект поклонения, она не может быть счастлива сама собой, как и Бог. Когда писание подчеркивает хладини-шакти говоря о большом счастье, так души привлекаются Богом, но само счастье это не поток энергии, а познание Бога или чит-шакти. Счастье возникает из отражения Бога в душе, поскольку Он наш источник. Однако выше принципа отражения или принципа связи, находится воплощение Бога в душе, что является высшим совершенством.

Когда человек не развивается, а так и остается стойким приверженцем идеи доминирования любви (личного счастья), это и называется сахаджией. Развитие знания ведет к счастью, а любовь ради собственных чувств является формой материализма.

Текст 64

Основной частью энергии сандхини является шуддха-саттва. Существование Господа Кришны покоится на ней.

Комментарий

Сандхини это низший аспект из трех и когда гуна благости очищается до уровня шуддха-саттвы, это является началом познания духовного мира. Весь духовный мир покоится на энергии сат, вечности.

Шуддха-саттва это низший аспект сандхини, но из нашего положения, он видится высшим или целью. Высшая гуна это саттва, а шудха-саттва, это начало Брахмана или сандхини, однако аспект сандхини выше, чем чистая благость, поскольку упоминание благости указывает на следы материальной природы. Когда говорится, что бытие Бога покоится на шуддха-саттве, это является стимулом достижения чистой благости. Благость же проявляется в осознании духовного мира, из чего следует непривязанность к материи. Чистая сатттва внешне проявляется как трансцендентность к любым условиям, внутренне она проявляется как знание и осознание Бога.

Текст 65

Мать Кришны, Его отец, обитель, дом, постель, места, где Он сидит, и так далее – всё это трансформации шуддха-саттвы.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Отец и мать Господа Кришны, окружающая Его домашняя обстановка – всё это проявления вишуддха-саттвы. Когда живое существо поднимается на уровень чистой благости, оно обретает способность постичь образ, качества и другие атрибуты Верховной Личности Бога. Это начальная ступень сознания Кришны. Хотя на начальных этапах духовного развития можно обрести некоторое представление о Кришне, истинное понимание приходит, когда преданный осознаёт Бога как Васудеву, абсолютного владыку всех сил, или Божество, повелевающее всеми энергиями. В вишуддха-саттве живое существо, трансцендентное к трём гунам материальной природы, способно воспринимать образ, качества и другие атрибуты Верховного Бога благодаря обретённому им духу служения. Постичь Бога можно только на уровне чистой благости, ибо Его бытие неизменно духовно.

Кришна абсолютно духовен. Его родители и всё, что Его окружает, по сути своей – проявления сандхини-шакти, или преображённая вишуддха-саттва. Иначе говоря, сандхини-шакти, как часть внутренней энергии Бога, проявляет и поддерживает всё многообразие духовного мира. В царстве Бога все Его слуги и служанки, жёны, родители и остальные суть проявление духовного бытия сандхини-шакти. Сандхини-шакти, воздействуя на внешнюю энергию, проявляет и многообразие материального мира, по которому можно составить некоторое представление о мире духовном.

Комментарий

То есть все окружение Бога и атрибуты, названы проявлениями сандхини-шакти, а сам Бог, в таком случае, ниже будет назван проявлением самвит или чит-шакти. Говоря «шуддха-саттва» подразумевается постепенное возвышение преданного, поскольку более точное определение будет «сандхини-шакти». С точки зрения духовного мира это сандхини-шакти, поскольку никакого типа саттвы в духе не существует, а с точки зрения материи, говорится «шуддха-саттва», что бы мы увидели духовное проявление в связи с гуной благости. Сандхини и шуддха-саттва это одно и тоже, но в духе не бывает благости, а нам надо понять последовательность возвышения.

Грубые материалисты, практикующие духовную жизнь, под саттвой или шуддха-саттвой зачастую подразумевает свое переживание счастья, но шуддха-саттва это не переживание своих чувств, а восприятие Бога. В тексте шуддха-саттва описана как источник всех форм духовного мира, хотя любые формы в целом должны относится к категории чит-шакти, тем не менее это верно, поскольку все последующее творение Бога, не настолько значимо, поэтому его относят к категории сат. Начало познания аспекта сат, это познание вечности, Брахмана, выше находится сат как окружение и атрибуты Бога.

В комментарии важный момент, где Шрила Прабхупада пишет, что даже воспринимая Кришну необходимо постичь Васудеву или Бога как абсолютного владыку всего. Видение Бога еще не означает совершенство, необходимо развиваться дальше в познании Бога. Фактически Шрила Прабхупада говорит о познании Господа Нараяны, однако более высокий контекст этого предложения состоит в познании Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 66

«Состояние чистой благости [шуддха-саттве], в котором Верховная Личность Бога проявляется без каких-либо покровов, называется “васудева”. В этом чистом состоянии Верховный Бог, который находится за пределами материальных чувств и известен как Васудева, воспринимается моим умом».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (4.3.23), произнесённый Господом Шивой, когда он упрекал Дакшу, отца Сати, во враждебности к Верховному Богу. Несомненно, эти слова доказывают, что Господь Кришна, Его имя, слава, качества и всё, что Его окружает, находятся в сфере влияния сандхини-шакти внутренней энергии Бога.

Комментарий

В этом комментарии Шрила Прабхупада пишет уже более точно относя Бога и все Его окружение к сандхини-шакти. «Васудева» означает чистое сознание, «васудева» не обязательно значит видеть Васудеву, Господа Нараяну. В чистом уме преданный может видеть любую форму Бога и такое сознание называется «васудева». Тем не менее, термин косвенно указывает и на Господа Васудеву, что означает, что достичь Кришна лилы без осознания величия Бога не возможно.

Текст 67

Сущность энергии самвит заключается в знании того, что Верховная Личность Бога – это Господь Кришна. Все другие виды знания, такие как знание о Брахмане, являются его составляющими.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Действие самвит-шакти проявляется в том, что она наделяет сознанием. Сознанием обладают и Бог, и живые существа. Шри Кришна, Верховная Личность Бога, знает всё обо всём, стало быть Его знание безгранично. Достаточно Богу просто взглянуть на предмет, и Бог будет знать о нём абсолютно всё. Что же касается обычных живых существ, то они на пути обретения знаний сталкиваются со множеством препятствий. Знание, которым обладают живые существа, бывает трёх видов: прямое, косвенное и искажённое. Воспринимая материальные объекты с помощью грубых органов чувств: глаз, ушей, носа и рук, человек обретает только искажённое знание. Эту иллюзию создаёт материальная энергия, находящаяся под искажённым влиянием самвит-шакти. Отрицательное знание об объекте, находящемся за пределами чувственного восприятия, представляет собой косвенное знание. Такое знание отражает истину лишь отчасти и проявляется как осознание безличного духовного Брахмана или приверженность идеям монизма. Но когда познание (самвит) озарено проявлением хладини – другой части внутренней энергии Бога, – живому существу открывается возможность познать Личность Бога. Именно так действует изначальная самвит-шакти. Материальное знание и косвенное духовное знание являются лишь её побочными продуктами.

Комментарий

В стихах выше, все формы духовного мира были отнесены к сандхини-шакти, в этом же комментарии Брахман (сат, сандхини), отнесен к категории самвит. Выше описывался духовный мир как феномен, поэтому был описан как сандхини, здесь акцент сместился на познание, поэтому и Брахман определен как категория для познания, самвит.

Существует духовный мир и все что в нем находится, вечно и обьективно. Когда сознание человека очищено, он воспринимает духовный мир (в том числе и посредством писания) это сандхини, шуддха-саттва или васудева. Далее, он развивает понимание духовного проявления, это уже аспект самвит. Затем, личность осознает что Кришна Бог например, но без преданности (хладини), такое знание будет иметь общий характер. Самвит и хладини, это знание и преданность Богу, одного знания недостаточно, необходима еще и преданность, таким образом можно познать Бога.

Текст 68

Сущность энергии хладини – это любовь к Богу, сущность любви к Богу – это эмоция [бхава], а высшее развитие эмоций – это махабхава.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Хладини-шакти порождает любовь к Богу, и эта любовь бывает двух видов: чистая и осквернённая. Когда Шри Кришна одаряет живое существо Своей хладини-шакти, способной пленить Его Самого, живое существо обретает чистую любовь к Богу. Когда же хладини-шакти смешивается с внешней, материальной энергией и исходит от живого существа, она проявляется как осквернённая любовь, которая нисколько не привлекает Кришну; напротив, в этом случае живое существо пленяется блеском материальной энергии. Вместо того чтобы обезуметь от любви к Богу, живое существо теряет рассудок, гоняясь за чувственными удовольствиями, а соприкосновение с гунами материальной природы вынуждает душу переживать горе и страдания.

Комментарий

Говоря по другому, все виды чувств к Богу в их полной степени, являются махабхавой. Описание Радхарани являются началом описания махабхавы. Чувства Радхарани приходят к пику в эмоциях разлуки и именно такое настроение и принял Господь Чайтанья.

Таким образом махабхава сначала описывается в трех вариантах – чувства любви Радхарани, чувства любви в разлуке Радхарани и чувства Господа Чайтаньи в разлуке, что и является реальной махабхавой. Радхарани не проявляет величия, ее разлука подобна красивому озеру. Господь Чайтанья обладая неизмеримым могуществом, проявляет махабхаву как океан чувств, поэтому истинная махабхава проявлена только в Нем одном.

Текст 69

Шри Радха Тхакурани – воплощение махабхавы. Она – вместилище всех хороших качеств и главная драгоценность среди всех прекрасных возлюбленных Господа Кришны.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Примером чистого проявления хладини-шакти служит любовь девушек Враджа, в божественном кругу которых Шримати Радхарани – наиглавнейшая. Сутью хладини-шакти является любовь к Богу, суть любви к Богу – это бхава, духовные переживания, а вершина бхавы – это махабхава. Шримати Радхарани олицетворяет все эти три аспекта духовного сознания. Таким образом, Она предстаёт как воплощение высочайшей любви к Богу и является высшим объектом любви Шри Кришны.

Комментарий

Введение в науку о любви дается на примере отношений Радхи и Кришны, что является популяризированным вариантом описания любви Бога. Учитывая, что в итоге будет описана разлука неизмеримой силы Господа Чайтаньи, такое радужное начало, в целом, оправдано. Если сразу сказать о высшей природе Бога, это будет выглядеть слишком негативно. Люди не могут сразу понять Бога, поэтому, что бы раскрыть счастье любви в разлуке, сначала дается такой красивый и милый сюжет любви Радхи и Кришны.

Но даже эмоции Господа Чайтаньи, которые далее будут описаны в Чайтанья-чаритамрите, они тоже являются лишь началом описания бесконечного могущества Его чувств любви. В этом высший смысл фразы: «Просто созерцать Твои лотосные стопы – значит миллионы раз служить Гопинатхе». (Мадхья. 16. 132) Надеюсь, что у меня будет время, описать это более развернуто в Антья лиле.

Текст 70

«Из этих двух гопи [Радхарани и Чандравали] Шримати Радхарани является лучшей во всех отношениях. Она – воплощение махабхавы, и Она превосходит всех в хороших качествах».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот текст - 2-й стих из «Уджджвала-ниламани» Шрилы Рупы Госвами.

Комментарий

Вся духовная наука сначала представляется для людей в достаточно популяризированном, «интересном» для обывателей виде. К слову сказать, Кришна лила конечно все равно очень изыскана, утончена и наполнена вкусом, в отличие от множества ведических квадратных историй для материалистов. Кришна лила, это популяризированный пример, но созданный очень талантливо и красиво. Конечно, изложение в стиле «Радхарани лучше Чандравали», вызывает добрую улыбку и является веским аргументом для домохозяек, готовящих ведическое печенье. И обязательно, после такой информации, они полюбят Радху. Так Господь Чайтанья Махапрабху, неизмеримый ничем Бог, начал проповедь своих чувства разлуки.

Радха и Кришна не проявляют величия, более того, Они дети или подростки. Достигнув Кришна лилы, Кришна становится другом, родственником или возлюбленным, а духовное развитие продолжается дальше. Кришна лила представлена как интересный сюжет, но лучше достичь Кришны самому, в этом конечно будет намного больше чувств, чем общие описания. По сути, я не особо тяготел читать про игры Кришны, скорее изучая философию и проповедуя. Кришна достигается через следование первым девяти песням Бхагаватам, а не чтением десятой и связь с Ним намного более привлекательна, чем общие описания. Тем не менее, достигнув Кришну, далее мы познаем Господа Чайтанью Махапрабху, что и является главной целью и Он является Богом всего существующего.

Понимание Радхарани как воплощения махабхавы, это безусловно начальное понимание. Чувства Радхарани и чувства Господа Чайтаньи во многом несопоставимы и со временем, каждый последовательный преданный сам убедится во всем этом. Так или иначе, в начале, все должны понять положение Радхарани, без попыток ее полного обожествления, как это делают сахаджии, загрязняющие своей проповедью понимание Кришна лилы и Чайтанья-чаритамриты.

Текст 71

Её ум, чувства и тело погружены в любовь к Кришне. Она – собственная энергия Кришны, и Она помогает Ему в Его играх.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шримати Радхарани так же полностью духовна, как и Кришна. Её ни в коем случае нельзя считать обычной девушкой. Она не принадлежит к числу обусловленных душ, которые имеют грубые и тонкие материальные тела с материальными органами чувств. Она абсолютно духовна: Её тело и ум состоят из духа. Поскольку тело Шримати Радхарани духовно, чувства Её также духовны. Её тело, ум и чувства сияют любовью к Кришне. Она – олицетворённая хладини-шакти (энергия наслаждения Бога, являющаяся частью Его внутренней энергии), поэтому Она – единственный источник блаженства для Шри Кришны.

Шри Кришна не может наслаждаться тем, что по своей внутренней природе отлично от Него. Поэтому Радха и Кришна едины. С помощью сандхини, одного из аспектов внутренней энергии, Шри Кришна являет Свой всепривлекающий образ, и та же внутренняя энергия в аспекте хладини являет образ Шримати Радхарани, способной привлечь Всепривлекающего. В божественных играх Шри Кришны Шримати Радхарани не знает Себе равных.

Комментарий

Изначальный Бог является одной Личностью, но далее, Он проявляет себя во множестве экспансий. Шрила Прабхупада пишет, что Бог проявляет Себя как Кришну с помощью энергии сандхини, а Радху с помощью энергии хладини (причем хладини упоминается как часть внутренней энергии). Если бы целью были Радха и Кришна, то в итоге, не требовалось бы столько описаний и технических терминов. Здесь суть такая, что изучая эти термины в Кришна лиле, далее они будут нужны, что бы понять природу Господа Чайтаньи Махапрабху. Если бы целью была лишь любовь к Радхе и Кришне, а сутью духовного мира Их отношения, тогда зачем столько технических описаний?

С другой стороны, материалисты говорят, что любовь она либо есть, либо ее нет. Они говорят, что любовь не имеет причины и градации. Что любовь бывает только спонтанной и сходящей свыше. Материалисты хотят поставить любовь вне любых определений, с тем, что бы выдумывать на эту тему что угодно. Они говорят, что любовь не имеет законов и главный закон любви, это просто любить. Примерно тоже самое, они хотят перенести и в религию, говоря, что Бог не познаваем и прочее.

Таким образом - первое, любовь всегда имеет причину, второе, она всегда основывается на качествах, третье, любовь имеет свою градацию. Четвертое, существуют законы любви, пятое, любовь всегда целенаправленно развивается, включая различные виды усилий.

Высшая причина любви это то, что душа является производной Бога. Люди так же любят не кого попало, а выбирают обьект любви среди равных себе, основываясь на качествах личности. Таким образом, можно понять, что изначальная любовь основана на качествах Бога. Восприятие качеств и рождает чувства или любовь, в этом случае.

Любовь может быть как разного типа, так и быть разной силы. Есть разные типы любви (родительская, супружеская и так далее) и каждый из них имеет градацию по своей силе, как в материи, так и в духе. Любовь развивается в соответствии с законами материального или духовного мира, что вполне очевидно. Любовь или условия любви так же всегда надо целенаправленно и разумно развивать, сама по себе любовь не появится или появившись, она будет слабой или угаснет. Почему то все сферы жизни людей регулируются и имеют градацию, но любовь, один из главных феноменов материи и духа, они обьявляют произвольной.

Конечно, любая любовь потребует много усилий, как внутренних так и внешних, в том числе, спонтанная любовь, рагануга бхакти достигается только в процессе культивирования духовной жизни. Любая любовь это всегда результат знания и определенных усилий и любовь никогда не прорастет и не будут жить у глупцов, говорящих, что любовь абстрактное явление.

Текст 72

«Я поклоняюсь Говинде, изначальному Богу, пребывающему в Своём собственном царстве (Голоке), с Радхой, которая подобна Его собственной духовной форме и которая воплощает экстатическую энергию [хладини]. Их спутницы – Её доверенные подруги, которые воплощают собой продолжения формы Её тела и которые наполнены вечно счастливой духовной расой»

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это текст из Брахма-самхиты (5.37).

Комментарий

Создание Радхарани это создание воплощения красоты Бога. Можно подумать, что таким образом, красота проявляется более концентрировано, но без качества величия, красота проявляется более частично. Например, роза красива, но куст роз более красив. Когда явление носит одиночный характер, оно действительно выражено более ясно, но когда явление выражено масштабно, сила влияния такого явления конечно же больше. Красота, выраженная масштабно, в величии, намного сильнее, чем чистая красота без величия. Тоже самое и с чистым величием, одно величие, без красоты, проигрывает, чем величие и вся красота.

Создание Радхарани это начало создания духовной иллюзии, где и души так же разделяются на категории мужчин и женщин, чего в изначальном виде не существует. На Голоке души начинают делиться на две категории, но отношения там в основном протекают с Богом и лишь частично в семье. Затем такая иллюзия усиливается на Вайкунтхе, где отношения духовных мужчин и женщин переходят полностью в отношения между собой или в семью, а Бог представлен лишь в чистом величии. Материальный мир же полностью построен на отношениях полов, Бог в материи не проявлен.

Душа не мужчина и не женщина, может быть это грубый пример, но в современном мире женщины все больше обретают мужских качеств, а мужчины женских или, как крайний вариант, некоторые люди меняют пол, поскольку сознание каждого изначально не мужское и не женское. В духовном мире душа так же может менять пол по своему желанию или в разных расах иметь разный пол. Например, все гопи в Гаура лиле в основном имеют мужские тела. Господь Чайтанья специально дал этот пример, что бы все проснулись и увидели, что у души нет пола, так же как и Бог это одна Личность, сочетающая в себе обе природы.

Таким образом, Бог создал Радху и Кришну, что стало шагом вниз, с точки зрения духовного мира, но в нашем случае, это шаг вверх в познании Бога. Некоторые говорят, что душа не может падать в материю, однако души сходят ниже не только в материи, но и в духовном мире, иначе откуда там берется градация? Если личность хочет исключительно близких отношений и доминировать в таких отношениях, так создается Голока. Например, иметь Бога своим ребенком невозможно, но в созданной духовной иллюзии такая возможность предоставляется. Суть в том, что Бог исполняет все желания и любые желания, вплоть до полной отделенности от Него Самого, что мы ясно видим в материи.

Текст 73

Теперь, пожалуйста, послушайте, как возлюбленные Господа Кришны помогают Ему испытывать вкус расы и как они помогают в Его играх.

Комментарий

Для развития начального понимания, дается версия, что Кришна подобен обычному человеку и поэтому не знает о чувствах Радхарани. Для того, что бы такие игры состоялись, йога майя действительно ограничивает Радху и Кришну, иначе отношения были бы не возможны. Но надо понять, что йога майя, это так же энергия Бога, она ограничивает Их не подобно тому, как мы ограничены материальными телами. Человек не может превзойти ограничения тела, но Кришна является Богом, поэтому не смотря на влияние йога майи, Он по Своему желанию, может проявлять любые качества. Например, оставаясь в теле ребенка, поднять Говардхан или уничтожить какого то демона. Сценарий йога майи, это что бы Кришна действовал как ребенок, однако, по Своему желанию, Кришна нарушает этот сценарий и делает это неоднократно.

Кришне не надо ничему учиться и Радхарани это так же Он Сам. Но «обучение» Кришны это обучение нас, иначе мы не поймем Бога. Поэтому дается версия, что Кришна хочет познать Радху и принимает ее роль. Безусловно, ни в чем подробном нет необходимости, или как вариант, Кришна мог распространить Себя в две Личности, в одной из которых принять роль Радхи и было бы две Радхи (или под другим именем), любящих Кришну. Но для обучения людей, Кришна представлен в определенном смысле, как обычный человек, которому надо войти в образ Радхарани, что бы понять принципы любви к Самому Себе.

На самом деле, все это конечно надуманно и театрально, но поскольку происходящее выглядит красиво и оно похоже на поведение людей, поэтому все принимают эту версию. Это как мать говорит дочке – «Вот станешь матерью и узнаешь, каково это воспитывать свою дочь». Или люди видят какого то артиста и хотят стать артистами (космонавтами или еще кем то). Поэтому с точки зрения обычного поведения, Кришна видит любовь Радхарани и думает – «У нее такие сильные чувства, Я хочу попробовать эти чувства» и принимает роль Радхарани. С точки зрения людей, это выглядит вполне естественно, но с точки зрения Бога, делать такие вещи нет никакой необходимости.

Кришна может не прерывая игр, стать Радхой и за секунду все узнать, затем снова стать Кришной и продолжить все эти игры дальше. Как выше в комментариях Шрила Прабхупада пишет – «Шри Кришна, Верховная Личность Бога, знает всё обо всём, стало быть Его знание безгранично. Достаточно Богу просто взглянуть на предмет, и Бог будет знать о нём абсолютно всё». Хорошо, даже если предположить что Кришне действительно надо стать Радхарани и Он стал Ей, и так Он становиться Радхой каждый день Брахмы бесконечное количество раз. Кришна стал Радхой, все узнал, затем в следующий день Брахмы снова проходит Гаура лила, Кришна снова «становится» Радхой и так бесконечно. Очевидно, что Кришне не надо становиться Радхой по таким мотивам, Его мотивы совсем другие, где в итоге оказывается, что Кришна вообще не становится Радхой, а Господь Чайтанья источник Их обоих.

Но обьяснить все сразу не возможно, люди не поймут и не примут. Ослепленные иллюзией, они повсюду ищут любовь, тогда Бог создает божественную пару и на истории Их отношений, похожих на обычную любовь, начинает проповедь высшей духовной философии и Своего высшего положения. Оцените, как красиво Он все делает. Но было бы наивностью считать, что Кришне надо становится Радхой или что то подобное. Говорить все это в начале не надо, но если человек уже читает Чайтанья-чаритамриту, это предполагает, что личность хорошо знает Бхагаватам и следует ему, а еще лучше, что она находится в своей расе Кришна лилы. Если человек прямо связан с Кришной, у него не будет беспокойств, но у имитаторов, сахаджий, материалистов и начинающих, может начаться сумбур в уме и это закономерно.

Давайте повторим еще раз, все с начала - Кришна Бог, все формы, это Его формы, все виды жизни скопированы с Его форм величия, счастья и подобных. Бог бесконечен, так же и все виды отношений, включая негативные и другие, это Его личные чувства. Кришна распространяет Себя в миллионы Кришн, к личности могут придти десять, сто или тысяча Кришн, когда Брахма увидел это, он чуть сознание не потерял. Игры Радхи и Кришны это не игры юноши и девушки, Они оба Бог. Отношения Радхи и Кришны это отношения всемогущего Бога, а не деревенские истории или любовные романы для женщин.

Если на Кришну кто то нападал, Он убивал их на месте. Например, играя с друзьями, они раскручивали нападавших на них ослов-демонов за задние ноги и забрасывали на верхушки деревьев. Если кому то так нравятся Радха и Кришна, может и эта история будет им по душе? Мне лично она нравится. Раса лила не создана для развлечения обывателей, а Кришна, это не мальчик с дудочкой. Он конечно и мальчик с дудочкой, но для демонов, Кришна подобен смерти. Когда демоны думают, что Кришна это мальчик с дудочкой и что им можно делать все, что им захочется, то в итоге, они могут расстаться с телом, даже не долетев до верхушки дерева. Демоны думают, что одев одежду преданного, став гуру или проявляя материалистичные чувства, они удовлетворят Бога, заодно набирая себе денег и славы. В лучшем случае, такие рождаются ослами, остальные подобные идут еще ниже.

Поэтому сначала изучается Бхагавад гита и Бхагаватам, а затем можно будет понять кто такой Кришна, кто такая Радха и в итоге, кто такой Господь Чайтанья. Именно для последнего и была создана Кришна лила и позже, описана Вьясой как истории. Понять все это, могут личности подобные Вьясе, но Господь Чайтанья милостиво адаптировал это и для глупцов-материалистов ищущих «большую любовь». Для знания чего-либо, Богу не надо никем становиться, Голока вечна, но Голока это производная Бога, это Его лила аватара. Все это стоит понять для начала, хотя бы в общем.

Текст 74-75

Возлюбленные Господа Кришны бывают трёх типов: богини процветания, царицы и пастушки Враджа, которые являются главными из всех. Все эти возлюбленные произошли от Радхики.

Комментарий

И вообще вся женская природа происходит из Радхарани. Сюда можно добавить, что вся мужская природа исходит из Кришны. Радха и Кришна являются началом полов и отношений такого типа. Сначала Радхарани экспансирует Себя как своих подруг, затем обретая все больше величия, появляются царицы Двараки, затем богини процветания Вайкунтхи. От близких отношений все постепенно уходит к одному чистому величию. Майя это дальнейшая экспансия Радхарани и ниже находятся женщины материального мира. Всё это творение двух типов иллюзии – духовной и материальной. Выше Голоки, женщин (как и мужчин) уже не существует, поскольку нет никакой необходимости в подобном разделении, нет необходимости в такого рода отношениях и в такой частичной красоте.

Текст 76

Точно так же, как первоисточник, Господь Кришна, является причиной всех воплощений [Бога], так и Шри Радха является причиной всех этих супруг.

Комментарий

Обе природы берут начало в Господе Чайтанье. Экспансия Навадвипы создает Радху и Кришну. Мы же изучаем все в обратном порядке, поэтому сначала познаем Радху и Кришну причиной всего, затем Господа Чайтанью как Их источник. Голока и Вайкунтхи как проявление духовной иллюзии, занимают небольшую часть творения Бога, выше находится Навадвипа или безграничное духовное Солнце.

Текст 77

Богини процветания – это частичные проявления Шримати Радхики, а царицы – отражения Её облика.

Комментарий

Дварака ближе к Вриндавану, чем Вайкунтхи, поэтому царицы Двараки проявляют больше качеств Радхарани, чем богини процветания Вайкунтхи.

Все эти описания нужны, что бы понять качества Господа Чайтаньи. О Боге известно много, но о Его супругах говорят редко. Описание женской природы необходимо, что бы далее понять внутреннюю природу Бога. Глупцы же начинают боготворить Радхарани как таковую, что является проявлением майи.

Текст 78

Богини процветания – это Её полные части, и они являются формами вайбхава-виласы. Царицы имеют природу Её вайбхава-пракаши.

Комментарий

Выше было сказано, что царицы Двараки являются отражением Радхарани. Все полные копии экспансий Бога называются пракаша формами, а в чем то измененные формы, называются виласа формами. Слово «вайбхава» указывает на частичность таких форм, в данном случае, на частичность проявления красоты.

Разница между Радхарани и царицами состоит в том, что царицы кроме красоты проявляют внешнее величие и как отражения, они проявляют меньше качеств и привлекательности. Когда величие растет, то близкие отношения становиться невозможны, это еще одно отличие. Это две полярные вещи – Радха не проявляет величия, но исполнена красоты, а царицы проявляют величие, в результате чего, близкие чувства с Ними нивелируются.

Величие и близкие отношения по обычной логике не должны сочетаться, но они сочетаются в Господе Чайтанье. Близкие отношения с Господом Чайтаньей проявлены в трех формах. Первая форма, это отношения в ранних играх Навадвипы, где к отношениям слуги примешивается раса близких чувств, как у матери Шачи например. Вторая форма, когда Господь Чайтанья проявляет близкие чувства, проявляя при этом и свое могущество. И третья форма, это отношения качественного единства, в которых проявлены вообще все расы.

Например, Рамананда Рай в отношениях с Господом Чайтаньей является и слугой и доминирующим, он и сопереживает чувствам Бога и так же является источником таких чувств, цитируя или он сам как преданный. Рамананда описывает (испытывает) все расы, точно так же как Господь Чайтанья описывает или проявляет в отношениях с Раманандой различные расы. Период уединения и общения между Господом Чайтаньей и Раманандой Раем, является началом понимания высшего положения души, высшего качественного единства души и Бога. Это и является окончательной изначальной расой души.

Распространение экспансий шакти идет точно по такому же принципу, как и распространение экспансий Бога. По сути между двумя видами подобных экспансий нет никакой разницы, но по плану Бога одна часть экспансий проявляет мужские качества, другая часть женские. Все это йога майя и в оригинальном виде не существует. Поскольку мир материи практически полностью построен на половых отношениях, поэтому отсутствие полов в высшем духовном мире будет вызывать в людях недоумение. Так же без полов они не представляют в чем же тогда выражено духовное счастье. С точки зрения материи, игры Кришна лилы кажутся насыщенными и привлекательными, однако постепенно возвышаясь, преданный может осознать более высокую природу, что сделать сложнее, но которая намного более насыщенна знанием и чувствами, без каких либо полов.

Текст 79

Враджа-деви обладают разнообразными телесными характеристиками. Они являются Её экспансиями и инструментами для расширения расы.

Комментарий

Мужская природа проявлена в основном как привлеченность формой женского тела, поэтому гопи проявляют множество различных видов женской красоты. Но надо понять, что все это безобидно и подобные чувства всегда чисто платонические. Сначала они вообще дети, затем Кришна и гопи подрастают, но Кришна любуется ими как например люди любуются цветами. Красота гопи вызывает хорошие чувства и никакой страсти при этом не возникает. Все это светлые чувства, не имеющие связи с обычным вожделением. Так же надо помнить, что все это трансцендентально и вообще не связано с материей как таковой.

Каждый должен понять, что всё это далеко от обычных отношений материального мира. Хотя Радхарани есть воплощённое совершенство красоты, тем не менее, гопи она создаёт разными, а не точно копирует Себя, с тем, чтобы увеличить разнообразие для Бога. Множество гопи в основном создают интригу в отношениях Кришны с Радхарани, гопи как таковые, для Бога не настолько привлекательны сами по себе. По большому счету Кришна привлечен только Радхарани, но окружение гопи создает большое количество различных ситуаций, так же поводов для ревности и подобное.

В определенном смысле, Кришна не наслаждается множеством девушек, Он не меняет одну на другую и третью, Его чувства всегда направлены на Радхарани, как на высшее совершенство. Бог конечно может наслаждаться и множеством женщин, но суть в том, что Бога привлекает только Его полная экспансия. Надо понять, что Бог не может быть удовлетворен с теми, кто ниже Его, таков основной смысл раса лилы. Смысл раса лилы не в мадхурья расе, а в том, что бы показать доминирование полной экспансии Бога. Бог счастлив не с душами, не с частичными экспансиями, а только со своей полной экспансией. Далее, в этой связи будут обьясняться и более высокие принципы.

Текст 80

Без множества возлюбленных в расе не будет столь сильной экзальтации [чувств]. Поэтому существует множество проявлений Шримати Радхарани, чтобы ассистировать в играх Бога.

Комментарий

Кришна вечно доминирует, а Радха – это Его энергия, несущая Ему счастье. Такое счастье растёт, когда Его возлюбленных много, они все разные, и также возникает много разных ситуаций. В духовном мире не только привязанность, но даже негативные качества, такие как например ревность – всё увеличивает всеобщее счастье, в отличие от материального мира.

Текст 81

Среди них есть разные группы возлюбленных во Врадже, у которых разные чувства и настроения. Они помогают Господу Кришне испытать все приятные переживания танца раса и других игр.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Как было сказано, Кришна и Радха – это одна личность в двух формах. Они едины и неразделимы. Кришна предстаёт во множестве воплощений и полных экспансий, таких как пуруши. И точно так же Шримати Радхарани предстаёт во множестве образов: в образе богинь процветания, цариц Двараки и девушек Враджа. Всё это полные экспансии Шримати Радхарани. Эти женские образы Кришны являются экспансиями, которые по своим категориям соответствуют экспансиям Вишну. Они подобны отражениям изначального образа. Между изначальным образом и его отражениями нет разницы. Женские отражения энергии блаженства Кришны ни в чём не уступают Самому Шри Кришне.

Полные экспансии Кришны называют вайбхава-виласами и вайбхава-пракашами, и такие же экспансии есть у Радхи. Богини процветания относятся к Её образам категории вайбхава-виласа, а царицы Двараки – к образам категории вайбхава-пракаша. Наперсницы Радхарани, девушки Враджа, являются непосредственными экспансиями Её тела. Воплощая в себе те или иные черты божественного облика и нрава Шримати Радхарани, они действуют под Её руководством и помогают Господу Кришне в Его бесконечно разнообразных любовных играх. В духовном мире можно испытывать полное наслаждение благодаря царящему там разнообразию. Божественные расы обогащаются присутствием большого числа участников, подобных Радхарани, которых называют гопи или сакхи. Шри Кришна черпает радость в разнообразии бесчисленных возлюбленных, поэтому, чтобы усилить блаженство Кришны, Шримати Радхарани – Его энергия наслаждения – распространяет Себя во множество форм. Трансцендентные любовные отношения Радхи и Кришны – это самые возвышенные игры во Вриндаване. С помощью этих экспансий Её собственного тела Шримати Радхарани помогает Господу Кришне испытать [счастье] танца раса и другой подобной деятельности. Шримати Радхарани, главный лепесток в цветке раса-лилы, имеет и другие имена, которые приводятся в следующих стихах.

Комментарий

Сначала было описано, что гопи привлекают различными типами тела и красоты, затем говорится, что гопи образуют различные группы в разном настроении и так далее. Таким образом, гопи формируют полный спектр женской привлекательности, как по внешним характеристикам так и по внутренним качествам.

Мужчины внутри материи, имитируя Бога, хотят того же самого – наслаждаться множеством женщин с различными качествами. Но никто из мужчин не является Богом, поэтому исполнить такое желание даже в небольшой степени очень сложно. В любом случае, такого рода счастье у людей всегда неполно и счастья как такового не дает. Женщины хотят, что бы они были единственными возлюбленными, что бы муж «носил их на руках», всем обеспечивал и понимал с полувзгляда. Женщины хотят быть единственной любимой для своего мужа, что бы он понял их возвышенные чувства и их неповторимость, но при этом, они хотят покорять и других своей красотой и очарованием. Так мужчины и женщины хотят быть богами и богинями и пытаются достичь этого, вечно рождаясь, однако они ничего не достигают.

Можно много написать про мужчин и женщин, но в итоге все их попытки доминирования терпят крах. Душа не является Богом и обьектом восхищения, чем быстрее личность поймет это, тем счастливее будет. Что касается влечения между мужчинами и женщинами, оно возникает из-за того, что когда душа принимает тело мужчины или женщины, ей не хватает противоположных качеств. Решение этой проблемы состоит в том, что бы осознать себя как Брахман, а не пытаться манипулировать полами. Мы каждый суть вечное счастье сами по себе, а затем осознать Бога, еще более высокий уровень счастья.

Разделившись по полу, затем каждый чувствует влечение. Созерцая обьекты чувств, вступая в отношения, так загрязняется чистое духовное сознание, затем через переживание чувств к обьектам связывается жизненный воздух в теле и далее это неизбежно ведет к упадку, гневу и подобному. Самая большая ошибка думать, что внешние формы принесут кому то счастье.

Сначала человек чувствует влечение, затем он хочет достичь обьекта чувств, какой то вещи или личности, затем он достигает его, но счастья это не приносит или он не достигает и чувствует разочарование. Когда человек чувствует влечение, предвкушение счастья, мечту, самое разумное в этот момент остановиться и не пытаться достичь этого, поскольку мечты о счастье, переживание счастья, а заодно и всевозможные формы, уже находятся в каждом. Это самое простое, что можно сделать и затем человек постепенно может обрести начальное счастье Брахмана.

Чего бы человек не хотел, переживание эмоции всегда идет внутри него, а если убрать внешнее стремление, эта эмоция пойдет прямо и она будет сильнее. Конечно, таким образом Бога не осознаешь, но покрайней мере это некоторое подспорье, что бы ослабить погоню за формами материи, которые по определению, не могут дать счастья никогда и никому.

Текст 82

Радха является той, кто приносит счастье Говинде, и Она также очаровывает Говинду. Для Говинды Она - начало и конец всего, и главная драгоценность из всех Его возлюбленных.

Комментарий

Пока человек испытывает вожделение, все эти темы любовных отношений лучше особо не муссировать. Пока мужчина привлекается девушками, ему лучше не пытаться концентрироваться на таких темах. Если преданный никогда не будет углубляться в подобные темы, в этом нет ни изьяна, ни препятствия к духовному развитию. Пока девушка хочет доминировать ей тоже не стоит делать акцент на таком типе любви. В любом случае, нет никакого толку от материалистичных размышлений о расе, это просто материальные чувства. Люди, например, смотрят фильм про Радху и Кришну из тысячи серий, но подобные просмотры ничего не меняют, это просто форма развлечения. По сути, мы не можем сказать, что религиозная культура Индии лучше, чем западная культура. Западные люди в итоге во многом более основательны, чем индийские песни и танцы.

Что бы достичь Кришны важна Бхагавад Гита и первые девять песен Бхагаватам. Шрила Прабхупада не закончил комментировать десятую песнь Бхагаватам, поскольку это не так важно. Важны первые девять и тогда вместе с десятой, у личности будет уже своя раса. Десятая песнь или конкретные игры Кришны, представлены как общий пример рас и когда человек практикует первые девять, тогда он и достигнет своей расы Кришна лилы.

Текст 83

«Трансцендентная богиня Шримати Радхарани – прямая копия Господа Шри Кришны. Она является центральной личностью для всех богинь процветания. Она обладает всей привлекательностью, чтобы привлечь всепривлекающую Личность Бога. Она – изначальная внутренняя энергия Бога».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это текст из Брихад-гаутамия-тантры.

Комментарий

Реально Бог не может наслаждаться со своей собственной экспансией. Бог так же не бывает под влиянием йога майи. Все экспансии Бога это Он Сам, общаться с Ними, это как играть в шахматы с самим собой. Поэтому главное творение Бога это душа, чье сознание является отделенным и независимым. Но понять это необходимо пройдя последовательно все этапы. Внутри материи души стремятся к господству и исключительности, поэтому такая информация о душе может лишь увеличить их обусловленность.

Обучение должно начинаться с понимания атомарности души и величия Бога. Затем обьясняются близкие отношения и некоторые варианты доминирования над Богом (дружеские, родительские и супружеские отношения), что является откровением для душ. Далее обьясняется, что Бог счастлив только со своей полной экспансией на примере Радхи и Кришны. Об этом как раз все эти тексты. Затем обьясняется что осознание величия Бога может сопровождаться близкими чувствами к Нему. Следующая тема, это настроение разлуки. Внутри настроения разлуки снова появляется элемент доминирования души. И только в конце можно понять, что Бог привлекается только душой, которая так же является Его полной экспансией и Его внутренней энергией. Но не пройдя все эти этапы, такое знание может быть губительно для склонных к материализму.

Текст 84

«Деви» означает «блистательная и самая красивая». Или же это означает «прекрасная обитель поклонения Господу Кришне и любовных игр Господа Кришны».

Комментарий

Как Кришна привлечен Радхарани, так на более высоких уровнях, Он привлечен и душой, своим чистым преданным. Изначальный Бог испытывает только одну чистую разлуку и на первом этапе творения, Он создает душу, которая имеет отделенное от Бога сознание. Таким образом, душа имеет свои отдельные мысли, чувства и желания, она индивидуальна. Общаясь с индивидуальной, равной личностью, Бог и испытывает счастье. Создав душу, Бог создает и прямые отношения, которых в Его изначальной форме не существует. Но души, будучи атомарными могут наслаждаться любой природой. Так из мира разлуки гигантское количество душ сходят или рождаются ниже, в мире вечного солнца. Бог не имеет интереса к позитивному творению в силу Его всемогущества, однако часть душ привлекается таким творением и живут там вечно.

Как мы уже говорили, знание о доминировании души опасно для тех, кто обусловлены. История падения начинается совсем не в матери, а в духовном мире. Души создаются равными Богу, но такое равенство проявляется только в союзе качественного единства с Богом, иначе душа будет падать. В союзе качественного единства, душа равна Богу и может так же доминировать, но когда душа считает себя самодостаточной, она сходят ниже, попадая под больший контроль одной из экспансий Бога. Тут дело в том, что в качественном единстве существует полная гармония между душой и Богом. В качественном единстве душа совершенна, но если в силу свободы душа решает, что она действительно равна Богу, она сходит на ступень ниже. Душа либо находится в совершенном союзе, либо она уходит под больший контроль, потому что сама по себе душа не может быть совершенной.

Таким образом, в высшей позиции контроля нет, поскольку душа обладает полным сознанием Бога. Ниже появляется начальный контроль, где душа так же имеет достаточно свободы и даже может доминировать над экспансией Бога, тем не менее, авторитет Бога над ней начинает расти. Еще ниже, начинают сокращаться близкие отношения с Богом, а Бог предстает во все большем величии и так далее. Внутри материи же Бог становится уже полностью не проявлен, душа имеет полную свободу, но и полный контроль майи над собой. Просто надо понять, что душа сама по себе ни на что не способна, она создана Богом, но она не Бог. Даже в высшей позиции, когда душа внешне равна Богу, она все равно не Бог, она не самодостаточна.

Поэтому все виды знания о доминировании души опасны для тех, кто склонны к превозношению себя. Знание о близких отношениях с Богом так же опасно, что мы видим практически по проповеди сахаджий. Еще более опасно знание об уникальности души, в мире материи люди и так сутками поют славу самим себе. Однако Господь Чайтанья проповедует такое знание для разумных и для тех, кто пойдут до конца. Он дает это знание в процессе обучения методу разлуки, который устраняет мысли от своей возвышенности. Так же Он дает такое знание в самую тяжелую эпоху, когда каждый находится под прессом майи, которая напоминает нам наше незначительное положение.

Надо разумно подойти к информации об исключительности души, что бы это не стало поводом к деградации. Так же осознание качественного единства не дает никаких внешних привилегий проповеднику, кроме духовного понимания.

Текст 85

«Кришна-майи» означает «та, у кого внутри и снаружи – Господь Кришна». Она видит Господа Кришну, куда бы Она ни бросила Свой взгляд.

Комментарий

Это начало описания преданности Господа Чайтаньи к Богу. Преданность к Богу описывается на примере Радхарани, но позже все это будет проявлять Господь Чайтанья. Если Радхарани является лишь воплощением женственности и красоты, то Господь Чайтанья проявляет и величие, поэтому Его чувства преданности и любви на бесконечность превосходят преданность Радхарани. Людям ближе понимание Радхи и Кришны, поскольку игры Кришна лилы более приближены к обычным отношениям. Преданность Радхарани, ее трогательность, все это ближе и более понятно людям.

Господь Чайтанья проявляет свои чувства намного более масштабно, плюс, в Его чувствах все больше настроения разлуки. В играх Радхи и Кришны, есть красивые события, обмен чувствами, различные игровые ситуации. Кришна лила более мила, с материальной точки зрения более интересна и подобное. Но положение Господа Чайтнаьи безусловно выше, а Его чувства намного сильнее. Те, кто войдут в Кришна лилу, без труда увидят это, другим же надо учиться и проявить разум. В конце концов, если человек не достигает Кришны прямо, что ему остается еще делать как не испытывать разлуку с Богом? Если за много лет духовной практики нет ни расы прямых отношений с Кришной, ни разлуки, значит человек занят какой то внешней жизнью, не имея особого интереса к Богу.

Текст 86

Или она тождественна Господу Кришне, поскольку воплощает настроение любви. Энергия Господа Кришны тождественна Ему.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Слово «кришна-майи» имеет два значения. Во-первых, этим словом называют того, кто всегда мысленно видит Кришну как внутри себя, так и снаружи, и кто неизменно помнит о Нём. Кроме того, поскольку Кришна исполнен любви, энергию Его любви, Радхарани, именуют кришна-майи как неотличную от Него.

Комментарий

Радха и Кришна появились из Личности Бога и в высшем смысле Они не отличны друг от друга. Кришна воплотил мужские качества, Радхарани женские, просто по плану Бога. Так же все экспансии Радхарани не отличны от нее самой, но занимают разное положение, по плану Бога. Люди думают о Радхарани с материальной точки зрения, например, что Радхарани превосходит других в силу собственных усилий и качеств. Они думают по принципу «но она самая красивая», что достаточно наивно и не совсем является истиной.

Однако Господь Чайтанья ведет такую проповедь, что бы даже неразумные люди смогли бы понять основные принципы преданности. Это подобно ведическим историям, где разные истории, несут в себе мораль, и людям нравится читать или слушать их. Когда мышление не развито, тогда истину преподают как истории. Точно так же, в этом случае, Бог создал такую историю любви, что бы на ее примере, обьяснить высшие духовные принципы. Он одновременно и привлек людей этим и начал учить.

Как все экспансии Бога одинаковы между собой, так и все экспансии энергии Бога так же одинаковы между собой. Бог абсолютен, поэтому они даже технически не могут быть меньше Бога, все экспансии Бога это Сам Бог. Экспансии энергии Бога равны между собой, но Бог создал среди них градацию, что бы учить. Как люди поклоняются Богу как высшему, так же среди экспансий энергий Бог создал высшую экспансию энергии или Радхарани. Если описать это по другому, то все полные экспансии энергии это та же самая Радхарани, но они проявляют меньше ее качеств, по плану Бога.

Радхарани занимает высшее положение не потому что «она самая красивая», а потому что это установлено Богом для обучения душ. Реально же, высшая экспансия энергии, это Сам Бог, более того, такая энергия в Нем не отделена. Но что бы обьяснить природу преданности, Свои внутренние качества, природу любви, Бог отделил от Себя энергию, что бы показать эти качества более ясно. Сначала Бог показывает все на примере Его персонифицированной энергии Радхи, а затем показывает уже все на Самом Себе и в полном масштабе.

Текст 87

Её поклонение [арадхана] состоит в исполнении желаний Господа Кришны. Поэтому Пураны называют Её Радхика.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Имя «Радха» происходит от слова арадхана, что означает «поклонение». Поэтому ту, которая в поклонении Кришне превосходит остальных, по праву называют Радхикой, лучшей из всех, кто служит Кришне.

Комментарий

То есть имя «Радха» означает «преданность Богу», именно это далее и показывает Господь Чайтанья Махапрабху. Материалисты думают, что достаточно найти «лучшее божество» и так они придут в высшую позицию. Сначала все знакомятся с Кришна лилой в общем, затем, если человеку не повезет, то какой либо сахаджия скажет ему что «Радхика это Бог». Подобная проповедь хороша для сентиментальных женщин и подобных им. Сахаджии все перемежают словами «према» и «бхава» подразумевая свое собственное наслаждение как гопи. Они говорят, что гопи выше всех, что все это «самая сладкая сладость». Они постоянно говорят о любви, о чувствах, подразумевая под этим, что они выше всех и будут наслаждаться лучше всех.

Откровенно говоря, материалисты очень любят женщин и когда им говорят, что «Радхика выше всех» или что она Бог, им нравится такая идея. Есть даже сампрадаии поклоняющиеся Радхе как Богу, но за всем этим стоит идея получения безбрежного личного счастья, что прямо противоположно настроению гопи. Сахаджии находятся дальше всех от положения гопи и паракия расы. Это ирония майи, но говоря о сладости премы, сахаджии находяться дальше всех других преданных от такой премы. Сахаджии это грубые материалисты, карми, для которых чувства и чувственность, являются высшим стандартом. Выше чувств находится ум и разум, но у грубых материалистов все их ценности заведены на чувства, и особенно когда речь идет об отношениях мужчины и женщины.

Сейчас пол интернета наполнено картинками о «большой любви» и когда такие люди приходят в религию, они и становятся сахаджиями, поскольку ничего кроме удовлетворения собственных чувств они не хотят. Бхагавад-гиту если они и читают, то не следуют ей, они сразу хотят погрузиться в чувственность и обьявление себя выше всех.

Текст 88

«Действительно, Она поклонялась Личности Бога. Поэтому Господь Говинда, будучи доволен, привёл Её в уединённое место, оставив всех нас позади».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это текст из Шримад-Бхагаватам (10.30.28).

Комментарий

Конечно, Радхарани не заняла такое положение, из-за ее поклонения Богу. Радхарани это полная экспансия Бога, но для обычных людей дается такая версия, что бы стимулировать их на преданность Богу. Экспансии Бога не могут попадать под влияние материальной иллюзии, так же все экспансии Бога вечно совершенны как и Сам Бог. Но для материалистов эти игры описываются похожими на материальную жизнь.

Люди думают, что Радхарани подобна обычной девушке - «Радха стала так дорога Богу, что Он выбрал ее среди всех». Им как то не придет на ум, что все остальные шакти это тоже всемогущий Бог, который не может быть не полон. Материалисты хотят доминирования, быть единственными, лучшими и неповторимыми. Немного очистившись, они переносят это уже в религию, где обьявляют какое то божество высшим. Люди по сути случайно поклоняются разным божествам, им лишь важно считать, что их божество самое лучшее. Если Радхарани самая красивая, тогда как можно не признать ее высшей? Такого рода поклонение, основанное на эгоизме и сантиментах, является материалистичном поклонением Господу Нараяне.

Не так важно, кому поклоняются такие люди Кришне, Радхе, Раме или Христу, все это один и тот же тип поклонения, где божество, которому поклоняются, ничего не определяет. Это в своей сути одинаковые люди, с одинаковыми интересами, без наличия какого либо духовного образования, которые выбрали какое то божество для поклонения, но в итоге, это один и тот же материалистичный тип поклонения. Кому то сказали что Кришна высший, другим, что Радха высшая, третьим, что Рама высший или им больше понравилась Радха, они приняли Радху, а другим понравился Рама, они выбрали Раму. Это материалистичная преданность, без интереса к Богу.

Кому то хочется видеть Богом женщину, тогда они принимают Радху или боготворят деву Марию, все это материалистично, бестолково и в большинстве случаев, не дает большого блага. Без обучения и следования, одно общее поклонение любой форме Бога, это в лучшем случае поклонение Господу Нараяне. Имитация расы, когда люди являясь материалистами, думают что они гопи или еще кто то, так же ничего не дает. Поэтому всем надо понять эти истории, когда Кришна полюбил Радху и другие истории, более разумно. Оставаясь на уровне карми понять Бога будет невозможно.

Текст 89

Поэтому Радха – это парама-девата, верховная богиня, и Она достойна поклонения для каждого. Она – покровительница всего существующего, и Она – мать всей вселенной.

Комментарий

Поскольку Радха выше всех, в итоге получится, что Господь Чайтанья выше всех. Это конечно не лучший метод, но с другой стороны, не поняв Радхарани как энергию Бога, людям будет сложно понять Господа Чайтанью. Сначала религия учит преданности Богу, затем в этом случае, Бог отделяет от Себя энергию и указывает на ее высшее положение. Затем обьясняется, что Бог и является этой энергией. Все это делается что бы раскрыть внутреннюю природу Господа Чайтаньи. Не отделив энергию, сложно будет показать основные принципы любви и главное, будет не понятно, откуда у Бога берется разлука и с кем. С кем может быть разлучен всемогущий Бог и каким образом разлучен? Поэтому создаются эти игры Радхи и Кришны.

Верховные Бог и богиня Радха и Кришна являются подростками, поглощенные своими отношениями, они не интересуются устройством вселенной и не занимаются подобным. Но они являются источником Бога в величии и цариц Двараки, поэтому Им поклоняются как создателям. Конечно, если бы Господь Чайтанья не пришел 500 лет назад, все это знание было бы уже почти полностью потеряно. Но Господь Чайтанья ведет проповедь, не для того, что бы установить поклонение Радхе и Кришне как таковым, а что бы разумные люди поняли высшие аспекты Бога.

Текст 90

Я уже объяснил значение слова «сарва-лакшми». Радха – изначальный источник всех богинь процветания.

Комментарий

Изначальный Бог не творит ничего, кроме своей первой экспансии. Подобно этому Радха и Кришна так же не занимаются ни творением, ни поддержанием, хотя являются источником всех последующих экспансий. Радха источник всех богинь процветания, но она не занимается творением или какой либо формой господства. Это естественно, когда например человек богат, он может позволить себе не работать или заниматься только любимым делом. Бог всемогущий, но Ему нет необходимости что либо создавать, все это делают последующие экспансии.

Текст 91

Или «сарва-лакшми» указывает на то, что Она в полной мере представляет шесть совершенств Кришны. Следовательно, Она является высшей энергией Господа Кришны.

Комментарий

Между мужчинами и женщинами много различных противоречий. Затем, придя в религию, они переносят такие противоречия и туда. Одни считают Бога мужчиной, другие женщиной, но Бог содержит в Себе все качества. В общем смысле, Бога надо считать мужчиной, но буквально, Бог содержит в Себе обе природы.

Бог доминирует, поэтому и мужчины доминируют, но век Кали становиться сильнее, поэтому женщины так же все больше доминируют. Хотя как души все одинаковы, но женщины больше склонны к чувственности. Женщины в основном думают на «языке чувств», что является неверным подходом. Видя все через призму чувств и отношений, такой подход является субьективным. Стремясь к господству, женщинам может нравится идея доминирования Радхарани, все подобные идеи возникают от обусловленности и не годятся для духовной жизни.

Хотя женщины так же могут лидировать, но чувственный подход всегда будет рождать зависть. Слабый разум, чувственность и зависть к другим женщинам, которую как правило изжить не возможно, все это указывает на то, что женщинам лучше не пытаться становиться лидерами. Вообще никому лучше не пытаться становится лидерами, но женщин это касается в первую очередь.

Текст 92

Слово «сарва-канти» указывает на то, что вся красота и великолепие находятся в Её теле. Все лакшми унаследовали свою красоту от Неё.

Комментарий

Все качества находятся в Боге, затем далее проявляясь в различных формах. Изначальный Бог создает Свою первую экспансию, затем первая экспансия создает следующую экспансию и две души. Эта экспансия создает две следующих экспансии, рядом с каждой из которых, находится по четыре души. Количество экспансий и душ рядом с каждой, всегда удваивается. По мере распространения экспансий так же растет и внешний антураж. Изначальный Бог находится при минимуме внешнего антуража, это более совершенная позиция, чем рост антуража, поскольку антураж отвлекает от Бога. Рост антуража, это рост несовершенства, тем не менее, это часть бесконечности Бога выраженного и таким, более косвенным образом. Например, если у человека есть дом, то главное, это сам человек, а дом, мебель и остальные предметы, носят вторичный характер.

Еще ниже появляются экспансии Бога отличные от двурукой формы. Далее появляются экспансии Бога в форме животных, рыб, насекомых, растений и затем такие формы могут принимать уже и души. Любая форма жизни это форма Бога, но Бог в таких формах безупречен и привлекателен. Формы мужчин, женщин, животных и все остальные формы внутри материи, все имеют изьяны, не говоря о временности, но Бог совершенен. Мы знаем лишь некоторые такие животные формы Бога как например гигантская черепаха или человеко-лев, но подобных форм Бога существует бесконечное количество.

Расцвет антуража и различных форм, отличных от двурукой, начинается в мире духовного солнца, и чем ниже, тем таких форм становится все больше, достигая пика в материи. В мире материи количество людей минимально по сравнению с другими формами жизни, но в духовном мире проявлена ровно обратная прогрессия. Находясь на дне жизни, нам кажется, что разнообразие антуража и форм является позитивным фактором, такие представления происходят от невежества. Люди считают, что калейдоскоп форм несет счастье, но счастье может быть достигнуто только осознанием Бога. Не видя Бога, люди не понимают, как может быть привлекательна одна Личность, им кажется, что воспринимаемые ими формы должны все время меняться, тогда это принесет счастье. Люди думают, что одна форма это статично, однообразно, что необходима постоянная смена форм, сюжета и действий, причина этого в незнании Бога и отсутствие духовного вкуса.

Чем выше уровень духовного мира, тем меньше внешнее разнообразие. Затем разнообразия становится еще меньше и все переходит в ночь. Живя в мире материи, где ночь это проявление невежества, людям сложно понять, что все творение появилось из духовной ночи. Ночь, темнота, это ассоциируется с затуханием, а не с жизнью, в то время как солнце, свет, разнообразие, кажутся динамичными и привлекательными. Но духовный мир противоположен материи, и высший духовный мир противоположен миру духовного солнца. Находясь в невежестве и не зная Бога, понять все эти вещи, конечно, не просто.

Ночь, темнота, ассоциируется у людей с замиранием, а не с творением и счастьем. Счастье ассоциируется со светом, с положительными эмоциями, с множеством форм. Что бы начать проповедь о высшем духовном мире, Господь Чайтанья создал Кришну темным, черным. Господь Чайтанья указал, что начало всего исходит из темного цвета, из ночи. Радхарани золотая, однако, Бог указан темным. Как минимум, Господь Чайтанья представил компромисс двух цветов – золота и темного цвета. Ответ в том, что высший духовный мир это вечная ночь, но изначальный Бог золотого цвета. В высшем духовном мире нет ни солнца, ни луны, ни звезд на небе, Бог является и солнцем и луной и звездами. Глядя на Него, личность увидит намного больше, чем солнце, луна и звезды.

Как только количество внешних обьектов растет, таких как солнце, луна, горы, дворцы, животные, растения и другие, соответственно падает уровень проявления Бога. Все эти обьекты появляются из Бога, но они и отвлекают собой от Бога. В присутствии Бога нет никаких светил, их просто не может быть, так же как в Его присутствии внешний антураж минимален. Мы зависимые души, например, для исполнения каких то нужд, нам нужно много предметов и подобного, но Бог всемогущий, Ему не требуются никакие предметы. Бог так же самодостаточен, поэтому Ему не требуется никакой антураж. Бог не наслаждается ничем внешним, поскольку это лишено смысла для Того, кто все это и создал. Господь Чайтанья не играл роль отреченного, Он такой и есть, Бог отречен от всего, это чистая истина.

Что касается ночи, то на наши описания высшего духовного мира привлекается и немало демонов. Развитые демоны имеют вкус к духовным чувствам, они видят необычность таких описаний, их привлекает это. Конечно, привлекаются и обычные души, что тоже удивительно, но демоны видят ценность, они хорошо чувствуют энергию безграничного могущества. Разница между невинными и демонами состоит в том, что демоны все хотят поставить на службу себе. Слыша о Боге, их мечты о собственном величии лишь усиливаются. В этом состоит основная идея демонов. Хотя они слышат о Боге и привлекаются Им, но поглощенные желанием личного доминирования, они будут падать в итоге. Чем больше демон обретает силы, в том числе через слушание о Боге, тем стремительнее и сильнее будет его падение. Потому что любой вид знания, любой вид энергии, используемый в ключе эгоизма, всегда приведет к деградации личности.

С другой стороны, привлеченность демонов описанием высшего духовного мира, действительно указывает на то, что это описание Бога. Например, демоны не привлекались Кришной и даже пытались убить Его. В жизни Господа Чайтаньи так же не все полностью были привлечены Им. Однако по определению Бог всепривлекающий, это означает, что Он должен привлекать и имперсоналистов и демонов. В Боге должна быть проявлена и вся негативная природа, иначе, в чем Его абсолютность? Таким образом, привлеченность как преданных, так и демонов, высшим духовным миром, указывает на то, что это действительно описание Бога.

Описание равенства души с Богом так же будет привлекать материалистов, имперсоналистов и демонов. Может быть я специально где то усложняю писание, что бы в какой то степени, затруднить использование комментариев этими категориями людей. Я не сомневаюсь, что они многое перетолкуют в неверном ключе, поэтому сложное изложение, может стать им помехой или вообще оттолкнуть от подобных идей.

Примерно то же самое будет ещё писать и Кришнадаса Кавираджа: «Все эти выводы [о положении Господа Чайтаньи] неподходящи для публичного оглашения. Но если они не будут оглашены, их [вообще] никто не поймёт. Поэтому я упомяну о них, раскрывая только их суть, чтобы любящие преданные поняли их, а глупцы – нет» (Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила, 4. 231-232). «Непреданные, похожие на верблюдов, не могут углубиться в эти темы. Поэтому в моём сердце царит особое ликование» (Там же, 4. 235).

Текст 93

«Канти» может также означать «все желания Господа Кришны». Все желания Господа Кришны покоятся в Шримати Радхарани.

Комментарий

Очевидно, что Богу никто не нужен для исполнения собственных желаний. Бог не может быть неполным, Бог не может ни в чем нуждаться и Ему не требуется никто для исполнения желаний. Но поскольку мы идем снизу вверх и мы привыкли, что нам что то нужно и особенно нам важны отношения, поэтому дается версия, что и Богу что то нужно или что Ему не хватает отношений. Мы думаем, что счастье заключено в отношениях и разнообразии, но изначальный Бог ни в чем не нуждается. В том числе, Он не нуждается ни в каких услугах, ни одной из Его энергий.

Тогда возникает закономерный вопрос – зачем же созданы души и остальной мир? Это верный вопрос и ответ заключается в том, что Бог расширил свои отношения, но не с позиции Бога, а с позиции преданного. Являясь Абсолютом, Бог есть и внутреннее и внешнее, Он осознает Себя и изнутри и извне. Бог так же является величайшим и мельчайшим или душой. С позиции Бога творение бессмысленно, но с позиции души творение может привлекать. Поэтому Бог осуществляет творение как душа или как преданный, Сам оставаясь неизменным.

Между изначальным Богом и Его душой, в высшем смысле, нет никакой разницы и Бог творит, сходя на уровень души или создавая свою высшую душу. Сам Бог больше ничего не творит, это и не Его положение и Он не видит необходимости в этом. Творение осуществляет высшая душа, как экспансию самой себя. Являясь сотворенной, таким образом, она видит смысл в творении.

Надо понять хотя бы в общих чертах эту диалектику. Нет разницы между Богом и Его душой, но творение осуществляет душа в роли Бога, а Бог принимает роль души в поклонении Самому Себе. Душа занимает позицию Бога, Бог занимает позицию души. Таким образом, душа находится в вечных чувствах разлуки на месте Бога, Бог же став преданным, получает два типа счастья – и разлуку и прямые отношения с Его душой в роли Бога. Так возникают и прямые отношения и дальнейшее творение.

Суть в том, что Бог наслаждается большим спектром счастья, чем Его душа. В принципе, прямое позитивное счастье не нужно, но являясь всем, Бог проявляет все виды многообразия. Ему лично это не требуется, но Он абсолютен, поэтому Бог является одним и многими, беспредельным и атомарным. Если человеку покажется все это слишком сложным, то ответ будет в том, что во первых, всем лучше попытаться выйти из материального мира, вечная смерть ничем не лучше таких сложных обьяснений. Во вторых, раз вы искали высшее, Бог дал высшее, но высшее требует разума и духовной практики, «лежа на диване» такие вещи не могут быть поняты. Надо оторваться от своей мелкой жизни, от внешнего поклонения Богу, слушания ведических историй и от идеи личного счастья.

Текст 94

Шримати Радхика исполняет все желания Господа Кришны. Таков смысл слова «сарва-канти».

Комментарий

У Бога нет и не может быть не исполненных позитивных желаний, однако принимая роль души или роль преданного, так появляются и неисполненные желания. Бог абсолютен, поэтому у Него как нет никаких желаний, так Он и имеет все виды духовных желаний. Радха, полная экспансия Бога представлена в роли преданной Бога, это начало обьяснения почему Господь Чайтанья принял роль преданного. Поскольку основное население материального мира это грубые материалисты ищущие любовь, поэтому Бог представил все в форме красивой любовной истории.

Текст 95

Господь Кришна очаровывает мир, но Шри Радха очаровывает даже Его. Следовательно, Она – верховная богиня всего существующего.

Комментарий

Таким образом, если взять этот стих за основу, так можно утверждать что Радха является Богом. С другой стороны, это так же обьяснение почему высшая душа занимает место Бога. Что бы испытывать позитивное счастье, необходимо подчиненное положение. Являясь полностью доминирующим, позитивное счастье не возможно, его просто не с кем осуществлять. Счастье приходит, когда личность превосходит нас, когда в ком то есть превосходящие нас качества и так далее. Поэтому Бог принимает положение преданного, иначе ни позитивные отношения, ни счастье такого рода не возможны. Но изначальный Бог безусловно ни в чем не нуждается.

Текст 96

Шри Радха – это полная энергия, а Господь Кришна – владелец полной энергии. Эти двое неотличны друг от друга, что доказывают явленные писания.

Комментарий

Богу не нужно посредство энергии для исполнения желаний, но поскольку мы сейчас находимся под влиянием энергии (тем более, не воспринимая ее источник), поэтому Бог отделил от Себя энергию, что бы строить обьяснение в таком ключе. В стихе важно слово «доказывают», очевидно, что не так сложно доказать что Бог абсолютен, полностью самодостаточен и ни в чем не нуждается. Так же очевидно, что любая экспансия Бога абсолютна, является Богом, в том числе и любая энергия Бога не отлична от Него Самого. Писания обьясняют это и в итоге доказывают. Религия и истина не могут быть основаны на вере и религия всегда основывается на знании, на фактах, аргументах, логике и доказательствах.

Есть Бог и есть последующее творение, как проявление Его энергии. Или энергию можно рассмотреть как одну из экспансий Бога, таких как Радха или Баларама. Богу действительно нет необходимости исполнять что-то Самому, но ответ состоит в том, что у Него нет и потребностей. Исполнение чего-либо подразумевает, что Бог нуждается в чем-либо, но Он ни в чем не нуждается. Ни одна из экспансий Бога не равна Богу, в том числе никакая из экспансий энергии. Ни одна из экспансий Бога не может дать Ему ничего, в силу их частичности и поскольку это Он Сам. Экспансии Бога создаются только ради душ, для душ, превосходящие их экспансии действительно очень значимы.

Две ограниченные экспансии Бога, такие как Радха и Кришна могут иметь обмен между собой и в чем то нуждаться. Но изначальный Бог не разделен, и ни в чем не нуждается. Поскольку центр материи это отношения мужчин и женщин, поэтому Бог создал Радху и Кришну, что бы на Их примере, начать обьяснение Себя, обьяснение высшей духовной науки.

Любая экспансия Бога не отлична от Бога. Градация экспансий создается Богом, но в своей сути, все экспансии Бога равны между Собой. Однако ни одна из экспансий не равна Богу и не может ничего Ему дать. Бог счастлив только с душой, со Своей отделенной экспансией, с отделенными от Него мыслями и чувствами души. Отделенность души это причина падения в материю, поэтому мы знаем отделенность в основном как негативное качество. Однако отделенность души в изначальном виде, это главное качество души и ее главная ценность.

Тем не менее начинать изучение надо с того что есть Бог и есть Его энергия. Начинать надо с простых вещей, постепенно переходя к более сложным, иначе личность не сможет понять Бога, которому ничего не нужно и так далее. С точки зрения материалистов, мир разлуки совсем не привлекателен, тогда как именно он и является высшим совершенством. Находясь под влиянием майи, конечно, понять высшие духовные темы не просто.

Религия, как правило, подразумевает отрешенность от чувственной жизни и затем счастье в осознании величия Бога. Далее, Бог расширил понимание, что существует и духовная чувственность. Это две начальные фазы религии. На основе духовной чувственности было введено понятие разлуки с Богом, хотя изначально разлука не связана ни с какой чувственностью. Это подобно тому, как люди посвящают свою работу Богу. Работа никак не связана с Богом, но посвящение работы связывает человека с Богом. Так же и здесь, разлука не связана с любовью между Радхой и Кришной, но Они становятся поводом, начальным обьяснением откуда берутся чувства разлуки. Несложно понять, что изначальный Бог ни в чем не нуждается, но намного сложнее понять, что изначальный Бог испытывает разлуку.

Текст 97

В действительности они – одно и то же, точно так же, как неразделимы мускус и его аромат, или как неотличны друг от друга огонь и его жар.

Комментарий

Говоря еще более прямо – каждая экспансия является Богом и полностью обладает всеми качествами Бога. Некоторые перевели этот стих, что Они неотделимы друг от друга, но такой перевод неверен. Радха и Кришна в изначальном смысле одинаковы – «кабху нахи бхеда» («между Ними нет никакого различия»). Однако для исполнения желания душ и для обучения, разные экспансии проявляют разные качества в разной степени. В стихе дается три утверждения. Первое, что они одинаковы, второе, что между ними вечная связь и третье, что их формы неотличны одна от другой, хотя внешне проявлены по разному, например как огонь и жар. Все три утверждения верны, но первое является самым главным и истинным.

Любая экспансия Бога это Бог, но по плану Бога проявляющая конкретную форму и качества. Обьяснение экспансий Бог начинается на примере источника и энергии, что бы в итоге привести нас к пониманию отношений Бога и души. Бог не делится на источник и энергию, поскольку Он абсолютен, так же все виды «энергии», такие как Радха и Лакшми это так же Бог, имеющий все качества. Господь Нараяна может стать Радхой, а Радха может стать Нараяной, но этого не происходит, иначе исчезнет последовательность создания, гармония и закон.

Иногда Кришна становится Нараяной, иногда Кришна становиться Радхой. Господь Чайтанья показывал в себе все виды основных форм Бога, в том числе становясь вепрем и так далее. Господь Чайтанья принимал вообще любые формы, включая геометрические формы, как формы безжизненности. Бог создатель всех форм и Он является всеми формами, но изначальная форма Бога двурукая, так же все остальные формы проявляются не хаотично, а в строгом порядке. Бог всемогущий, Его всемогущество проявляется как Он хочет, но Бог делает все только закономерным образом.

Надо понять что закономерность, закон, это и есть выражение красоты, гармонии и в итоге любви и счастья. Внутри материи, мы воспринимаем закон как внешние правила, для какого то порядка. Но красота рождается из закона, например, поскольку материя находится во власти законов, поэтому она и красива, уберите законы и все станет хаосом. Материалисты бояться законов и хотят нарушать их, но разумные люди радуются законам. Тело красиво, потому что оно создано по законам, различные пейзажи, рассвет и закат, волны океана, все это красиво, из-за законов. Закон лежит в основе красоты, счастья и любви, а отсутствие закона лежит в основе некрасивого и страданий.

Закон это и есть основная сила Бога, основное выражение и представительство Бога, как в материи, так и в духе. Люди думают, что законы актуальны только для материального мира, но это неверно. В духовном мире совершенно такие же незыблемые законы, как и здесь, но там эти законы увеличивают счастье. Закон по сути и есть Бог, поэтому ни одна из экспансий не нарушает никакие правила и не может нарушить никакие правила.

Радха остается Радхой вечно, а Нараяна Нараяной. Духовное солнце светит вечно, а духовная ночь вечно остается ничем не потревоженной. Все звезды стоят точно на своих местах, затем по желанию Бога, они падают, одна за другой, в океан и мы видим звезды уже в океане. Но и когда звезды светят и когда они падают, все это происходит не хаотично, и то и другое красиво. Бог совершенен, поэтому Он создает все совершенным, Он делает все совершенно и совершенство выражено в существовании Его законов.

Текст 98

Таким образом, Радха и Господь Кришна – одно целое, но Они приняли две формы, чтобы насладиться [различными] настроениями игр.

Комментарий

С точки зрения духовного мира, все выглядит наоборот - Бог разделил Себя на двух Личностей, что бы дать возможность душам иметь близкие отношения с Ним, иметь семью или полностью уйти от Него в мир материи, где отношения полов являются главной составляющей. Но мы идем снизу вверх, от семьи и отношений полов, к трансцендентальным отношениям с Богом. Для нас низшее сейчас является высшим, но с точки зрения духовного мира, разделение Бога на источник и энергию это ступень вниз, а не вверх.

Мы описываем все с этих двух точек зрения, когда Голока в одном случае, является высшей целью, в другом случае, этапом духовного пути. Мы будем описывать это, то с одной точки зрения, то с другой, пока этот вопрос не станет ясен досконально.

Текст 99-100

Чтобы проповедовать према-бхакти [преданное служение в любви к Богу], Кришна явился как Шри Кришна Чайтанья с настроением и цветом тела Шри Радхи. Итак, я объяснил смысл пятого стиха.

Комментарий

Таким образом, Господь Чайтанья – это Бог, исполненный красоты и чувств Шримати Радхарани, умноженных на Его могущество. Господь Чайтанья – воплощение могущества любви к Богу, воплощение самых сильных эмоций любви. Радхарани воплотила преданное служение Богу во всех расах и оттенках чувств, далее Он взял всё это и снова вместил в Себя, сделав чувства и преданность концентрированными и, в высшем смысле, сосредоточившись на высшей расе разлуки.

Господь Чайтанья исполнен красоты и величия – такова Верховная Личность Бога. Чем больше мы узнаём о Нём, тем более очевидно, что Он не превзойдён ни в чём. Всё есть экспансия Господа Чайтаньи Махапрабху, как Голока, так и Вайкунтха. Господь Чайтанья являет как близкие отношения, так и величие одновременно, всё это указывает на то, что Он – Верховная Личность Бога.

Текст 101

Чтобы объяснить шестой стих, я сначала дам намёк на его смысл.

Комментарий

Кришнадаса Кавираджа использует слово «намек» (ābhāsa) поскольку внешние причины, в лучшем случае, подобны намеку или оттенку, истинных причин прихода Господа Чайтаньи.

Если бы Бога было легко понять, тогда не нужна была бы ни постепенность, ни большие описания. Однако Бог является всем существующим, поэтому требуется много усилий, что бы понять науку о Боге. В высшем духовном мире обучение так же продолжается, но подобное обучение и есть суть всего счастья. Внутри материи учеба зачастую это лишь одни усилия, но развитие знания о Господе Чайтанье, всегда несет счастье, и развитие знания, увеличивает счастье.

Текст 102

Бог пришёл, чтобы распространять санкиртану. Это внешняя цель, как я уже указывал.

Комментарий

Санкиртана это в первую очередь изучение книг Шрилы Прабхупады, повторение Харе Кришна мантры, затем проповедь и лишь в конце, это пение в храме или на улице. Обычно все видят на первом месте пение, но это является начальным аспектом, соответственно и более явным и популярным.

Повторение и духовное развитие зависят от понимания, поэтому на первом месте книги Шрилы Прабхупады. Очищение и духовное развитие зависят в основном от проповеди, поэтому на втором месте стоит проповедь. Так же важно индивидуальное повторение мантры и в конце идет совместное пение святого имени. Основное пение, это чтение книг, проповедь книг, повторение мантры и пение мантры. Пение на улицах это начало обучения. Господь Чайтанья много пел публично в начале, привлекая людей, но в конце жизни, осталось только обсуждение, никакого публичного пения больше не происходило.

Текст 103

Существует основная причина прихода Господа Кришны. Она проистекает из Его собственной деятельности как главного наслаждающегося любовным обменом.

Комментарий

Бог является центром всего, поэтому знание о Нем и Его чувства так же являются центром. Господь Чайтанья начал проповедь с отношений Радхи и Кришны, то есть с чувств, поэтому и причина Его прихода обьясняется на чувствах. Главная причина прихода Бога это его чувства разлуки, но для нас главной причиной прихода является знание о Боге. В любом случае, в начале, никакие духовные чувства нам недоступны. Чувства приходят через практику и через развитие знания. Очищение это в основном так же развитие знания.

Таким образом, цели прихода находятся в следующем порядке. На первом месте это чувства разлуки Господа Чайтаньи. На втором, обучение Его чистых преданных, на третьем, проповедь всем категориям людей, с целью поиска чистых преданных. Остальные цели могут считаться или вспомогательными для главных трех или не существенными.

Текст 104

Эта самая сокровенная причина тройственна. Сварупа Дамодара раскрыл это.

Комментарий

Сначала сокровенная причина описывается как наслаждение чувствами любви к Богу (в роли души, преданного или Радхарани). Такие эмоции начинаются с позитивных, затем акцент постепенно переходит к эмоциям разлуки и далее, разлука углубляется, становясь абсолютной. Все это обьясняется чувствами любви Радхи, но могущество чувств Бога постоянно растет и чем дальше, тем делать аналогию с Радхарани становится все более сложным, правда на это уже никто не обращает внимание. Когда могущество развернуто, делать аналогию с Радхой, если сказать мягко, это не сочетается с качествами женственности, это совсем не сочетается с качествами Радхарани, поэтому чувства Радхарани это лишь начальный предлог или начальная причина описания.

Такое обьяснение нельзя начинать прямо с души (что в отношениях Богу важна душа, а не экспансия), поэтому Бог начинает обьяснение с экспансии, с самой красивой и так далее. Так создается постепенность обучения и привлекательность для материалистов.

Текст 105

Сварупа Госани – самый близкий спутник Бога. Следовательно, он хорошо знает все эти темы.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: До того как Бог принял санньясу, один из жителей Навадвипы, Пурушоттама Бхаттачарья, решил отречься от мира. Он оставил дом и ушёл в Бенарес, где санньяси из школы майявады посвятил его в брахмачарью. Став брахмачари, Пурушоттама Бхаттачарья получил имя Шри Дамодара Сварупа. Вскоре Сварупа Дамодара, не принимая санньясы, покинул Бенарес и пришёл в Нилачалу (Джаганнатха-Пури), где в это время жил Господь Чайтанья. Он встретился с Чайтаньей Махапрабху и посвятил свою жизнь служению Богу. Сварупа Дамодара стал секретарём Господа Чайтаньи и Его неразлучным спутником. В его присутствии энергия наслаждения Бога усиливалась, потому что Сварупа Дамодара пел созвучные настроению Бога песни, которые Господь Чайтанья очень любил. Сварупа Дамодара сознавал сокровенную миссию Господа Чайтаньи, и по его милости остальные преданные Махапрабху смогли узнать об истинных намерениях Бога.

Сварупу Дамодару отождествляют с Лалитой Деви, второй экспансией Радхарани. Однако в Гаура-ганоддеша-дипике (160), авторитетном произведении Кави-карнапуры, говорится, что Сварупа Дамодара – это Вишакха Деви, которая служит Богу на Голоке Вриндаване. Отсюда можно заключить, что Шри Сварупа Дамодара является непосредственной экспансией Шримати Радхарани и помогает Богу пребывать в настроении Радхи.

Комментарий

Сварупа Дамодара - экспансия Бога, поэтому среди двух близких спутников Он описан как самый близкий. Второй близкий спутник - Рамананда Рай, он является душой, но его положение в итоге важнее, чем положение Сварупы Дамодары. Как мы уже говорили, экспансии Бога - это Сам Бог и изначальный Бог не имеет интереса к Своим экспансиям. Для начинающих даётся версия, что Сварупа Дамодара учит Господа Чайтанью эмоциям Радхарани. Что Сварупа Дамодара - это в прошлом Лалита или Вишакха, поэтому он (она) хорошо знает все эти темы.

Существование нескольких вариантов понимания, кем является Сварупа Дамодара, указывает на то, что не так важно, кем он является, Лалитой, Вишакхой или любой другой гопи. Сварупа Дамодара персонифицирует вообще любую из экспансий Бога. Также есть момент, что гопи в любовных отношениях менее информированы, чем манджари, однако рядом с Господом Чайтаньей не манджари, что указывает на условность такого обучения. Конечно, никакое обучение не требуется, и его не было, Сварупа Дамодара просто цитировал стихи, созвучные чувствам Господа Чайтаньи. В начале Мадхья-лилы были эпизоды, когда Господь Чайтанья, можно сказать, учился, но далее все только поражались любви и чувствам Господа Чайтаньи Махапрабху, включая и Сварупу Дамодару. Никто, кроме Бога, не может проявлять такие чувства, и никто не понимает в любви больше, чем Он, включая Радхарани.

Поэтому, Сварупа Дамодара персонифицирует все виды личных экспансий Бога, включая экспансии могущества, но их не стали упоминать, поскольку в данном случае это не столь важно. Также присутствие любой полной экспансии указывает на то, что Бог всё это знает и Сам. Если бы Сварупа Дамодара был принципиально важен, то основные события были бы описаны с Ним, но Сварупа Дамодара упоминается редко, зато часто упоминается Рамананда Рай, который и играет главную и принципиальную роль во всей Гаура-лиле.

Рамананда - это Арджуна, неразлучный друг и спутник Бога, через которого была поведана Бхагавад-гита. Очень важно, что Рамананда не является гопи (в тексте Чайтанья-чаритамриты он определён как Арджуна). Отсюда следует, что преданный любой расы может возвыситься на самый высокий уровень випраламбха-премы. Вообще расы Кришна-лилы не играют в разлуке никакой роли. Просто Бог ведёт материалистов от сладостной мадхурья-расы к чувствам разлуки, в которых никакой сладости нет, и не предвидится.

Кави Карнапура определяет Рамананду Рая как пастушка Арджуну и Пандава Арджуну, далее он пишет, что некоторые считают Рамананду воплощением Лалиты или Арджуния-гопи. Всё это, как и в случае с Сварупой Дамодарой, указывает на то, что в такой роли может быть преданный любой расы Кришна-лилы. Что касается Лалиты или Вишакхи, то Они обе являются экспансиями Бога. Если Чайтанья-чаритамрита упоминает Рамананду как Арджуну, это автоматически исключает, что он Лалита или Вишакха, поскольку Арджуна - душа, а эти гопи - полные экспансии Бога. Также выше, в комментарии Шрилы Прабхупады, Лалитой или Вишакхой был определён Сварупа Дамодара, поэтому верное понимание, что Рамананда - это Арджуна. Собственно, Рамананда Рай жил богато, как царь, даже уже встретив Господа Чайтанью, в то время как все гопи и манджари в основном были санньяси. Также, в отличие от всех санньяси и других преданных, Рамананда вёл себя как авадхута, на которого не распространяются правила, и это, безусловно, выше, чем внешняя санньяса.

Господь Чайтанья Сам дал определение кто такой Рамананда, думаю мнение Господа Чайтаньи является самым авторитетным -

«Обняв Рая Бхавананду, Бог сказал ему: “Раньше Ты приходил как Панду, а твои пятеро сыновей - как пять Пандавов”. Пятью сыновьями Бхавананды Рая были Рамананда Рай, Паттанаяка Гопинатха, Каланидхи, Судханидхи и Наяка Ванатха» (Чайтанья-чаритамрита, Ади-лила, 10.132-133).

Рамананду называют гопи ради проповеди начинающим и трактуя приближённость Рамананды к Господу Чайтанье как приближённость к Радхарани одной из её подруг. Но Господь Чайтанья не является Радхарани, Он на бесконечность больше её, а Рамананда не является гопи, о чём и говорит Чайтанья-чаритамрита.

Начиная с Мадхья-лилы, Господь Чайтанья показывает свою привлечённость именно Раманандой, и в полном отречении Бога Рамананда становится самым главным Его спутником, показывая высшее положение Бога и души. Экспансии Бога - это Бог, но душа обладает самостоятельным, отделённым от Бога сознанием. Душа создана индивидуальной, независимой и поэтому интересной Богу. Период полного отречения Господа Чайтаньи прямо показывает высшее положение души и Бога. В полном отречении Его сопровождают четыре, два, или на самом деле один спутник, в данном случае это Рамананда Рай.

Четыре спутника взяты как пример, что Бога могут сопровождать многие. Мадхави деви взята, чтобы указать, что души в телах материальных женщин также могут развиваться. В число двух спутников включена экспансия Бога, Сварупа Дамодара, чтобы ввести идею, что Господь Чайтанья учится эмоциям Радхарани. На самом деле принципиальный спутник - один, это Рамананда Рай. Рамананды было достаточно и для цитирования, и для общения, и в оригинале изначальный Бог общается только со своей высшей душой. Окончание жизни Господа Чайтаньи показывает высшую точку развития для каждого и прямо показывает изначальное бытие духовного мира. Мы всё это докажем ещё неоднократно.

Господа Чайтанью интересовал один Рамананда Рай и подобные чистые преданные. Только в высшем союзе души и Бога заключено высшее счастье, для чего душа и создавалась. Конечно, в событиях Гаура-лилы доминирование Рамананды показано достаточно ограниченно, хотя с самого начала Господь Чайтанья явно поставил Рамананду Рая выше Себя. Таково и есть высшее положение души и Бога, и таков самый близкий спутник Бога.

Текст 106

Сердце Господа Чайтаньи – это отображение эмоций Шри Радхики. Таким образом, в нём постоянно возникают чувства счастья и страданий.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Сердце Господа Чайтаньи преисполнено чувств Шримати Радхарани, и Он напоминает Её всем Своим обликом. Сварупа Дамодара объяснил, что настроение Бога – это радха-бхава-мурти, умонастроение Радхарани. Тот, кто стремится удовлетворять свои материальные чувства, никогда не поймёт радха-бхавы, но тот, кто свободен от потребности в чувственных наслаждениях, может её понять. Постигать радха-бхаву нужно под руководством госвами – тех, кто по-настоящему владеет своими чувствами. Эти сведущие в духовной науке люди поведают, что настроение Шримати Радхарани являет собой высшее совершенство супружеской любви, самой главной из пяти духовных рас. Супружеская любовь считается полным совершенством любви к Богу.

Духовные отношения с Богом как с супругом бывают двух уровней: возвышенные и самые возвышенные. Возвышенные любовные отношения царят в Двараке. А игры во Вриндаване являют самый возвышенный уровень таких отношений. Господь Чайтанья, несомненно, находился на самом возвышенном уровне взаимоотношений с Богом.

Из жизнеописания Шри Чайтаньи Махапрабху разумный человек, занятый чистым преданным служением, поймёт, что в глубине сердца Шри Чайтанья постоянно испытывал чувство разлуки с Кришной. Переживая эту разлуку, Он иногда чувствовал, что обрёл Кришну и наслаждается встречей с Ним. Разлука и встреча, которые Он переживал, имеют особую природу. И тот, кто не знает об этом, непременно потерпит неудачу в своих попытках понять возвышенное положение Господа Чайтаньи. Прежде всего человек должен полностью осознать себя душой. В противном случае он может подумать, что Господь занимает положение нагары и наслаждается девушками Враджа, однако это не более чем раса-бхаса, смешение противоречащих друг другу понятий.

Комментарий

В комментарии Шрилы Прабхупады важные моменты это, что люди, которые хотят лишь личного счастья, не смогут понять Радхарани. Что настроение Радхарани является высшим из пяти рас Кришна лилы. Что разумные люди увидят, что Господь Чайтанья наслаждался только разлукой с Богом, а встреча всегда была временной.

Господь Чайтанья не принял чувства Радхарани, Он пришел сюда в Своей изначальной форме, из которой позже создавались Радха и Кришна. Но поскольку мы идем снизу вверх, поэтому нам обьясняют все в обратном порядке - сначала нам представляют Радху и Кришну как Бога и лишь затем, Господа Чайтанью как Бога.

Что бы обьяснить откуда берется разлука, создается история любви Радхи и Кришны. Что бы обьяснить Бога в качестве души, создается версия, что Бог учится чувствам Радхи, и что в век Кали Бог играет роль преданного. Но Он не играет роль преданного, Бог вечно таков. Бог вечно отречен от всего, Бог вечно наслаждается разлукой, и Бог вечно содержит в Себе и качества души. Иначе откуда тогда взялась душа? Это вечное качество Бога. Он всегда отречен, Он всегда уединен, кроме одного спутника. Он всегда полон любви. Бог не имеет никаких потребностей и никаких желаний, при этом Он полон неизмеримых чувств. И вот этот изначальный Бог, иногда приходит в мир материи и преподает высшую науку преданности.

Кроме своей обители, изначальный Бог не бывает больше нигде в духовном мире, но мир материи напоминает Ему высшую драму Его чувств. В мире материи так же могут найтись чистые преданные, поскольку в духовном мире все удовлетворены, и почти никто не хочет менять свое положение. Души атомарны и глупы, попав в любое место духовного мира, они считают, что лучше ничего не существует. Души в таком смысле статичны и неразумны. Между, например, Голокой и миром разлуки, находиться огромнейшее расстояние, но никто из глупых душ и не собирается его преодолевать.

В материи же все терпят бедствие, тут все в плохом положении, все неустойчивы и особенно беды сильны в Кали югу. Тогда Господь Чайтанья посылает Шрилу Прабхупаду и затем приходит Сам. Бог приходит на самом деле только со Шрилой Прабхупадой. Деятельность Гаура лилы ведут три экспансии Бога, Сам Бог проявляет Себя только через чистого преданного, действующего позднее, и в одиночку. Интересы Бога появляются, когда век Кали усиливается и когда Он сможет действовать посредством чистых преданных, глава которых, это Шрила Прабхупада.

Текст 107

В заключительной части Своей жизни Господь Чайтанья был поглощён безумием разлуки с Господом Кришной. Он действовал ошибочно и говорил, как в беспамятстве.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Чайтанья Махапрабху явил самые возвышенные чувства преданного в разлуке с Богом. Эти чувства столь возвышенны потому, что ощущение разлуки, охватившее Его, достигло высшего уровня совершенства. Материалистам, конечно, этого не понять. Иногда мирские учёные думают, что Он был болен или невменяем. Беда в том, что они поглощены материальными наслаждениями и не способны понять чувства преданного и Бога. Материалистам приходят в голову самые отвратительные идеи. Эти люди думают, что могут рассуждать о божественных качествах Господа Чайтаньи, продолжая предаваться плотским наслаждениям. Бога может постичь лишь тот, кто строго следует принципам, установленным госвами во главе со Сварупой Дамодарой. Подлинные учителя, такие как Сварупа Дамодара или шестеро Госвами, никогда не провозглашают доктрин наподобие тех, что выдвигают надия-нагари и подобные им псевдопреданные. Идеи гауранга-нагари – не более чем измышления, порождённые материальным умом.

Комментарий

Поскольку понять чувства разлуки и роль преданного сложно, поэтому писание делает это постепенно. Сначала дается сюжет Кришна лилы на котором объясняются чувства любви, в том числе и разлука. Далее говорится, что Бог хочет познать чувства Радхарани. Господь Чайтанья приходит испытывать чувства любви подобные чувствам Кришна лилы, однако чем дальше, тем больше растет разлука. Хотя сначала речь шла просто о любви, но в итоге речь уже идет об одной разлуке, что и является главной целью.

Так же и играя роль Радхарани, Господь Чайтанья одновременно проявляет и все больше могущества и все больше зависимости. От роли Радхарани все идет к роли Бога в чувствах разлуки и к роли преданного в чувствах разлуки. Начальные светлые и радостные эмоции Кришна лилы в итоге полностью остаются за кадром, переходя в абсолютную разлуку. А идея, что Господь Чайтанья играет роль Радхарани, тоже в итоге становится не совместима с понятиями женственности, утонченности и красоты. Господь Чайтанья показывает бесконечное могущество Его чувств любви к Богу, это еще можно как то увязать и с женственностью, но Он показывает признаки экстаза, которые вообще не вписываются ни в какие понятия красоты, тем более в любой тип женственности, включая духовную женственность.

Понять изначальное бытие Бога, изначальные чувства Бога непросто. Во всем этом есть несколько сложных и принципиальных моментов. Первый, это что Бог принимает роль души. Второй, что Богу как спутник важна душа, а не Его полная экспансия. И третий, что в итоге Бог наслаждается чувствами разлуки, у которых нет обьекта. Изначальный Бог наслаждается разлукой без обьекта разлуки, поскольку в изначальном положении, никаких обьектов не существует. Изначальная позиция Бога неизменна – там нет обьектов и они никогда не появляются. Творение возникает ниже, но изначальное бытие Бога всегда вечно и неизменно.

Разлука и есть высшая, полностью самодостаточная и вечная раса. Мы никогда бы этого не узнали, и Бог бы никогда никого не стал создавать, но будучи бесконечным, Он принял роль души, так появилась Его высшая душа. Высшая душа это Он Сам, но при этом, она имеет собственное отделенное от Бога сознание. Бог стал душой, где Он и душа полностью неотличны друг от друга. Бог стал душой, а душа начала осознавать Бога и так Они вечно не отличны друг от друга. Однако в итоге, Бог стал осознавать себя больше душой, поскольку это дает позитивное счастье и прямые отношения, а душа стала больше сознавать себя Богом, поскольку ее природа суть исполнение желаний Бога. Так же душа атомарна, ей в чем то не хватает этой позиции Бога, а Бог всемогущ, Ему в чем то не хватает атомарности, тем более в разлуке, атомарность это одно из самых сильных качеств.

Высшая душа дорога Богу, тогда Он отдал ей самое лучшее – разлуку, а душа, даже равная Богу, все равно суть Его слуга и она приняла позицию доминирующей, лишившись, таким образом, позитивного счастья и прямых отношений. Конечно, изначальная раса универсальна и в ней находятся все типы рас и все типы отношений. Душа и Бог могут действовать как угодно, в том числе, меняя эти две роли в любых сочетаниях. Затем, позже, был создан остальной мир, где все виды отношений исходят из отношений души и Бога, а все виды форм проявляются из бесконечного океана чувств разлуки Бога. Все духовные миры суть искры на волнах вечного океана и их количество беспредельно.

Текст 108

Точно так же, как Радхика потеряла рассудок при виде Уддхавы, Господь Чайтанья день и ночь был одержим безумием разлуки.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Только те, кто укрылся под сенью лотосных стоп Шри Чайтаньи Махапрабху, способны понять, что Его поклонение Господу Шри Кришне в состоянии разлуки с Ним представляет собой высшую форму поклонения Богу. Когда чувство разлуки становится особенно острым, преданный достигает состояния, в котором он встречается с Кришной.

Сахаджии, так называемые преданные, легкомысленно воображают, будто уже встречаются с Кришной во Вриндаване. Конечно, подобные размышления могут принести некоторую пользу, но настоящая встреча с Кришной может произойти лишь тогда, когда в человеке пробуждается чувство разлуки с Ним. Именно этому учил Шри Чайтанья Махапрабху.

Комментарий

Сначала обьясняется что разлука так же является счастьем. Затем говорится, что через разлуку можно достичь Кришну. Но в итоге, надо понять, что разлука и является конечной целью и максимальными чувствами любви. Далее обьясняется, что чувства разлуки являются изначальными чувствами и изначальным положением Бога. Так изначальный Бог приходит в мир материи, в век Кали и обьясняет Свое высшее положение, которое никто не знает, в том числе, это не знает и весь позитивный духовный мир. Мир материи атомарен, а Вайкунтха и Голока атомарны по сравнению с Навадвипой, но весь позитивный духовный мир атомарен по сравнению с миром разлуки. Эта бесконечная духовная ночь превосходит все позитивные духовные миры, которые подобны звездам или даже одной звездочке на ночном небе.

Текст 109

Ночью, охваченный печалью, Он говорил бессвязно, обняв за шею Сварупу Дамодару. В экстатическом вдохновении Он высказывал то, что было у Него на сердце.

Комментарий

Хотя горе и печаль это негативные чувства, но здесь они названы экстатическим вдохновением. То есть, надо понять, что такие горе и печаль, не являются обычными чувствами, а это проявление высшего типа любви.

В последний период жизни Господь Чайтанья был только в настроении преданного и никак не отождествлял Себя с Богом. Все Его чувства были формой высшей махабхавы, випраламбха махабхавы. Разлука Радхарани всегда частична, но махабхава Господа Чайтаньи тотальна, поскольку Он Бог. Бог, будучи всемогущим, может испытывать такие эмоции в безграничной, экстремальной форме. Обычно махабхава доступна только личным экспансиям Бога, но в Гаура лиле сила чувств Господа Чайтаньи такова, что и обычные души могут быть подняты на такой уровень.

Текст 110

Всякий раз, когда в сердце Господа Чайтаньи возникало какое-то определённое чувство, Сварупа Дамодара приносил Ему счастье, пением песен или произнесением стихов того же настроения, [что и чувство].

Комментарий

Сварупа Дамодара – совершенный ассистент Господа Чайтаньи. Описанное отношение Сварупы Дамодары является универсальным принципом для любого типа хороших отношений. Когда кто то отзывается на наши чувства и мысли, это и является основным принципом близких отношений или сопереживания. В материальном мире мало кто хочет понимать других, все в основном хотят высказать себя. Тем не менее, существуют единомышленники, друзья или возлюбленные, которые разделяют чувства личности.

В мире материи и в позитивном духовном мире, все построено в основном на прямых отношениях. Но в зрелой духовной жизни основой являются чувства разлуки. Охваченный печалью, Господь Чайтанья делился своими чувствами со Сварупой Дамодарой, а тот в ответ пел соответствующие песни или произносил подходящие стихи и это усиливало чувства Бога принося Ему особое счастье.

Все это является иллюстрацией развития чувств. Нам никто не произносит стихи, но мы сами читаем или вспоминаем подходящие стихи и так чувства усиливаются. Преданный может помнить даже всего несколько стихов или цитат и так его чувства будут вечно усиливаться. Господу Чайтанье не требовалось, что бы кто то произносил такие стихи, но так Он учит остальных. Богу в чувствах разлуки не нужны ассистенты, хотя бы потому, что нет никого равного Ему. Даже миллионы созданных им полных экспансий не могут сравниться в Ним одним. Разлука Бога самодостаточна и океан Его чувств не имеет берегов. Летя тысячи лет, мы никого не встретим, и нет никакого предела чувствам Бога. Из Его взгляда рождается небо, а из Его чувств возникает океан, великий океан бхакти расамрита синдху, океан чувств любви в разлуке.

Текст 111

Сейчас нет необходимости анализировать эти события. Позже я опишу их подробно.

Комментарий

Сначала надо понять причины прихода Бога, и далее уже можно будет обсуждать события самой Гаура-лилы. Суть в том, что без обучения, человек все равно не поймет события в конце жизни Господа Чайтаньи. Материалисты думают, что важны позитивные чувства, что Бог находился в разлуке, но далее Он достиг духовного мира, где затем вечно общается с Кришной. Но события в конце жизни Господа Чайтаньи и являются конечной целью всего духовного развития. Преданный достигает чувств разлуки, которая вечна, и так он вечно находится в таких чувствах, как и Верховная Личность Бога. Все это сложные для понимания темы, поэтому они будут раскрываться постепенно.

Текст 112

Ранее во Врадже Господь Кришна проявил три возраста, а именно: детство, отрочество и юность. Его юность особенно значима.

Комментарий

В Кришна-лиле значима юность, начало игр, в Гаура-лила значимо окончание жизни Господа Чайтаньи. Кришна лила это начальная деятельность, в чем то похожая на обычную жизнь людей, так представлено, для развития начального понимания. Гаура-лила это высшее духовное развитие, окончательная цель духовной жизни.

Хотя в стихе говорится о юности, но танец раса начался, когда Кришне было восемь лет, поэтому понятие значимости юности достаточно условно. Просто люди не понимают, что и в восемь лет танец раса блистал совершенством и красотой. Обычно в материи только по достижении юности, проявляются какие то чувства подобного характера. Но Кришна Бог, поэтому в восемь, тринадцать и шестнадцать лет, танец раса был всегда привлекателен.

Так же высшее положение танца раса установлено специально, что бы исключить идею любых других близких отношений между Кришной и гопи. Они встречались ночью, и что они делали? Они танцевали. Таким образом, вводя идею взаимной любви, в Кришна лиле вершиной такой любви обьявляется танец раса, что бы исключить любые другие идеи. Танец по сути в чем то менее близок, чем разные формы общения, но танец подчеркнут специально, как высший тип чувств и любви, что бы все идеи отношений заканчивались на танце и не шли никуда дальше. На самом деле, танец не так важен с точки зрения отношений, но такая логика писания в целом очень верна.

Танец раса является пиком прямых отношений с Кришной, но следующая ступень, это когда Кришна исчез. Исчезновение Кришны и является естественным продолжением танца раса или началом чувств разлуки. Интересно, что Шрила Прабхупада фактически один раз упоминает, что гопи повторяли Харе Кришна мантру, это произошло как раз тогда, когда исчез Кришна. То есть, основное настроение Харе Кришна мантры это настроение разлуки. Сначала Кришна временно исчез из танца раса, а позже Он вообще уехал, что для жителей Вриндавана является еще более высокой точкой духовного развития.

Текст 113

Родительская привязанность сделала Его детство насыщенным [чувствами и впечатлениями]. Его детство было успешным в кругу друзей.

Комментарий

Родители заботятся о детях, обеспечивая их всем необходимым и оберегая детей от всех видов проблем. Хотя Кришна не нуждается в такой поддержке, но любовь Его родителей наполняет Его счастьем. Можно считать, что супружеские отношения являются высшими, но затем надо понять, что разлука является высшей. Если человек не понимает высшее настроение разлуки, то считать мадхурья расу высшей, в чем то не верно. Высшая привлекательность Кришны проявляется именно в детстве, поскольку в этом возрасте, Бог максимально зависим, а отношения наиболее близки.

Если личность ищет, где максимальная зависимость Кришны, то это в раннем детстве, а не в юности. В материи, чем старше человек, тем он более развит, но с точки зрения любви и чувств, чем младше Кришна, тем Он более привлекателен. Подрастая, Он проявляет все больше независимости, таким образом, близкие отношения и сила близких чувств, становятся все меньше. В отношениях прямого типа, чем меньше величие Бога, тем ближе отношения. Поэтому с точки зрения близости, конечно родительские отношения будут выше (и поскольку такие отношения первичны), чем отношения с друзьями или подругами. В юности Кришна уже вырос, в Нем намного больше самостоятельности, тогда как можно сказать, что отношения юности ближе?

Бог первичен, последующее творение вторично. Первая созданная экспансия Бога первична и наиболее дорога Богу. Принцип творения первичен, и лишь далее, следует принципы поддержания и другие. Брахма первичен во вселенной и является главной личностью. Точно так же, рождение Кришны первично и отношения с родителями наиболее близки, особенно в детстве. Поэтому, в стихе сначала говорится о родителях и лишь затем о друзьях и гопи.

Мадхурья раса провозглашается высшей, с двумя целями. Первая, это привлечь материалистов помешанных на супружестве, семье и подобном, и вторая, главная цель, это показать любовь в разлуке. Любовь в разлуке можно показать и на родительских отношениях, но родительство достаточно специфично и касается всего двух родителей, в то время как гопи много. Но по близости, родительство конечно самые близкие чувства, учитывая и то, что в «супружеской» расе нет никакой физической близости. Как я уже говорил, название «супружеская» очень условно, если исходить из описаний Чайтанья-чаритамриты, Видагдха-мадхавы, Лалита-Мадхавы, все это детские и подростковые отношения, которые никогда не переходят в большую близость.

Текст 114

В юности Он испытал суть расы, исполняя Свои желания в таких играх, как танец раса со Шримати Радхикой и другими гопи.

Комментарий

Танец раса важен, что бы поставить точку в вопросе формы отношений между Кришной и гопи. Отношения достигли пика в танце раса и больше никаких проявлений близости в Кришна лиле не было. Поэтому так важно описание танца раса и прославление танца раса.

Отношения Радхи и Кришны полностью и сто процентов платонические. Они так же не просто подростки, Они ведь ведические подростки, которые совершенно далеки от идей любой взрослой чувственности. Даже в юности, их отношения полностью невинны. Например, ниже в главе, будет приведен стих, в котором говорится, как Кришна нарисовал дельфинов на груди Радхи. Этот стих очень хорошо иллюстрирует форму подобных отношений, это поведение подростков, которые еще не испытывают никакого вожделения. В этом то и привлекательность таких «супружеских» отношений. Как раз и привлекательно именно то, что они полностью чисты. Это надо обязательно понять.

Более того, все они находятся в духовных телах, где нет акцента на интимные отношения. В духовном мире нет акцента на эту сторону жизни, и уже на Вайкунтхе, сексуальных отношений практически не существует, тогда что говорить про Голоку и выше? Но внутри материи, сексуальные отношения это пик отношений, что сделано для воспроизводства и как форма счастья. В духовном мире воспроизводство не нужно, а тела абсолютны, одна часть тела там не доминирует над другой, в теле нет центров, когда доминирует то еда, то отдых или интимные связи. Личности счастливы в основном возвышенным образом, а еще выше, уже нет и деления по полу.

Текст 115

В юности Господь Кришна сделал все три Своих возраста и всю вселенную успешными благодаря Своим любовным играм, таким как танец раса.

Комментарий

Здесь уже говорится, что любовные игры были проявлены, начиная с детства. Танец раса идет во всех трех возрастах Кришны, начиная с восьми лет. В Бхагаватам танец раса описан в восемь лет (во введении «Кришна, Верховная Личность Бога»), что юностью никак не назовешь. Для широкой публики танец раса всегда надо представлять в минимальном возрасте Кришны, что бы не было никаких идей взрослых отношений. Танец раса шел и в тринадцать лет (в отрочестве, «Нектар преданности», 26) и в шестнадцать лет (в юности, введение «Учение Господа Чайтаньи»), но и в юности никаких близких отношений в нем не было. Это ведическая система, только лишь уехав в Двараку у Кришны появились жены, но во Вриндаване никакого типа взрослой любви не существует.

В этом стихе снова говорится, что танец раса находится в центре отношений. Грубые материалисты наслаждаются грубым образом, едой или чувственной жизнью, но более возвышенные материалисты наслаждаются уже более возвышенными проявлениями, такими как творчество, музыка, различные идеи и так далее. Танец раса как раз таки концентрация всех возвышенных чувств и отношений. Танец раса сочетает в себе все формы возвышенной чувственности – музыку, пение, движения, красоту, невинные прикосновения, слова, поэтому он и считается высшим проявлением чувств. Гопи прекрасны, и как наслаждается ими Кришна? Он просто танцует и любуется ими. Это все, это пик отношений, ничего выше этого не было. Танец раса стал введением в мир возвышенных чувств, мир далекий от вожделения и отношений подобного рода.

Самое главное в понимании мадхурья расы Вриндавана, это то, что в ней нет никакой взрослой чувственности, никаких интимных отношений, никогда и нигде. Воспринять мадхурья расу могут лишь те, кто действительно возвышенны, и кто не стремятся к чувственной, сексуальной жизни. Личность может иметь чувственнее желания, но не надо пытаться внести их в Кришна-лилу, иначе это оскорбление и серьезное препятствие. Особенно мадхурья раса Вриндавана, по отношению к ней, не должно быть никаких идей интимного характера, это высшая красота чувств, высшая красота любви.

Текст 116

«Господь Мадхусудана наслаждался Своей юностью, играя осенними ночами в окружении пастушек, подобных драгоценным камням. Так Он рассеял все несчастья мира».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Вишну-пураны (5.13.60).

Комментарий

Кришнадаса Кавираджа специально даёт цитаты из различных писаний, чтобы подчеркнуть авторитетность всей этой темы. Далее будут цитаты Госвами Вриндавана, но цитата из Вишну-пураны увеличивает «вес» изложения, поскольку Госвами писали сравнительно недавно, в то время как Вишну-пурана более древняя и, с этой точки зрения, более авторитетная пурана.

Текст 117

«Своими словами об Их любовных играх предыдущей ночи Господь Кришна заставил Шримати Радхарани закрыть глаза от стыда перед Её подругами. Затем Он проявил высшее мастерство, нарисовав на Её груди изображения резвящихся дельфинов. Таким образом, Господь Хари сделал Свою юность успешной, проводя в рощах игры со Шри Радхой и Её подругами».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из книги Шрилы Рупы Госвами «Бхакти-расамрита-синдху» (2.1.231).

Комментарий

Очень важно, что говоря о любовных отношениях, в конце сказано о Боге в величии. Во первых, только осознавая Бога в величии, можно пойти выше и достичь Голоки. Во вторых, без описания Бога в величии, все эти игры будут восприняты на материальном чувственном уровне. Всё описание игр Вриндавана наполнено множеством эпизодов, когда Кришна проявлял величие, что же касается мадхурья расы, это тем более важно.

Если бы ночью происходило что то интимное, Кришна не стал бы говорить это перед всеми. Очевидно, речь идет о каких то невинных действиях, например, Кришна мог сказать что Радхарани признавалась Ему ночью в чувствах, и услышав это, она смутилась бы очень сильно. Если говорить о сладости, то вся сладость и проявляется в таких невинных отношениях. Высшая сладость проиллюстрирована самим Кришной в рисунках дельфинов. Дельфины милые, счастливые и невинные, именно таков же и характер сладости любовных игр Кришны. Рисунки дельфинов, так же не могут быть связаны ни с каким сексуальным контекстом.

Нарисовав дельфинов именно на груди, это показывает отсутствие какого либо вожделения. Это поведение подростков, которые испытывая некоторые чувства, в основном лишь балуются и которые, даже не в состоянии перейти ни к какой близости. Это как мальчику нравится девочка и вместо ухаживания он «дергает ее за косичку», так же и рисунки дельфинов на груди, это форма подростковой шалости. Рисунки были сделаны в присутствии других гопи, те лишь смеялись или улыбались, в этом нет взрослого поведения. Подобные отношения у подростков, это всегда лишь намеки на какую то прямую любовь, но любви в ее зрелом виде, в них нет. Все «любовные» истории Кришны никаким образом не связаны с чем либо сексуальным, поэтому и все религиозные предписания говорят о сокращении сексуальной стороны жизни.

Если почитать Видагдха и Лалиту-мадхаву, то никакой заурядной сладости там нет. Это интересные, живые описания, так же они вполне познавательны, где в диалогах описывается высшее положение Радхи и Кришны и подобное. Если бы какие то интимные отношения были важны, писание упомянуло бы их, но они не важны и их не было.

Мы каждый является абсолютным сознанием и в духовном теле нет акцентов на какие либо части тела, нет вожделения и нет стремления наслаждаться прямым контактом с телами других. Каждый абсолютен, поэтому никакой контакт не требуется. Внутри материи такой же принцип, чем более сдержан человек, чем он мыслит более возвышенно, тем его положение и лучше.

Текст 118

«О Паурнамаси, если бы Господь Хари не явился в Матхуре, вместе с Шримати Радхарани, всё это творение, и особенно Купидон, полубог любви, были бы бесполезны».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих – слова Шри Вринды-деви в пьесе Шрилы Рупы Госвами под названием «Видагдха-мадхава» (7.3).

Комментарий

О Кришне снова говорится, что Он всемогущий Бог. Описание привлекательности Кришны вместе с Его величием, всегда более совершенно, поскольку изначальный Бог и содержит оба этих качества.

Рупа Госвами достаточно долго писал эти две небольшие работы «Видагдха-мадхава» и «Лалита-мадхава» (примерно 22 года), где он изложил основные положения духовной науки. Так же он дал основные моменты общения Радхи и Кришны, однако читать эти работы Рупы Госвами не обязательно, приведенных цитат вполне достаточно. Материалисты читают Рупу Госвами, но ничего особенного для себя там не находят, затем они дают лекции, изображая, что они наслаждаются сладостью супружеской расы, понятия не имея, в чем она заключается.

Привлеченность Кришной намного сильнее, чем Купидон или обычные любовные связи материи. Кришна намного более привлекательный, особенно маленький Кришна. «Видагдха-мадхава» и «Лалита-мадхава» описывают Радху и Кришну в том числе и в величии, иначе люди не поймут что Он Бог.

Текст 119-120

Несмотря на то, что Господь Кришна, обитель всех настроений [рас], ранее таким образом испытывал суть настроений любви, Он всё равно не смог исполнить три желания, хотя и пытался попробовать их вкус.

Комментарий

По определению всемогущего, Бог не может не исполнить свои желания. Писание дает начальную версию, где Кришна описывается подобным человеку, который разделен с Радхой, не знает ее чувств и так далее. Конечно, без влияния йога майи или духовной иллюзии, такие вещи были бы невозможны. У Бога нет не исполненных желаний и Ему не надо ничего узнавать, но не обясняя все постепенно, не создав для этого йога майю, никто бы тогда не смог понять изначального Бога. Вся Голока это как искра Его творения, но это важная искра, поскольку она освящает нам путь в высший духовный мир.

Текст 121

Сейчас я объясню Его первое желание. Кришна говорит: «Я – изначальная причина всех рас».

Комментарий

Бог изначальная причина не только рас, но и вообще всего, и не существует ничего вне Его. Нет никакого бытия вне Бога, это не возможно, и нет ничего, что бы Он не знал. Бог может что то не знать, только в случае, если Он станет меньше какой то личности или явления. Изначальный Бог знает все, однако Он не имеет интереса к творению. Творение вторично, оно меньше Творца, творение создано для душ и привлекает души, но оно не привлекает Бога и не требуется Ему.

Только сойдя с позиции абсолютного доминирующего, Бог может начать что то не знать или в чем то нуждаться. Таким образом, обьяснение возникновения желаний Бога начинается издалека, создав версию, что Кришна как обычный человек что то не знает и став на место Радхарани, Он наконец то узнает это. Так вводится понятие незнания Бога и что Бог может принять подчиненную роль. Кришне не надо становится Радхарани что бы что то узнать, это делается чисто для нас, что бы мы смогли разобраться.

Итак, Кришна стал Радхой (полной экспансией Бога), но затем говорится, что Он стал преданным или стал в роли души. Хотя разговор начинается с Радхарани, в итоге, Господь Чайтанья приходит как преданный. Это постепенное введение в высшую духовную науку. Приняв версию, что Кришна стал Радхой, что в чем то выглядит интересно и красиво, а с точки зрения обусловленных душ выглядит еще и естественно, хотя для Бога подобное не требуется. Далее, Кришна «став Радхой» проявляет могущество Бога, играя при этом еще и роль преданного, но на это уже не обращают внимание.

Игры Радхи и Кришны это начало обьяснения следующих вещей – откуда у всемогущего Бога берется разлука и с кем эта разлука вообще возможна. Почему Бог приходит как преданный. Что привлекательного в разлуке и что привлекательного в положении души. В итоге, это обьяснение почему Бог принимает роль души, но все начинается с того, что Он становится Радхарани, так это более постепенно, ближе обусловленным душам для понимания и красиво.

Текст 122

«Я – полная духовная истина и состою из полного счастья, но любовь Шримати Радхарани сводит Меня с ума».

Комментарий

Когда Кришна ограничен йога майей и Радха ограничена, тогда Они становятся в чем то подобны людям, которым чего то не хватает и подобное. Если Радхарани собственная энергия Кришны, тогда как она может быть больше Него, это невозможно. Если Радхарани собственная энергия Кришны, тогда как Он может не знать ее мысли и чувства? Все это духовная иллюзия и в положении изначального Бога в отношениях с Его личной экспансией такое не возможно.

Никакая личная экспансия ничем не отличается от Бога, поэтому изначальный Бог не имеет отношений ни с одной из них. Высшая душа же может доминировать над Богом, лишь входя в Его положение (по желанию Бога). Бог и высшая душа не отличны друг от друга и могут менять акцент в отношениях. В позиции Бога незнание невозможно, так же как не возможны и прямые отношения. Тогда Бог и душа меняются ролями и душа входит в положение всемогущества, теряя позитивное счастье, а Бог в роли души, получает и разлуку и позитивные отношения. На самом деле, позитивные отношения не важны, но полностью абсолютен только Бог, поэтому только Он счастлив во всех видах отношений и в полной степени.

Бог не может привлекаться положением экспансии (Радхарани), но это начало обьяснения привлеченностью Бога ролью души. Но такая роль привлекательна только в чувствах разлуки, а не в прямых отношениях. В прямых отношениях, душа это атом, душа как огонек свечи, а Бог подобен солнцу. Но в разлуке, атомарность души, дает уже противоположный эффект. Атомарность делает разлуку наиболее сильной и уникальной. Всемогущий Бог никогда ни от чего не зависим, но душа всегда зависима, этим и привлекает положение души. Не наслаждение прямыми отношениями, в которых душа лишь сияющий атом, а наслаждение чувствами разлуки, где атомарность души на бесконечность усиливает чувства.

Бесконечный Бог наслаждается бесконечными чувствами разлуки, а затем, приняв роль души, Он снова усиливает свои чувства, став атомом по отношению к Самому Себе. Это два очевидных и абсолютных положения – бесконечное могущество и бесконечная зависимость, так Бог владеет ими обоими. Бесконечное могущество и бесконечная зависимость, далее, уже дает весь спектр всех видов отношений.

В итоге Бог получает – разлуку бесконечной силы как Бога (абсолютное поглощенное абсолютным) и разлуку бесконечной силы как души (атомарное поглощенное абсолютным). Он так же получает поклонение Богу в величии и прямые отношения. Прямые отношения с высшей душой, это самое минимальное, по своему значению среди четырех пунктов, но весь позитивный духовный мир возник именно из этой минимальной искры чувств.

Для Бога прямые отношения в итоге мизерны, для высшей души (в роли Бога), они вообще не имеют значения, из-за чувств разлуки. Прямые позитивные отношения, это низший тип отношений, поэтому позитивный духовный мир возникает только в самом низу творения и он значим только для душ. Поскольку души атомарны, поэтому они могут испытывать счастье в любой энергии Бога, так они принимают и мир солнца, как несущий счастье.

В Кришна лиле энергия создана превосходящей Кришну, поскольку позитивное счастье может возникнуть только в зависимом положении. Если бы энергия Бога была меньше Его, тогда каким образом она смогла принести счастье? Например, мы души, мы ограничены, но Бог может сделать нас счастливыми, поскольку Его возможности намного больше, чем наши. Так же и Радхарани в этом смысле превосходит Кришну, с тем, чтобы делать Его счастливым, но это не повод пытаться изобразить, что Она Бог.

Радха в общем смысле Бог (экспансия Бога), но более точно: Она – энергия, а Он – источник. Считать, что энергия стала Богом – это или имперсонализм или материализм. Например, Шрила Бхактисиддханта проповедовал преданность Радхе в совсем других контекстах: преданность Радхе как выражение преданности Богу. Мы повторяем «Харе Кришна» и преданность Радхе как часть отношений расы. Так или иначе, игры Радхи и Кришны это просто начало обьяснения высшего положения Бога, Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 123

«Я не знаю силу любви Радхи, которой Она всегда [так] переполняет Меня».

Комментарий

Бог не может чего то не знать. Тогда нам обьясняют что для счастья Бог окутал Себя энергией йога майи, но для изначального Бога это не возможно. Как, например, наша рука не может закрыть собой все тело, так же ни одна из энергий, не может доминировать над Богом. Высшая душа же доминирует, лишь входя в роль Бога (по Его желанию и в союзе с Ним) и надо не забывать, что душа имеет отделенное от Бога сознание. Бог индивидуален, поэтому творение индивидуальной души вполне закономерно и этим так же и доказано.

Индивидуальный всемогущий Бог создает индивидуальную всемогущую копию Себя, никакое иное творение не имеет смысла, исходя из положения Бога. Бог совершенен и высшая душа так же совершенна. Мы знаем о душе как об атоме, и это верно, в своей сути, душа вечно атом, но изначально, души ничем не отличаются от Бога.

Что касается силы любви, то будучи атомарной, сила чувств разлуки у атомарной души, в определенном смысле, больше, чем у любой экспансии. Бог это все существующее, Ему никогда ничего не угрожает, чего не скажешь о душе. Соответственно и силы чувств разлуки у души по своему сильнее, чем у Бога, тогда Бог берет и роль души и уже наслаждается еще более полным спектром чувств. Но обьяснение этого начинается издалека, с обьяснения чувств Радхарани, с искусственной игровой ситуации.

Бог не знает собственных пределов только в настроении разлуки, поскольку любые прямые отношения конкретизированы и ограничены этим. О чем хорошо сказал Рупа Госвами – «Когда я встречаю Его, есть только Он один, в разлуке же все три мира наполнены Им».

Текст 124

«Любовь Радхики – Мой учитель танцев, а я – Её ученик. Её према заставляет меня танцевать всевозможные новые танцы».

Комментарий

Что бы наслаждаться прямыми отношениями, необходимо подчиненное положение. Люди хотят доминировать, принимать комплименты, почести и поклонение себе, где доминирование дает чувство собственного превосходства над другими, однако не дает счастья отношений. В доминировании ощущение превосходства может расти (вместе с ростом проблем), а вот чувственное счастье, в таком случае, будет сокращаться. Людям только кажется, что доминирование даст счастье, по сути это не возможно.

Счастье в прямых отношениях всегда идет от подчинения, от превосходства партнера. Например, для девушек, это сильный, умный мужчина, для мужчин это красивая, чуткая девушка. Когда личность превосходит нас в чем то, таким образом, она и может дать нам то, в чем она нас превосходит. Когда же человек лишь доминирует, он может испытывать счастье от собственного превосходства, но чувственное счастье в такой ситуации не возможно, поскольку ему нечего получать от тех, над кем он красуется.

Лидер может наслаждаться поклонением себе, в таком случае, он наслаждается своим эгоизмом. Лидер может наслаждаться чувствами, которые посылают ему люди, но вступить в развитые отношения, не теряя лидерства, он не может, а чувства от людей всегда носят общий характер, вне настоящий силы и близости. Для чувств нужно подчинение, нужно признание партнера, определенная зависимость, поэтому эгоисты не могут любить и не имеют развитых близких отношений. Зрелый эгоист, в итоге становится демоном, а счастье такие получают в основном от внешнего признания и от давления на других. Не имея возможности иметь близкие отношения, демоны, в таком случае, наслаждаются своим внешним имиджем и-или через подавление других.

Обычное доминирование это, как правило, чередование доминирования и подчинения, поэтому в обычных отношениях, все испытывают то или иное чувственное счастье. Однако абсолютное доминирование, не дает никакого позитивного счастья. Владея всем в бесконечной степени, позитивное счастье становится невозможно. Для позитивного счастья всегда нужна какая то ограниченность, зависимость и подчиненность. Например, сейчас создают компьютерные игры, но сделайте в игре неограниченные возможности для игрока и она станет не интересной.

Люди ограничены, поэтому у них всегда есть какие то цели и интерес, но дайте любому все, что он хочет, тогда все цели исчезнут, и он не сможет испытывать счастье. Это только кажется, что имея всё, личность будет счастлива, имея всё, любой потеряет интерес и все стимулы. Имея бесконечные ресурсы, чувственную жизнь и славу, жизнь станет полностью не интересной. Даже если взять славу, имея славу от неограниченного числа людей, это быстро надоест. Слава, деньги и отношения, приносят какое то удовлетворение, пока личность ограничена во всем этом.

Что касается Бога, то создав все существующее и зная все в деталях, зная все события бесконечного времени, каким образом можно тогда позитивно наслаждаться этим? Поэтому Бог не наслаждается ни творением, ни поклонением, поскольку для Него это лишено смысла. Души ограничены и преданность Богу приносит им счастье, Бог отвечает им, но Сам лично, Он не заинтересован подобным.

Кришна лила показывает насыщенность близких отношений между экспансиями Бога и далее обьясняя, что и души могут иметь такие отношения с Богом. Это очень правильно, показать, насколько привлекательны такие отношения. Прейти от концепции Бога в величии к близким отношениям, это расширение познания Бога. Однако прямые отношения интересны для душ, но не для Бога, и начиная разговор об интересах Бога, сначала водится понятие энергии, доминирующей над Богом. Потому что без определенного подчинения, счастье будет невозможно.

Конечно, доминирование Радхарани очень условно, иначе как бы Кришна например уехал в Матхуру. Если бы Радхарани абсолютно доминировала и абсолютно подчинила себе Кришну, в таком случае, теперь уже она бы не смогла больше испытывать позитивное счастье. Это не вопрос веры и религии, это наука – имея абсолютную власть, позитивное счастье не возможно. Игры Радхи и Кришны созданы просто для обучения душ и это одна из сфер духовного мира. Бог разделил Себя на две Личности разного пола, таким образом, обе эти возникшие Личности стали ограничены, Им стало не хватать друг друга. Точно так же и в материи, души делятся на разные пола и возникает тяга к противоположному полу, из-за ограниченности.

Таким образом, Кришна показывает, что зависимое положение имеет свой смысл. Начиная с определенной зависимости от Радхарани, вся эта тема будет раскрываться все дальше.

Текст 125

«– О моя дорогая подруга Вринда, откуда ты идёшь?
– Я иду от стоп Шри Хари.
– Где же Он?
– В лесу на берегу Радха-кунды.
– Что Он там делает?
– Он учится танцевать.
– А кто Его учитель?
– Твой образ, Радха. Он проявляется в каждом дереве и лиане во всех направлениях и движется, как искусный танцовщик, заставляя Его танцевать вслед за собой».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это текст из Говинда-лиламриты (8.77) Кришнадасы Кавираджи Госвами.

Комментарий

Таким образом и Говинда-лиламрита так же описывает Кришну с элементами величия. Никакое писание не описывает расу «чисто» без величия, иначе это не будет понято. Не имеющие зрелого духовного опыта преданные не смогут воспринять расу прямо, поскольку внешне она ничем не отличается от обычных отношений. Пока преданный не очистился, он не сможет воспринять привлекательность Кришны в достаточной степени.

Текст 126

«Какое бы счастье я ни получал, испытывая Свою любовь к Шримати Радхарани, Она благодаря Своей любви испытывает в десять миллионов раз больше счастья, чем Я».

Комментарий

Для счастья нужна разница в положениях личностей. Например, человек, владеющий миллионами, может обеспечить деньгами любого бедняка. Сильный может защитить слабого, разумный может направить неразумного. И чем больше разница между лидером и подчиненным, тем сильнее благо или счастье подчиненного. В этом принцип счастья души преданной Богу - душа атомарна, Бог бесконечен, таким образом, счастье души бесконечно.

Однако в положении Бога (конкретной личной экспансии) позитивное счастье ограничивается степенью доминирования Бога и для начала это описывается на примере с Радхарани. Кришна выше Радхи, тогда её счастье сильнее. Положение Кришны «в десять миллионов раз» выше, поэтому счастье Радхарани в десять миллионов раз сильнее. Но Радхарани, это полная экспансия Бога, а теперь возьмите разницу между душой и Богом, тогда во сколько раз будет сильнее счастье души? Таким образом, Бог пришел принять роль души, поскольку счастье души намного сильнее, чем счастье Радхарани, но без обучения, люди могут не правильно понять это, поэтому сначала все иллюстрируется на примере Радхарани.

Здесь дело не в том, что Радхарани девушка, поскольку уровень счастья никак не связан с духовным полом, и пример можно было бы дать на любой экспансии Бога. Но берется «девушка», как пример «высшей привлекательности» для материалистов и как пример «высшей любви» для материалистов. Отношения между мужчинами и женщинами, это одна из осей материи, это главный обьект внимания, поэтому Бог использовал это.

Здесь дело даже не в религии, любой человек с начальным образованием может легко понять, что часть всегда меньше целого и чем меньше часть, тем целое для нее будет больше. Разница между душой и Богом максимальна, соответственно и чувства души максимальны. Но начало обьяснения делается на Радхарани, иначе обусловленные души могут навыдумывать всяких глупостей. А так Радха она Бог, она красивее всех и прочее. Кришна зависим не от души, а от главной богини. Так аккуратно задается тема зависимости Бога и так же аккуратно обьясняется причина необходимости такой зависимости. Если Радха так красива, как не влюбиться в нее? В таком ракурсе, для обывателей «все понятно».

Конечно вся эта амурная история, вызывает добрую улыбку, но Бог смягчил ее, показав на примере с детьми. Индусы в итоге приняли все прямо, в том числе, наводнив мир низкопробными фильмами о любви.

Как отражение изначального принципа чувственности и семьи, в материальном мире девушки так же более чувственны, чем мужчины, и сила их эмоций любви и преданности выше. Мужчина копирует Бога и, в идеале, проявляет силу, влияние и трезвость, тогда как девушка копирует энергию Бога и, в идеале, проявляет красоту, женственность и чувства. Когда все подобные факты рассматриваются в совокупности, какие могут быть сомнения в истинности писания? Каждый день все эти и многие другие вещи находятся у нас перед глазами.

Текст 127

«Точно так же, как Я являюсь обителью всех взаимно противоположных качеств, так и любовь Радхи всегда полна подобных противоречий».

Комментарий

Бог есть полное целое, включающий в Себя всё, а все противоречия лишь кажутся нам таковыми или противоречия описывают истину. В материальном мире нам необходимо разбираться с противоречиями, стремясь понять, что такое добро и зло, истина и невежество. Но в духовном мире или по мере развития, противоречия могут дополнять друг друга. Например, все перепады духовных отношений и чувств лишь усиливают их взаимность.

Богу, в высшем смысле, не требуется подчинение. В материальном мире из-за ущербности, люди любят доминировать, мечта подавляющего большинства людей – это господство и обладание неограниченной собственностью, но Кришна интересуется отношениями, и их переменчивость делает всё насыщенным.

Кришна – это не обычный юноша, а Радхарани – это не обычная девушка, поэтому их отношения изысканны и наполнены многими перипетиями. Таково бытие духовного мира. Здесь также все хотят любовных отношений, но в материальном мире всё ограниченно, шаблонно и, в конечном итоге, болезненно. Однако люди прямо или косвенно всегда ищут любви или близких чувств. Какие ещё нужны доказательства существования такой любви в духовном мире?

Текст 128

«Любовь Радхи является всепроникающей, не оставляющей пространства для расширения. Но всё же она постоянно расширяется».

Комментарий

Духовный мир постоянно увеличивается, что и означает бесконечность. Бесконечность означает бесконечный рост, бесконечность никогда не статична. Бесконечность всегда растет количественно и качественно и во всех направлениях. Мир разлуки бесконечен, мир встречи или мир солнца так же бесконечен. Каждая планета духовного мира бесконечна, количество форм Бога, так же бесконечно.

Находясь в материи и не зная истинного счастья, мы ищем все большее разнообразие. Поскольку счастья по факту нет, поэтому люди все время ищут новые впечатления, отношения, вещи и так далее. Мир духовного солнца намного больше, этого затерянного, атомарного мира материи. Мир солнца дает восприятие в миллионы раз больше, чем однообразная скудная материя. Однако мир разлуки еще больше, где количество внешних форм сокращается, но растет восприятие Бога. Мир солнца это торжество и красота всего существующего, но мир луны, это красота одного Бога.

Творец намного выше, чем творение. Например, люди создают компьютеры, но сами люди намного сложнее и интереснее, чем их вторичное создание. Кто то может иметь большой красивый дом, но важен владелец дома. Существуют фабрики и заводы, но каждая такая фабрика управляется одной личностью. Каждая из существующих стран управляется одной личностью. Мы видим огромный космос, но кто же тот, кто владеет этим космосом? Таким образом, всегда важна личность, и в итоге, важен один лишь Бог, Господь Чайтанья Махапрабху.

Текст 129

«Безусловно, нет ничего большего, чем Её любовь. Но Её любовь лишена гордости. Это признак величия Её любви».

Комментарий

Отсутствие гордости это главный фактор для максимальных чувств любви. Конечно, в материи многие хотят использовать других и люди опасаются попасть в зависимость, бояться быть обманутыми и подобное. Что касается духовного мира, то надо понять, что душа имеет там полную свободу. Имея полную свободу, сложно выбрать путь, на котором не было бы того или иного личного величия. Можно теоретически говорить о выборе такого пути, но на практике мало кто последует ему. Вырвавшись из адской ситуации материи, затем душа устраивается по своему вкусу и на этом ее духовное развитие останавливается. Поэтому так важен гуру и важно обучение, в духовном мире это важно не меньше, чем в материи.

Глупые души просто хотят устроить свои дела. Если им обещают больше счастья, они могут согласиться на какие то уступки, но в духовном мире полная свобода, и на самом деле, мало кто пойдет по пути дальнейшего духовного развития. Разумные души редки как в материальном, так и в духовном мире. Глупцы и здесь и там, хотят лишь личного счастья и будучи атомарными, ограничивают себя этим.

Поэтому ситуация материи уникальна своей нестабильностью, где нестабильность, может стимулировать духовный поиск. Таким образом, душа может изучить всю духовную науку, выбрать высшую цель и достичь ее, минуя все предварительные уровни, такие как Вайкунтха и Голока. Вайкунтха это мир внешней роскоши, а Голока это мир духовной чувственности. На Вайкунтхе душа может сохранять идею личного величия, собственно, поэтому некоторые души и падают, посчитав себя неотличными от Бога. На Голоке гордости уже мало в силу интенсивных чувств, о чем и сказано в этом стихе. Но жизнь Голоки состоит из чувственного позитивного счастья, что намного ниже, истинной бескорыстности и истинного счастья.

Текст 130

«Нет ничего чище, чем Её любовь. Но поведение, [свойственное] этой любви, всегда противоречиво и извилисто».

Комментарий

Кришна описывает то, что сложно описать. Радхарани самоотверженна и ее любовь чиста, тем не менее, в ее поведении много дополняющих качеств, делающих Её любовь интересной и живой. Бог источник всего существующего и Его возможности безграничны, поэтому Его энергия (в Кришна лиле это Радхарани), чтобы сделать Его счастливым, также безгранична в своих качествах, сочетая и чистоту, и различного рода приятные противоречия. Радхарани воплощает всю женственность, но в материальном мире многие такие качества несут негативный оттенок, чего нет в духовной сфере.

В материальном мире девушки так же часто ведут себя противоречиво, что возникает от желания доминирования или желания чувств. Если девушке кажется, что мужчина уделяет ей мало внимания, она может капризничать или вести себя своенравно. Но в материи всегда все вырождается, тем более, подобные вещи в целом редко усиливают чувства. Как правило, пара устает друг от друга, и в целом, семейная жизнь это скорее аскетизм, чем приятное времяпрепровождение.

Текст 131

«Вся слава – любви Радхи к Кришне, врагу демона Муры! Хотя она всепроникающа, она имеет тенденцию возрастать с каждым мгновением. Хотя она велика, она лишена гордости. И хотя она чиста, она всегда окружена двойственностью».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это второй стих из Дана-кели-каумуди Шрилы Рупы Госвами.

Комментарий

Основа любви, это отсутствие гордости или эгоизма. Пока человек горд, он не сможет выражать свои чувства. Выражение чувств, это всегда откровенность, зависимость, определенное вручение себя другому. Гордые люди видят зависимость ниже своего достоинства, они так же хотят любви, но не могут проявить ее. Гордые люди стремятся наслаждаться доминированием, ощущением того, что они выше других. Поскольку желание любви все равно остается, поэтому в гордых людях и демонах, оно принимает различные искаженные формы. В основном они хотят признания и поклонения себе, но им всегда мало любого признания. Сейчас все шире распространяется идея личной независимости, но подобная независимость, не делает никого счастливыми. Мир становится все больше наполнен эгоистами, поэтому все меньше хороших отношений и все больше раздора.

Следующее качество любви, это двойственность любви. Без двойственности, позитивная любовь будет статичной, и не будет иметь насыщенности. На самом деле, позитивная любовь всегда покоится на разлуке, разлука является как начальным, так и главным элементом, всегда поддерживающим позитивные чувства. Есть прямая разлука, есть и варианты косвенной разлуки, такие как споры, ссоры, обиды и так далее. Радхарани ведет себя противоречиво, что делает чувства любви насыщенными. Однако надо понять, что она делает это искусно и приятно.

В материальном мире гордые девушки говорят, что надо, что бы мужчина всегда добивался девушку, ревновал и подобное, иначе девушка станет ему не интересной. Но когда поведение исходит из эгоизма, в таком случае, все это разрушает, а не усиливает чувства. Ставя неразумного мужчину в зависимость, далее, он проявляет все больше женских качеств и в итоге, не удовлетворены становятся оба. Фактически, в материи, как позитивные качества любви, так и негативные, плохо подходят для иллюстрации духовных чувств. Однако мы берем какие то общие моменты, поскольку материальная любовь, в целом, отражает изначальный принцип любви.

Противоречивость, двойственность и извилистость, упоминаются не случайно, но это делается не для того, что бы сказать «какая Радха молодец», а что бы показать, что негативные качества, это так же часть любви. Позитивная любовь всегда сопровождается двойственностью, потому что двойственность насыщает отношения. Определенное негативное поведение Радхарани усиливает чувства. В итоге, такая логика ведет к пониманию того, что и негативные качества так же являются любовью. Так писание постепенно подводит к пониманию любви в разлуке, в полностью негативном качестве.

Текст 132

«Шри Радхика – высшая обитель этой любви, и Я – её единственный объект».

Комментарий

Только Бог бывает единственным, Он и есть всегда единственный, все остальные это Его производная. Поскольку Бог единственный, потому и высшая душа в роли Бога тоже единственная. Бог понимает, что Он единственный обьект любви для всех, но это не увеличивает Его счастье. Величие и слава, фактически не связаны с любовью, поскольку любовь предполагает определенное равенство, зависимость и обмен. Для того, кто находится выше всех, любовный обмен, по сути, невозможен. Тогда Бог принимает роль Радхарани, а фактически роль души, с тем чтобы испытывать счастье любви, и в итоге испытывать счастье разлуки как высшей формы любви.

Текст 133

«Я испытываю счастье, которое свойственно объекту любви. Но наслаждение Радхи, обители этой любви, в десять миллионов раз больше».

Комментарий

Тот кто принимает любовь, испытывает чувств всегда меньше, чем тот кто отдает ее. Вообще понятие любви основано на принципе отдачи, а не на принципе получения. В материальном мире же все происходит в основном наоборот, поэтому почти никто не может придти к любви. Любовь означает отдавать, даже не взаимная любовь в итоге станет очень сильной. Любящий всегда более счастлив, чем тот, кого любят. Но люди не следуют Бхагавад-гите, не следуют отказу от плодов деятельности, в том числе и в любви и от этого несчастны.

В идеале любовь означает, что каждый из партнеров стремиться отдавать свои чувства, не рассчитывая на ответ. Это максимальное положение для развития взаимных отношений. Но в материальном мире все хотят получить какую то взаимность, поэтому, даже пытаясь отдавать, но вдруг увидев не равнозначный ответ, все такие попытки в итоге рушатся. Надо отдавать, не рассчитывая на взаимность, тогда это имеет максимальный эффект, но поступать так практически никто не может.

Не взаимная любовь в итоге ведет к разочарованию, ведет в Брахман, к осознанию принципа всеобщей любви или к чувствам разлуки с Богом, что в своей сути, намного лучше, чем какие то временные отношения. Люди могут любить друг друга, но надо понимать временность всего этого, однако, не взаимная любовь несет в себе гораздо больше. В целом же любовь в материальном мире, не настолько важна, я пишу просто для иллюстрации.

В идеале мужчина служит Богу, девушка мужчине и так будет баланс. Но семью можно иметь и без большой любви, это не так важно. Если мужчина предан Богу, а девушка предана мужчине, этого вполне достаточно, не так важно, сколько между ними чувств. Если мужчина действительно хороший проповедник, все будет в порядке.

Таков же принцип и слуги, служения. Служить, это всегда более высокое счастье, чем принимать служение. Принимать – это позиция Бога, когда же душа пытается господствовать, она, соответственно, падает. Духовный учитель может принимать служение других лишь в случае его связи с Богом, зависимости от Бога, в другом случае, он будет также падать. Люди бояться слова «слуга», но тут все и всегда слуги или всегда зависимы. Духовное значение слова «слуга» означает возвышенные отношения, а не просто некоторую рабскую зависимость.

Поскольку Бог – это всё, поэтому Он может всё, в том числе принять положение слуги, что и исполнил Господь Чайтанья.

Текст 134

«Мой ум стремится испытать счастье, переживаемое обителью [любви], но Я не могу сделать это, даже прилагая все усилия. Каким же образом Я мог бы испытать его?»

Комментарий

Бог может все и Он уже сделал все и давно все испытал, но для нас это описывается, как у Кришны возникает желание и затем Он достигает цели. Это делается для того, что мы бы изнутри увидели все мотивы Кришны и различные другие составляющие. Событие, таким образом, разворачивается для нас, становится более детальным.

Текст 135

«Если когда-нибудь Я смогу стать обителью этой любви, только тогда Я смогу ощутить её счастье».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: «Вишая» и «ашрая» – это два важных слова, выражающих отношения между Кришной и Его преданным. Преданного называют ашраей, а Кришну, предмет любви преданного, – вишаей. Трансцендентные любовные отношения между ашраей и вишаей складываются из таких составляющих, как вибхава, анубхава, саттвика и вьябхичари. Вибхава бывает двух видов: аламбана и уддипана. Аламбана, в свою очередь, проявляется как ашрая и вишая. В любовных отношениях Радхи и Кришны Радхарани занимает положение ашраи, а Кришна является вишаей. Божественное сознание Бога подсказывает Ему: «Я – Кришна. Я испытываю наслаждение, доступное вишае. Но наслаждение ашраи, Радхарани, во много раз сильнее». Чтобы познать счастье, испытываемое ашраей, Господь Кришна пришёл в образе Господа Чайтаньи.

Комментарий

Поскольку Бог абсолютен, поэтому Он не может не иметь и ролей энергии, слуги и души. Бог все существующее, поэтому все и любые роли находятся в Нем. Бог изначально является и преданным, но обусловленным душам понять это сразу сложно. Поэтому создается история Радхи и Кришны, где с помощью игровой ситуации, показывается, как Бог принимает роль энергии и роль души в итоге, хотя это находится в Его изначальной позиции.

Обусловленные души стремятся к господству, стремление к господству является главной причиной их падения. Если сказать им о Боге в роли души, они неверно поймут это, поэтому сначала Бог представляется только в качестве повелителя. Точно так же если обусловленным душам сказать что Бог находится в обществе друзей и возлюбленных, это так же будет неверно понятно. Поэтому начало обучения всегда начинается с величия Бога и никак иначе.

Далее следует обьяснение близких отношений с Богом, и лишь затем постепенно вводится концепция Бога как слуги или подчиненного. Бог как подчиненный сначала представляется как частично подчиненный Радхарани, это обьяснется как подчинение любви, что является наиболее мягким и красивым вариантом подчинения. Затем обьясняется что Бог становится подчинен, приняв роль Радхарани, подчинен как преданный в поклонении Самому Себе, это сложнее для понимания. Далее обьясняется зависимость Бога от души, например от Рамананды Рая.

Все это не простая наука, а начинается все достаточно издалека и чувственно. Суть в том, что без познания Господа Чайтаньи, достичь даже Голоки будет сложно. Знание о Голоке вводится не само по себе, а для познания Бога и те, кто пренебрегают этим, в итоге, могут не получить даже освобождение. Надо быть разумными, а не делать один культ или делать только то, что нравится. Если кому то нравятся только лишь Радха и Кришна (а происходит это, скорее всего, по материальным мотивам), то это не оправдает пренебрежение духовной наукой.

Текст 136

Размышляя таким образом, Господь Кришна испытывал любопытство ощутить эту любовь. Страстное желание этой любви всё больше разгоралось в Его сердце.

Комментарий

Все это красиво описывается, фактически делая полную аналогию с обычными душами. Как будто Бог это обычная душа, что Он чего то не знает, затем хочет узнать и так далее. Подобная ситуация возможна, но лишь как часть игр йога-майи. Что бы такое произошло, Кришна должен забыть все прошлое, тогда у Него заново возникнет желание принять роль Радхарани. В конце концов, эти игры проходят каждый день Брахмы и надо не иметь никакого разума, что бы не понимать такие вещи. Материалисты читают этот стих и принимают его как должное, поскольку все скрашено любовью и поскольку все описывается с их точки зрения. Все это является постепенным процессом обучения.

Текст 137

Это одно желание. Теперь, пожалуйста, послушайте о другом. Увидев Свою собственную красоту, Господь Кришна начал размышлять.

Комментарий

Бог всегда наслаждается Сам Собой. Изначальный Бог наслаждается Своими чувствами разлуки. Сойдя на ступень ниже, Он наслаждается собственной высшей душой, не отличной от Него. Еще ниже, Его личные экспансии поклоняются Ему одному, бесконечному Господу Чайтанье. Все души так же являются Им Самим, но имея отделенное сознание от Бога.

Бог это все существующее, Он не может наслаждаться ничем кроме Себя, поскольку ничего кроме Него не существует. Неразумные обусловленные души не хотят признавать эти факты и выдумывают свои теории. Они говорят, что все едино и они сами Бог или что Бога нет, в итоге, все подобные постепенно падают в непроявленное (авьякту). Так исполняется их желание исчезнуть, стремление полностью отвергнуть Бога, показать себя независимыми от любых законов и доказать, что в итоге, есть только вечное небытие, куда они и отправляются.

Текст 138

«Моя привлекательность поразительна, бесконечна и полна. Никто в трёх мирах не может найти её предел».

Комментарий

Не зная Бога, сложно понять, как одна личность может быть вечно привлекательной. Однако каждый внутри материи занят поиском бесконечной красоты и бесконечных впечатлений. Мы ищем красоту в природе, но природа лишь бледное отражение красоты Бога. Даже природа духовного мира с ее насыщенностью, меркнет перед красотой Бога. Люди ищут красоту и счастье, вступая в отношения с другими людьми, но никто из людей не имеет бесконечной красоты. Мы привлекаемся кем то, но красота любого ограничена. Поэтому, с одной стороны, поиск вечной красоты указывает, что такая красота существует, но с другой стороны, не имея опыта, мы не понимаем, как одна личность может быть бесконечно красива.

Бог бесконечно красив, но разлука с Ним, становится бесконечным несчастьем. Тем не менее, разлука, это изначальное чувство любви, и так же, души не могут наслаждаться прямыми отношениями с Тем, кто бесконечно выше их. Для развитых прямых отношений необходимо равенство, а для счастья нужна разница в положении, в таком случае, для максимального счастья, необходима максимальная разница в положении. Это обьяснялось выше, на примере Радхарани, испытывающей счастье в десять миллионов раз больше, чем Кришна.

Поэтому душа может испытывать бесконечное счастье, когда она бесконечно мала по отношению к Богу, но в таком случае, прямые отношения не возможны. Все это станет понятно, когда преданный сможет понять изначальность чувств разлуки. Чистое, беспримесное и вечное счастье, это разлука или разлука с Богом. Сейчас для нас счастье, это прямые отношения и позитивные чувства, поскольку мы находимся очень далеко от изначального Бога и внизу всего творения.

С изначальным Богом возможна только разлука, разлука и есть вечное бытие духовного мира. Мы живем внутри материи, тут все перевернуто с ног на голову, где позитивные чувства это счастье, а негативные это горе. В духовном мире конечно обе категории это счастье, но изначальное счастье, это только разлука. Вечная разлука с Богом не означает отсутствие восприятия Его, душа воспринимает различные экспансии и имеет общение с Ними, так же возможно и восприятие изначального Бога.

Тем не менее, обьяснить положение зависимости Бога и чувств разлуки с Ним, не просто, поэтому все начинается с обьяснения высшей позитивной привлекательности и позитивных отношений с Кришной. Далее необходимо будет понять, что восприятие привлекательности Бога в итоге приведет к разлуке с Ним. Что и показал на собственном примере Господь Чайтанья Махапрабху.

Текст 139

«Только Радхика, в силу Своей любви, ощущает весь нектар Моей привлекательности».

Комментарий

Красотой Бога наслаждаются все, но в полной степени красотой Кришны наслаждается только Радхарани (любая полная экспансия Бога). Экспансии Бога всемогущи и отношения между ними намного сильнее, чем отношения между душами и Богом. Вся красота и сила чувств, проявляется между равными партнерами. Однако в этом есть два момента – первый, это относится только к прямым отношениям, а не к разлуке, и второе, такое возможно только между экспансиями Бога, но не с изначальным Богом.

Бог не может наслаждаться собственной экспансией, поскольку это Он Сам. Радха и Кришна это две личные экспансии Бога, находящиеся под влиянием йога-майи и только в таком случае, между ними возможен обмен чувствами. Когда экспансия Бога ограничена Богом, тогда Она может иметь отношения с другой экспансией. Позитивное счастье возможно у любых экспансий Бога, но не у изначального Бога, в силу Его абсолютного положения. Так же у изначального Бога обмен чувствами позже может быть только с душой (с душами), поскольку они отделены от Него.

Радха и Кришна же созданы просто для примера и обучения. Внутри материи люди хотят любви построенной на отношении полов, поэтому был показан идеал такого типа любви. Но сделано это было на примере детей и подростков, чтобы такая любовь не слишком перекликалась с чувственной жизнью материи и чтобы супружеской любви, как принципа, было не слишком много, поскольку это далеко не самый высший принцип. В высшем духовном мире нет интимных отношений, но материалистам сложно понять счастье без этого, поэтому игры Радхи и Кришны созданы как некоторый компромисс, когда любовь есть, когда она привлекательна, но интимных отношений нет. Так материалистам постепенно вводится мысль, что для счастья интим не обязателен, так же как не нужен брак и существование полов в итоге.

Когда все кругом построено на отношении полов, обьяснить привлекательность духовного мира без интимной жизни и без полов, конечно сложно. С точки зрения материалистов получается все очень выхолощено – полов нет, интима нет, им покажется все это слишком безликим. Ну давайте добавим сюда, что и пищи там нет, тогда чем же там наслаждаться? Пища, как принцип, тоже существует лишь до определенного уровня, поскольку с точки зрения знания и Бога, поглощение чего либо или любование чем либо, теряет привлекательность. Пища, путешествия, дома и интим, все это можно исполнить в духовном мире, но там оно лишено привлекательности. Интима нет, не потому что он запрещен, а потому что он никому не интересен. Любой может заниматься интимом хоть сутками или поглощать еду неограниченно, но когда Бог проявлен прямо, подобное становится не интересно. Необходимо правильно понять отсутствие в высшем духовном мире полов, интима, еды и много другого, что нас так привлекает в материи.

Сейчас наша энергия души наполняет пять видов чувств и когда чувства соприкасаются с обьектами, мы испытываем счастье, но суть в том, что счастье идет от самой души, а не от обьектов. Никакой обьект не может дать счастье, это энергия души, которую мы направили к какому то обьекту и считаем, что, только получив обьект, мы получим счастье. Мистическая йога означает, увести чувства от обьектов и получать счастье прямо, причем, в таком случае, счастье уже будет расти без препятствий. Это низший уровень йоги, но он дает бесконечное личное счастье или Брахман.

Таким образом, все виды счастья находятся в душе, а внешний мир лишь привлекает и затем разрушает возможность счастья. Когда человек хотя бы немного разумен, он сможет понять это. В нашем случае, не надо отрывать чувства от обьектов, надо все посвящать Богу. С другой стороны, духовный мир абсолютен и там нет нужды в пище и внешних впечатлениях. Люди хотят видеть пейзажи, красивые замки и подобное. Количество таких пейзажей бесконечно, духовный мир это каскады красоты всех видов, но Бог привлекателен намного больше. Существует Бог, который потом создал весь этот антураж, но кто лучше Бог или антураж?

Поэтому, чем выше духовный уровень, тем меньше подобного – интима, затем полов, затем еды, затем антуража и так далее. Все это исчезает, но не потому, что это высоконравственная религия или что Бог плохой и хочет отобрать у всех счастье, а потому, что становится никому не нужно. Когда игры Бога идут внутри материи, это в том числе, происходит, по правилам материи, где все едят, спят и так далее, но в духе в этом нет нужды. Но материалисты не знают Бога, поэтому им говорят – «В духовном мире много еды, красоты и женщин» и подобное, тогда материалист думает – «Надо в духовный мир». Там есть красота, еда и дома, но там еще есть Бог и когда личность узнает Его все больше, она теряет интерес к внешним вещам. Если солнце ярко освещает вашу комнату, вы не станете зажигать фонарик, таков этот принцип.

В духовном мире есть и фонарики, их не отбирают, но души перестают зажигать их, поскольку свет солнца очень ярок. Зачем зажигать фонарик, если есть солнце? Поэтому все эти «фонарики» - еда, интим, пейзажи, сюжеты, развлечения, путешествия и всё остальное, всё летит прахом. Душа, как например Рамананда Рай, не отходит от Бога, не имея интереса больше ни к чему. Все это чистая истина. Тогда материалисты спросят, чем же занимается душа, не имея столько интересных вещей? Ответ дан выше, в 138 стихе - «Моя привлекательность поразительна, бесконечна и полна. Никто в трёх мирах не может найти её предел».

Привлекательность Бога раскрывается, в том числе, в соответствии с силой чувств преданных. Это духовные чувства на основе вечности, а не просто переменчивые материальные чувства. Поскольку Радхарани любит Кришну во всей полноте, поэтому и Её счастье также не знает границ. Радхарани Сама Бог, поэтому между божественной парой происходит наиболее интенсивный позитивный обмен. В прямых отношениях чувства экспансий Бога максимальны, однако в разлуке ситуация уже другая.

Мы везде стараемся избегать слова «сладость», поскольку это слово заезжено сахаджиями и так же оно не отражает суть явления. Например, словосочетание «сладость Кришны», несет в себе достаточно не ясный и даже где то слишком примитивный смысл. Кришна привлекателен, это очарование, красота, а слово «сладость» только сбивает с толку. Дело в том, что в английском языке слово «сладкий» и «сладкая» по отношению к людям, очень распространено. Это общеупотребительное слово, указывающее на приятность, привлекательность и подобное. Возможно и на санскрите такая же ситуация, но в русском слово «сладкий» несет, в том числе, несколько негативные и двойственные контексты, как например «сладкая женщина», «сладкая девочка» или «сладкая парочка». Поэтому везде, где можно, мы стараемся избежать употребления слова «сладкий».

Чтобы ещё лучше обосновать это, можно обратиться к значениям английского «sweetness», которое по смыслу фактически совпадает со словом «sweet» и выражением «sweetness and light».

Согласно словарю Коллинза, «sweetness and light» означает: 1) крайнюю или чрезмерную приятность или дружелюбие, 2) благопристойное обаяние в сочетании с интеллектом. Значения слова «sweet», подходящие для характеристики личности, следующие:

«1. Если вы описываете кого-то как sweet, вы имеете в виду, что он приятный, добрый и мягкий по отношению к другим людям.

2. Если вы описываете маленького человека или вещь как sweet, вы имеете в виду, что они привлекательны простым или бесхитростным способом.

3. Вы можете обращаться к кому-то “sweet” или “my sweet”, если они вам очень нравятся».

В словаре Мерриама-Вебстера слово «sweetness» определяется как «состояние или качество обладания приятной или сговорчивой манерой общения с другими». В словаре Макмиллана – как «приятное качество кого-то или чего-то», также «Качество быть привлекательным».

Очевидно, что если переводить английское слово «sweetness» (или «sweet») буквально как «сладость» и подобное, это будет достаточно не точно в контексте описания привлекательности Бога.

Текст 140

«Хотя любовь Радхи чиста, как зеркало, её чистота возрастает с каждым мгновением».

Комментарий

Чистота любви заключается в бескорыстности. Чистота это стремление принести счастье любимому, а не получать счастье лишь себе. Это основная чистота. В стихе сказано о чистоте, что бы позднее обьяснить высшую чистоту чувств разлуки. В разлуке нет обмена и личность любит безответно. Это высшая любовь, высшая чистота, но понять это сразу, было бы сложно, поэтому писание начинает с любви Радхарани, в основном, с взаимной любви, что ближе обусловленным душам.

Поглощенность Кришной увеличивает чистоту преданного, а рост чистоты усиливает восприятие привлекательности Бога. Хотя зеркало отражает все как есть, но качества Бога бесконечны, поэтому их восприятие все время растет. Чем больше преданный поглощается Богом, тем больше он воспринимает Его привлекательность.

Текст 141

«Моя привлекательность тоже не имеет пространства для расширения, но она сияет перед этим зеркалом во всё новой и новой красоте».

Комментарий

Привлекательность Бога - это Его красота и другие качества. Кришна не проявляет величия, поэтому Его привлекательность выражается в основном в близких чувствах и позитивных формах. Однако Бог - это всё существующее, поэтому изначальная красота Бога сопровождается Его могуществом и так далее. Красота Бога включает в себя и негативные качества, которые также привлекательны (в отличие от негативных качеств в материи). Внутри материи проповедь идёт в основном о позитивных качествах и чувствах, но по мере зрелости преданный может понять и красоту духовных негативных качеств.

Текст 142

«Существует постоянное соревнование между Моей привлекательностью и зеркалом любви Радхи. Они оба продолжают расти, но ни один из них не знает поражения».

Комментарий

Суть в том, что привлекательность Бога и чувства к Нему связаны между собой. Чем больше преданный воспринимает Бога, тем сильнее и чище будут чувства. В стихе это представлено как соревнование, но на самом деле, это прямая, естественная связь.

«Ни один из них не знает поражения» указывает на равенство партнеров и на Их всемогущество. Радха и Кришна это две всемогущие экспансии Бога, которые играют роль влюбленных. Если бы это было не так, откуда бы тогда взялась вечность этих отношений и непобедимость ни одного из Них? Так же духовное счастье всегда растет и никогда не знает поражения, в отличии от счастья в материи. Бог совершенен, поэтому все что с Ним связано совершенно, в том числе, и вечно растущее счастье.

Текст 143

«Моя привлекательность постоянно становится всё новее и новее. Преданные ощущают её в соответствии с их собственной любовью».

Комментарий

Преданные воспринимают Бога в соответствии с силой их стремления к Богу и в соответствии с их конкретными желаниями. Когда в личности не достаточно стремления и когда души хотят развитой личной жизни, они живут на Вайкунтхе. Когда желание отношений с Богом растет, но носит в основном чувственный характер, тогда это жизнь Голоки. Увеличение знания ведет в Навадвипу, где Бог представлен и в величии и в оттенках близкой любви. Когда желание познания Бога увеличивается, в таком случае, любовь Навадвипы становится все более насыщенной, преданный забывает о внешних составляющих, все более привлекаясь Самим Богом. Но совершенство приходит только на уровне чувств разлуки с Богом. Бог Сам испытывает в основном одну разлуку и все кто достигли зрелости, могут понять бытие высшего духовного мира.

Находясь в материи и не воспринимая Бога, людям сложно понять Его постоянную привлекательность. Сейчас мы видим лишь искры привлекательности в мужчинах, женщинах, детях, природе и так далее. Все это как искры, быстро гаснущие огоньки. Чью бы мы привлекательность не видели, огонек наших чувств, все равно погаснет. Поэтому нам сложно понять, как одна личность может быть вечно привлекательной.

Так или иначе, даже в материальном мире, все ищут вечную привлекательность. Все ищут совершенную красоту, но не находят её. Из-за временности всего, люди говорят, что привлекательна лишь смена впечатлений, что идеала не существует, а необходима постоянная смена впечатлений, обьектов, сюжетов и так далее. Это неверно. Каждый хочет совершенства, ищет привлекательного партнера или хочет сам быть привлекательным для других. Однако, даже если кто-то красив, с возрастом красота уходит, в то время, как красота Бога непрерывно увеличивается. Если бы Бог не был всепривлекающим, никто бы не стал постоянно искать что-то красивое или стремиться к какому-то идеалу.

Текст 144

«Когда я вижу Свою привлекательность в зеркале, у Меня возникает желание ощутить её, но, тем не менее, Я не могу [этого сделать]».

Комментарий

Бог абсолютен, поэтому Он все может и Ему не надо ни кем становится для этого. Однако эта история создана для нас, для обусловленных душ. С нашей точки зрения, происходящее вполне логично и правильно. Так на истории йога-майи нас постепенно учат высшим аспектам Бога, начиная с простых. Когда экспансии ограничены, в таком случае, они могут вести себя по разному, в том числе и так, как описано здесь. Но надо понять, что это не положение Бога, Бог не бывает ограничен.

Экспансии Бога ограничиваются Самим Богом или каждая последующая экспансия ограничивается предыдущей. Однако в случае Голоки, ограничение создается с помощью йога-майи, поскольку в жизни Голоки и Вайкунтхи слишком много искусственного. Так же выше Голоки, Бог как энергия, не представлен. Начиная с Голоки, энергия появляется как отдельная Личность и уже в мире материи энергия играет самостоятельную роль. Мир материи, это мир энергии Бога, поэтому внутри материи все боготворят энергию как таковую – силу как таковую, красоту, власть, славу, деньги, природные ресурсы, стихии, личное доминирование, имперсональный Брахман и так далее.

Текст 145

«Когда Я размышляю о том, как ощутить её, Я обнаруживаю, что очень хочу [занять] положение Радхики».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Привлекательность Шри Кришны удивительна и безгранична. Ей нет предела. Насладиться ею во всей полноте может только Шримати Радхарани, занимающая положение ашраи. Зеркало Её божественной любви абсолютно чисто, но в процессе духовного познания Кришны оно становится всё чище. В зеркале сердца Радхарани божественные черты Кришны отражаются со всё большей свежестью и новизной. Иными словами, чем глубже Шримати Радхарани познаёт привлекательность Кришны, тем более привлекательным Он для Неё становится. Так Они стараются превзойти друг друга. Никто из Них не желает уступить другому в силе любви. Чтобы Самому испытать чувство неизменно возрастающей любви Шримати Радхарани, Господь Кришна явился в образе Шри Чайтаньи Махапрабху.

Комментарий

История такова, что Бог вдруг обнаружил, что счастье Радхарани больше Его счастья и тогда принял её роль. Однако, изначальный Бог не делает ничего подобного. Бог совершенен изначально, всегда и вечно. Он не может чего то не знать, а потом вдруг узнать. Так же как Он не участвует ни в какой конкуренции. Конечно, это духовная конкуренция и обусловленным душам подобное близко. Они считают, что нужно вечное развитие, в каких то случаях, вечное соревнование. Обусловленные души зачастую думают, что конкуренция дает жизнь, чувства, насыщенность и так далее. Конечно, в оригинале все это не так, Бог расширяет Себя вечно, но не ради развития и никакой конкуренции в этом нет.

Материалистам интересно, когда идет соперничество, им интересны истории между мужчинами и женщинами. Когда люди не удовлетворены, им интересны любовные истории, поскольку своей любви у них мало или её вообще нет. Одни считают себя мужчинами, другие женщинами, затем некоторые переносят это на Кришна лилу, считая свои обусловленные мысли духовной природой. Внутри Кришна лилы так же идет деление, все это все еще близко к материи.

Хотя это описание Бога, но у изначального Бога нет соперников, отношения с высшей душой так же в основном лишены такого рода событий. Бог совершенен, но Он так же совершенен и в роли преданного. Высшее счастье же не надо подпитывать чем то цветастым, оно само по себе неизмеримо и ни от чего не зависит, так же как и Бог.

Текст 146

«[Может ли] кто-то проявить бОльшую привлекательность, чем Моя, которую никто никогда раньше не видел и которая вызывает удивление у всех? Увы, [даже] Я Сам, Мой ум, изумлённый при виде этой красоты, безудержно желаю наслаждаться ею, как Шримати Радхарани».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это текст из Лалита-мадхавы (8.34) Шрилы Рупы Госвами. Его произнёс Господь Кришна, когда увидел Своё отражение в драгоценных камнях фонтана в Двараке.

Комментарий

Если красота Кришны абсолютна, следовательно, она должна привлекать и Его Самого. Этот же принцип пытаются воплотить и души, любуясь сами собой, но в этом случае, подобные вещи могут вести к деградации. Душа на самодостаточна, поэтому любование собой является формой невежества. Надо любоваться совершенством, а не собой. Вся духовная жизнь, по сути, означает переключение с себя на Бога.

Бог не может быть в описанном положении, когда Он не понимает чувства собственной экспансии (Радхарани) или не иметь ее возможностей. Говорится, что йога-майя создана для счастья Бога, что определенное забвение необходимо для получения счастья, но это предварительная версия, а реально далеко не так. Голока создана для душ и для обучения, но Богу для счастья не нужно забвение. Он Бог, Он вечно неизменен и вечно совершенен. Совершенство не надо ни реформировать, ни дополнять, ни тем более, создавать какую то иллюзию. Все виды иллюзии создаются для неразумных душ, но никак не для счастья Бога.

Однако история Кришна лилы важна, иначе мы не поймем изначальную Личность. Не понимая мотивы Кришны, мы не поймем устройство духовного мира, поэтому создана эта история. Бог хочет наслаждаться Собой, но Он не принимает чью то роль, а создает Свою собственную копию. Что бы наслаждаться Собой, видеть Себя, для этого не требуется роль, просто надо создать копию Самого Себя и в таком случае, для восприятия Себя, не потребуется даже рефлексия. Бог и создает Самого Себя, но плюс, как самостоятельную личность (душу), что на бесконечность увеличивает насыщенность отношений. Именно к пониманию этого и ведет этот стих. Но внутри материи обусловленные души хотят гордиться собой, считать себя высшими и особенными, поэтому желание Бога воспринимать Себя представляется не на душе, а на экспансии Бога.

На самом деле, что бы наслаждаться Собой для этого не требуется ни роль, ни создание копии, это доступно и так. Но что бы занять подчиненное положение, в таком случае, требуется превосходящая личность и именно это является изначальной причиной всего духовного творения. Однако нам сложно сразу понять Бога, поэтому обучение идет этапами. Сначала говорится, что Бог разделил Себя на Радху и Кришну, затем, что Он привлекся подчиненным положением энергии (Радхарани). Далее, что Он принял роль Радхарани. Вся эта история нужна, что бы понять, что Бог создал собственную экспансию, что бы принять подчиненное положение и наслаждаться Собой в позитивных чувствах.

В Кришна лиле, Бог создает свою экспансию, а не душу и далее, Бог принимает роль экспансии, а не души. Если незрелым преданным сказать, что Бог привлечен душой, это может погубить множество людей, которые начнут думать о своем превосходстве. Даже мои комментарии опасны, поэтому, где то я их усложняю, что бы материалисты озадачились, стали серьезнее или что бы они ушли.

Что касается особого положения души - Бог не дает своим чистым преданным в основном ничего, кроме испытаний. Он практически никогда не дает им больших денег, славы, собственности и подобного. Бог совершенно точно, никогда не даст своему преданному легкой жизни, потому что благополучная жизнь погубит почти любого. Приятная жизнь не дает никаких бонусов преданному, а испытания делают его сильнее, поэтому Своим преданным Бог дает в основном только проблемы. Пока мы находимся в материи, какое бы положение в духовном мире мы не занимали, Бог будет посылать в основном только проблемы.

Таким образом, изначально Бог наслаждается Собой посредством души, Своей полной копии, а далее, Сам принимает роль души. Все это не простые темы, которые будут раскрываться в процессе изучения Чайтанья-чаритамриты и следованию духовному пути.

Текст 147

Красота Кришны обладает такой естественной силой: она приводит в волнение сердца всех мужчин и женщин, начиная с Самого Господа Кришны.

Комментарий

Абсолют совершенен, поэтому нет никого, кто бы не привлекался им. Это качество Абсолюта отражается также и в материальной энергии, что может влиять на душу и становиться причиной её падения. Некоторые говорят, что душа не может упасть из духовного мира, но майя в высшем смысле, так же не отлична от Бога. Падение начинается с того, что душа начинает думать, что она равна Богу. В предыдущем комментарии говорилось о важности души, но душа никогда не равна Богу, даже если она общается на равных с Ним. Кем бы ни была душа в духовном мире, в своей сути всегда духовный атом, это надо очень хорошо понять.

Текст 148

Умы всех привлекаются, когда слышат Его приятный голос и флейту или видят Его красоту. Даже Сам Господь Кришна стремится ощутить эту привлекательность.

Комментарий

Это качество Бога воплощено также и в каждой душе. Каждый в той или иной степени хочет быть красивым и видеть собственную красоту, но в нас это качество может носить и отталкивающий характер, из-за возникающего эгоизма и из-за того, что некрасивое (а каждое материальное тело так или иначе некрасиво) мы пытаемся возвести в ранг красивого. Поскольку душа хочет наслаждаться, то материальная иллюзия влияет на нас так, что, как бы ни выглядел человек, он считает себя в чём-то привлекательным. Даже те, кто недоволен своей внешностью, их недовольство – результат стремления к личной красоте.

Когда Бог любуется Собой, это увеличивает Его совершенство, когда душа любуется собой, своей материальной внешностью, это увеличивает противоречия с другими людьми и увеличит её проблемы в будущем. Все материальные тела – это отражение духовной красоты, но красота, основанная на попытках единоличного господства, ущербна и со временем разрушается. Полубоги ещё более красивы, чем люди, но и их красота временна и несовершенна.

Текст 149

Жажда того, кто всегда пьёт нектар этой привлекательности, никогда не утоляется. Скорее, эта жажда постоянно усиливается.

Комментарий

Сначала преданный постигает духовную бесконечность, вечность, далее он постигает бесконечность духовного могущества, а затем и бесконечность духовной красоты. Эта красота проявлена и как внешность Кришны, и как красота всех Его качеств и действий. Сколько бы мы ни соприкасались с Ним, всё это всегда наполняет счастьем и никогда не пресыщает. Эту потенцию души мы можем видеть также в каждом и в материальном мире – все хотят непрерывно испытывать счастье от качеств, поскольку это наша вечная, естественная природа.

Текст 150

Такой человек, будучи неудовлетворённым, начинает ругать Господа Брахму, говоря, что тот плохо владеет искусством творения и просто неопытен.

Комментарий

Люди беспечно живут в материи. Даже приняв религию, начав повторять мантру, они расслаблены и считают что все в порядке. Однако если человек не ведет регулярную проповедь, надо считать его в неустойчивом положении. Начав же проповедь, далее, ее надо совершенствовать, точно так же, как совершенствовать и знание.

Люди не видят Бога и не беспокоятся об этом, в итоге падая в животные формы и ниже. Религиозные люди, считающие себя великими или избранными, в целом не намного лучше материалистов, а преданные, не воспринимающие Бога и не сожалеющие об этом, так же материалистичны. Те, кто знают Бога, уже не будут поглощаться улучшением условий жизни или собственным имиджем. Те, кто знают Бога, автоматически чувствуют печаль в разлуке с Ним. Если преданный не достигает Бога прямо, тогда в нем должна усиливаться разлука. Если же нет ни того, ни другого, такой человек является материалистом.

Текст 151

Он не дал миллионы глаз, чтобы видеть красоту Кришны. Он дал только два глаза, и даже эти глаза моргают. Как же тогда я буду смотреть на прекрасное лицо Кришны?

Комментарий

Таково духовное желание, которое развивается постепенно, по нарастающей. Сначала мы узнаём, что Бог существует, далее мы становимся стабильнее в духовной практике, потом появляется позитивное знание о Боге, которое сначала прерывается разного рода загрязнениями, но которое все время растёт, постепенно заполняя собой всю жизнь и всё сознание.

Сейчас люди хотят миллионы денег, что бы обставить себя вещами или миллионы последователей, что бы стать известным или гуру. Поскольку они ищут такие миллионы, они не понимают миллионную привлекательность Кришны. Кришна лишь экспансия Бога, что тогда говорить о Боге, о Господе Чайтанье Махапрабху.

Текст 152

[Гопи сказали:] «О Кришна, когда днём Ты уходишь в лес и мы не видим Твоего приятного лица, окружённого прекрасными вьющимися волосами, полсекунды становятся для нас длиною в целую вечность. И мы считаем создателя, прикрывшего веками глаза, которыми мы смотрим на Тебя, просто неразумным».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих произносят гопи в Шримад-Бхагаватам (10.31.15).

Комментарий

Это разлука, увеличивающая чувства внутри самой Кришна-лилы. Такие перерывы в общении с Богом, усиливают чувства любви. Мадана-мохана - встреча и разлука. Далее, такая разлука была проявлена в более полной форме, когда Кришна уехал из Вриндавана, и абсолютную форму разлуки позже явил Господь Чайтанья.

Игры Кришны лилы и Гаура лилы имеют одну общую линию внутри себя – в них постоянно растет разлука. Этот стих по сути описывает могущество самой разлуки и далее Господь Чайтанья будет развивать это чувство. Люди могут подумать - «Зачем развивать разлуку, никто в материи не развивает разлуку», но никто в материи не развивает и позитивную любовь. Имея какую то любовь или не имея никакой любви, никто не культивирует такие вещи, не изучает, не делает направленных усилий для развития любви и так далее (поскольку в материи, это по сути бесполезно). Преданные же культивируют и любовь, и разлуку, и то и другое является трансцендентальной стихией чувств. Когда то мы ушли от Бога и от чувств разлуки с Ним, теперь же мы ищем путь, как вернуться обратно, домой к Богу.

Текст 153

«Гопи увидели своего возлюбленного Кришну на Курукшетре после долгой разлуки. Они глазами обняли и спрятали Его в своих сердцах и достигли такого сильного счастья, какого не могут достичь даже совершенные йоги. Гопи ругали творца за то, что он создал веки, которые мешали им видеть».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих, как и предыдущий, взят из Шримад-Бхагаватам (10.82.39).

Комментарий

Хотя видение Бога не обязательно для Его восприятия, но в двух стихах подчеркивается именно видение. Таким образом, в этих стихах подчеркивается и отсутствие видения или разлука с Богом. Разлука настолько сильна, что даже одно ее мгновение переполняет чувствами преданного. Разумеется, никто не стремится к разлуке, однако трансцендентальная разлука не является обычной разлукой. Разлука как духовное явление, является особым проявлением чувств, необычным, великим и наполненным высшей поэзией. В духовном мире все приносит счастье и разлука в том числе. Именно ради этого возвышенного чувства и пришел сюда Господь Чайтанья Махапрабху.

Текст 154

Нет другого совершенства для глаз, кроме видения Кришны. Тот, кто видит Его, действительно самый удачливый.

Комментарий

Прямое восприятие Кришны сразу же закрывает вопрос о Его вечной привлекательности. Пока человек не воспринимает Бога, у него могут быть какие то сомнения, как может быть вечно привлекательна одна Личность. Однако общаясь с Кришной, все это несет вечное счастье. Кришна совершенен и общение с Ним, тут же кладет конец всем сомнениям.

На самом деле Кришна близок для каждого, но по глупости, люди увлечены своими делами и отношениями. Раз за разом они пытаются решить свои проблемы, но даже что-то решая, это никуда не ведет. Или пытаясь достичь хороших отношений, все это так же бесплодно. Ни вещи, ни материальные отношения, не сделают никого счастливыми, но люди глупо снова и снова стремятся к подобному. Зная Кришну, ачарьи говорят нам постараться достичь Его и действительно, Бог является Самым привлекательным. Каждый в душе хочет вечной любви и это возможно с Ним.

Душа не может не любить, это её вечное качество, но когда человек ставит в центр себя или кого-то вместо Бога, он будет несчастен. Иногда говорят, что преданные придумывают себе Бога, что они не способны на «настоящее» счастье материальных отношений. Тогда мы спрашиваем их: «Но почему вы хотите вечной любви и вечного счастья? Откуда такое желание берётся в миллиардах живых существ?» Если существует очевидное желание вечного счастья в каждом, значит, такое счастье где-то существует. Всё это является очевидными фактами и знанием и не требует никакой веры.

Текст 155

[Гопи сказали:] «О друзья, те глаза, которые видят прекрасные лица сыновей Махараджи Нанды, несомненно, удачливы. Когда эти два сына входят в лес в окружении Своих друзей, гоня перед Собой коров, Они прикладывают свои флейты к губам и с любовью смотрят на жителей Вриндавана. Мы думаем, что для тех, у кого есть глаза, нет более прекрасного объекта видения».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Если человеку повезёт, он, как и гопи, сможет всегда видеть Кришну. В Брахма-самхите говорится, что мудрецы, чьи глаза умащены бальзамом чистой любви, всегда видят в своём сердце Шьямасундару (Кришну). А этот текст из Шримад-Бхагаватам (10.21.7) пропели гопи осенью, порой шарат.

Комментарий

Шрила Прабхупада пишет в комментарии: «Если человеку повезёт», сначала душа должна начать изучать книги Шрилы Прабхупады, далее надо следовать, но метода садханы недостаточно для достижения рас Кришна лилы, поэтому нужна некоторая удача, чтобы человек поднялся выше.

Существуют гуру, которые говорят о «чистой преданности», о «расах», намекая на себя как на тех, кто может дать «настоящую расу». Всё это профанация преданного служения, и такие гуру являются материалистами, поскольку любой уттама проповедник знает, что пока ученик не достигнет зрелости, все эти рассказы о расах не дадут должного эффекта. Люди собираются слушать таких «расиков», думая, что так «обретут расу» или что они уже на уровне расы, но всё это имеет форму развлекательных рассказов для публики.

Зрелый ученик сам достигает таких отношений. Безусловно, это происходит и вследствие помощи уттама гуру (в каких то случаях и через одно чтение книг Шрилы Прабхупады), но внешне это выглядит так, что ученик сам входит в эту сферу. Достижение личной расы в основном происходит не через какие-то рассказы о гопи, а посредством осознания всей науки преданности, регулярной проповеди и Харе Кришна мантры. Рассказы о Кришне необходимы как формирование понимания в целом, как определённый ориентир или общий навык, поскольку раса каждого индивидуальна. Поэтому писание или Госвами дают общее понимание, но не иллюстрируют личную расу. То же самое касается и гуру, личная раса гуру не будет иллюстрировать личную расу учеников, поскольку у каждого из них она будет индивидуальна (даже если это один и тот же тип расы).

Проповедь расы возможна как описание привлекательности Бога, рассказанное в основных, общих чертах, но описывать все отношения в деталях бессмысленно и в чем то оскорбительно. Всё это личные темы, которые не предназначены ни для широкой публики, ни даже для тех, кто духовно развиты. Это касается не только мадхурья-расы, это касается любой расы, поскольку все они индивидуальны и сокровенны.

Духовный учитель занят проповедью в материальном мире. Если ученик достиг расы Кришна лилы, это замечательно, тем не менее, всё это более второстепенно, проповедь важнее. Если ученик верно расположен, он достигнет своей расы сейчас или позже, в духовном мире, но пока мы здесь, проповедь всегда будет иметь больший приоритет. Настоящая раса – это отношения с Господом Чайтаньей, где проповедь также является центром. Ученик скорее удовлетворит гуру своей проповедью, развитием разумом и стойкостью, чем достижением личной расы. Для нас раса и непосредственные отношения желанны, но уттама гуру вечно находится на этом уровне, и Он, напротив, пришел сюда проповедовать. Поэтому, надо правильно понимать эти вещи.

Текст 156

[Женщины Матхуры сказали:] «Какие аскезы должны были совершить гопи? Своими глазами они всегда пьют нектар формы Господа Кришны, которая является сутью [любой] привлекательности; с ней невозможно сравниться и её невозможно превзойти. Его привлекательность – единственная обитель красоты, славы и богатства. Она – само совершенство, всегда новое и чрезвычайно редкое».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот текст из Шримад-Бхагаватам (10.44.14) произнесли жительницы Матхуры, когда увидели Кришну и Балараму на арене состязаний перед началом Их сражения с Муштикой и Чанурой, могучими борцами царя Камсы.

Комментарий

Привлекательность Кришны является изначальным источником всей красоты. Эта привлекательность исходит из красоты Его тела, красоты лица, красоты Его действий, Его влияния, Его преданности, понимания, Его слов, Его взгляда и Его чувств. Все что проявляет Кришна, это всегда привлекательно. Например, Он что то делает пять минут, эти пять минут означают триста секунд привлекательности. Все триста секунд, каждая секунда, привлекательна. Это может сложно понять умом, но на практике это совершенно естественно и очевидно.

Например, нам нравится какой то ребенок, в действиях ребенка бывают привлекательные моменты, но в Кришне привлекательно все, полностью и всегда. У Него совершенная внешность, в ней нет изьяна, у Него совершенные действия, речь, чувства и Его любовь. На самом деле, самое сильное из всего этого, это отношение Кришны, самое сильное это Его чувства.

Сначала мы привлекаемся внешностью, затем действиями, затем Его словами, а затем отношением к нам и последнее самое сильное. Он Бог, Он абсолютно привлекателен во всем, но Он так же абсолютно знает и нас. Таким образом, отвечая нам, Он попадает в самое сердце, попадает в глубину наших желаний, в том числе и тех желаний, о которых мы и сами еще не догадывались.

Кришна является сутью привлекательности. Радха и Кришна, это суть любой привлекательности, но в миниатюре. Радха и Кришна, являются начальной основой привлекательности и затем, эта привлекательность, умноженная на бесконечное величие, предстанет во всей полноте как Господь Чайтанья Махапрабху.

Кришна - это как всепривлекающий луч любви, это начало познания привлекательности Бога, но Господь Чайтанья - это сияющий океан привлекательности и могущества. Достигнув Кришну, Он без труда входит в наше сердце и затем проявляется вечная любовь к Нему. Однако Господь Чайтанья поражает Собой, Он потрясает. Воспринимая Его, чувства становятся разгромлены счастьем, печалью, любовью и могуществом. Кришна, это начало познания красоты, Господь Чайтанья это красота во всем великолепии, в музыке неба и в бесконечном отчаянии. Господь Чайтанья это поэзия и океан. Он высшее прибежище и бесконечный шторм. Он источник ночи и Он солнце. Он и есть все существующее.

Текст 157

Красота Господа Кришны беспрецедентна, и её сила также беспрецедентна. Просто от того, что человек слышит о такой красоте, его ум становится неустойчивым.

Комментарий

Услышать о красоте Бога, означает услышать это от чистого преданного. Каждому надо пройти обучение и слушая о Боге, личность привлечется Им. Чистый преданный начинает учить с величия Бога и затем всей науке преданного служения. Человек может представить какова привлекательность Кришны, но затем нужно обучение от более опытных преданных или посредством книг Шрилы Прабхупады. Без обучения и личной практики, никто не сможет достичь Бога прямо. Услышав о красоте Кришны от чистого преданного, ум любого может стать неустойчивым, но этого недостаточно для восприятия Бога.

Совершенствуясь в течение многих лет, но так и не достигая Бога, преданный начинает чувствовать печаль. Не имея прямых отношений с Кришной, в таком случае, растет разлука с Ним, что в некотором смысле, даже лучше прямых отношений. Конечно, мы не развиваем печаль как таковую, но слыша о красоте Бога, как можно не печалиться, так и не приблизившись к Нему? Даже те, кто общаются с Кришной, чувствуют неизмеримую печаль, вдруг подумав о разлуке с Ним.

Текст 158

Собственная красота Господа Кришны привлекает Самого Господа Кришну. Но из-за того, что Он не может полностью наслаждаться ею, Его ум остаётся полным печали.

Комментарий

Бог всегда наслаждается собственными чувствами, собственной красотой и собственным творением. Это и есть изначальная и вечная позиция Бога. Однако души, находясь в иллюзии, так же пытаются наслаждаться сами собой, и узнав такую информацию о Боге, они не правильно поймут Его. Поэтому Господь Чайтанья создал Радху и Кришну, что бы на Их примере учить науке познания Бога.

Ситуация когда Кришна не может наслаждаться Собой, создана искусственно, посредством йога-майи. Сначала Кришна как бы не может, но приняв роль Радхарани, такая возможность появляется. Это «лила», игра, это создано для нашего обучения. Бог не бывает ограничен, а в духовном мире не существует развития, совершенен только один Бог. Все «развитие» духовного мира, это процесс расширения многообразия, но это же и процесс духовной регрессии. Сейчас нам кажется, что рост разнообразия является признаком развития, на самом деле, все наоборот. Совершенен только Бог, все последующее творение вторично. Начиная с создания высшей души, все это ступени вниз, но в нашем случае, познание этих ступеней, это движение вверх, обратно к Богу.

Бог совершенен, каждая душа качественно не отлична от Него, это окончательная и полная истина. При кажущемся однообразии мира разлуки и знания о качественном единстве, это самые насыщенные отношения и высший тип счастья. Находясь во тьме материи, нам сложно понять, как все появляется из чувств разлуки. Темнота невежества противоположна темноте мерцающей ананда расы, однако с поверхностной точки зрения, они подобны. Находясь в темноте невежества, сложно понять абсолютную любовь духовного мира, однако Господь Чайтанья Бог и Он широко и достаточно доступно, проповедует высшую науку преданного служения.

Текст 159

Это описание Его второго желания. Теперь, пожалуйста, послушайте, как я опишу третье.

Комментарий

Первая причина – познание любви Радхарани, вторая причина – познание Самого Себя, принятие роли преданного и третья причина – познание высших аспектов любви. Третья причина прихода Господа Чайтаньи была проявлена в последний период Его пребывания на земле, когда чувства разлуки набрали полную силу. Основной причиной прихода Господа Чайтаньи является наслаждение чувствами любви в разлуке, но у нас основная деятельность – это проповедь духовной жизни. Когда человек серьёзен в этом, он сможет понять и возвышенные вещи.

Текст 160

Этот заключительный вывод о [сущности] расы чрезвычайно глубок. Только Сварупа Дамодара много знает о нём.

Комментарий

Сварупа Дамодара - это полная экспансия Бога и близкий спутник Бога. Говорится, что истину о расе знает только Сварупа Дамодара, это равносильно утверждению, что истину о расе знает только Бог. Когда духовный путь Господа Чайтаньи достиг высшей точки, Он стал поглощён Своими чувствами, фактически прекратив все виды проповеди. В этом смысле, уже только Сварупа Дамодара представлял Бога.

Проповедь прекратилась из-за интенсивных чувств разлуки и из-за того, что Бог и не ведёт никакую проповедь. Положение Господа Чайтаньи в полном отречении близко к положению изначального Бога, который не проповедует. Проповедью занимаются Его полные экспансии или Его чистые преданные. Среди двух основных спутников Бога личные экспансии представлены Сварупой Дамодарой, а души представлены Раманандой Раем. Не надо быть наивными и думать, что Сварупа Дамодара - это просто преданный. Любая полная экспансия Бога обладает всеми качествами Бога, но Они играют разные роли, для нашего обучения.

Сварупа Дамодара - эксперт во всём, в том числе эксперт духовных чувств и отношений. Он является экспансией Бога, условно помогая Господу Чайтанье испытывать духовные чувства. Сварупа Дамодара является духовной «тенью» Господа Чайтаньи, хорошо понимая Его мысли и оттенки настроения. Сварупа Дамодара в том числе иллюстрирует одну из идеальных позиций ученика, когда ученик понимает Бога и совершенным образом ассистирует Ему. Это также пример того, как гуру (Господь Чайтанья) воплощается в ученике (Сварупе Дамодаре), и ученик в определённом смысле становится неотличен от учителя. Духовный учитель – это ученик, который проникнут сознанием и миссией своего духовного учителя (совершенного уттама-адхикари) и достиг зрелости в духовном осознании. Таков принцип духовной преемственности.

События во время полного отречения Господа Чайтаньи имеют два основных направления. Первое - это когда спутники Господа Чайтаньи «помогают» Ему испытывать чувства любви в разлуке. И второе - это привязанность Господа Чайтаньи к самим спутникам. Богу не надо помогать испытывать чувства, но это делается для того, чтобы объяснить расу, показать, что происходит внутри неё. Если бы помощи не было, тогда мы ничего бы не смогли понять. Господь Чайтанья был бы в трансе любви к Богу, но что происходит в Нём Самом было бы скрыто. Тогда Бог делает так, что спутники как бы помогают Ему, подсказывают, цитируют стихи, и в таком случае мы видим, что же происходит с Господом Чайтаньей внутренне.

Но более важное - это привязанность Господа Чайтаньи к Рамананде Раю. Господь Чайтанья (как экспансия Бога) привязан и к Сварупе Дамодаре, но изначальный Бог в основном не общается с собственными экспансиями, для Него это лишено смысла. Сварупа Дамодара играет главную роль как ассистент в чувствах, но с точки зрения привязанности Бога важен один Рамананда Рай. Конечно, эта сторона почти не иллюстрирована, однако она была хорошо представлена при встрече Господа Чайтаньи и Рамананды, основной пример привязанности Бога к душе был показан в этот момент. Там же были сказаны и слова: «Шри Чайтанья Махапрабху продолжал: "Что говорить о десяти днях, пока я жив, я не смогу расстаться с тобой"» (Чайтанья-чаритамрита, Мадхья, 8.240).

Господь Чайтанья проявил множество чувств к Рамананде. Господь Чайтанья ясно говорит о привязанности к самому Рамананде, а не к Кришне и подобном. Поскольку Господь Чайтанья является изначальным Радха-Кришной, то Ему нечего узнавать, постигать или испытывать в этой связи. Господь Чайтанья проявил множество признаков экстаза в отношении Рамананды Рая, которые проявляют обычно к Богу. Необходимо ясно увидеть это. Так или иначе, при встрече все эти чувства были проявлены совсем не для того, чтобы потом забыть о них. И развитие этих чувств продолжилось как раз в период уединения. «Обучение» Господа Чайтаньи для Него Самого не играет никакой роли, поскольку обучаться Ему ничему не нужно. А вот отношения с Раманандой действительно важны для Бога, это является Его главным внешним интересом.

Уединение имеет три основных фактора: чувства разлуки как обучение нас, привязанность к Рамананде и полная поглощённость Собой. Эти три фактора и являются окончательной истиной (которую знает только Сварупа Дамодара, или Бог). Соответственно, преданным, во-первых, надо постичь высшее положение разлуки, затем - качественное единство души с Богом. Далее понять высшие отношения между душой и Богом, и как итог - понять изначальное положение Бога. Это путь возвышения, мир же творился в прямо противоположном направлении: Бог, находясь в высшем самодостаточном положении и будучи поглощён вечной разлукой, создал душу, затем появились отношения с ней, и далее - Бог принял роль преданного. Таким образом, жизнь Господа Чайтаньи в полном уединении иллюстрирует: высшее положение Бога, вечной разлуки и души, всё это и является окончательной истиной.

Текст 161

Любой другой, кто утверждает, что знает эту [истину], должен был услышать её от него, поскольку он был самым близким спутником Господа Чайтаньи Махапрабху.

Комментарий

Узнать высшие истины можно только от самого близкого спутника Бога или от высшей души. Сам Бог не проповедует, у Него нет интереса к этому, но Он проповедует посредством чистых преданных.

Бог есть всеобщее сознание, поэтому сознание каждого, это просто часть Его сознания. Когда сознание очищено посредством развития знания, проповеди и повторения мантры, преданный соответственно становиться связан с Богом. Основой всего является разум, где уже далее проявляются чувства. Чувства на самом деле вторичны, особенно у душ. Материалисты хотят взгромоздить чувства в центр, поскольку их цель личное счастье, но чувства души не играет большой роли. Нужен разум, сознание Кришны, чувства никуда не денутся, особенно чувства разлуки.

Сварупа Дамодара, в определённом смысле, не отличен от Господа Чайтаньи и находился рядом с Ним, выполняя роль Его секретаря. Однако позиция духовной близости не всегда проявлена в физической близости (вапу). Преданный может не находиться физически рядом с гуру, но стать Его близким спутником и последователем. Есть те, кто рядом с гуру и близок, есть те, кто далеко физически от гуру, однако также близки Ему. Сама же физическая близость ничего не определяет.

Однако Сварупа Дамодара был близок к Господу Чайтанье как физически, так и внутренне, духовно. Шрила Прабхупада сейчас физически недоступен для нас, тем не менее, посредством Его книг преданный может приблизиться к Нему точно так же, как и Сварупа Дамодара к Господу Чайтанье. Это не метафора и не просто красивые слова. Конечно, нам надо исполнять свой долг без претензий на какую-то близость или полномочия, но и обрести такие благословения Шрилы Прабхупады также доступно. Приблизиться к Шриле Прабхупаде также означает приблизиться к Господу Чайтанье. Шрила Прабхупада принёс для нас и раскрыл суть всей преемственности Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 162

Любовь гопи называется «рудха-бхава». Она чиста и непорочна. Она никогда не является вожделением.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Как уже объяснялось, положение гопи в любовных отношениях с Кришной всецело духовно. Чувства, которые они испытывают, называются рудха-бхавой. Хотя, на первый взгляд, эти чувства кажутся похожими на мирскую любовь, их не следует путать с отношениями мужчины и женщины в материальном мире. Любовь гопи – это чистая, ничем не осквернённая любовь к Богу.

Комментарий

Что бы полностью исключить любые идеи материальной любви и вожделения, вершина такой любви была проявлена, когда Кришне было восемь лет. Никакое вожделение в восемь лет не возможно, надо ясно понять это. В материальном мире, мужчины зачастую хотят обладать несколькими женщинами, но у Бога нет проблем с этим и позже, Он женится и на тысячах девушек. Однако игры во Вриндаване имеют совсем другую, намного более возвышенную природу. Каждый должен внимательно подумать об этом и понять, что отношения с гопи носят другой характер. Такие отношения по сути не являются супружеством и они прямо не связаны даже с духовными супружескими отношениями.

Это детство и начало юности, мечты, беззаботность, это максимум, подростковые отношения, где чувства перемешаны с задиристостью, приключениями, детскими переживаниями и подобным. Это мир детства с его наивными тайнами, смущенной влюбленностью, переходящую в беготню друг за другом. Считать это какими то взрослыми отношениями любви, отношениями между мужчиной и женщиной совершенно глупо. Зрелые отношения, страстная любовь, «любовь до смерти» это Дварака, ничего подобного во Вриндаване нет. Например, брызгаясь в воде, никто не обращает внимание на некоторую обнаженность не имея чувств и влечений подобного рода. Если человек не может понять эти факты, то он просто примитивный материалист.

Текст 163

«Чистая любовь гопи стала прославленной под названием “вожделение”, [хотя вожделением не является]. Дорогие преданные Бога во главе со Шри Уддхавой желают испытать эту любовь».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из книги Шрилы Рупы Госвами «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.285).

Комментарий

Возвышенные преданные Бога, такие как Уддхава не могут стремиться испытывать вожделение. Поэтому стих поясняет, что даже если такие чувства и называют «вожделением» (камой), но реально, ни к какому вожделению они не относятся.

Танец раса как центр такой любви начинается в восемь лет и заканчивается в шестнадцать лет. Здесь суть такая, что надо понять одновременно две вещи. Первая, что в таких отношениях нет вожделения, ни в каком виде. И вторая – что это самые возвышенные и сильные чувства любви. Все знают, как например, сильно привязан ребенок к матери, здесь между Кришной и гопи так же детские привязанности, но на самом деле, это самые чистые и самые сильные чувства любви.

Поэтому, с одной стороны, писание указывает на детские отношения, но с другой стороны, описывает все и как более пылающие отношения. Надо совместить эти две вещи – это сильная юношеская любовь, в которой нет никакого вожделения, духовного в том числе. В этом нет никаких взрослых отношений, это и есть высший тип любви. Высший тип любви проявляется в детстве и юности, не имея в себе никакого вожделения и сияя своей чистотой.

Текст 164

Вожделение и любовь обладают разными качествами, точно так же, как железо и золото имеют разную природу.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Человеку необходимо попытаться понять различие между плотской и чистой любовью. Это два разных чувства, имеющих абсолютно разную природу. Между ними такая же пропасть, как между железом и золотом.

Комментарий

Есть разница между духовным миром и миром материи, это два разных мира, состоящие из разных элементов. Духовные элементы вечны, материальные элементы временны. Все отношения построенные на материальных элементах, на материальных стремлениях, принципиально отличаются от духовных элементов и духовных стремлений. Духовный мир основан на совершенно других принципах, чем материя.

Однако и в духовном мире отношения раса лилы отличаются от обычных супружеских отношений. Духовное супружество может не иметь интимных элементов в себе, но Вриндавана лила находится даже выше, чем обычное супружество.

Текст 165

Желание удовлетворить свои собственные чувства – это кама [вожделение], но желание принести счастье чувствам Господа Кришны – это према [любовь].

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Чистая любовь описана в шастрах так:

сарватха дхвамса-рахитам
сатй апи дхвамса-каране
йад бхава-бандханам йунох
са према парикиртитах

«Если любовные отношения сохраняются, несмотря на серьёзные причины для разрыва, их считают чистыми».

Гопи всецело зависели от Кришны и были связаны с Ним узами чистой любви. Они и думать не могли о плотской любви, основанной на желании чувственных наслаждений. Единственный смысл их жизни – видеть Кришну счастливым во всех отношениях. При этом они никогда не думали о собственных интересах. Свою жизнь они посвятили тому, чтобы доставлять удовольствие Личности Бога, Шри Кришне. Поэтому в отношениях гопи и Кришны нет даже намёка на плотскую любовь.

Автор Шри Чайтанья-чаритамриты однозначно утверждает, что мирская любовь сводится к эгоистическому удовлетворению чувств. В основе всех ведических предписаний, позволяющих человеку обрести славу, детей, богатство и так далее, лежат всё те же чувственные наслаждения. Жажду этих наслаждений можно прикрывать заботой о благе общества, национализмом, религией, альтруизмом, этикой, библейскими заповедями, заботой о здоровье, кармической деятельностью, благопристойностью, терпимостью, заботой о личном благополучии, стремлением к освобождению от материального рабства, прогрессом, привязанностью к семье, страхом общественного осуждения или законопослушностью, и тем не менее за всем этим будет стоять лишь одно: тяга к чувственным удовольствиям. Любая благочестивая деятельность в этом мире продиктована, главным образом, корыстными побуждениями, ибо никто не станет жертвовать своими интересами даже ради самых популярных моральных и религиозных идей. На духовном же уровне человек выше подобной корысти, и свой единственный долг он видит в вечном служении Кришне, абсолютной Личности Бога. Всякая деятельность, проникнутая таким духом, называется чистой любовью к Богу; её единственная цель – доставить удовольствие Шри Кришне. А действие, совершаемое ради собственного наслаждения, есть не более чем проявление вожделения. Иногда такие действия совершают открыто, а иногда пытаются завуалировать.

Комментарий

В комментарии Шрила Прабхупада пишет, что фактически любая внешняя религиозность и благочестие суть одна из форм вожделения. Что в основном принятие религии и хорошее поведение продиктовано желанием выгоды. Избавится от такого менталитета достаточно не просто и началом этого является изучение книг Шрилы Прабхупады. Затем преданный должен начать посильную проповедь в материальном мире. Развивая знание и проповедуя, это является начальным очищением. Затем преданный осознает Брахман и величие Бога, продолжая обучение и проповедь.

Без проповеди от человека к человеку, никакое бескорыстие не возможно. В итоге преданный либо достигает Бога прямо, либо развивает чувства разлуки. Зная Кришну или испытывая разлуку, духовные чувства постепенно вытесняют все виды загрязнений. Так же мы находимся во временном мире, где только те, кто совершенно глупы, продолжают пытаться устроиться.

Текст 166

Целью вожделения является только счастье для собственных чувств. Любовь же заботится о счастье Господа Кришны, и поэтому она очень могущественна.

Комментарий

Какая-то чистая бескорыстность редка даже в духовной жизни. Духовный мир исполняет все желания, а бескорыстность – это состояние чистой преданности, которая находится вне внешних усилий и правил. Если душа имеет какие-то желания, то они будут исполняться, личность не может мгновенно избавиться от этого. Поэтому такое положение чистой преданности может быть развито постепенно. В конце концов, корыстные мотивы не могут сделать никого счастливым, а настоящая любовь всегда несёт счастье, взаимна она или нет. Такая чистая любовь привлекает Бога, поэтому она обладает огромной силой, так же как и бесконечные чувства Кришны.

Текст 167-169

Традиции общества, предписания священных писаний, потребности тела, плодотворная деятельность, застенчивость, терпение, телесные удовольствия, деятельность для достижения личного счастья и путь варнашрама-дхармы, от которого трудно отказаться, – гопи отреклись от всего этого, так же как и от своих собственных родственников, от их наказаний и порицания - ради служения Господу Кришне. Они с любовью служат Ему ради Его счастья.

Комментарий

Писание называет отношения с Кришной служением, для того, что бы люди поклонялись Кришне. В действительности никакого служения в спонтанной любви не существует, есть только отношения. Нет никакого чувства долга в отношениях с Кришной, это просто вечная естественная привязанность. Но придти ко всему этому можно лишь через регулируемую преданность, поэтому писание везде пишет, что гопи служат Богу. Гопи привязаны к Кришне при этом они поклоняются Нараяне как Богу или они поклоняются Господу Чайтанье Махапрабху.

Выше Голоки Бог снова проявляет величие, поэтому там снова появляется элемент служения. Но служения в таком смысле, как мы его понимаем, там нет. Преданность основывается на любознательности, желании познавать Бога дальше и на чувствах к Нему.

Гопи оставили свои семьи не из-за тягостности их жизни, а в силу чувств к Богу. Такое отречение не упростило их жизнь, а наоборот, внешне усложнило, поэтому это чисто духовное отречение, не имеющее под собой желания личного счастья. Они не думали о себе, а лишь хотели счастья Кришны – таково истинное отречение и свобода от влияния любых невзгод. Когда человек поглощён Богом, он просто перестаёт замечать проблемы.

Текст 170

Это называется стойкой привязанностью к Господу Кришне. Она безупречно чиста, как чистая ткань, на которой нет пятен.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Автор «Шри Чайтанья-чаритамриты» советует каждому оставить чувственные наслаждения и, подобно гопи, жить в полном согласии с волей Верховного Бога. К этому призывает и заключительное наставление Кришны в «Бхагавад-гите». Нужно быть готовым на все ради удовольствия Бога, даже если для этого придется поступиться принципами Вед или законами нравственности. Таков эталон любви к Богу. Деятельность, проникнутая совершенной любовью к Богу, безупречно чиста, как белоснежное, только что выстиранное полотно. В этой связи Шрила Бхактивинода Тхакур предостерегает нас от ошибочной мысли, будто отказ от всего подразумевает отказ от обязанностей, относящихся к телу и уму. Исполнение таких обязанностей не будет относиться к чувственным наслаждениям, если делать это в духе служения Кришне.

Комментарий

Развивая знание и проповедуя от человека к человеку, личность автоматически выйдет из всех остальных привязанностей. Однако проповедь должна быть бескорыстной не имеющей целью деньги, славу или чувственную жизнь. Корыстная проповедь опасна и зачастую ведет к деградации человека, чему мы видим десятки примеров лидеров и так называемых гуру. Просто надо проповедовать всю жизнь, а успех, это рост опыта и квалификации. Когда человек обретет реальное знание, далее у него не будет препятствий. Никакие искусственные усилия добиться признания и славы, не могут иметь такой эффект.

Мы маленькие люди, это надо всегда помнить и это является основой духовного благополучия. Даже если преданный проповедует уже для миллионов людей, он все равно понимает свою незначительность. Надо достичь Бога и затем преданный увидит, насколько сложно привести туда других. Гуру это тот, кто дает другим Бога, а не читает общие лекции. Поднять даже достаточно искреннего преданного на уровень сознания Бога, это не так просто, тогда что говорить о миллионах? Поэтому чистый преданный никогда не видит себя великим, а внешний успех еще не означает истинный успех.

Текст 171

Поэтому вожделение и любовь совершенно различны. Вожделение подобно густой тьме, а любовь подобна яркому солнцу.

Комментарий

Желание господства и как следствие вожделение, являются причиной падения души. Есть разница между любовью к Богу и поиском личного счастья. Такая разница кардинальна между материей и духом. Затем идет разница между преданностью Богу в величии и спонтанной любовью, это уже чисто духовная разница. И еще выше, находится настроение разлуки, которое ещё более бескорыстно.

Вожделение и есть основной источник всех проблем людей. Когда человек хочет личного счастья, его всегда впереди ждёт гнев или разочарование. Мы, конечно, можем пытаться исполнить свои планы, но мы делаем ошибки и несовершенны. Мы также находимся во временных телах, поэтому все наши планы обречены на поражение, в то время как любовь к Богу сияет, подобно солнцу, и может никогда и ничем не прерываться. Настоящая любовь вечна, исполнена знания и просветляет человека. Такова разница между вожделением и любовью.

Текст 172

Таким образом, в любви гопи нет ни малейшей примеси вожделения. Их отношения с Кришной существуют только ради Его счастья.

Комментарий

По любому преданному даже внешне видно, что он в той или иной степени просветлён. Само стремление к Богу возвышает человека. Чем менее корыстен преданный, тем он будет более счастлив. Гопи находятся на вершине градации преданности Кришна лилы, они отдают всё ради своего возлюбленного и любят Его вне зависимости от различных внешних перипетий. Даже материальные девушки, будучи имитацией энергии, несут в себе это желание беззаветной любви, но поскольку объектом их любви становится не Бог, они испытывают лишь разочарование.

Все расы Кришна лилы абсолютны, абсолютно привлекательны и любая из них является началом чистой преданности. Описания гопи необходимы, чтобы далее понять Радхарани и затем понять Господа Чайтанью Махапрабху. Так или иначе, высшая раса в её полном проявлении, сосредоточена лишь в Нём одном.

Текст 173

«О дорогой возлюбленный! Твои лотосные стопы такие мягкие, что мы осторожно кладём их себе на грудь, опасаясь, что Твоим стопам будет больно. Наша жизнь покоится только на Тебе. Поэтому наши умы полны беспокойства, что камешки могут поранить Твои нежные стопы, когда Ты гуляешь по лесной тропинке».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот текст из Шримад-Бхагаватам (10.31.19) произнесли гопи, когда Кришна покинул их в разгар танца раса.

Комментарий

Чем меньшего возраста Кришна, тем Он более нежно выглядит, в этом смысле, чувства родителей к Нему наиболее сильны. Здесь гопи выражают скорее свою растерянность и беспомощность в возникшей ситуации. Потеряв из виду своего возлюбленного, они не знают, как вернуть Его обратно. Также вспоминая Его нежность и из-за разлуки несколько воображая Его ранимость, они испытывают огромную печаль, которая, в чём-то, также подобна родительским чувствам. Суть в том, что настроение разлуки в целом одинаково для всех рас Кришна лилы. В прямых отношениях, расы проявляются по разному, но в разлуке, все они становятся одним и тем же чувством. Это так же является ещё одним доказательством, что разлука является изначальной причиной возникновения всех рас.

Текст 174

Гопи не заботятся о своих собственных удовольствиях или страданиях. Вся их физическая и умственная деятельность направлена на то, чтобы доставить счастье Господу Кришне.

Комментарий

Каждый может подняться на такой уровень преданного служения, особенно, находясь в духовном мире. В материальном же мире достижение мадхурья расы достаточно осложнено схожестью с материалистичными отношениями любви. Так или иначе, уровень гопи – это совершенные проповедники науки сознания Бога. Гопи формально не были отречены, но отречение – это следование сути духовной жизни, а не внешний статус. С другой стороны, поднявшись на уровень гопи, личность может развиваться дальше, пытаясь постичь Господа Чайтанью Махапрабху.

В английском переводе многих предыдущих стихов используются слова, имеющие значения «удовольствие», «удовлетворение», «наслаждение». Однако мы перевели эти слова на русский как «счастье», поскольку «счастье» в отношении Бога звучит более чисто. «Удовольствие» и подобные слова сейчас слишком сильно ассоциируются с чувственными наслаждениями. Души хотят чувственного счастья, и, если использовать такие слова, создаётся впечатление, что и Бог тоже стремится к чувственному наслаждению. Обусловленные души думают по принципу: «я хочу личного счастья, поэтому естественно, что и Бог хочет того же самого». «Я хочу стать в центр всего и получать удовольствие, ну вот Бог и находится в таком центре, получая чувственное удовольствие».

Подобный подход неверен. Бог не стремится к примитивному удовлетворению чувств, как это делают души. Бог так же не видит большой ценности в таком «служении» других. Его счастье, как и Он Сам, имеют возвышенную и, в развитии, совсем не простую природу. Если бы, например, Кришна хотел лишь личного счастья Себе и почитания Себя, в таком случае зачем Ему исчезать из танца раса? И зачем другие аналогичные примеры? Материалисты и сахаджии считают личное счастье и позитивную любовь высшим принципом, однако Кришна в итоге не показывает поглощённость такими чувствами. Он вступает в позитивные отношения, но по факту Он не слишком поглощён ими.

Бог не барствует, окружённый вниманием, Он намного выше подобных вещей. Обусловленные души хотят подобного внимания к себе, затем они переносят это на Бога, но Бог намного более возвышен, чем такие желания и отношения. Обусловленные души думают, что, если поклоняться Богу-барину, Он одарит их в ответ тем же самым, и они, как и Он, будут купаться в счастье среди райских садов. Такие вещи возможны, однако было бы неверно думать, что Бог заинтересован подобным. Он не заинтересован этим Сам, и Он также не считает такое поведение у душ разумным. Вайкунтха исполняет подобные желания, но надо понять, что это начальный и самый низший тип религиозности и уровень духовного мира.

Текст 175

Они отреклись от всего ради Кришны. У них есть чистая привязанность к тому, чтобы приносить счастье Кришне.

Комментарий

Такова природа истинной любви, не знающей препятствий. Когда преданный всё посвящает Богу и всё отдаёт Богу, никакие препятствия в этой ситуации невозможны даже технически. Но также необходимо и развитие знания, как для личного совершенствования, так и для просвещения других. Преданные Кришна лилы любят Кришну как друга, ребенка или возлюбленного, это является началом чистой преданности.

Текст 176

«О Мои дорогие гопи, вы отказались от традиций общества, указаний священных писаний и своих родственников ради Меня. Я скрылся от вас только для того, чтобы усилить вашу сосредоточенность на Мне. Поскольку Я скрылся ради вашего блага, вам не стоит быть недовольными Мной».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот текст из Шримад-Бхагаватам (10.32.21) произносит Господь Кришна, вернувшись на место раса-лилы.

Комментарий

Кришна Бог, и потому знает все детали и тонкости любви. Исчезнув, Он усилил их чувства к Себе. С другой стороны, гопи всегда действуют так, чтобы увеличить Его любовь. Так происходит бесконечное бытие Кришна лилы, наполненное чувствами, отношениями, встречами, разлуками, радостью, обидами и всегда чем-то новым.

Текст 177

Господь Кришна ранее дал обещание отвечать Своим преданным взаимностью в соответствии с тем, как они поклоняются Ему.

Комментарий

Бог просто исполняет желания каждого и в духовном мире и в материи. Бог является центром всего, как человек предан Ему, какие отношения он хочет, так Бог и отвечает. В материи так же все желания исполняются, но на равных с другими. Душа может исполнить все что хочет, но не мешая другим. Но поскольку души приходят сюда для господства, поэтому конфликт с другими в чем то неизбежен. Посягая на благополучие других, душа сама себя ограничивает, и в итоге, почти все они деградируют.

Духовный мир так же исполняет желания душ, но в отличие от материи, в духовном мире в центре Бог и духовный мир бесконечен, поэтому конфликта между душами не возникает. Желая богатств и некоторого личного величия, такие души идут на Вайкунтху. Те, кто хотят одной любви, рождаются на Голоке, а те, кто имеют интерес к Богу и к знанию, рождаются в Навадвипе и их счастье еще выше.

Души вечны, но имеют момент появления из тела Бога. Изначально существует один Бог, а все души находятся в Нем. Бог безграничен, поэтому из Него исходит безграничное количество Его личных экспансий и душ. Души рождаются как рядом с Ним, в мире разлуки, так и ниже, по своему желанию. Бог обладает всеми видами качеств, поэтому и души проявляются с желаниями всех видов. Далее души могут отправится в любое место духовного мира и в каких то редких случаях, души могут падать в материю, посчитав себя равными Богу.

Текст 178

«Каким бы образом Мои преданные ни предавались Мне, Я вознаграждаю их соответственно. Каждый следует Моим путём во всех отношениях, о сын Притхи».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Кришна никогда не проявлял неблагодарности по отношению к гопи, ибо в приведённом здесь стихе из Бхагавад-гиты (4.11) Он говорит Арджуне, что отвечает взаимностью Своим преданным сообразно тому, с какой любовью они Ему служат. Каждый следует путём, ведущим к Богу, но все находятся на разных этапах этого пути и познают Бога в соответствии со своим духовным уровнем. Путь один, но от конечной цели каждого отделяет разное расстояние, поэтому и степень осознания цели – абсолютной Личности Бога – тоже в каждом случае разная. Гопи достигли высшей цели, и Господь Чайтанья подтвердил, что нет более возвышенного пути поклонения Богу, чем тот, которым следовали гопи.

Комментарий

Чего бы ни хотела личность, все это исполняет Бог. Даже внутри материи, этот мир создан не нами, души не в состоянии самостоятельно исполнить свои желания. Таким образом, пытаясь исполнить любые желания, в высшем смысле, все это дается Богом. Хорошие и плохие поступки совершают души и получают свои последствия, но сама возможность поступать по-разному, дается Богом.

Положение гопи возвышенно поскольку они бескорыстны. Так же не надо забывать, что гопи испытывали и чувства разлуки с Богом. Видя их чувства разлуки, Кришна принял роль преданного, что бы так же испытывать такие чувства. Высшее положение гопи и их высшие чувства проявились в разлуке с Богом. Итогом их отношений с Кришной стала разлука, а итог всей духовной жизни это вечная разлука.

Текст 179

Как признаёт Сам Кришна, это обещание было нарушено из-за поклонения гопи [Ему].

Комментарий

Кришна отвечает всем, но у гопи и у чистых преданных нет корысти в их чувстве любви. Поэтому Богу нечего дать им в ответ аналогичное их преданности, поскольку любой дар будет подразумевать благодарность за их чувства. Писание во всём точно, и слова в следующем стихе «Я не в состоянии вернуть свой долг за ваше безупречное служение» – это не поэтическая метафора, а реальный факт.

Высший смысл стиха состоит в том, что счастье гопи настолько сильно, что они и не ищут никакого дара от Бога. В настроении разлуки чувства еще сильнее, поэтому с этой точки зрения, Кришна принял форму Господа Чайтаньи Махапрабху, что бы испытывать чувства разлуки с Богом.

Текст 180

«О гопи, Я не в состоянии вернуть Свой долг за ваше чистое служение даже в течение жизни Брахмы. Ваша связь со Мной безупречна. Вы поклонялись Мне, отказавшись от всех семейных отношений, которые [так] трудно преодолеть. Поэтому, пожалуйста, пусть ваши собственные славные деяния станут вам наградой».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из Шримад-Бхагаватам (10.32.22) произнёс Шри Кришна, когда услышал, как гопи пели в разлуке с Ним.

Комментарий

Как исполненный всего знания и разума Бог точно ответил гопи, сказав, что их любовь и станет их наградой. Бог всегда видит суть всего и совершенен в Своих действиях. Больше счастливы те, кто любят, а не те, кого любят. В материальном мире большинство стремятся, что бы любили их, но счастье приходит, когда человек любит сам. В материи люди зачастую бояться любить, бояться быть использованными. Конечно, не следуя Бхагавад гите, счастье в любом случае будет невозможно. Поэтому любые действия и тем более, такой возвышенный предмет как любовь, необходимо понять через науку Бхагавад гиты.

Когда человек отречен, ему не важны внешние составляющие. Истинное отречение не предполагает внешнего отречения, поскольку это указывает на привязанности. Но что бы мы могли понять принцип любви и отречения, поэтому это показывает и на примере гопи, санньясы и других примерах.

Семейные привязанности названы самыми сильными, но люди деградируют и сейчас семьи стали неустойчивы. Западные люди все больше не хотят обременять себя семьей, они хотят жить для себя. Одни люди слишком привязаны к семьям, другие не хотят никаких семей, что бы жить для себя и оба эти варианта являются привязанностями. Так же немало людей сейчас хотят стать лидерами, санньяси и гуру, избегая семейной ответственности при этом тайно общаясь с женщинами. Другие наоборот, учат созданию семей, обе эти категории являются материалистами. Одни внешне избегают семьи, а другие внешне ратуют за семью, но обе категории суть материалисты.

Текст 181

Итак, какую бы привязанность, проявляемую гопи к своим телам, мы ни видели, знайте наверняка, что это делается только ради Господа Кришны.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Бескорыстная любовь к Богу, которую проявляют гопи, не имеет себе равных. Поэтому нужно правильно понимать, почему гопи с таким усердием украшали себя. Гопи одевались как можно красивее лишь для того, чтобы своим обликом радовать Кришну. Иных побуждений у них не было. Они посвятили свои тела и всё, что имели, служению Шри Кришне, поэтому для них было вполне естественным считать, что их тела созданы, чтобы доставлять Ему наслаждение. Гопи наряжались только с мыслями о том, как счастлив будет Кришна, когда увидит их и прикоснётся к ним.

Комментарий

Когда человек увлечен духовной наукой и проповедью, что бы он не делал, в итоге, будет связно с Богом и направлено к Нему. Гопи прямо воспринимали Кришну и конечно, все их мысли были посвящены Ему. Однако проповедь духовной науки, в чем то даже лучше прямого осознания Бога. Бесконечное количество душ являются гопи на Голоке и лишь единицы приходят в мир материи для проповеди. Люди мечтают достичь Кришны, в то время как Сам Кришна и гопи приходят в мир материи для проповеди. В Бхагавад-гите Бог так же подтверждает, что нет слуг дороже тех, кто проповедует в этом мире материи.

Проповедь же имеет несколько аспектов. Начальный аспект, это помощь обусловленным душам, выше находится самосовершенствование и еще выше, это любовь к Богу в разлуке. Проповедь внутри материального мира, идеальным образом подходит для личного совершенствования и для развития чувств разлуки с Богом.

Текст 182

[Гопи думают:] «Я посвятила это тело Господу Кришне. Он его владелец, и оно приносит Ему счастье».

Комментарий

Посвятить тело Кришне не означало предложить Ему какую то близость. Посвятить себя или свое тело (как воплощение женской красоты), в том числе, означает не рассчитывать на взаимность, это называется зависимость. Кришна, например, приходит когда хочет, у гопи нет прав, что бы претендовать на что то и они приняли такие отношения. Любовь означает счастье любимого, а не свое собственное. Это высшая точка в прямых отношениях, это самое сильное с точки зрения чувств для Кришны, но еще выше, находится настроение разлуки.

Желание гопи – это приносить счастье Кришне, и являясь девушками, они увеличивали женскую привлекательность. Приходя же как проповедники, они действуют соответственно, уже не имея связи с женственностью. Тем не менее, это тот же самый принцип: действовать ради счастья Кришны. Не надо думать, что женское тело гопи – это изначальное духовное тело, а тело проповедника – это временное тело. Так думать неверно. И духовное тело гопи, и мужское тело проповедника в Гаура-лиле – это два вечных неизменных тела.

В Гаура-лиле преданные, в том числе и гопи, вечно находятся в таких телах проповедников, а если рассуждать на тему, какое из этих двух тел считать изначальным, то тела проповедников изначальны, а тела гопи, как часть Кришна-лилы, далее были сформированы йогамайей. Изначально каждый слуга Бога, а близкие отношения были созданы как последующая экспансия. Этот вопрос будет ещё разбираться в Чайтанья-чаритамрите в шестой главе.

Люди агитируются «мадхурья-расой», поскольку это похоже на материальную любовь, но на самом деле, любовь гопи далека от таких «представлений о любви» и имеет совсем другую природу. Когда человек думает: «Позиция гопи – это высоко, это любовь и наиболее приятно, а позиция проповедников Гаура-лилы – это не так привлекательно (поскольку не похожа на обычную любовь)», – то такой человек материалист. Распространение книг Шрилы Прабхупады – это и есть реальное начало гопи-бхавы, те же, кто не хочет даже пытаться это сделать, в них нет и ни следа спонтанной преданности (рага-марга), ни тени самопожертвования, которой обладают гопи. То есть мысли: «Мадхурья-раса – это иное, чем дасья-раса Гаура-лилы», – это материализм, поскольку нет никакой разницы, посвятить себя Богу как гопи или посвятить свою жизнь проповеди сознания Кришны, второе положение даже более высокое совершенство, чем первое.

Любовь гопи не имеет ничего общего ни с материальным, ни с духовным вожделением или попытками личного счастья, и вершину такой любви явил Господь Чайтанья. То есть гопи приняли тела проповедников, чтобы в полной мере познать настроение и чувства разлуки Господа Чайтаньи, что в самой Кришна-лиле было выражено лишь частично. В высшем смысле, духовное тело проповедника существует не для того, чтобы обрести духовное тело гопи, но, наоборот, даже гопи приняли тела проповедников, чтобы подняться на ещё более высокий уровень духовного мира.

Текст 183

«Кришна находит удовольствие в том, чтобы видеть это тело и прикасаться к нему». Именно по этой причине они омывают и украшают свои тела.

Комментарий

Прикосновение, это по сути максимум, в отношениях высшего духовного мира. В Кришна лиле прикосновения еще достаточно развиты, но уровнями выше, подобных вещей все меньше, поскольку духовный мир абсолютен и прикосновения, как выражения чувств, по сути не нужны (поскольку, например, видеть и касаться, это одно и тоже). Даже в материи, пока нет прикосновений, нет развитых отношений такого рода, чувства максимально сильны. Как только пара сближается, чувства соответственно начинают уменьшаться. Таков же принцип и счастья разлуки – пока нет встречи, чувства максимальны.

Дело в том, что изначальный Бог наслаждается чистой разлукой. Разлука является высшим принципом, поэтому этот принцип главенства разлуки далее отражается и ниже. В начале всего лежит разлука, а не встреча, потому прямые отношения всегда вторичны. Нам сложно это понять, поскольку счастье в майе в основном построено на обладании, но постепенно совершенствуясь, личность может понять это положение. Бог так же достаточно упростил всё, привлекая всех сначала Кришна лилой, а затем обьясняя высшие принципы любви. Люди ищут высшее, и высшее это чувства разлуки.

Преданные поддерживают свое тело и определенный имидж, ради проповеди, а не по другим причинам. Материалисты носятся со своими телами из-за эгоизма. Преданным же безразличны условности, но за их активностью всегда стоит духовный импульс, духовные интересы.

Текст 184

«О Арджуна, ни в ком нет больше глубокой любви ко Мне, чем в гопи, которые омывают и украшают свои тела, потому что считают их Моими».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих произносит Господь Кришна в Ади-пуране.

Комментарий

Кришна владеет бесконечным количеством девушек. Количество гопи, цариц Двараки и богинь процветания бесконечно. Это естественное положение, поскольку Бог и является их источником. Среди всех категорий духовных девушек, отношения с гопи наиболее чистые и бескорыстные. Например, в супружеских отношениях Двараки чувственность более развита, поэтому их уровень ниже.

Максимальное счастье гопи происходит из максимальной зависимости от Кришны и минимальной чувственности. Материалисты же понимают положение гопи наоборот. Гопи наиболее скромны, но материалисты всегда хотят занять высшее положение. Гопи не являются единственными у Кришны, но материалисты всегда хотят быть единственными и неповторимыми. Гопи считают себя ниже всех остальных, но материалисты считают себя выше других. Супружеские отношения с гопи наиболее ограничены, гопи не являются женами и подобное, но материалисты хотят неограниченных прямых отношений.

Материалисты не понимают, что положение гопи прямо противоположно их мечтам. Считая себя гопи, они мнят себя в высшей позиции, что полностью противоречит менталитету гопи. Затем они считают, что гопи это максимальная чувственность, но чувственность гопи минимальна в силу возраста и поскольку нет устойчивых прямых отношений.

Материалисты путают личное счастье и любовь. Любовь (мадхурья) в отношениях максимальна, а личное счастье и благополучие минимально, это и есть основной принцип любви. Затем отношения гопи переходят в разлуку, что является еще более высоким положением. В разлуке сила чувств еще больше, но личное счастье, как его понимают материалисты, еще меньше.

Поэтому сила чувств или сладость раса лилы исходит из того, что духовная чувственность минимальна, а не максимальна. Минимальны все телесные контакты, ограничено общение, оно всегда эпизодическое, минимально понимание чувственности в силу возраста, любовь чисто платоническая, как ее представляют дети или подростки. Проявление чувственности минимально, достигая пика в танце раса, где Кришна и гопи танцуют, затем Кришна исчезает и все переходит в разлуку. Танец раса это высшая точка, никакого другого чувственного продолжения отношения не имели, писание вполне ясно подтверждает это. Танец раса это пик прямых отношений, никаких более высоких тайных чувственных игр не существует.

Перечислим же отличительные черты гопи еще раз – они никогда не считают себя великими и избранными, они никогда не бывают единственными у Бога, они не имеют устойчивых прямых отношений и чувственность в отношениях с гопи минимальна. Отношения с гопи никогда не переходят в фазу стабильных, как например с женами, поскольку иначе сила чувств тут же станет меньше.

Текст 185

Есть ещё одно удивительное качество эмоций гопи. Их сила находится за пределами понимания разума.

Комментарий

Любой преданный, который видит Бога, испытывает чувства любви к Нему. Но в силу того, что гопи наиболее зависимы, их чувства и максимально сильны. На примере гопи далее будет обьясняться сначала принцип дасья расы, а затем принцип разлуки.

Среди всех прямых отношений, гопи наиболее зависимы, не имея постоянного статуса. Необходимо понять, что все остальные могут быть рядом с Богом непрерывно, именно в этом уникальность положения гопи. Это духовный мир, там возможно все, пожелав быть рядом с Богом, любой будет с Ним рядом вечно. Однако гопи настолько скромны, что у них нет таких желаний, и в силу возникающей зависимости от Кришны, они испытывают и максимальное счастье.

Сначала обьясняется зависимое положение гопи, затем будет обьяснено высшее положение дасья расы (шестая глава), далее обьяснено почему Господь Чайтанья и другие полные экспансии Бога приходят как преданные. Затем постепенно будет представлено как развивается разлука, в итоге, переходя в абсолютную разлуку. Такова цель Чайтанья-чаритамриты. Мы еще добавим, что проповедь внутри материи, для нас, это еще более сильная зависимость от Бога. Начинается все с гопи, с «мадхурья расы», но заканчивается все на разлуке и осознании качественного единства с Богом. Так Господь Чайтанья ведет свою проповедь для неразумных душ века Кали.

Текст 186

Когда гопи видят Господа Кришну, они испытывают безграничное счастье, хотя у них нет никакого желания получать такое счастье.

Комментарий

Любой истинный преданный не считает себя достойным видеть Бога. Чистый преданный в настроении разлуки с Богом, считает, что он полон изьянов. Даже имея возможность прямого контакта с Богом такой преданный, все равно считает себя недостойным, как например Харидаса Тхакур.

Что касается гопи или любых девушек, то наиболее привлекательны скоромные девушки. Девушка привлекательна, когда она по-женски слаба, когда она не пытается доминировать и взять все в свои руки. Настоящего мужчину привлекает слабость в девушках, но не сила. Современные женственные мужчины привлекаются и сильными девушками, но не испорченный мужчина, ценит женскую слабость. Девушки сильны слабостями, в таком случае, к ним возникают максимальные чувства. Это как дети, которые так же сильны слабостью и привлекают этим.

Гопи не имеют никакого официального статуса, они не родители, не жены и так далее. Гопи не друзья Кришны, во многих случаях они не могут открыто подойти к Нему и общаться с Ним. Гопи так же вынуждены скрывать свои отношения и чувства. Кроме этого, они еще скромны и не рассчитывают на взаимность Кришны. Это духовный мир, если бы они хотели, они могли бы выйти замуж стать женами и быть всегда рядом. Но это духовная скромность, они не считают себя достойными. Именно в этом и состоит высшее положение гопи – имея все возможности для прямых отношений, они не считают себя достойными и не пытаются занять какой то постоянный статус рядом с Богом. Все это начало описания дасья расы и высшего положения настроения разлуки.

Текст 187

Гопи испытывают счастье, в десять миллионов раз большее, чем то, которое Господь Кришна испытывает, видя их.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Удивительные качества гопи недоступны нашему пониманию. Гопи не ищут для себя удовольствия, но, видя, как счастлив Кришна от встречи с ними, они чувствуют себя в миллионы раз счастливее Его.

Комментарий

Это происходит, потому что Бог в миллионы раз превосходит нас во всём. Собственно, в этом и ответ, почему Кришна принял образ Господа Чайтаньи. Он подумал: «Они испытывают счастье даже большее, чем Я, тогда Я приму образ собственного преданного». И приняв настроение и чувства преданного, Бог снова увеличил Своё счастье на бесконечность. Такова разница между Богом и его энергиями: Он всё равно всегда центр всего, и всё равно Его счастье превосходит счастье всех остальных, поскольку таково Его изначальное и вечное положение. Как Бог Он испытывает высшее счастье, но и в роли души, Бог испытывает самое сильное счастье. Всё описание гопи и различных духовных нюансов ведёт нас и к этому пониманию.

Текст 188

У гопи нет склонности к собственному наслаждению, и всё же их счастье возрастает. Это действительно противоречие.

Комментарий

Чистый преданный не ищет личного счастья, он изучает духовную науку и ведет проповедь. Чистый преданный как мы уже писали, не считает себя достойным видеть Бога и тем более войти в любую из рас. И именно такой подход, ближе всего к менталитету гопи и делает преданного эффективным и привлекательным. Скромная девушка не считает себя достойной какого то великого мужчины, но именно такой подход и делает ее привлекательной для него. Рваться в расу как Кубджа, это не лучшая идея в духовной жизни. Сверх-позиция в таких отношениях, это сильный мужчина и женственная девушка, это наиболее красиво и в таком случае, чувства между ними максимальны. Чем больше разделены качества, тем сильнее будет и привлекательность. В этом и состоит идея разделения полов.

Что касается доминирования Радхарани, это чисто женское доминирование и его немного. Сахаджии подчеркивают доминирование Радхарани, поскольку им нравится идея доминирования женской природы, энергии или доминирования души над Богом. Однако никакого значительного доминирования Радхарани не проявляет, можете прочитать например Лалита Мадхаву и Видагдха Мадхаву, там в основном описана зависимость Радхарани, причем варианты и крайней зависимости. Если бы Радхарани глобально доминировала, отношения тут же бы ослабли, тем более, никакая разлука стала бы не возможна.

Природа Бога это господство, когда гопи зависимы, это приносит Ему счастье, и соответственно, рождает счастье в них, поскольку они Его части. Поиск личного счастья, во всех случаях является эгоизмом, но гопи не имеют таких желаний, поэтому парадоксальным образом, их счастье в Кришна лиле максимально. Ещё одна причина силы такого счастья, что немотивированные отношения дают больший простор и чистоту.

Текст 189

Для этого противоречия я вижу только одно решение: счастье гопи заключается в счастье их возлюбленного Кришны.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Очень трудно найти объяснение состоянию гопи, ибо они испытывали счастье, сами того не желая. Разрешение этого противоречия заключается в том, что счастье Кришны зависит от того, насколько счастливы гопи. Поэтому все преданные во Вриндаване стараются служить гопи, а именно: Радхарани и Её спутницам. Заслужив благосклонность гопи, можно с лёгкостью завоевать расположение Кришны, ибо Кришна принимает служение от того преданного, которого представят Ему гопи. Вот почему Господь Чайтанья стремился доставить удовольствие гопи, а не Кришне. Но сверстники не поняли Его, и Господь Чайтанья оставил семейную жизнь и стал санньяси.

Комментарий

Гопи занимают высшее положение в Кришна лиле, поскольку они наиболее отречены от себя и от желания счастья себе. Пожертвовав главным, личным счастьем, они и наиболее прославлены. Сфера Кришна лилы это духовные чувственные отношения, но приходя с Господом Чайтаньей, все гопи становятся проповедниками духовной науки, что является еще более высоким положением.

Духовная чувственность является лишь началом духовной жизни, далее же преданный может подняться на еще более высокую ступень познавая Господа Чайтанью Махапрабху. Достичь признания гопи и достичь Кришна лилы проще, чем достичь признания чистого преданного, занятого проповедью духовной науки. Достичь Господа Чайтанью конечно намного сложнее и с точки зрения развития знания и с точки зрения чувств разлуки, поскольку это более высокий уровень духовной жизни.

Текст 190

Когда Господь Кришна видит гопи, Его счастье растёт, и Его несравненная привлекательность также растёт.

Комментарий

Существует много спекуляций такого рода, что лишь служение преданным сделает счастливым Бога. Безусловно, мы должны уважать любого преданного, но совершенство – это не служение массам преданных, а служение Его чистому преданному или чистым преданным, таким как гопи. Господь Чайтанья не поклонялся обычным людям или неофитам, Он поклонялся совершенным личностям, достигшим вершин духовной жизни. Часть гопи – это Его полные экспансии, а часть – это души, достигшие этой расы.

Поклонение обычным людям, материалистичным преданным и подобное, не даст совершенства. Нам надо следовать за Шрилой Прабхупадой, но не пренебрегая другими преданными и не пытаясь как-то возвыситься над ними. Уважая всех, надо заботиться о каждом, проповедуя им всем. Любовь к людям, любовь к ближнему, служение преданным означает поиск истины и проповедь. Когда мы познаём истину и проповедуем, это как минимум наш шанс выйти из-под покрова материальной энергии, и также возможность помочь в этом другим.

Текст 191

[Гопи думают:] «Кришна испытывает так много счастья, видя меня». Эта мысль увеличивает наполненность [чувствами] и красоту их лиц и тел.

Комментарий

Бог совершенен, поэтому любое внимание от Него наполняет преданного счастьем. Такое внимание, проявленное в разных формах, относится ко всем расам. Безусловно, гопи самые красивые девушки, поскольку наиболее близки к Богу. Красота богинь процветания и цариц Двараки покоряет и великолепна, но красота гопи несёт в себе больше близости и очарования.

Текст 192

Красота Господа Кришны возрастает при виде красоты гопи. И чем больше гопи видят красоту Господа Кришны, тем больше возрастает их красота.

Комментарий

Таков принцип любви. Например, мужчина отдает свои чувства девушке, а та, в свою очередь, так же бескорыстно отдает свои чувства мужчине, где каждый не подразумевает отдачу себе. Насколько человек ждет отдачу, настолько будет и слабее любовь. Как только кто то ждет отдачу, в таком случае, рано или поздно, не получив ее, его чувства начинают спадать. Например - «Я так много сделал для своей девушки, но она не ответила мне взаимностью». Когда же личность не ждет отдачи, никаких препятствий для чувств нет и они максимально сильны. Если партнер отвечает тем же, в таком случае, чувства обоих максимально сильны, а отношения носят бескорыстный характер.

Конечно, такая взаимная любовь, это идеальная ситуация в прямых отношениях, и в мире материи, подобное крайне редко. Однако в духовном мире, осуществить такие отношения не так сложно, учитывая привлекательность Бога и неограниченные возможности духовного мира. Бог всегда находится на таком уровне, ну а душа может постепенно возвыситься.

Однако неразделенная любовь имеет еще большую ценность. Внутри материи все ищут взаимную любовь, которая, по сути здесь невозможна. Однако встав на путь бескорыстной любви, неизбежно испытывая разочарование, так личность может возвыситься. Разочарование приведет его к поиску истины и смысла жизни. Бескорыстная любовь приведет его к пониманию Брахмана, а затем и высшей поэзии драмы чувств. Взаимная любовь несет счастье, но невзаимная любовь даст личности намного больше, чем обычное счастье. Даже внутри материи, невзаимная любовь имеет большую ценность.

Любовь двух душ, не связанных с Богом, не имеет никакого значения, те же, кто связаны с Богом, должны понять Господа Чайтанью, иначе их отношения так же не особо важны. Материя несет в себе вечную деструктивность и разрушение, но с точки зрения чувств и отношений, такая разрушающая сила в целом хороша. Разрушение чувств хорошо как с точки зрения поиска истины, так и с точки зрения понимания высших принципов любви. Позитивная любовь Вайкунтхи или Кришна лилы, это лишь начало познания любви. Даже в духовном мире, такое счастье не настолько значимо, это стоит понять.

Неразделенная любовь хороша как опыт жизни в материи, затем она еще лучше в понимании духовных чувств разлуки. В стихе описаны прямые отношения любви, но это описание лишь начала любви. Материалисты грезят личным счастьем, но душа атомарна, поэтому даже в духовном мире, такое счастье в отношениях с Богом, в своей сути атомарно. Поэтому выше прямых отношений с Богом находится раса разлуки и вершина всего, это осознание качественного единства с Богом.

Стремление наслаждаться самой, это так же одна из форм отделенности души. Душа атомарна, это главное препятствие на пути счастья, что бы душа не делала в отделенном состоянии, как в материи, так и в духе, это всегда атомарно. Атомарность нивелируется качественным единством с Богом, так же атомарность хороша в чувствах разлуки, все остальные виды отношений всегда будут неполными.

Текст 193

Таким образом, между ними происходит соревнование, в котором никто не признаёт поражения.

Комментарий

Поскольку цель гопи счастье Кришны, поэтому они не признают свою привлекательность, продолжая восхищаться Богом. Материалисты сразу же признают свою привлекательность и таким образом, ограничивают свое счастье. Но чистый преданный не признает свое превосходство, как бы люди или даже Бог не прославлял его. Поскольку чистый преданный не признает свое особое положение у Бога, а Бог не признает, что такой преданный обычен, поэтому взаимные отношения постоянно растут.

Как только любой признает свое высокое положение, он тут же останавливает свое развитие или начинает деградировать. Поэтому настроение разлуки самым лучшим образом подходит для духовного совершенствования, где преданный никогда не считает себя великим, развитым, гуру или что то подобное. Поведение преданных прямо противоположно поведению материалистов – материалисты жаждут признания других или Бога, но преданные никогда не принимают идею своей возвышенности или особенности. У душ вообще не бывает высокого положения, надо отдавать себе отчет в этом.

Чистый преданный никогда не считает себя возвышенным, но чистый преданный и ведет себя соответственно, избегая славы и доминирования. Многие лидеры могут сказать, что они не считают себя великими, тогда предложите им оставить их должности гуру и деньги, в ответ вы услышите лишь словоблудие, поскольку их цель именно в этом. Чистый преданный никогда ничего не теряет, поскольку занят постоянной проповедью, но лже гуру, оставив деньги и должность, сразу же исчезнут со сцены, поскольку сами по себе ничего не представляют. Демоны годами идут к своей славе и деньгам, поэтому крепко держаться за них.

В основном большинство людей корыстны, они даже не могут представить, каковы бескорыстные отношения. Обычные люди не могут представить три вещи: насколько велико счастье, которое несут бескорыстные отношения, насколько может быть смиренным (в основном внутренне) преданный и насколько тяжела проповедь и духовная разлука. В материи нет счастья, но даже страдания тут не настолько сильны по своему качеству.

Начало бескорыстности и счастья, дает Бхагавад гита, затем необходима проповедь для развития разума. Очищаясь, человек может понять и соответственно достичь, прямой спонтанной любви, но скорее каждый пойдет по пути разлуки, поскольку достичь Бога сейчас, да и всегда, было сложно. Отношения с Богом несут счастье, но разлука с Богом намного более сильна по своему могуществу. Поэтому Господь Чайтанья пришел испытывать чувства разлуки и учить им.

Текст 194

Кришна, при этом, испытывает счастье от красоты и хороших качеств гопи. И когда гопи видят Его счастье, радость гопи возрастает.

Комментарий

В тексте ясно сказано, что Бог наслаждается красотой гопи и их хорошими качествами, именно таков основной принцип духовной любви. Нигде не говорится, про какие то другие типы наслаждения. В материи людям очень важен контакт тел, но в духовных отношениях подобное не играет роли. Кришна даже не думает о какой либо чувственности, отношения с гопи всегда возвышенны и всегда далеки от сексуальности.

Привязанность, сила чувств и преданность Бога намного более сильна и совершенна чем наша. Однако об этом не говорят, поскольку обычные преданные и так мало делают для Бога. Материалистичные преданные боготворят в основном физические вещи, такие как храмы и подобное и затем они ищут простой способ получить освобождение. Им не интересен Бог, им интересны они сами, их отношения с людьми, их слава, деньги и внешний мир. Такие люди всегда преувеличивают благосклонность Бога, с тем, что бы убедить себя и других, что они получат освобождение. Желание освобождения естественно, но живя для себя, получить его будет сложно.

Текст 195

Итак, мы обнаруживаем, что счастье гопи увеличивает счастье Господа Кришны. По этой причине порок вожделения [принципиально] отсутствует в их любви.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Кришна радуется, глядя на прекрасных гопи, отчего юные лица и тела самих гопи тоже расцветают радостью. Это бесконечное состязание в красоте между гопи и Кришной внешне напоминает отношения влюблённых, и потому мирские моралисты часто путают его с обычной плотской любовью. Но взаимоотношения гопи и Кришны не имеют ничего общего с материальным миром: горячее желание гопи доставить Кришне удовольствие наполняет всё вокруг чистой любовью к Богу и не оставляет места вожделению.

Комментарий

Люди в материальном мире совершают какие то действия, предполагая личное счастье. Отношения же гопи имеют в себе противоположное качество, подразумевая лишь счастье Кришны. Когда любовь расцветает, это естественно, желать счастья любимого. Однако все эти тексты написаны как начало обьяснения любви в разлуке. Отношения гопи бескорыстны, но любовь в разлуке еще намного более бескорыстна. Что бы понять разлуку, сначала описывается отношения гопи, как вершина прямых отношений любви, когда все делается исключительно для Бога, а не для своего счастья. И следующий шаг в развитии чувств, это разлука с Богом, которая еще более чиста.

Текст 196

«Я поклоняюсь Господу Кешаве. Когда Он возвращается из леса Враджа, Ему поклоняются гопи, которые поднимаются на крыши своих дворцов и встречают Его на пути сотнями привлекательных взглядов и красивых улыбок. Он смотрит на гопи краем глаз, Его взгляд кружится, подобно большим чёрным шмелям, вокруг грудей гопи».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Эта цитата взята из Кешаваштаки (8), входящей в состав Става-малы Шрилы Рупы Госвами.

Комментарий

Хотя в стихах выше ясно описано отсутствие вожделения, в этом стихе говорится о взгляде на грудь гопи. Деление на мужчин и женщин начинается с Голоки и такое деление призвано вызывать специфическое взаимное влечение. Однако в отношениях между Кришной и гопи, все это носит невинный характер и представлено как наслаждение женской красотой. Мужчины, глядя на фигуру девушки, хотят обладать ей, но Кришна просто наслаждается красотой, такие отношения все равно остаются невинными.

Учитывая что Бог и так имеет неограниченное количество жен, такое поведение вполне закономерно. Даже в материи, когда личность имеет много возможностей для чувственной жизни, в таком случае, эти желания начинают утончаться. Более утонченные желания обладают и большей силой и чистотой. Чем более чистое желание, тем оно будет сильнее, поэтому невинные отношения с гопи по силе превосходят отношения с женами в Двараке. Кришна Бог, Он вполне мог бы жениться на гопи, но тогда отношения утратили бы свою более высокую красоту. Гопи это особые девушки, которые, даже имея все возможности быть рядом с Богом, не пользуются ими. Надо понять, что это особое сознание, когда имея возможности быть рядом с любимым, гопи не считают себя достойными этого. Гопи ведь никто не заставляет быть в такой роли.

Поэтому те, кто думают что они смогут «ворваться» в расу гопи, занять лидирующее положение или добиться таким образом Кришны, они просто не понимают природу чувств гопи. Сейчас каждый ограничен майей, но в духовном мире никто не ограничен для исполнения любых желаний, и имея такие возможности, гопи тем не менее, так и остаются в своей роли до конца, не сближаясь с Кришной. А Кришна так же не сближается до конца, поскольку роли жен ниже положения гопи и менее привлекательны.

Надо понять, что раса лила это не много девушек у наслаждающегося Бога, у Кришны и без гопи много девушек. Гопи это совсем другая история, это не история про «у Бога много женщин». Положение гопи это история чистых отношений, даже вне духовного вожделения. Это история красивой невинной любви, а не история супружества, где жена и муж связаны определенными обязательствами и они всегда вместе. Отношения с гопи так же имеют внутри себя много чувств разлуки и разлука это как раз последующее развитие таких чувств.

Наслаждаться красотой можно намного больше, чем наслаждаться контактом тел. Чувства могут сохраняться годами, но сближение тут же будет ослаблять их. Однако чувства в разлуке еще более сильны. Писание подводит к этому постепенно, через описание гопи, описание невинной любви.

Поскольку разлука лежит в начале творения и является вечной сутью Бога, поэтому разлука всегда и доминирует. Высшее духовное бытие условно состоит из двух частей, первая, это привлекательность Бога, вторая, это разлука с Ним. Эти две части существуют вместе вечно и неразрывно, но в последующем творении, они могут быть проявлены и отдельно. Так создается позитивный духовный мир встречи, но такой мир далек от изначального Бога. Материя же частично отражает высшее положение разлуки, поэтому изначальный Бог иногда приходит сюда. Материя является исключением из вечного позитивного счастья духовного мира, поэтому Бог для исключения, дал и исключительные благословения, которых по сути нет даже в позитивном духовном бытии.

Текст 197

Есть ещё один естественный признак любви гопи, который показывает, что в ней нет и следа вожделения.

Комментарий

Вожделение это желание получить что-то для себя. Отсутствие вожделения, это не какое то героическое подвижничество, не религиозная жертва и не ограничение себя ради святых идеалов. Отсутствие вожделения означает более высокий тип счастья. Люди думают, что религия предписывает различные ограничения ради благопристойности и морали, но религия если и ограничивает, то совсем не ради морали, а что бы поднять личность на более высокий уровень счастья.

Гопи отдают все Кришне не потому что «так правильно», а поскольку таковы их чувства. Гопи ничего не регулируют и не делают никакой аскезы, они счастливы поступать именно таким образом, это их свободное желание. Другим же советуют начать так поступать с тем, что бы познать более высокое счастье, а не для того что бы ограничить кого то из зависти или замучить предписаниями. Если следуя религии, человек не возвышается внутренне, в таком случае, все ограничения были напрасны. Не возвышаясь духовно, любые ограничения либо рухнут, либо примут искаженный характер, поэтому Бог в Бхагавад гите и не советует менять свое положение.

Текст 198

Любовь гопи увеличивает привлекательность Господа Кришны. Эта привлекательность, в свою очередь, увеличивает их любовь, поскольку они становятся очень счастливы.

Комментарий

Когда человек счастлив, он излучает такое счастье и становится щедр на чувства. Испытывая любовь, гопи и не думают о своем счастье, это естественно для сильных чувств. В материальном мире практически не бывает таких чувств, даже когда люди привязаны к кому то, все равно, выражение чувств в материи всегда очень скупо. Уставая от такой серой жизни материалисты «отдыхают», выпивая алкоголь. Алкоголь имеет химическое воздействие на ум и у пьяного повышается настроение и появляются какие то чувства к кому попало. Пьянство хорошая иллюстрация жизни в материи, когда люди выражают чувства к кому попало, затем трезвея и понимая, насколько это все было не хорошо и не красиво. Мы же проповедуем вечную любовь, предлагая всем избавиться от пьянства и подобных вещей.

Текст 199

Счастье обители любви [счастье любящего] заключается в счастье объекта этой любви. Такие отношения не основаны на желании личного удовлетворения.

Комментарий

Любящий назван обителью любви (prīti-viṣaya-ānande), что красиво и верно по своей сути. Именно любящий, всегда является источником любви и соответственно обителью любви. Так же чистая любовь не подразумевает взаимность. Иногда взаимность есть, иногда ее нет, это более вторично. В материи люди очень хотят получить взаимность, потому что они не понимают принцип любви и никогда не любили. Они думают что счастье, это когда любят их, но все прямо наоборот. Так или иначе, те, кто ищут любовь к себе, никогда не будут по настоящему счастливы, это уже факты. Это касается и обычной любви, это же касается различного рода лидеров и гуру, которые ищут признание.

Гопи не считают, что обязаны что то делать для Кришны, просто таково их естественное желание. В истинной преданности нет ограничений, но ничем не ограниченный преданный, просто не имеет интереса ни к чему, кроме Бога. Люди должны следовать ограничениям, лишь с тем, что бы задать общее направление и уйти от низменных вещей, но испытывая возвышенные чувства, никакого аскетизма в этом уже нет. В материи все хотят все получать себе, но познавая Бога, такое желание уходит, поскольку любовь к Богу намного более привлекательна, чем вожделение.

Текст 200-201

Всегда, когда возникает бескорыстная любовь, такова её отличительная особенность. Обитель любви [любящий] испытывает счастье, когда счастлив объект [его] любви. Когда же счастье любви мешает служению Господу Кришне, преданный гневается на такой экстаз.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Как было сказано, Шри Кришна является господствующим возлюбленным, а гопи отдают Ему свою любовь и зависят от Него. Любовь подвластных питает любовь повелителя. Гопи не стремились к собственному наслаждению. Их счастье было опосредованным, поскольку зависело от счастья Кришны. Такова бескорыстная любовь к Богу. Чистая любовь возможна только тогда, когда зависимый любящий черпает радость в счастье своего возлюбленного повелителя. Примером такой чистой любви является ситуация, когда любящий подавляет в себе ощущение счастья, приносимого служением, потому что оно мешает ему продолжать своё дело.

Комментарий

Поскольку цель материалистов и неразумных людей лишь личное счастье, поэтому писание «на пальцах» обьясняет что такой подход неверен. Внутри религии желание получать личное счастье фактически является так же одним из основных препятствий. Когда преданный ищет в основном личное счастье, он не будет развиваться. Принимая критерием собственное счастье, личность ограничивает себя, её развитие и её чувства ограничиваются этим. Душа атомарна и сама по себе она глупа и не бесконечна, в отличие от Бога.

Если человек испытывает счастье в какой то религии или на каком то духовном уровне, это еще не означает совершенство. Испытывая счастье от христианства или вайшнавизма, это не является критерием истины. Испытывая счастье от посещения программ или от какого то гуру, это совсем не значит что такой гуру истинен. Люди в основном испытывают счастье от достаточно приземленных вещей и не имеют вкуса к тому, что по-настоящему возвышенно. Например, слыша о гопи, они думают, что это подобно материальной любви. Они думают, что получат такое же эгоистическое счастье, как они любят в материи, но это неверно и является низменным подходом.

Во-первых, это не верно, поскольку духовная любовь другого качества и там другие отношения. Во-вторых, это неверно, поскольку сам принцип поиска счастья для себя, полностью противоположен подходу гопи. Когда преданный думает что будет максимально счастлив став гопи, это прямо противоположно положению гопи. Это не удивительно, поскольку материя прямо противоположна духу, но это надо понять, что бы начать двигаться в верном направлении.

Как мы уже говорили, гопи никогда не считают себя великими и они так же ведут себя и внешне. Гопи поступают так не где то на Голоке, они ведут себя так и в материальном мире. Например, Кришнадаса Кавираджа не был известен, поэтому его биография практически не известна, все повторяют сказанное им самим в Чайтанья-чаритамрите. Судя по всему, он так же не имел учеников, по крайней мере, следующий в цепи учителей Нароттама даса Тхакур, получил инициацию от Локанатхи Госвами, а учился у Дживы Госвами. «Прабхупада: "Локанатха локера дживана. Гуру Нароттамы даса Тхакура звали Локанатха Госвами"» (Лекция по Чайтанья-чаритамрите, Мадхья-лила, 20.105, Нью-Йорк, 11 июля 1976). Кришнадаса Кавираджа не имел ни больших денег, ни здоровья, ни последователей.

Рупа и Санатана Госвами также не имели денег и не следовали принципу внешнего благополучия. А Рагхунатха дас Госвами, например, питался испорченным рисом, отказавшись от бесплатного прасада. Он предпочитал есть выброшенный рис, чем брать еду в материалистичных храмах. Преданный может стать гуру, если он уттама-адхикари и если затем его ученики станут опытными проповедниками. Современные гуру-материалисты берут учеников сотнями, собирая с них деньги и никого не обучая, это порочная практика. Такие лжегуру скажут, что обучают основам духовной жизни, но никого не возвышая, такое «обучение» не имеет никакой пользы.

Например, во Вриндаване живет много внешне преданных Богу людей, но не возвышаясь, такая внешняя преданность никуда не приведет. Если живя во Вриндаване, человек не может понять положение Господа Чайтаньи, в таком случае, вряд ли он получит даже освобождение. Многие живущие во Вриндаване считают себя гопи, при этом думая лишь о славе и благополучии. Не следуя по стопам Госвами и Господа Чайтаньи Махапрабху, такие люди рискуют выпасть в майю, совершая оскорбления, которые умножаются во Вриндаване в тысячи раз. Для материалистов Вриндаван не улучшает их положение, а ухудшает. Точно так же и материалистичная религиозность, повторение мантры и прочее, могут ничего не менять.

Надо изучать духовную науку и вести проповедь, отодвинув в сторону идею личного счастья. Когда человек ищет лишь свое счастье, он становится непригоден для духовного развития. Миллиарды верующих по всему миру вполне довольны собой, но не развиваясь, основная их часть падает вниз. Если цель человека личное счастье, в таком случае, он всегда будет, как минимум, ограничен этим. Любое духовное счастье абсолютно, поэтому достигнув любого уровня духовного мира, личность станет ограничена этим.

Счастье гопи бескорыстно, но счастье в чувствах разлуки намного более бескорыстнее и возвышеннее. Если какой то преданный говорит о привлекательности гопи, но отрицает превосходящее положение чувств разлуки, в таком случае, он просто материалист или мошенник.

Текст 202

«Шри Дарука не наслаждался своими экстатическими чувствами любви, поскольку они приводили к оцепенению его конечностей и тем самым мешали его служению – обмахивать веером Господа Кришну».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Бхакти-расамрита-синдху (3.2.62).

Комментарий

Все взаимоотношения с Богом могут быть даны как помощь в проповеди, а не сами по себе. Сампрадая действует для Господа Чайтаньи Махапрабху, поэтому, личное счастье и расы любви носят более вторичный характер. В первую очередь, мы исполняем цели и желания Бога, а уже потом могут быть любые духовные отношения.

Наша цель – это указание Бога, а не что-то личное, в таком сознании преданный всегда будет удовлетворён. Есть аналогичный стих и в Бхагавад-гите: «В ком просветление, привязанность и иллюзия не вызывают ненависти, когда они проявляются, и кто не сокрушается, когда они уходят». Есть просветление – мы рады, уходит просветление – мы всё равно действуем. Одна из проблем духовной жизни, это когда преданного благословляют, и он может начать слишком «плыть» в эмоциях или использовать духовные благословения на материальные цели. Это так же небезопасно - из-за наплыва счастья (как правило, всего лишь Брахмана), преданный может думать, что всё в порядке, и делать что попало, в личных целях. Писание это высший вердикт, а личные отношения и чувства, всё это более второстепенно.

Такова же и позиция гопи, которые жертвуют личным счастьем. Материалисты же думают, что если супружеские отношения, в материальном мире это сладко, тогда в духовном мире это ещё слаще. Однако, как мы уже говорили, это прямо противоположно настроению гопи. Этот стих как раз комментирует положение гопи: если духовное счастье мешает исполнять обязанности, преданный избегает такого счастья. Ближе всех к гопи, и по настроению, и по сути, находятся проповедники и печатное слово проповеди, о чём ясно сказал Бхактисиддханта Тхакур, указав, что такой подход является рага-маргом.

Текст 203

«Лотосоокая Радхарани [из-за сильных чувств] проклинала экстатическую любовь, которая вызвала поток слёз, мешавший Ей видеть Говинду».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих также взят из Бхакти-расамрита-синдху (2.3.54).

Комментарий

Когда преданный не претендует на личные отношения и личное духовное счастье – так преданный может продолжать совершенствоваться. Как только личное счастье любой природы ставится в центр, тем будет более затруднено духовное развитие.

Материалисты благоговеют от имущества и земной любви, маявади счастливы, осознавая Брахман, те, кто осознают величие Бога, не видят ничего лучше этого, другие считают, что самое лучшее, это мадхурья раса. Таким образом, каждый фиксируется в своем положении, с которого его не сдвинуть. Материалистов не отговорить от их земных привязанностей, маявади не хотят слышать о форме Бога, истовые верующие считают своего Бога лучшим, а сахаджии упиваются мыслью о супружеском счастье Кришна лилы. Всех их связывает одна идея, это желание личного счастья. Материалисты ищут, где взять денег, а мыши ищут зерно, более разумные люди поклоняются Богу хотя бы ради освобождения, а мадхуристы хотят чистой сладости, не боясь несварения желудка. Все эти люди в своей сути примитивны.

Теперь обьясните, каким образом подобные любители сладкой жизни смогут понять разлуку? Как говоря о преданности Богу, их единственный критерий, это собственные чувства? Поставив в центр личное счастье, такие люди становятся слепыми и глухими, поэтому никогда личное счастье, према или ананда, не может быть центром.

Текст 204

Более того, чистые преданные никогда не оставляют любовное служение Господу Кришне ради того, чтобы стремиться к собственному счастью посредством пяти видов освобождения.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Чистый преданный, который любит Кришну и только Кришну, наотрез откажется от любого вида освобождения, будь то слияние с телом Бога, обладание одинаковым с Ним обликом, одинаковыми богатствами, обитание на одной с Ним планете или доступ в близкое окружение Бога.

Комментарий

Таким образом, можно понять, что чистая преданность находится в противофазе личному счастью и всем типам освобождения, включая расы Кришна лилы. Чистая преданность противоположна даже позитивному духовному счастью и предоставляет из себя трансцендентное счастье особой природы.

Материалисты же хотят достичь всех видов освобождения в их полной форме. Сначала она хотят наслаждаться Брахманом, затем получить тело подобное телу Бога, обрести множество духовных богатств, достичь планеты Бога и вступить в близкие отношения рас с Богом. Однако чистый преданный не считает себя пригодным к достижению рас или к освобождению. Иногда он переживает об этом, но в целом, он занят проповедью. Чистый преданный может думать, что не получит освобождение или что он даже будет наказан. Все подобные мысли тяжелы для него, но он продолжает изучение духовной науки и просвещение людей. Поскольку чистый преданный видит себя несовершенным, поэтому он не считает себя гуру и не становится гуру. Считая себя не пригодным, стараясь исправиться, избегая лидерства и славы, такой преданный в итоге и достигает Бога.

Достигнув Бога, чистый преданный обретает и все виды освобождения, но его сознание не меняется, и он продолжает развитие знания и проповедь, не придавая значения различным типам освобождения. Уже имея прямые отношения с Богом, чистый преданный все равно может сокрушаться, что он не достаточно духовно развит. Все это продолжение описания менталитета гопи, а лучший пример такой чистой преданности, это Харидаса Тхакур.

Текст 205

«Как небесные воды Ганги беспрепятственно текут в океан, так и, когда Мои преданные даже просто слышат обо Мне, их умы обращаются ко Мне, пребывающему в сердцах всех [живых существ]».

Комментарий

Привлеченность Богом означает привлеченность истиной и различными аспектами Бога. Привлеченность Богом не означает лишь упиваться чувствами по отношению к Нему. Материалисты и карми хотят лишь личного счастья, их привлекают собственные чувства и эмоции, поэтому им сложно познавать духовную науку. Они мечтают о счастье в любви и постоянно мусолят эти темы, затем, чувствуя некоторый духовный подьем, хотят доминировать, что заводит их духовное развитие в тупик. Как преданные всегда понимают свое несовершенство и думают о Боге, так материалисты всех мастей всегда думают в итоге о себе, своем превосходстве и о своем счастье.

Мысли преданных полностью противоположны мыслям материалистов. Материалисты говорят о преданности и любви, но по факту, все делают для себя, преданные же не считают себя духовно развитыми и постоянно думают о Боге. Материалисты постоянно думая о себе и выступая в превосходящей роли для других, почему то уверены, что служат Богу. Это удивительно, но это практический факт.

Думая о Боге, у человека нет идей как улучшить свое материальное положение, стать лидером, признанным и иметь много славы. Материалисты не понимают, как думая о Боге, они смогут обрести внешнее влияние. Они считают, что надо представить себя, стать лидером или гуру, создавать общины и храмы, привлекать людей чем то практически полезным или интересным. Однако, действуя таким образом, никакого существенного влияния они не имеют. Например никто не может самостоятельно обеспечить себе пищу, функционирование тела или защиту. Сверхдуша самая невидимая Личность, имеющая абсолютную силу, поэтому только связь с Богом может иметь влияние, а не внешняя деятельность.

Мы плохо знаем прошлое, мы не знаем будущее, тогда каким образом, можно чего то достичь своими силами, тем более в проповеди? Итог духовного развития, это знание. Непрерывное развитие знания при возможной отрешенности от личного счастья, денег, славы и чувственной жизни, является основным путем. Знание же должно связывать нас с самой невидимой Личностью в мире и именно это является успехом, не важно, проявлен ли такой успех внешне или нет. Мы просто исполнители, мы добросовестно следуем указанию, не претендуя ни на какие плоды.

Думая о Боге, преданный очищается, затем проповедуя истину, а не «расу или прему» и такой подход начинает иметь влияние. Не стремясь к доминированию, но в силу знания, преданный доминирует естественным образом. Преданный не стремиться доминировать, он лишь говорит истину, но доминирование приходит как следствие, однако преданный продолжает избегать лишнего внимания к себе. Очищаясь сам и видя путь духовной жизни, начиная с Брахмана, такой преданный может помочь и другим, и только таким образом, в том числе, не называя себя гуру, духовное движение обретает силу.

Если человек думает о Боге, он не будет считать себя совершенным. Осознавая Господа Нараяну любой почувствует себя атомом. Вступив в отношения с Кришной, личность теряет интерес к внешнему миру, а достигнув Господа Чайтаньи преданный получает Его прямое руководство. Бог создал этот мир, и все, что нам необходимо, это просто изучать духовную науку, проходя стандартный, миллионами лет неизменный путь развития.

Мы тратим столько времени, что бы убедить всех прекратить попытки доминировать и просто вести проповедь, познавая Бога. Знание необходимо, а доминирования надо избегать. Слава от любых людей в материи или даже от всех людей в материи, не имеет большого значения. Если человек духовно не развит, прославляет он нас или ругает, это одно и тоже. Люди могут прославлять нас по различным мотивам, но не развиваясь духовно, это не имеет никакой ценности. Другие ругают нас, но без духовного развития, это точно так же бесполезно. Третьи могут начать ходить в храм или повторять мантру, но без духовного развития и проповеди, это мало что изменит. Те, кто начали проповедь, должны избегать славы, так же нельзя и зарабатывать на этом. Те, кто начали проповедь, даже если они еще пока не слишком развиты, уже находятся в неплохом положении.

Существует много видов отношений с Богом, но преданность Господу Чайтанье превосходит их все. Преданный может знать и испытывать многие расы, но воспоминание о Господе Чайтанье уводит его ум к Нему. Это не противоречит другим отношениям, в конце концов, все они созданы Им одним.

Текст 206

«Таковы характеристики трансцендентного любовного служения Пурушоттаме, Верховной Личности Бога: оно беспричинно, и ему никаким образом нельзя помешать».

Комментарий

Чистая преданность беспричинна, поскольку не имеет целью личное счастье и другие выгоды. Тем не менее, не ища счастья, преданный все равно счастлив. Каждый, кто отрешается от достижения внешних целей, тут же становиться счастлив. Любой, кто осознает себя, счастлив. И любой, кто даже только начал познание Бога становится счастлив. Поэтому преданные счастливы троекратно, однако проповедь не простой путь и Бог посылает нам в основном трудности. Возвысить духовно даже одного человека, сложная задача, тогда что говорить о всей стране и мире? Поэтому преданный не витает в облаках, а действует практически.

Некоторые наши ученики уже достигли Бога, однако перед нами мир, который подобен мертвой воде. Каждый живущий здесь в основном глуп и нужно какое то чудо, что бы пробудить их к духовному развитию. Принимая религию, такие люди по сути все так же не имеют интереса к Богу, продолжая быть поглощенными стремлением к личному счастью и благополучию. Проповедуя год за годом, и даже не достигая внешнего успеха, преданный совершенствуется сам. Не достигая успеха, у преданного развивается настроение разлуки, но разлука развивается и в случае, когда преданный уже прямо связан с Богом. Не знающие Бога в итоге приходят к разлуке с Ним, но и знающие Бога, находясь в этом адском мире, испытывают такие же чувства.

Это мир невежества, но и высший духовный мир так же имеет в себе негативную природу. Верховное солнце, Господь Чайтанья, исполнен ослепительной, а затем очаровательной красоты. Однако сила Его чувств является бескрайним океаном. Бог очаровывает Собой, но волны Его чувств обладают исполинским могуществом. Бог это сочетание красоты и силы, сочетание всех позитивных и негативных качеств одновременно.

Текст 207

«Мои преданные не принимают салокью, саршти, сарупью, самипью или единство со Мной – даже если Я предлагаю эти виды освобождения – предпочитая служить Мне».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот и предыдущие два стиха взяты из Шримад-Бхагаватам (3.29.11-13); их произнёс Господь Кришна в облике Капиладевы.

Комментарий

Чистый преданный достигает всех видов освобождения, но не придает им особого значения. Его не впечатляют богатства Вайкунтхи, а находясь в расе Кришна лилы, преданный понимает, что в итоге, он пойдет выше. Постоянно проповедуя внутри материи, преданный отречен. Проповедь внутри материи делает его все более стойким, так же усиливая его чувства разлуки с Богом.

Текст 208

«Мои преданные, исполнив свои желания с помощью служения Мне, не принимают четыре вида освобождения, легко достигаемые таким служением. Почему же тогда они должны принимать какие-то удовольствия, которые утрачиваются с течением времени?»

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из Шримад-Бхагаватам (9.4.67) произнёс Господь, рассказывая о качествах Махараджи Амбариши. Слияние с бытием Абсолюта – такая же преходящая вещь, как обитание в райском царстве. И то, и другое находится во власти времени: ни одно из этих положений не вечно.

Комментарий

Чистые преданные достигают всех видов освобождения, но они не привлекают их. Это подобно тому, как преданный может быть богат, но он не видит ценности в этом. Иногда богатство приходит, потом оно уходит. Преданный не радуется когда оно приходит и не печалится, когда оно уходит. Скорее преданный радуется, когда богатство уходит, так его положение лучше и безопаснее. Точно так же иногда приходит известность, в этот момент, преданный понимает, что такая известность по сути ничего не стоит. Затем известность уходит и это так же не волнует его. Чистый преданный в основном избегает известности и в целом это удается ему. Мы делаем известной науку о Боге, а не самих себя. Все должны узнать об этапах духовного пути и применить их практически, в этом наша цель.

Чистый преданный получает все виды освобождения – он достигает Вайкунтхи, рас Кришна лилы и Навадвипы. Проповедуя жизнь за жизнью, чистый преданный знает все виды рас и обьясняет их другим. Однако сам он предан одному Господу Чайтанье, осознавая свое качественное единство с Богом. Чистый преданный может участвовать в любых расах, но он понимает их предварительный характер. Проповедуя жизнь за жизнью, у него миллионы учеников на всех уровнях духовного мира, но ничто не поглощает его так, как Господь Чайтанья. В итоге, чистый преданный возвращается в высшую обитель Бога, которая трансцендентна и ко всему духовному миру. Господь Чайтанья показал такое высшее бытие, находясь в полном отречении, что и является изначальным положением Бога.

Текст 209

Естественная любовь гопи лишена и следа вожделения. Она безупречна, ярка и чиста, как расплавленное золото.

Комментарий

Гопи отдают чувства Богу, не ожидая ничего взамен. Более того, когда Бог предлагает им различные духовные блага, они отказываются от них. Гопи отказываются стать женами, получить различные богатства, не претендуют на единственность и даже на близость с Богом. Это высшая скромность и женственность, не вступать в прямые отношения, предпочитая уступить это место другим или другой. Это идеальная любовь и идеальное поведение девушки или преданного. Поэтому имея все и любые возможности, гопи остаются в своем положении, не сближаясь с Богом. В этом главная особенность гопи, а не любая форма чувственности. Выше положения гопи следует уже духовная разлука.

Текст 210

Гопи – это помощницы, учителя, друзья, жёны, дорогие ученики, подруги и служанки Господа Кришны.

Комментарий

Поскольку гопи любят совершенным образом, поэтому они могут быть в любой роли для Бога. Поскольку гопи важно счастье Кришны, а не свое собственное, поэтому им все равно кем быть. Если Кришне нравится, что бы гопи учила, она будет учить, а если Кришна хочет учить, тогда гопи становится ученицей. Что бы убрать любую двойственность в понимании гопи, поэтому позже они пришли как преданные Бога в мужских телах. В духовном смысле не имеет значения женское тело или мужское, в мужских телах гопи служат точно так же как и в женских, ничего не меняется. Положение гопи это не отношения полов, это совершенная преданность, поэтому тип тела не имеет значения.

Поэтому гопи иногда помощницы, иногда учителя, как например Мадхавендра и Ишвара Пури, они друзья, жены, ученики и подруги. Надо понять, что положение гопи это не внешний статус, а внутренняя преданность Богу. Например гопи может быть женой или учителем, это внешний статус, но внутри себя гопи предана одинаково в любой роли. Гопи это не девушка в роли любовницы Бога, гопи это душа бескорыстно преданная Богу.

Гопи это высшая ступень Голоки и еще выше, начинается духовное солнце или Навадвипа. Навадвипа на бесконечность превосходит Голоку. Закончив игры Кришна лилы, затем Бог показал свое еще более высокое бытие Навадвипы.

Текст 211

«О Партха, Я говорю тебе правду. Гопи – Мои помощницы, учителя, ученики, слуги, друзья и супруги. Я не знаю, кем они не являются для Меня».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих произносит Господь Кришна в Гопи-премамрите.

Комментарий

То есть, нет ни одной роли, которую бы не играли гопи. Это совершенная преданность, совершенная любовь. Чего бы Бог не хотел, гопи готовы исполнить это. Описание гопи это начало описания дасья расы Навадвипы. В расах Кришна лилы еще присутствует определенный духовный эгоизм, но в положении гопи такого эгоизма уже нет и далее следует дасья Навадвипы которая еще выше.

Надо понять, что чувства гопи, готовых исполнить любое желание, даже внутри Кришна лилы, это уже дасья. В двух стихах перечислены основные роли Кришна лилы, это означает, что гопи действуют в любой роли или в дасья расе.

Текст 212

Гопи знают желания Кришны, и они знают, как выполнять совершенное любовное служение для Его счастья. Они превосходно исполняют своё служение, чтобы радовать своего возлюбленного.

Комментарий

Гопи всегда активны. Это есть история, как девушка, от пылких чувств, забралась на плечи Господу Чайтанье, чтобы увидеть божество Джаганнатхи, которое не могла видеть из-за скопления людей. Все преданные были возмущены и хотели согнать её, но Господь Чайтанья сказал не трогать её и назвал их невеждами. Это, в чём-то, похоже на характер гопи. Как проповедники они также активны, бесстрашны, самоотверженны, знающи и всепроникающи. Гопи – это не какая-то красивая девушка, жеманно делающая себе маникюр, гопи – это бескорыстные освобождённые души, для Бога они готовы на всё. Поэтому те, кто не проповедует, они бесконечно далеки от настроения гопи.

Текст 213

«О Партха, гопи знают Моё величие, любовное служение Мне, почтение ко Мне и Мой менталитет. Другие не могут реально знать это».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Ади-пураны. Его произносит Господь Кришна, обращаясь к Арджуне.

Комментарий

Что касается чувств, то Бог самая динамичная в чувствах Личность. Не являясь бескорыстными, обрести такое понимание невозможно. Самое близкое по духу к положению гопи является проповедь от человека к человеку. Кем бы преданный ни был, но проповедуя от человека к человеку он будет очищаться и развивать менталитет гопи или бескорыстных активных слуг Бога. Господь Чайтанья и Сам вел такую проповедь и затем указал делать это и нам. Люди, которые в итоге не начинают регулярную проповедь, духовно бесперспективны и мы не имеем интереса к таковым.

Текст 214

Шримати Радхика - лучшая среди гопи. Она превосходит всех в красоте, в хороших качествах, в удаче и, самое главное, в любви.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Среди всех гопи Шримати Радхарани – самая возвышенная. Она самая красивая, обладает самыми большими достоинствами и, что самое важное, превосходит всех Своей любовью к Кришне.

Комментарий

Радхарани - это Бог или экспансия Бога. Никто не может превосходить Бога, это очевидно. Но в описании Кришна лилы есть контекст, что Радхарани подобна обычной девушке, что она очень искусная, милая и поэтому нравится Кришне. Радхарани нравится Кришне потому что она Его собственная совершенная энергия, а не по другой причине. Радхарани вечно и абсолютно совершенна, в этом ответ. Но для обычных людей общее описание Радхарани является стимулом, что бы они тоже старались. Создаётся контекст, что «Радхарани старается и она самая любимая, таким образом, и вы старайтесь, беря с неё пример».

Нет никакой разницы между Радхарани, Чандравали, Лалитой и другим полными экспансиями Бога. Все эти экспансии это Бог и все они одинаково совершенны и обладают одними и теми же качествами в полной степени. Но что бы люди могли возвыситься, создается градация гопи, где Радхарани находится на вершине. Все это делается с тем, что бы снова указать на единственность Бога и стимулировать людей к духовному развитию. Для материалистов и карми очень важно самое высшее, самое лучшее, и в таком смысле, Радхарани делают единственной и неповторимой, это как раз то, к чему и стремятся неразумные обусловленные души, но уже выраженное в энергии Бога.

Высшее положение Радхарани подчёркивается ещё и с тем, чтобы души постепенно приняли идею, что Бог более счастлив со Своей экспансией, а не с душами. В начале, каждый хочет собственной исключительности, вся майя построена на том, что души разным образом стремятся к собственной исключительности, неординарности и неповторимости. Тогда создаётся образ Радхарани как самой исключительной, что бы души приняли её превосходство и в какой то степени оставили идею своего превосходства. «Она так красива, мила и очаровательна», что даже самый завистливый материалист, может быть, растает и перестанет пытаться стать «правой рукой» Бога.

Что бы материалисты, жаждущие лишь личного счастья, смилостивились сами над собой, уменьшили своё насилие над собой в попытках доминирования и приняли любовь Радхи и Кришны как высшее положение. Что бы души вдохновились любовью Радхи и Кришны и таким образом, пожар их вожделения стал бы пылать поменьше. Пожар вожделения это желание быть лучшей, единственной, самой красивой, самой любимой, когда все для нее и так далее. Бог может исполнить все это, но душа затем перестанет возвышаться. Надо оставить претензии на свое величие, красоту и свою уникальную любовь и плениться чувствами Радхи и Кришны, а не своими чувствами, которые зачастую направлены на самих себя, а не на Бога. Люди хотят своего счастья, в том числе, посредством религии и это является препятствием.

Итак, возлюбив Радху и Кришну, затем поняв положение гопи, в итоге, душа должна понять чувства в разлуке. Это будет следующим шагом, уводящим душу с пути вожделения. На самом деле, обычное материалистичное вожделение в чем то более приемлемо, чем когда вожделение вносят в духовную жизнь. Например, человек испытывает вожделение, у него есть отношения с женой, так он в какой то степени удовлетворен и не вносит свое вожделение в понимание писания и подобное. Это намного лучше, чем например, стать гуру или санньяси, затем думать о себе как о гопи, наполняясь вожделением и идя в противоположную от гопи сторону. Лучше иметь жену и чисто понять писание, чем стать вожделеющим сахаджией. Поэтому Кришна в Бхагавад-гите советует не менять свое естественное положение.

Текст 215

«Точно так же, как Шримати Радхарани является самой дорогой для Шри Кришны, место Её купания [Радха-кунда] тоже дорого Ему. Среди всех гопи Шримати Радхарани – самая возвышенная, и очень дорога Господу Кришне».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Падма-пураны.

Комментарий

Сначала писание представляет Радхарани как самую возвышенную красивую и любящую, а затем представляет Радха-кунду как самое святое место. Далее писание обьясняет, что Радха-кунда возникла от слез разлуки Радхарани. Таким образом, даже самых примитивных материалистов постепенно подводят к идее разлуки. Затем говорится, что надо жить на берегу Радха кунды и так, глядя на Радха кунду каждый день, даже самый глупый материалист, в итоге может быть сможет понять, что перед ним озеро слез разлуки. Понять, что самое святое, чистое и возвышенное это разлука с Богом. Однако если человек может понять это посредством писания, в таком случае, ему не обязательно смотреть сутками на Радха-кунду. Духовный звук не отличен от обьекта на который он указывает и чтение так же.

Когда Рупа Госвами говорит поселиться на берегу Радха-кунды, в высшем смысле, это означает, достичь понимания что такое Радха кунда и затем достичь духовного мира. Просто приехать на Радха кунду купив туда билет, еще не означает достичь ее. Шрила Прабхупада пишет – «Безусловно, берегов Радха-кунды редко достигают даже великие преданные; еще труднее достичь ее обыкновенным преданным». Годами сидя на берегу Радха кунды глупые сахаджии так и не могу понять, что это слезы разлуки любви. Если самое возвышенное это Радха-кунда, так она появилась от чувств разлуки. Тогда какое настроение самое главное среди всех рас?

Текст 216

«О Партха, во всех трёх планетных системах эта земля является особенно удачливой, потому что на земле есть город Вриндаван. А там [во Вриндаване] особенно прославлены гопи, потому что среди них - Моя Шримати Радхарани».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих из Ади-пураны – слова Господа Кришны, обращённые к Арджуне.

Комментарий

Радхарани представляется самой высшей, а затем ее разлука представляется как самое высшее и дорогое Богу чувство. Причем эта разлука еще и овеществляется как озеро ее слез.

Радхарани представляется высшей, что бы привлечь материалистов, карми и сахаджий, хотя бы женской природой, которую они так любят. Что бы растопить чувства сухих логиков, таттвавади и подобных, хотя Кришна лила в основном направлена на карми, поскольку это самый многочисленный класс людей внутри материи. Для гьяни и выше, Бог дает знание, что Он показал на примере с Сарвабхаумой и другими. Идея в том, что если карми принимает Кришна лилу, далее он может очиститься, проявить некоторый разум и тогда уже он может следовать философии, а не просто слушать описания событий в идее своего счастья и любви.

Не надо много ума, что бы понять, что любая экспансия Бога это Бог. Бог абсолютен, поэтому не бывает пол-Бога или четверть-Бога. Бог полное целое, и Он неделим. Любое частичное проявление Бога, это форма духовной иллюзии по плану Бога. Любая экспансия Бога просто технически не может иметь лишь часть качеств Бога. Это невозможно, Бог есть бесконечный всепроникающий Абсолют и любая Его часть такова.

Энергия Бога, это так же Бог. Говоря более строго, в высшем духовном мире не существует никакой индивидуальной энергии Бога, это создается с помощью йога майи и этого нет в оригинале. Нет никаких индивидуальных энергий Бога, это создается позднее, для неразумных душ. Нет женских энергий Бога и нет отдельной ни женской, ни мужской природы. Энергии Бога это так же Бог, но который принял такую специфическую форму. Поэтому все энергии Бога так же не отличны одна от другой. Радхарани, Лалита, царицы Двараки, богини Вайкунтхи все одни идентичны между собой, но проявляют разное количество качеств, могущества и так далее, по плану Бога. Все это создано для неразумных душ и так же для обучения.

Вне Бога нет никакой энергии, а внутренняя энергия это Его чувства, которые всегда находятся в Нем, и в оригинале, никогда не проявляются отдельно. Единственная отделенная от Бога энергия, это Его душа, но и душа Бога не отлична от Него. Бог абсолютен, душа не может отличаться от Него, но душа имеет собственное сознание. Принципиальных категорий в мире всего две, это Бог и душа, затем эти два изначальных принципа множатся бесконечно.

Текст 217

Все остальные гопи помогают увеличивать радость игр Кришны с Радхарани. Гопи действуют как инструменты Их взаимного счастья.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Гопи делятся на пять групп: сакхи, нитья-сакхи, прана-сакхи, прия-сакхи и парама-прештха-сакхи. Этих светлокожих спутниц Шримати Радхарани, царицы Вриндавана-дхамы, отличает особое умение пробуждать в Кришне любовные чувства. Есть восемь парама-прештха-сакхи, и в экстатических отношениях Кришны и Радхи они иногда принимают сторону Кришны, а иногда – Радхарани, создавая впечатление, будто отдают предпочтение одной из сторон. Это придаёт духовным отношениям ещё больший вкус.

Комментарий

Привлекателен только Бог и чувства разлуки. Но поскольку души имеют отделенное сознание и в своей сути все равно атомарны, поэтому они могут испытывать счастье в любом типе творения Бога. Бог счастлив только в чувствах разлуки и лишь в процессе творения, когда создается душа, появляются прямые отношения. Поскольку души изначально не отличны от Бога, (но в своей сути являясь атомарными, иначе отделенность сознания будет невозможна), поэтому они могут хотеть проявить личное господство, как и Бог. Высшее счастье это только разлука с изначальным Богом, но в силу атомарности, души могут испытывать счастье и в прямых отношениях с любой экспансией Бога. Так возникает весь остальной духовный мир.

Будучи атомарными, души могут испытывать счастье, от множества экспансий Бога, от множества ситуаций и множества предметов, поэтому позднее, все это создается. Более того, часть душ думает, что счастье и находится в разнообразии, поэтому Бог создает бесконечное разнообразие. Сам Бог не привлечен ни прямыми отношениями, ни внешним разнообразием, поскольку это лишено смысла. Прямые отношения и разнообразие бессмысленны и для душ, но они могут не понимать этого. Чем дальше от Бога, тем внешнее разнообразие растет все больше, переходя в мир солнца, что уже является отражением реального духовного мира. Усиление света все больше скрывает разлуку и духовную ночь, так солнечный мир представляет все большее разнообразие, но скрывает изначального Бога.

Свет исходит от Бога, но свет в чистом виде, это попытка получить чистое позитивное счастье, а чем она может закончиться, вы можете сами видеть на примере материи. Конечно, почти никто из душ не падет из солнечного мира, но и назвать этот мир полноценным счастьем будет неверно. Всего лишь один раз в день Брахмы, Сам Бог приходит сказать это. Дальше, как и в случае с Арджуной, каждый может поступить, как пожелает. Имея хотя бы небольшой разум, вполне можно понять, что разлука превосходит встречу, что Радхарани не единственна и так далее. Господь Чайтанья приходит сюда в поисках чистых преданных. Люди понимают счастье как это принято в материи, но духовный мир противоположен материи. Духовный мир так же противоположен и миру йога майи, поскольку истина не может содержать в себе иллюзию.

Текст 218

Радха – возлюбленная спутница Кришны, и Она – богатство Его жизни. Без Неё гопи не смогут принести Ему счастье.

Комментарий

Здесь имеется ввиду, что в таких отношениях, души не могут принести полное счастье Богу. Гопи в Кришна лиле это и экспансии Бога и души, между которыми нет внешней разницы. Говоря о главенстве Радхарани, так проповедуется идея, что Бог более счастлив с экспансией, а не с душой. Душе лучше служить, счастье души выше, когда она служит, а не когда она пытается встать в роль возлюбленной. Отношения между Богом и Его экспансией на бесконечность сильнее, чем между Богом и душой, это естественный факт. Бог бесконечен и Его экспансия бесконечна, в том числе, в чувствах, талантах и так далее, поэтому обмен между Ними на бесконечность лучше и больше, чем между душой и Богом.

Духовный мир абсолютен, поэтому нет разницы, иметь отношения самой или наблюдать отношения Радхи и Кришны. Поэтому душе лучше служить, ассистировать, чем пытаться иметь свои прямые отношения. Превосходство отношений с Радхарани (с экспансией Бога) обьясняется с тремя целями. Первая цель, это уменьшить желание господства души, ее доминирования и ее желание испытывать личное счастье в отношениях с Богом. Первая цель предполагает уменьшение обычного материализма.

Вторая цель, это обьяснить, что роль слуги выше, чем расы дружбы, родительства и супружества. Сначала преданный познает Бога в чистом величии, это уменьшает его основную тенденцию господства. Когда тенденция господства спала, далее обьясняются близкие чувства с Богом. Это расширяет понимание Бога, от чистого величия к близким чувствам. Когда душа вдохновилась близкими отношениями, далее ей снова обяьсняют что позиция слуги уже в близких отношениях лучше, чем личное доминирование. Душе обьясняют, что счастье от опосредованных отношений будет сильнее, чем собственные прямые отношения с Богом.

Например, лучше машина сделанная на заводе, чем сделанная в гараже. Может это грубый пример, но в своей сути он верен. Машина сделанная в гараже, она делается самим человеком, она «своя», но ее качество будет низким. Лучше следовать за совершенными Личностями, чем самому пытаться изобразить совершенство. Поэтому особенно в мадхурья расе, отношения души с Богом, по сравнению с отношениями между экспансиями Бога, будут на бесконечность ниже.

И третья цель, это начало обьяснений чувств разлуки. Опосредованные отношения лучше, чем личные, а разлука еще лучше. Гопи не хотят счастья, не хотят ничего себе, но их счастье максимально среди всех прямых отношений. Гопи не ищут взаимность, они служат, и их счастье выше. Таким образом, дистанция с Богом растет, но счастье усиливается. Материалисты хотят все сами, «свое» и в свои руки, здесь же обьясняется обратный принцип. Материалисты хотят «мадхурьи»и хотя гопи формально это мадхурья раса, но по факту это дасья раса, тем более манджари, это по сути уже чистая дасья.

Материалисты считают встречу лучше, чем разлуку, но Рупа Госвами утверждает прямо противоположное. Господь Чайтанья показывает прямо противоположный пример. Господь Чайтанья испытывает разлуку не потому, что Он не может встретить Бога, а потому что это более высокая раса, более высокое счастье. Шрила Мадхавендра Пури показывает такой же пример разлуки, не достигая Бога. Поэтому все описание Радхарани и гопи имеет только эту цель. Игры Радхи и Кришны проявлены не для того, что бы примитивные материалисты мечтали о своей «великой» любви, а для того, что бы на этом начальном примере обьяснить намного более высокие принципы и в итоге, обьяснить положение изначального Бога и Его души.

Текст 219

«Господь Кришна, враг Камсы, во время танца раса оставил в стороне других гопи и принял Шримати Радхарани в Своё сердце, потому что Она – помощница Бога в исполнении сути Его желаний».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В этом стихе из Гита-говинды (3.1) Джаядева Госвами описывает, как Шри Кришна оставил раса-лилу, чтобы разыскать Шримати Радхарани.

Комментарий

Все это чувственные описания, которые имеют силу в основном для карми. Поскольку цель материалистов это чувственное счастье, поэтому все, что увеличивает их чувства или созвучно их чувствам, они считают истиной. Например, «Он любит только Радху», «Он оставил всех ради Радхи», такие слова могут быть для карми веским аргументом, поскольку они воспринимают истину на уровне своих чувств или на уровне «чувств любви». Бог хорошо знает эту ситуацию, поэтому ведет проповедь сначала на таком уровне, далее уже приводя аргументы для более разумных людей.

«Он принял ее в свое сердце», это мечты обычных материалистов. Конечно Бог намного выше подобной чувственности. Например, Рупа Госвами сказал Господу Чайтанье, что не вынесет волн разлуки с Ним. Господь Чайтанья оставил его и Рупа Госвами упал, потеряв сознание. Бог намного выше, какой то заурядной чувственности, но для материалистов сначала проповедуется Кришна лила.

Текст 220

Господь Чайтанья явился в настроении Радхи. Он проповедовал дхарму этого века – повторение святого имени и чистую любовь к Богу.

Комментарий

Господь Чайтанья пришел в роли души, преданного, но сначала говорится версия, что это роль Радхарани. Так все преподается «более веско и возвышенно», но на самом деле, понять Его роль души важнее, чем условную роль Радхарани. Тем не менее, если сразу сказать про роль души, это могло быть неправильно понято или истолковано, как например христиане говорят, что Бог принял роль человека, что бы спасти мир. Богу не нужна никакая роль, что бы спасти всех и Бог не становиться человеком или душой буквально, Он все равно остается Богом. Но принятие роли души, очень важно, поскольку это в итоге будет обьяснять высшее положение души и Бога.

Игры Радхи и Кришны, роль Радхарани, все этот является вступлением или предлогом обьяснить намного более высокие и сложные темы. Вся проповедь начинается радужно, в понятных для материалистах категориях, затем постепенно углубляясь и приводя к более высоким истинам. «Чистая любовь к Богу» это настроение разлуки с Богом, что безусловно, намного чище любых рас прямых отношений.

Текст 221

В настроении Шримати Радхарани Он также исполнил Свои собственные желания. Это главная причина Его явления.

Комментарий

Богу не надо становиться Радхарани что бы исполнить Свои желания. Вся эта версия дается с тем, что бы обычные люди смогли понять мотивы любви в разлуке. На примере истории Радхи и Кришны постепенно раскрывается, в чем же суть чувств разлуки с Богом. Поэтому все представляется как будто Радха, это отдельная, независимая и неизвестная Богу личность, что для экспансии Бога не возможно. Такая ситуация может быть между двумя экспансиями, которые обе покрыты йога майей, но не возможна для изначального Бога, поскольку экспансии не отличны от Него.

Но что невозможно в отношении экспансий, возможно в отношении души, поскольку у души отделенное от Бога сознание. В этом и состоит причина создания души. Мы знаем отделенность души как причину падения, но отделенность сознания души является ее самым важным качеством. Таким образом, Бог создает партнера, который индивидуален и следовательно интересен Ему. Душа имеет индивидуальное мышление, индивидуальные чувства и свободу, что и делает ее интересной для отношений. Все экспансии Бога, это Он Сам. Надо понять, что любая экспансия Бога это Сам Бог и отношения с Ними для изначального Бога бессмысленны. Экспансии создаются для душ, для исполнения желаний душ и для обучения.

Бог приходит проповедовать Свое высшее положение, постепенно обьясняя его. Безусловно, Он все знает и все может, нет речи, что Богу чего не хватает.

Текст 222

Господь Шри Кришна Чайтанья – это Кришна [Враджендра-кумара], воплощение рас. Он – олицетворение романтической любви.

Комментарий

Внутри материи супружеская любовь считается высшей и самой желанной, поэтому Бог представляется как воплощение такой романтической любви. В целом это естественный шаг от концепции Бога как высшего повелителя. Если в материи все привлечены любовью между мужчиной и женщиной, юношей и девушкой, то безусловно, это должно находиться и в Боге. Супружеская любовь представляется как вершина всех рас, таким образом, делая ее привлекательной для материалистов. В этом нет лукавства, поскольку обусловленные души и не знают ничего выше господства (что представлено Богом в величии) и супружеской любви (что представлено на примере Радхи и Кришны).

Однако, говорить, что Бог является воплощением романтической любви означает ограничивать Его. Бог воплощает в Себе намного больше, чем романтические, родительские или дружеские отношения. Людям просто сложно представить, что может быть еще, поэтому обьяснение чувств любви начинается с этих рас.

Тем не менее, отношения супружеской любви никогда не проповедуются внутри материи, поскольку поднять обусловленные души таким методом невозможно ни в одну из эпох. Мы видим практически, что даже, например, живя во Вриндаване спонтанной любви достигают лишь считанные единицы. Как метод массового возвышения, знание о расах не может быть применено, и так же, такое знание в чем то усугубляет проповедь, рождая имитации и отклонения. Однако как начало обьяснения чувств разлуки с Богом, проповедь рас вполне приемлема и жизнеспособна.

Когда настроения рас проповедуются сами по себе, это намного слабее, чем проповедь величия Бога. В итоге получается, что люди все равно поклоняются Радхе Кришне в величии (Лакшми-Нараяне), что слабее, чем прямое поклонение Лакшми-Нараяне. Знание о близких отношениях, как таковое, ослабляет религию, тогда как прямое поклонение Лакшми-Нараяне, Джаганнатхе, Господу Раме и так далее, обладает большей эффективностью и намного более устойчиво. В этом смысле Бхактивинода Тхакур, Бхактисиддханта Сарасвати и Шрила Прабхупада пишут, что без знания о Господе Чайтанье достичь спонтанной любви сложно или не возможно.

Текст 223

Он пришёл, чтобы испытать это настроение супружеской любви и попутно показать все расы.

Комментарий

Хотя здесь говорится, что Бог пришел испытать супружескую любовь, но по факту, никаких развитых отношений мадхурья расы Господь Чайтанья не достиг. Мы можем разобрать всю Его жизнь, но нигде Господь Чайтанья не проявляет развитых отношений прямой спонтанной любви. Он не входит в расу, Он не становится гопи, Он не делает акцента на одной мадхурья расе, все время оставаясь в роли неофита, лишь иногда как Ему кажется, видящего Кришну.

Поэтому хотя здесь сказано о супружеской расе, но по факту Господь Чайтанья увеличивал лишь чувства разлуки с Богом. Можно было бы сказать, что разлука Господа Чайтаньи основана на мадхурья расе, но в целом, это не принципиально, поскольку чувства разлуки для любой расы одинаковы. Тем не менее, что бы привлечь материалистов проповедь идет по плану всего самого лучшего - Радхарани лучшая, мадхурья лучшая. Материалисты всегда хотят быть выше всех и лучше всех, ну вот Бог дает им это, постепенно подводя к реально лучшему - к настроению разлуки, описанию качественного единства души и своего высшего положения Бога, Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 224

«Мои дорогие подруги, только посмотрите, как Шри Кришна наслаждается весной! С гопи, обнимающими каждую часть Его тела, Он подобен олицетворению романтической любви. Своими трансцендентными играми Он оживляет всех гопи и всё творение. Обладатель нежных голубовато-тёмных, напоминающих голубые цветы лотоса рук и ног, Он создал праздник для Купидона».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из «Гита-говинды» (1.11).

Комментарий

С точки зрения материалистов, Бог должен лишь всегда развлекаться и что бы все заботились о Нем, служили Ему и так далее. Материалистам кажется, что такая жизнь самая лучшая. Кришна действительно так и живет, но это далеко не высший аспект Бога. Надо быть не слишком развитым, что бы думать, что такая жизнь развлечений является высшим счастьем. Это высшее счастье для тех, кто не разумны, но это далеко не высшее счастье Бога.

Текст 225

Господь Шри Кришна Чайтанья – это обитель расы. Он Сам испытывал привлекательность расы бесконечными способами.

Комментарий

В английском варианте стиха используется слово «sweetness». Его можно перевести как «сладость», но в эмоциях Господа Чайтаньи мы не найдём доминирования сладости, Его чувства развивались как раз в обратном направлении. Также на санскрите в этом стихе вообще нет слова «сладкий». Тем не менее, подбирая определение, которое было бы в целом близко по смыслу слову «sweetness» и одновременно отражало бы качество чувств, испытываемых Господом Чайтаньей, мы остановились на слове «привлекательность». Господь Чайтанья непрерывно испытывал привлекательность чувств разлуки. Также на санскрите в стихе сказано «ашеша-вишеше кайла раса», то есть Господь Чайтанья испытывал вкус одной расы в её бесконечных проявлениях или бесконечным образом, и по факту в чувствах Бога доминировала одна разлука.

Текст 226

Таким образом, Он положил начало дхарме для века Кали. Преданные Господа Чайтаньи знают все эти истины.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господь Чайтанья – это Сам Кришна, Тот, Кто в совершенстве наслаждается любовью гопи. Он приходит в роли гопи, чтобы испытать счастье духовных рас в подчинённом положении. Представ в таком качестве, Он в то же время удивительным образом проповедует религию века Кали. Постичь эту божественную тайну могут только близкие преданные Шри Чайтаньи Махапрабху.

Комментарий

Повторение и пение святого имени всегда является общей религией для века Кали. Как юга-аватара Господь Чайтанья не вводил ничего нового, однако исключение составляют Харе Кришна мантра и настроение разлуки.

Харе Кришна мантра называется маха-мантрой и является высшим именем Бога, и в другие эпохи она не была широко известна. Например, «в Сатья-югу единственной мантрой была омкара (ом тат сат)» (Шримад-Бхагаватам, 9.14.48, комм.). Кришна (Господь Чайтанья) приходит один раз в день Брахмы, и Харе Кришна мантра так же становится известна в основном после Его прихода.

Фактически, повторение Харе Кришна мантры начало широко распространяться лишь после прихода Господа Чайтаньи, найти более ранние ссылки на Харе Кришна мантру сложно. Судя по всему, до прихода Господа Чайтаньи только одно писание прямо упоминает Харе Кришна мантру, это Кали-сантарана-упанишад. Некоторые приводят ещё цитату с Харе Кришна мантрой, ссылаясь на «Ананда-самхиту» как часть «Нарада-панчаратры», однако Шрила Прабхупада, цитируя «Нарада-панчаратру» для подтверждения, что она указывает на маха-мантру, такой текст не упоминает. Ещё одно прямое указание на маха-мантру предположительно есть в Брахманда-пуране, но найти эту цитату в тексте пураны нам не удалось. Так или иначе, даже если все приведённые варианты существуют, всё равно это указывает на то, что упоминания Харе Кришна мантры до прихода Господа Чайтаньи были достаточно редки. Все остальные найденные нами цитаты, связанные с повторением имён Бога, говорят о повторении имени Бога в целом, Харе Кришна мантра в них прямо не приводится.

Если учесть, что писание достаточно редко прямо упоминает мантру Харе Кришна, но в то же время до прихода Господа Чайтаньи существовали авторитетные сампрадаи, то естественно, что в прошлом были известны другие мантры, внешне аналогичные мантре Харе Кришна. Например, мантры «Радхе Радхе Радхе Шьям» или «Радхе Кришна Радхе Кришна» из Нимбарка-сампрадаи. Если принять, что этой сампрадае пять тысяч лет, то вполне логично предположить, что после ухода Кришны повторяли эти или подобные мантры. Материалистичные преданные могут сказать, что все эти мантры аналогичны друг другу, но на самом деле они отличаются, так же как отличается имя Нараяны от имени Кришны.

Имя «Хара» (как одно из имён Радхарани) до прихода Господа Чайтаньи также было не настолько широко известно. Оно, например, упоминается в «Нарада-панчаратре», 5.5.59 (в главе, посвящённой тысяче имён Радхарани, в пятьдесят девятом стихе, в ряду со множеством других имён, таких как «Рупа», «Кама», «Сварупини», и так далее, то есть не как главное имя). Также, например, в «Санат-кумара-самхите» Кумара (Нимбарка) сампрадаи даются две главных молитвы для поклонения Радхе и Кришне, но имени Хара там тоже нет. К слову сказать, Нимбарка-сампрадая - это одна из двух известных сампрадай, поклоняющихся Радхе и Кришне, которые игнорировал Господь Чайтанья, не став принимать посвящение в них.

Что касается имени «Радха», оно произошло от санскритского «арадхана». Его структура, например в «Санскритско-английском словаре» Бенфея, отражена следующим образом: Ārādhana (आराधन).— [ā-rādh + ana]. Аналогичный вариант и в «Санскритско-английском словаре» Монье-Вильямса: Ārādhana (आराधन):— [=ā-rādhana] [от ā-rādh]. Очевидно, что структура не связана со словом «хара» («hara»).

Слово «хара» (hṛ + a), согласно упомянутым выше словарям, в основном имеет значения: «получающий», «приносящий», «восхищающий», «очаровывающий», «разрушающий», «захватывающий», и так далее. «Хара» как имя используется для Шивы, Агни, Вишну, как женское имя в словарях оно не упоминается. Конечно, можно не опираться на словари, однако они отражают ситуацию преемственности слов и их значений. Таким образом, их анализ показывает, что имя «Хара» в прошлом не имело связи с именем «Радхарани», что согласуется и с анализом цитат из собственно писаний. Иначе говоря, имя «Хара» как имя Радхи до прихода Господа Чайтаньи практически не употреблялось.

В целом «Хара» - это имя Радхарани, но в основном «Хара» по отношению к ней мало где использовалось, в том числе и в дальнейшем. Например, в «Видагдха-Мадхаве» и «Лалита-Мадхаве» имя «Хара» по отношению к Радхарани не применено ни разу (более того, оно употреблено по отношению к Шиве, к Кришне и как прилагательное). Если Харе Кришна мантра - это главная мантра, почему же в неё взято такое малоупотребительное имя Радхарани? «Хара» скорее перекликается с именем «Хари», именем могущества Бога, и это не случайно.

Здесь суть такая, что к приходу Господа Чайтаньи имя «Хара» и не должно было быть связанным с именем «Радхарани», оставаясь скрытым. Это аналогично тому, как Господь Чайтанья принял инициацию в сампрадае таттвавади, где не было поклонения Радхе и Кришне. Такая сампрадая чище, чем та же Нимбарка-сампрадая которая, с одной стороны, поклоняется Радхе и Кришне, но, с другой стороны, этим же поклонением и ограничена, поскольку наполнена культом и различными догмами в отношении мадхурья расы и подобным. Точно так же Господь Чайтанья (через Шрилу Прабхупаду) начал Своё движение в наше время - в США, а не в формально религиозной Индии. Неправильное понимание сложнее менять, чем учить «с чистого листа», и изменить религиозных материалистов всегда сложно или вообще невозможно, чему в истории масса примеров.

Одна из общих версий состоит в том, что Шрила Прабхупада принес индийскую культуру на Запад, но всё как раз наоборот, это западные страны были использованы как источник возрождения духовной культуры. В отличие от Индии, где проповедь высших истин была практически невозможна. Не случайно Шрила Прабхупада перед этим пытался что-то создать во Вриндаване, но сахаджии и материалисты, оккупировавшие Вриндаван, были непригодны к пониманию высших истин. Точно так же главный центр был основан Шрилой Прабхупадой не во Вриндаване, а в Маяпуре, и это было сделано буквально в чистом поле. Не Индия дала Западу духовное знание, а Запад стал начальной точкой возрождения духовности по всему миру, в том числе и в Индии.

Сейчас, если смотреть в будущее, то скорее Китай станет новой точкой возрождения. Поскольку люди, не знающие ничего и далёкие от религиозного культа, могут понять всё на основе понимания и разума. В век Кали ни одна организованная религия уже не является носителем истины. После своего создания духовная организация постепенно коррумпируется как материально, так и духовно, поэтому каждый раз движение будет начинаться в новом месте, не в связи с обычными религиозными институтами, включая вайшнавские организации.

Поэтому, до прихода Господа Чайтаньи имя «Хара» было в основном не связано с именем «Радха». Госвами тоже не стали широко вводить его. Вся эта ситуация такова, потому что имя «Хара» это изначальная внутренняя энергия Бога, могущество Его чувств и в этом смысле оно не связано с Радхарани. Из имени «Хара» появляются миллионы Голок, в этом имени они покоятся и в этом имени они снова становятся невидимы. Хара - это бесконечная стихия чувств, а сила Бога выражена именем «Рама». На самом деле главное имя Бога - это «Махапрабху», а имя «Кришна» является последующим именем. Но Бог хочет, чтобы мы повторяли имя Кришны, и мы следуем этому указанию.

Текст 227-228

Склоняясь с преданностью, я ставлю на свою голову лотосные стопы Адвайты Ачарьи, Нитьянанды, Шриваса Пандита, Гададхары, Сварупы Дамодары, Мурари Гупты, Харидаса и всех других преданных Шри Кришны Чайтаньи.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Автор Шри Чайтанья-чаритамриты учит нас: если мы по-настоящему хотим познать Шри Чайтанью Махапрабху, нам следует выражать почтение всем этим чистым и близким преданным Господа Чайтаньи.

Комментарий

Описав цели Господа Чайтаньи далее перечисляются основные экспансии и преданные Бога, где большинство из них, не связаны с мадхурья расой Кришна лилы. Если бы мадхурья раса была центром и высшей целью, Кришнадаса Кавираджа не стал бы перечислять преданных из других рас. Материалисты считают, что Господь Чайтанья пришел учить весь мир мадхурья расе, но по факту, Бог не учил прямым отношениям. Все как раз наоборот – знание о мадхурья расе требуется, что бы понять Господа Чайтанью Махапрабху и Его главных спутников.

Текст 229

Я дал предварительное объяснение шестого стиха. Теперь, пожалуйста, послушайте, как я раскрываю смысл этого исходного стиха.

Комментарий

Писание надо понять во множестве контекстов. Например, глядя на схему сложного мехнизма, обычный человек видит лишь хаос линий. В каких то местах линии ему видяться в чем то гармоничными, но в целом, все это выглядит как сложное переплетение. Однако, когда конструктор смотрит схему механизма, он видит все во взаимосвязях, ему понятны различные детали и их взаимодействия. Точно так же, не развиваясь последовательно, духовная наука может показаться запутанной, хотя она совершенна и гармонична. Пройдя все предварительные этапы, можно понять высшую цель, а зная ее, не сложно иллюстрировать и все взаимосвязи.

Поэтому важно изучать все от начального к более высокому и важно достигать этих уровней. Преданный должен осознать Брахман, величие Бога и хотя бы теоретически расы Кришна лилы. Если человек не осознает хотя бы Брахман, то он материалист. Много лет поклоняясь или повторяя мантру, если преданный не осознает хотя бы Брахман, считая свой подьем своим личным счастьем для хорошей жизни, расой или еще чем то, в таком случае, у него нет даже начальной квалификации. Нет труда осознать Брахман, так же не так сложно осознать и величие Бога. Достичь рас Кришна лилы сложнее, но разлука с Богом вполне доступна. Так же надо учиться как в школе или институте, а не только развлекаться в религии или делать культ и аскезы.

Текст 230

«Желая понять величие любви Радхарани, чудесные качества в Нём [в Кришне], которыми Она одна наслаждается благодаря Своей любви, и счастье, которое Она испытывает, когда осознаёт привлекательность Его любви, Верховный Господь Хари, щедро наделённый Её эмоциями, появился из чрева Шримати Шачидеви, как луна появляется из океана».

Комментарий

Изначальная луна и появляется из океана чувств Бога. Луна это совокупное отражение сияния Бога от волн океана или отражение создаваемых миров разлуки. Истинное сияние всегда исходит только от Бога, любой сияющий внешний обьект, является более вторичным творением. Поэтому в стихе хорошо сказано, что Господь Чайтанья как луна. Есть духовная или материальная луна, но безусловно, Бог намного выше. Стихи рисуют красивый пейзаж, однако, в этом случае, это не просто метафоры, а косвенное описание изначального мира разлуки.

Если есть главный мужчина, Бог, тогда по материальной логике должна быть и главная женщина. Но материальный мир находится очень далеко от изначального Бога. Разделение по полу, разделение на источник и энергию, создается для того, что бы идентичные друг другу души, могли испытывать счастье через общение друг с другом. Нам кажется естественным, что общаясь с другими людьми, приходит счастье, но счастье возможно только в общении с Богом.

История с Радхарани необходима для того, что бы понять, почему Бог принял роль преданного. Он принял роль преданного не для познания чувств Радхарани, поскольку это Его собственная экспансия и не для проповеди внутри века Кали. Бог принимает роль души в начале творения, это второй этап творения. Первый этап, это создание души, второй этап, когда Бог принимает роль души, так появляется позитивное счастье, которое в изначальном Боге не существует.

Позитивное счастье можно испытывать только от превосходящей личности, абсолютный Бог владеющий всем и знающий все, не может наслаждаться позитивно. В таком случае, Он принимает подчиненную роль, так затем возникает весь остальной мир, иначе осуществление творения для Бога не имело бы смысла. Это не вопрос писаний, просто надо понять качество всемогущества и всезнания Бога и тогда все станет очевидным.

Текст 231

Все эти выводы не подходят для публичного оглашения. Но если они не будут оглашены, их никто не узнает.

Комментарий

Шримад-Бхагаватам надо изучать последовательно. Те, кто перепрыгнул первые девять Песен, далее перепрыгнули все виды рас и «углубились» в изучения «мадхурья-расы», это сахаджия. Но проблема не в том, что кто-то «сахаджия», проблема в том, что человек не осознаёт свою расу и не понимает природу духовных отношений. Шрила Прабхупада пишет, что незрелое яблоко также является яблоком, но оно не вкусное. Познать безграничность и привлекательность любви можно в любой расе, поскольку в любой расе это всё та же любовь, према. Чтобы подняться на духовный уровень, необходимо время и последовательное изучение.

Тем более еще более сокровенно знание о настроении разлуки и качественном единстве души и Бога. Можно ли читать Чайтанья-чаритамриту, пока человек незрел? Мы все читаем писание сначала из любопытства, и можно удовлетворить такое любопытство и получить теоретическое понимание положения Господа Чайтаньи. Гаура-лила содержит в себе также множество аспектов духовной жизни и настроений преданности. В этом смысле, изучение Чайтанья-чаритамриты вполне полезно.

Текст 232

Поэтому я упомяну о них, раскрывая только их суть, чтобы любящие преданные поняли их, а глупцы – нет.

Комментарий

Многие эзотерические вещи пишутся по этому принципу. Те, кто практикует и углубленно понимает писание, смогут все понять, для остальных же это будет «тёмный лес». Так писание может сохранять и нести глубокие вещи даже через тысячелетия или доносить истину лишь для искренних преданных. В шестой главе полсотни стихов посвящены дасья-расе, но большинство людей в прошлом так и не поняли вполне ясный смысл писания. Это произошло потому, что наиболее сокровенный смысл всё равно оставался скрытым. Сейчас мы пишем прямо, устанавливая всё более прямыми аргументами. До прихода Шрилы Прабхупады эта тема фактически была вообще вся скрыта.

Текст 233

Любой, кто запечатлел в своём сердце Господа Чайтанью Махапрабху и Господа Нитьянанду Прабху, станет счастлив, услышав все эти трансцендентные заключения.

Комментарий

Столько много стихов обьясняя положение Радхарани, в итоге писание говорит сосредоточиться на Господе Чайтанье и Нитьянанде. Потому что все эти тексты важны для понимания положения экспансии Бога. Если бы мадхурья раса была целью, в таком случае, здесь было бы сказано например о Господе Чайтанье и Гададхаре, но ничего подобного не происходит.

Надо зафиксировать в сердце Господа Чайтанью и Нитьянанду, тогда со временем, преданный осознает высшие аспекты Бога. Осознание Господа Чайтаньи и Нитьянанды Прабху, это начало осознания качественного единства с Богом. Для начинающих сначала дается поклонение Радхе и Кришне, но выше находится Господь Чайтанья и Его экспансии.

Текст 234

Все эти выводы подобны только что выросшим веточкам мангового дерева; они всегда приятны преданным, которые в этом отношении напоминают птиц-кукушек.

Комментарий

Познание истины всегда постепенно. Сначала такое понимание подобно побегам манго, побеги еще небольшие, но уже красивые. В начале понимания всегда немного, но оно сразу же радует преданного. Так же эти истины подобны побегам манго, поскольку всегда свежи и несут счастье. Преданным нравятся любые проявления Бога, тем более их радуют наиболее высокие из них. Духовный мир бесконечен, но те, кто ищут лишь личное счастье, ограничивают сами себя этим. Люди обусловлены материей, господством, отношением полов, и делая свой выбор на основе таких вещей, конечно, такой выбор будет низким.

Текст 235

Непреданные, похожие на верблюдов, не могут углубиться в эти темы. Поэтому в моём сердце царит особое ликование.

Комментарий

Кришнадаса Кавираджа не имитирует «заботу» или «сострадание» к падшим душам, а вполне честно пишет, исходя из своего положения. Подобное же утверждение есть и в Библии: «Неправедный пусть ещё делает неправду; нечистый пусть ещё сквернится; праведный да творит правду ещё, и святый да освящается ещё».

То, что большинство душ внутри материи деградирует, в этом есть истина, справедивость и даже в каком то смысле, счастье. Бог дает писание и благословения, но неразумные или упрямые души все равно не проявляют интереса к Нему. Даже придя в религию, люди продолжают заниматься собой, не посвящая развитию знания и проповеди и пятой части своей жизни. Время несет каждого на своих волнах, в итоге, разрушая тело каждого. Видя это, все равно, большая часть людей, в том числе, так называемых вайшнавов, посвящают жизнь самим себе. Время несет на себе каждого, в итоге, разбивая все тела о скалы жизни, но даже этот факт, не побуждает людей одуматься.

Преданное служение означает, что сегодня мы поняли одни вещи, а завтра другие из жизни и писания. Сегодня мы проповедовали одним людям, а завтра другим. Человек должен читать книги Шрилы Прабхупады хотя бы один час в день, но и пытаться понять их. Надо понять, что все внешние связи и собственность будут потеряны, и затем необходимо регулярно развивать знание, избегая догм и обожествления себя, своего гуру и своей религии. Например, Шрила Прабхупада основатель-ачарья, но одно поклонение ему не даст понимания и развития.

Христиане за две тысячи лет не развили значительного понимания Бога, хотя и поклонялись Ему. Одно лишь общее поклонение не дает квалификации. Точно так же и все остальные вещи – посещение храмов, дхам, омовения, освящение пищи, посты и подобное, все это есть в любой религии, но без развития знания, это лишь общие внешние принципы.

Текст 236

Из-за опасения в отношении них [что они неверно поймут] я не хочу говорить, но если они не понимают [сказанное], тогда что может быть радостнее во всех трёх мирах?

Комментарий

Что бы ни услышал материалист, он тут же хочет приспособить все это для своей славы и выгоды. Материалисты всегда ищут самое высшее, что бы в итоге стать самыми высшими. Поэтому объяснение любой возвышенной темы не безопасно с точки зрения оскорблений и самой проповеди. Такие оскорбления бывают трех видов, первый тип, когда непреданные оскорбляют религию. Второй тип, когда внешне религиозные люди используют религию в корыстных целях. Использовать религию ради личной славы, власти и денег, это серьезное оскорбление. Третий тип оскорбления, это искажение религии, что так же опасно для самого человека и для тех, кому он проповедует искаженное знание.

Прямые оскорбления религии очевидны, но использование религии в корыстных целях более скрыто и в этом смысле более опасно. Люди использующие религию, как правило, не являются преданными и позже они деградируют. Особенно это касается всех лидеров - гуру, санньяси, лекторов, тех, кто преподают йогу, семейную философию, аюрведу и подобное, или везде, где можно заработать, большинство из них используют религию и позже в основном деградируют. Вообще все, кто живут для себя, позже деградируют, но те, кто эксплуатируют религию на потоке, деградируют наиболее серьезно.

Внутри материи наиболее популярны темы майи и соответственно наиболее популярны представители майи. Истинные лидеры становятся известны в основном лишь с течением времени и самый яркий пример этого, это Кришнадаса Кавираджа, автор Чайтанья-чаритамриты. Так же три главных писания касающихся расы, такие как «Према виварта», так и не стали популярными, хотя этот труд выше, чем книги Госвами. Госвами освещали начальные темы, поэтому они более понятны простым людям, но что-то возвышенное, не является популярным у большинства.

Кришнадаса Кавираджа выражает радость свободы от соприкосновения с материалистами. С материалистами и так очень много возятся и постоянно уговаривают разным образом. Но есть темы, где ими можно пренебречь. Материальная энергия совершенна, и мы видим, как она устроена, наказывая и воспитывая материалистов. Такое видение Майи также радостно, как форма наказания для глупцов и негодяев. Что бы мы ни видели - материальную энергию или духовную, всё устроено совершенно.

Текст 237

Поэтому [далее], предложив поклоны преданным, я буду говорить без колебаний, для их удовлетворения.

Комментарий

Возвышенные темы не предназначены для материалистов. Точно так же и мы пишем спокойно, поскольку материалисты не смогут разобраться во всех тонкостях. Им лень разбираться, да и разума слишком мало, что бы понять всю духовную науку. То, что преданным видится красивым и исполненным счастья, материалисты видят запутанным и слишком сложным. Материалисты и демоны хотят лишь понять, что им надо говорить, что бы в итоге получить славу, власть и деньги, а когда описание слишком большое, их это утомляет. Материалисты всегда делают какую то схему, что «Кришна высший», «Радха высшая» или «Господь Чайтанья высший», им нужна схема, что бы потом представить высшими себя.

Если же начать общаться на такие темы, религиозные материалисты в них ничего не понимают. Так же если, например, в прошлом, Кешава Кашмири признал свои ошибки, то современные материалисты ничего не признают, поскольку их цель личное доминирование. Материалисты могут учиться какое то время и вроде бы проявлять смирение, что бы затем начать доминировать, учить других и стать высшими. Писание не сложно для тех, кто развивается духовно, но для религиозных материалистов оно всегда «темный лес». Ничего толком не понимая, они избегают обсуждений и дискуссий, в основном проповедуя среди своих почитателей в одну сторону. Такие материалисты хотят стать великими и известными, а их ученики так же хотят считать, что их гуру самый лучший. Поэтому гуру-материалисты и их ученики, почти ничего не понимают в духовной науке.

Такие гуру проповедуют различные штампы, сами не следуя им. Они проповедут смирение, сами не являясь смиренными, проповедуют отречение от плодов труда, сами стремясь к плодам. Проповедуют скромность, сами являясь самыми не скромными. Они проповедут принципы, не следуя всем принципам, говорят о любви к Богу, не зная Его, о любви к ближнему, лишь используя людей и так далее. Все подобные негодяи, затем наказываются, получая новые рождения, отправляясь в животные формы или в ад, если их деятельность была слишком порочна. Материальный мир и создан для тех, кто хотят доминировать, а внешнее принятие такими религии, в основном лишь усугубляет их наказание.

Текст 238

Однажды Господь Кришна подумал в Своём сердце: «Все говорят, что Я – полное счастье, исполненный всех рас».

Комментарий

Бог прекрасно знает Себя, свое окружение и вообще все на свете. Не бывает такой ситуации, что бы Бог чего то не знал или не мог. Поскольку мы пытаемся выйти из под влияния материи, поэтому обучение идет постепенно, где разыгрывается ситуация, что Бог чего то не знает или что то не может. Когда люди обусловлены, то они автоматически принимают такие описания, поскольку это близко им самим. Им не приходит в голову, что Бог всегда все знает. Или они считают, что все это игры и развлечения, но Бог не развлекается посредством иллюзии любого типа, Его положение намного выше подобного.

Это не развлечения, это обучение обусловленных душ. Очень сложно и небезопасно обьяснить обусловленной душе, что Бог принимает подчиненное положение. Надо что бы это было правильно понято, поэтому такое обучение начинается с примера Радхарани. Положение Радхарани с этой точки зрения высоко, она самая лучшая, тогда Кришна принимает ее роль. Это выглядит для материалистов достойно и понятно. У Радхи великая любовь, и Кришна решил испытать такую любовь, это начало обучения чувствам разлуки и в итоге, качественному единству души и Бога.

Все это обучение Бог начал в западных странах, поскольку индусы следуя в основном устоявшемуся внешнему культу, не имели ни интереса, ни способностей, понять такие темы. Люди думают, что сейчас на западе узнали Кришну, «а Он это высший Бог», но нет смысла менять Христа на Кришну и затем снова делать бесполезный культ, проповедь этих вещей имеет совсем другую цель. Нужно отречение от плодов труда, семьи, своего счастья, престижа, превознесения себя как лучшего, затем появится разум и затем личность сможет начать познавать духовную науку, в этом цель.

Господь Чайтанья самый могущественный и самый опытный. Он так же самый трезвый и не имеет интереса ни к материальному, ни к духовному миру. Однако один раз в день Брахмы Он представляет Самого Себя. Это именно Он, Тот, кто знает все и не нуждается ни в чем.

Текст 239

«Весь мир получает счастье от Меня. Есть ли кто-нибудь, кто может дать счастье Мне?»

Комментарий

Поскольку Бог превосходит каждого, поэтому каждый может получать неограниченное счастье от Бога. Счастье возможно только от превосходящей личности, но если Бог превосходит всех, тогда кто может дать счастье Ему? Поэтому Кришна принимает подчиненное положение, так становится возможным позитивное счастье и для Него.

Любая экспансия Бога это Он Сам, поэтому отношения с экспансией для изначального Бога не имеют смысла. Когда экспансия или экспансии отделены и в разной степени ограничены Богом, в таком случае, Сами экспансии испытывают счастье по отношению к Богу, но создавший их Бог нет. Пока экспансия отделена (например своей планетой), она и существует как личность, но в прямых отношениях все эти экспансии это Он Сам и если развивать отношения, то в итоге они сольются с Богом. Поэтому была создана душа, которая изначально имеет свое собственное сознание, свои чувства и свободную волю. Душа это единственная личность, которая может дать счастье Богу.

Так же будучи абсолютным, такая душа создается равной Богу, это и есть изначальное творение Бога. Экспансии создаются позднее и они нужны для душ, но не для Бога. Изначальный Бог испытывает счастье в отношениях со своей душой, ниже этот же принцип повторяется с другими экспансиями Бога, но это делается для бесконечного количества душ, возникающих в дальнейшем творении. Души могут доминировать над Богом, но только в настроении разлуки, в позитивном мире доминирование становится невозможным.

Бог знает все, высшая душа индивидуальна и может поступать, как она хочет, но и это Бог будет знать. Как же возникает зависимость Бога, вслед за которой рождается Его позитивное счастье? Только когда высшая душа доминирует. Когда высшая душа превосходит Бога, в таком случае и появляется подчиненная позиция и позитивное счастье. Но надо понять, что изначальный Бог не может быть зависим или чего то не знать, это возникает только на втором этапе творения.

Вот что бы понять все это, писание начинает с искусственной ситуации, которая разыгрывается на примере Радхи и Кришны. Никакого обмана в этом нет, писание сразу указывает, что это иллюзия, игра или йога майя. Надо понять, что все это обучение, а не игры для счастья материалистов или для счастья Бога, который неизмеримо выше подобного.

Текст 240

«Тот, у кого в сто раз больше качеств, чем у Меня, мог бы принести счастье Моему уму».

Комментарий

Наслаждаться можно только с тем, чье положение и качества выше. Это очевидно. Например, души счастливы, поскольку Бог превосходит их, как только личность ставит себя выше Бога, наслаждение становиться невозможным, что мы видим практически. Душа может ставить себя выше Бога под влиянием иллюзии, но и когда душа ставит себя выше в силу духовных отношений, позитивное счастье так же становится невозможно. Нам могут возразить, что например Яшода ставит себя выше Бога и она счастлива, но это не так, Яшода очень зависит от Кришны, она буквально носится с Ним, по сути Кришна всегда доминирует, поэтому она счастлива. Пример с гопи будет такой же – Кришна всегда доминирует. Входя в позицию Бога иллюзорно или реально, душа теряет способность к позитивному счастью.

Принести счастье может лишь тот, кто выше нас. Например, получить больше денег, можно от того, у кого их больше чем у нас. Получить больше любви, можно от того, у кого ее больше. Получить знание можно от того, у кого его больше. Люди наслаждаются доминированием, но такое наслаждение ложно и в итоге заходит в тупик. На самом деле какое то наслаждение доминированием становится возможно, поскольку все люди изначально ограничены, позитивное счастье возникает от ограниченности, иначе оно не возможно. Преодолевая ограниченность в деньгах, славе и прочем и возникает позитивное счастье. Имея же бесконечные ресурсы, такое счастье будет не возможно.

Людям только кажется, что имея безграничные возможности, будет безграничное счастье, это не так. Если например в компьютерной игре дать безграничные возможности игроку, ему станет не интересно. Имея все, добиваться больше нечего, цели становятся невозможны и позитивное счастье тоже. Пока есть ограниченность, есть цель, есть путь к цели, есть желание, есть удовлетворение от достижения, но имея неограниченные возможности, все это невозможно.

Людям кажется, что например неограниченная слава, сделает их счастливыми, но слава, как таковая, не дает счастья. Пока человек ограничен, слава несет ему счастье, но безграничная слава, в итоге надоест ему и потеряет ценность. Слава и прочее ценны, пока они ограниченны, но безграничные слава, власть и так далее, не принесут удовлетворение человеку. Неограниченное количество денег, славы, еды, женщин, поклонников в итоге, сделают эти вещи не привлекательными. Невозможно наслаждаться тем, что не ограничено.

Можно привести десятки, сотни и тысячи примеров того, что неограниченность лишает счастья. Тем более для Бога, который все может и все знает. Здесь суть такая, что позитивное счастье возникло позднее и как принцип, оно ниже чувств разлуки. Поэтому поддерживать позитивное счастье сложно и по большому счету в этом нет необходимости. Тогда возникает вопрос, если позитивное счастье не так важно, почему же тогда Бог принял или создал его? Потому что Бог является Абсолютом и содержит в Себе все. Потому что Бог наслаждается всеми видами счастья, Он счастлив в разлуке, Он счастлив в прямых отношениях. Меняясь местами с высшей душой, Бог ничего не теряет, поскольку все равно Он остается и в разлуке и высшая душа это так же Он.

Вот именно к этому моменту постепенно и подводит нас писнаие. Необходимо понять высшее положение Бога и высшее положение души. Более того, Господь Чайтанья использует это практически, когда воплощается в своем преданном проповеднике. Это не просто рассказы о высшем мире, уже прямо здесь всего этого можно достигнуть посредством проповеди, когда проповедь не используется в корыстных целях и для себя. Бог абсолютен, все в Его возможностях, Он не говорит о чем то занебесном, Он говорит – «Прямо сейчас вы может начать все это воплощать, развивая знание и проповедуя». Или как сказано в Бхагавад гите – «Оставь все виды религий и предайся Мне одному».

Какие чувства испытывает высшая душа в роли Бога? Это чувства разлуки. Чему учит Господь Чайтанья – чувствам разлуки. Каким образом высшая душа занимает такое положение? Поскольку Бог воплощается в ней. Когда Бог воплощается в душе в нашем случае? Когда мы развиваем знание и ведем проповедь. Есть ли знание выше и чувства выше этих? Нет, выше уже не существует ничего. Нет положения выше, чем воплощение Бога в душе и нет чувств выше, чем разлука. Люди искали высшее, вот это высшие положения. Самые высшие.

Господь Чайтанья, Верховная Личность Бога, разделил Себя на Радху и Кришну, создал Свои экспансии, энергии и живые существа, как явление Своей бесконечности. Он вечно Бог, а все остальные вечно Его слуги в разных ролях. Его абсолютное превосходство стало причиной их неограниченного счастья, тогда Господь Чайтанья принял подчиненное положение, чтобы испытать и этот тип счастья.

Дховный мир бесконечен. Невозможно описать все его богатства и красоты. Невозможно описать все виды экспансий Бога, мы знаем лишь некоторые из них. Невозможно описать все виды отношений Голоки. Так же безгранична Навадвипа и мир разлуки. Господь Чайтанья ведёт проповедь и в материальном мире, в том числе, чтобы подчеркнуть возвышенность Своих преданных. Настоящий уттама не различает дух и материю. Могущество эмоций Господа Чайтаньи настолько велико, что опасность материи меркнет на этом фоне. Материальный мир, в итоге, делает ещё более насыщенными духовные чувства. Это подобно тому, как путешественники проходят многие неизведанные места, преодолевая возникающие трудности. Любые несовершенства, а в материальном мире их очень много, усиливают чувство разлуки.

Бога можно воспринимать по-разному, в связи с разным уровнем сознания. Кто-то видит приход Господа Чайтаньи лишь как помощь падшим душам, другие видят его как проповедь рас Кришна лилы, и лишь чистые преданные могут до конца постичь настоящую цель прихода Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 241

«В мире невозможно найти никого, кто обладает всеми качествами в большей степени, чем Я. Но только в Радхе Я чувствую ту личность, которая может принести Мне счастье».

Комментарий

Выше описано что Бог источник полного счастья, всех рас и здесь говорится, что Он обладает всеми качествами в максимальной степени. При этом говорится, что чувства Радхарани сильнее. Никто не может превосходить Бога, но это описание преимущества зависимого положения, когда максимальные качества Бога, рождают максимальные чувства в зависимом. Однако, что бы наслаждаться Собой, Богу не нужна сторонняя роль, Он может делать это и прямо, без роли. Роль Радхарани, а на самом деле роль души, необходима для возникновения подчиненного положения. Здесь обьясняется, что приняв роль Радхарани, Бог стал подчинен и увеличил свое счастье, но изначально, Он принял роль души.

Любая экспансия Бога это Он Сам, поэтому принятие для Него положения экспансии бессмысленно. Если же расширить эту тему - Бог не принимает ничье положение, потому что никакое положение не может сделать Бога меньшим. Говоря о принятии какой то роли, это начало обьяснения, но на самом деле, Бог не принимает положение души или экспансии, поскольку так меньше Он не станет, поэтому Он делает свою душу выше Себя. Бог ничем ограничен, поэтому Он может проявить свою безграничность и в душе. Почему именно в душе? Потому что у души отделенное сознание. Сделать экспансию выше Себя невозможно, это Он Сам, но душа отделена, тогда когда она выше, это действительно личность находящаяся выше. Так возникает позитивное счастье Бога, а затем и всех остальных.

Тем не менее, позитивное счастье всегда вторично, поэтому оно всегда поддерживается разлукой. Если разлука поддерживает прямые отношения, значит она выше их? Это ясная логика. Таким образом, Бог наслаждается и разлукой и позитивным счастьем. Бог наслаждается всеми качествами неограниченно, Он наслаждается и миром и войной, и покоем и беспокойством, и всеми видами качеств. Но что бы понять все это, необходимо постепенно и последовательно учиться и возвыситься.

Текст 242-243

«Хотя Моя красота превосходит красоту десяти миллионов Купидонов, не имеет себе равных и непревзойдённа, и приносит счастье этим трём мирам, видение Радхарани приносит счастье Моим глазам».

Комментарий

Разделение на Радху и Кришну искусственно, поэтому многие описываемые в стихах вещи для изначального Бога не возможны. Например, Тот кто превосходит всех, никем не привлекается, это не возможно. Бог так же ни от кого не зависит и ни в чем не нуждается. Однако являясь Абсолютом, Бог создает душу или личность с отделенным сознанием. Бог это все, но Бог это личность и вне Его или душа. Бог это внешнее и внутреннее, это всеохват и в то же время локализация. По большому счету Богу не нужны ни души, ни позитивные чувства, но это творение возникает, поскольку Бог является полным целым. На самом деле так возникает наше счастье, для нас творение принципиально, поскольку так мы и появились.

Понять счастье разлуки сложно, поэтому объяснение начинается с Радхи и Кришны, где Радха представлена подчинённой, равной и превосходящей. Экспансия может быть подчинена, но не может превосходить Бога. Равная экспансия Бога это Сам Бог. Две равные между собой экспансии (но не равные с Богом) могут иметь общение для обучения душ, но для Самого Бога равная экспансия это Он Сам и такое общение для Него не имеет смысла. Ограниченная экспансия стремиться к Богу, для ограниченной экспансии Бог является целью, но для Самого Бога, такое поклонение не имеет значимости. Изначальный Бог почти никогда не общается со своими экспансиями, поскольку в этом нет никакой значимости и сути. Но ниже, в разной степени ограниченные экспансии, могут иметь общение всех видов, что и представлено на примере Радхи и Кришны и других примерах.

Говоря иначе – экспансии и души наслаждаются поклонением Богу, но Он не наслаждается таким вниманием к Нему. Что бы наслаждаться, необходимо что бы источник превосходил нас. Что бы получить больше воды, надо источник воды, что бы получить больше денег, нужен источник денег. Что бы получить счастье, нужен источник счастья, но источник всего счастья это Бог, поэтому Ему нечего получать извне. Что бы кем то восхищаться, надо что бы личность была выше, имела больше качеств, но Богу некем восхищаться поскольку Он источник всех качеств. Что бы любить, надо что бы объект превосходил нас, но Бога не превосходит никто. Тогда он ставит свою душу выше Себя и так приходит позитивное счастье.

Бог так же может участвовать в деятельности и чувствах души, что так же является одним из вариантов зависимости. Такая избранная душа называется чистый преданный. Так Господь Чайтанья был с Шрилой Прабхупадой, так Он может воплотиться в любом чистом преданном. Воплощение Бога может быть разной степени, со Шрилой Прабхупадой это полная степень. Так Бог продолжает участвовать в роли души, действовать посредством своего чистого преданного.

Текст 244

«Звук Моей трансцендентной флейты привлекает три мира, но Мои уши очарованы приятными словами Шримати Радхарани».

Комментарий

Поскольку обьяснение высшего положения души, является скользкой темой для обусловленных душ, поэтому все начинается издалека, с Радхарани. Но аналогия с Радхарани хороша тем, что только через совершенствование возможна такая связь с Богом. Это никогда не будет с теми, кто не стремяться к истине. Только совершенствуясь и ведя проповедь, может возникнуть особая связь с Богом или сознание Кришны. Радхарани прекрасна, это описывается многим образом, и преданный тоже должен совершенствоваться, беря пример с Дхрувы, Прахлады Махараджи, Госвами Вриндавана, Рамананды Рая и Шрилы Прабхупады.

Текст 245

«Хотя Моё тело придаёт благоухание всему творению, аромат тела Радхарани пленяет Мой ум и сердце».

Комментарий

Являясь всем существующим Бог, не может привлекаться никем. Радха и Кришна это две отделенные экспансии, поэтому между ними могут быть отношения любого типа. Бог это все существующее, поэтому для Него невозможно привлечение ничем. Такое привлечение может возникнуть, если всем существующим станет кто то другой, таким образом, создается душа.

Но вся эта наука начинается с описания экспансии Бога, поскольку описывать, как душа занимает место Бога, это совершенно радикальная и опасная идея в мире материи. Как говорит Кришнадаса Кавираджа – «Из-за опасения в отношении них [что они неверно поймут] я не хочу говорить, но если они [непреданные] не понимают [сказанное], тогда что может быть радостнее во всех трёх мирах?» Поэтому надо описывать все таким образом, что бы для непреданных все это выглядело как «темный лес», в то время как преданные во всем бы постепенно разобрались. Всем так же надо четко помнить, что душа всегда зависима и всегда атом, душа никогда не становится Богом прямо, это не возможно. Экспансия Бога неотличная от Бога сливается с Богом, так же и душа стремящаяся быть не отличной от Бога сливается с Ним и перестает проявлять себя как личность.

Материалистам проще всего понять привлекательность женской красоты. Они и так день и ночь, поглощены этим. Девушки поглощены своей красотой, мужчины поглощены женщинами. Поэтому такая проповедь на основе женской природы имеет наиболее широкой охват. Обьяснить положение экспансии Бога можно было бы и без Радхарани, но это не выглядело бы так живо как с ней. Господь Чайтанья ведет проповедь, и хорошо зная материалистов, бьет в самый центр, представляя Радхарани. Конечно, проповедь женской природы одновременно и не безопасна. Так или иначе, Бог ищет разумных людей, остальные сами отсеются по дороге.

Текст 246

«Хотя благодаря Мне всё творение наполнено различными вкусами, я очарован нектарным вкусом уст Шримати Радхарани».

Комментарий

Не существует ничего вне Бога, поэтому ситуация когда чьи то качества находятся вне Его, невозможна. Тем не менее, писание вводит такие вещи, что бы привлечь людей, но далее все будет обьяснено уже без йога майи, без иллюзии. Конечно Господь Чайтанья, в том числе, и высший авантюрист, проповедовать супружескую расу в разгар Кали юги.

Бог пришел сюда вести войну, в основном интеллектуальную войну, поэтому Он не обеспокоен возможными искажениями. В век Кали кругом война на всех уровнях, и Бог приходит сюда за тем же. Войны Бога конечно намного больше, чем местные войны, но цель Господа Чайтаньи это проповедь высшей истины и высшей расы. В этой войне будет много погибших или упавших вниз, но так или иначе, Бог идет дальше. Было бы наивно думать, что Его интересует освобождение людей или человечества, в любом случае, это слишком низко для Его положения и Бог не занимается подобными вещами.

Отношения мужчин и женщин в материальном мире созданы как подобие отношений Радхи и Кришны, когда душа хочет личного счастья вне Бога. Так все души поделили по полу, и они пытаются испытать безграничную любовь, как Радха и Кришна, но всё это лишь имитация и ни к чему не ведёт.

Текст 247

«И хотя Моё прикосновение прохладнее, чем десять миллионов лун, прикосновение Шримати Радхики освежает Меня».

Комментарий

В северных странах больше ценится тепло, но в южных странах больше ценится прохлада. Когда холодно можно теплее одеться, но когда стоит жара, спрятаться от неё намного сложнее.

Не существует никого превосходящего Бога. Однако в Кришна лиле, между двумя экспансиями Бога, Радхарани в чем то превосходит Кришну. Бог разделил Себя на двух Личностей, качества которых так же разделены и поэтому одной Личности не хватает другой. Поскольку обусловленные души находятся в такой же ситуации, поэтому они легко принимают эту идею.

Но суть в том, что Бог не может быть разделён, всегда являясь полным целым и так же любая экспансия Бога содержит все Его качества. Разделение Радхи и Кришны делается посредством йога майи, где роли исполняют две совершенно одинаковые экспансии, но в одной проявлены мужские качества, а в другой женские. Души делятся по такому же принципу, все души одинаковы между собой, но получая разные тела в материи или в духе, они проявляют разные качества. Поэтому например мужчины иногда хотят стать женщинами и наоборот, поскольку любая душа содержит в себе обе этих природы.

Говорится что разделение на Радху и Кришну необходимо для счастья, такое разделение действительно создаёт определённый тип счастья, но изначальный Бог не наслаждается подобным образом.

Текст 248

«Таким образом, хотя Я являюсь источником счастья всего мира, красота и качества Шри Радхики – это Моя жизнь и душа».

Комментарий

Ключевое слово здесь это «Моя душа». Душа Бога это вечные чувства разлуки. Затем Он создает воплощение таких чувств как свою душу или отделенную экспансию. Если же душа хочет больше личного доминирования, в таком случае, она идет ниже в духовной градации и как крайний случай, рискует упасть в материю.

Когда душа хочет занять независимую позицию, она идет ниже сначала в мире разлуки, затем мир солнца, спонтанной преданности, величия Бога и в материю. Возвышение же души идет в обратном порядке – величие Бога, спонтанная любовь, Навадвипа и выше. В век Кали постепенное возвышение осложнено и в большинстве случаев невозможно, поэтому Бог почти сразу дает высшую цель как чувства разлуки. Господь Чайтанья не показывает на Своем примере развития позитивных отношений, и на практике мы видим, что таким образом почти никто не возвышается. Люди делают общий внешний культ, говорят о любви, как это прекрасно и сладко, и в итоге живут для себя.

Текст 249

«Таким образом, Мои чувства любви к Шримати Радхарани можно понять, но, анализируя, Я нахожу их противоречивыми».

Комментарий

В соответствии с общей версией, Радхарани превосходит Кришну, что бы нести Ему счастье. Реально же никакая экспансия не может превосходить изначального Бога, поскольку все Они, это Он Сам. Просто что бы обьяснить высшее положение Бога и души, сначала это показывается на примере двух экспансий Бога. Две отделенные экспансии, могут быть какими угодно и иметь любой тип отношений. В этом случае, Бог создал отношения любви между примерно равными, так же как это происходит и людей в материи. Поскольку такие отношения напоминают материальную жизнь, поэтому они близки людям и понятны.

Но в духовном мире нет полов и нет разделения на мужскую и женскую природы. Такое разделение создано для мира материи и для начального обучения чувствам разлуки. Рассуждая практически, не так сложно понять, что один принцип, не может доминировать во всем духовном мире, это слишком ограниченно и по большому счету примитивно. Деление по полу существует только в материи и в мире йога майи. Считать, что подобный принцип может быть источником счастья, тем более для Бога, в некотором смысле оскорбление. Богу не нужна никакая энергия для исполнения желаний и Бог представленный в виде двух полов, плюс с непроявленным величием, это один из минимизированных вариантов экспансий Бога.

Думать, что в духовном мире души наслаждаются отношенями полов, как в материи, так же не слишком умная мысль. Все писания мира ограничивают половые отношения, поскольку это одна из сутей майи. Основной корень материи, это желание господства. Душа, думая, что равна Богу, входит в материю для господства, затем падает ниже. Это делают все и сейчас - доказательства процесса падения находится каждый день у нас перед глазами. Все и каждый вдохновляется собственной исключительностью, каждый день, практически в каждом человеке, мы видим это повсюду.

И второй корень обусловленной жизни, это отношения полов. Материальный мир создан для господства и душа, считая себя равной Богу, входит в материю. Но внутри материи необходимо воспроизводство, поскольку жизнь временна, в отличии от духовного мира. Тогда души разделяются по полу, что в изначальном виде не является естественным положением. Так же как не естественна смерть, так же не естественно и деление по полу, которое создает дисбаланс в каждом. Уже имея дисбаланс, далее души пытаются компенсировать его, ища себе пару. Мужчинам не хватает женских качеств или женщины, а девушкам не хватает мужских, защиты и подобного.

Позитивное счастье всегда возникает только от ограниченности и в этом случае, разделяясь по полу, затем компенсируя свою ограниченность, люди испытывают счастье. Поскольку внутри материи почти все отношения завязаны на пол, поэтому информация об отсутствии пола в духовном мире, может обескураживать. С точки зрения материалистов, тогда чем там наслаждаться? Им не приходит в голову, что кроме полов, существуют миллионы других качеств. С одной стороны, два пола и достаточно сложные отношения между ними, с другой стороны, миллионы качеств духовного мира. Что больше? Принцип пола не дает счастье, а ограничивает, и в духовном мире такой принцип не нужен и его там нет.

Если душа имеет свои миллионы качеств, тогда что говорить о Боге? Поэтому все гопи в Гаура лиле имеют мужские тела, да и среди спутников Господа Чайтаньи практически нет женщин, их нет, потому что в высшем духовном мире их так же нет. Там нет и мужчин тоже, но в жизни Господа Чайтаньи пример изначальной формы души дается условно на мужчинах. Еще раз – в духовном мире, вне иллюзии, нет и мужчин, душа обладает обоими природами сразу, что не сложно понять по фактам даже в мире материи. В одной жизни душа находится в женском теле и действует как женщина, в другой жизни в мужском, тогда как это возможно, если бы она была какой то одной природы?

Поэтому любое авторитетное писание ограничивает отношения полов, что бы личность могла осознать более высокую природу. Когда мы проповедуем, то в целом не имеет значения, женат человек или нет, но опять же, спутники Господа Чайтаньи в основном являлись санньяси, поскольку это и есть изначальная общая сварупа каждого. Любой не мужчина и не женщина и любой не имеет отношений такого рода и Сам Бог так же их не имеет.

Вайкунтха и Голока это начало обучения и они исполняют мечту материалистов. Вайкунтха дает неограниченную внешнюю собственность, о чем мечтают недалекие люди, а Голока дает близкую любовь, о чем мечтают так же не слишком разумные. Выше находится Навадвипа, где пола постепенно исчезают. Поднимаясь с Голоки, какие то родственные связи еще могут сохраняться, но поднимаясь выше, они полностью исчезают. В духовном мире много планет различного типа, где Вайкунтхи и Голоки, это всего лишь два самых низких типа близких к материи. Бог неограничен, поэтому и количество типов планет неограниченно.

Другой пример это дети, которые не имеют сексуальных наклонностей, поскольку такие наклонности не органичны душе. Лишь подрастая и усиливая обусловленность, появляются сексуальные наклонности, которые втягивают личность в материю еще больше.

Текст 250

«Мои глаза полностью удовлетворены, когда Я смотрю на Шримати Радхарани, но, глядя на Меня, Она становится даже более удовлетворённой [чем Я]».

Комментарий

Бог владеет всем и превосходит всех, но у тех кто зависим, такое превосходство рождает больше счастье чем у Самого Бога. Это естественно и закономерно. Тогда по этой версии игр Радхи и Кришны Бог думает как же и Ему испытать такие чувства. Поскольку мы идём снизу вверх, поэтому нас учат от последних фаз, а не от первой. Последние фазы это величие Бога и спонтанная любовь, можно было бы учить на величии Бога, но это было бы не так ярко. Душа на бесконечность меньше Бога, поэтому её счастье на бесконечность сильнее, но все это объясняется на примере Радхи и Кришны, что бы затем объяснить чувства разлуки с Богом.

Счастье Радхарани на самом деле меньше, чем счастье души, поскольку Радхарани экспансия Бога и бесконечна, а душа нет. Но в прямых отношениях положение Радхарани выше и приносит счастья Кришне больше, поскольку возможности Радхарани больше, чем у души. Хотя счастье души выше, но обучение начинается с экспансии, поскольку, начинать эту тему с души не очень хорошо и так же на примере Радхи и Кришны учат ещё и спонтанной любви с Богом.

Так последние фазы для нас становятся первыми, а начало творения мы можем понять лишь в конце обучения.

Текст 251

«Похожий на звук флейты шелест бамбука, трущегося друг о друга, завладевает сознанием Радхарани, потому что Она думает, что это звук Моей флейты. И Она обнимает дерево тамала, ошибочно принимая его за Меня».

Комментарий

Кришна Бог, поэтому Он более трезв и независим, в то время как Радхарани пылает чувствами к Нему. Именно такая зависимость делает любовь предельно сильной, такова внутренняя сущность основного принципа любви. Любовь всегда проявляется к превосходящему в качествах, для мужчин в превосходящей красоте и женственности девушек, у девушек в превосходящим возможностям у мужчин. Бог превосходит всех, поэтому никем не привлечён, однако позже, Он принимает роль души и так создаются души и все последующее творение. Являясь всем существующим, далее Бог становится и духовным атомом, который отличен и не отличен от Него. Духовный атом, который полностью осознает Бога, являясь Его воплощением, называется чистым преданным.

Текст 252

«“Я обрела объятия Шри Кришны, – думает Она, – поэтому теперь Моя жизнь стала успешной”. Таким образом, обняв дерево Своими руками, Она остаётся поглощена тем, чтобы принести счастье Кришне».

Комментарий

Когда чувства преданного развиты он достигает успеха, в обоих случаях, обнимает ли он Кршну или обнимает дерево, считая его Кришной. Поскольку Бог абсолютен, то Он присутствует и в прямых отношениях и в разлуке. Материалистам важно прямое внимание Бога, но преданные счастливы и не получая такого внимания. Чистые преданные не считают себя достойными внимания Бога и даже получив его, они продолжают совершенствоваться и не гордятся собой. Бог редко проявляет личное внимание к кому то, поскольку это может испортить духовное развитие. Те же, кто поглощены сутью, всегда будут иметь Его протекцию, которая в итоге будет выражена как осознание качественного единства с Богом.

Пример с Радхарани обнимающей дерево, это хороший пример силы чувств. Точно так же, преданный может видеть любое явление в связи с Богом. Бог уже присутствует, в некотором смысле Его не надо звать, вопрос всегда лишь в нашей квалификации. Не так, что Бог забыл и Его надо звать, Он присутствует, но из за эгоизма и других проблем, мы не воспринимаем Его. Бог присутствует и каковы же Его интересы? Может Ему не хватает любви или еще одного храма? Бог ждет от нас развития знания и проповедь, таковы Его интересы. Он ждет нашей стабильности, стойкости и бескорыстности. Таковы интересы Бога и таким образом позже появятся зрелые чувства.

Бог и Сам является преданным, не думайте, что Он не понимает что такое преданность, любовь или стойкость. Он хочет, что бы мы шли дальше по духовному пути, что бы мы были в безопасном месте, что означает свободу от привязанностей. Безопасность означает, что преданный ведет проповедь, при этом не извлекает из нее имидж и деньги. Безопасность означает – меньше привязанностей, меньше собственности, меньше славы от глупцов и только необходимые деньги. Бог знает каждый атом этого мира, нам не надо волноваться об успехе, нам надо просто следовать Бхагавад-гите. Самая надежная вещь в этом мире это знание о Боге, привязанность к Нему и следование Его указаниям на основе разума. Такое следование в итоге может привести к Нему Самому, но обучение будет продолжаться.

Так же надо понять, что Чайтанья-чаритамрита – это научное писание, это не религиозные рассказы и истории. Кришнадаса Кавираджа указывает на ключевые моменты эмоций Радхарани не совсем с точки зрения привлекательности духовных чувств, но с точки зрения академизма.

Сначала он приводит цитату, где Кришна говорит: «Мои глаза полностью удовлетворены, когда Я смотрю на Шримати Радхарани, но, глядя на Меня, Она становится даже более удовлетворённой [чем Я]». Далее идут четыре цитаты – примеры таких эмоций у Радхарани (стихи 251-254). Далее Кришна описывает превосходящую степень Её счастья: «Даже сотнями уст Я не смог бы выразить то трансцендентное счастье, которое Она получает от общения со Мной». Затем Он ещё раз подтверждает, что степень Её счастья выше (поскольку Кришна Бог, то законы в таком случае другие, не как в материи): «Мудрец Бхарата сказал, что раса [счастье] любящего и того, кого любят, равны. Но он не знает [суть] рас Моего Вриндавана». И заключительный стих этих описаний (262): «Я всегда стремлюсь испытать счастье, которое Радхарани испытывает от Меня».

Далее объясняется, почему это невозможно исполнить в Кришна-лиле, и описывается приход Бога как Господа Чайтаньи. Это очень научное, последовательное описание причин принятия роли преданного. Практически вся Чайтанья-чаритамрита написана в очень последовательном стиле, это не жизнеописания и не рассказы в стиле Махабхараты.

Текст 253

«Когда попутный ветерок доносит до Неё аромат Моего тела, Она ослеплена любовью и пытается полететь навстречу этому ветерку».

Комментарий

Очень трогательное, возвышенное описание. Эти четыре стиха (251-254) примеры чувств Радхарани, так же являются и иллюстрацией рас Кришна лилы.

Любовь Радхарани трогательна, но Господь Чайтанья проявляет намного больше чувств. Господь Чайтанья проявляет и близкие чувства и чувства в могуществе, что является полным вариантом чувств. Когда Господь Чайтанья в Своей любви сотрясает и землю и небо, то в определенном смысле, это имеет достаточно отдаленное отношение к Кришна лиле. Кришна лила лишь пролог, повод или начало обьяснения истинных чувств любви.

Текст 254

«Когда Она пробует отведанный Мной бетель, Она погружается в океан счастья и забывает обо всём остальном».

Комментарий

Все эти стихи показывают независимость Кришны и зависимость Радхарани. Материалисты хотели бы обратного, что бы Кришна был зависим, но это бессмысленная идея. Кришна так же частично зависим, но в основном Кришна наслаждается владея и доминируя. Все это обьяснение того, что зависимость рождает сильные чувства, а в независимости чувств намного меньше. Вся любовь построена именно на зависимости, между независимыми любовь не возможна. В материи зависимость рождает страдания, тем не менее, надо получить в том числе разный опыт и развиваться духовно.

Материалисты трактуют качества Радхарани, что она выше, лучше и в итоге она Бог. Что Господь Чайтанья в итоге стал Радхой, поскольку Радха и есть Бог. Это примитивный материализм. Когда я узнал, что Джива Госвами в качестве уступки материалистам сказал, что гопи вышли замуж за Кришну, я подумал: насколько же низменны люди - в такие возвышенные темы примешивать подобную низменность.

Душе лучше сопереживать отношения Радхи и Кришны, чем иметь отношения самой, это более высокая позиция в Кришна лиле. Не так важно в теле манджари преданный или в теле например птички, это одинаково. Просто люди в материи не понимают такие вещи, поэтому им говорят о личном служении, но с точки зрения чувств, личное служение будет ниже. Настроение разлуки еще лучше, чем даже опосредованные прямые отношения. Разлука как эмоция сама по себе выше и не имеет ограничений как встреча.

Все даваемые примеры так же не описывают прямой контакт с Кришной. Радха счастлива, слыша шелест бамбука, считая его звуком флейты, затем обнимая дерево, принв его за Кришну. Она счастлива, лишь почувствовав аромат тела Кришны, далее, сближаясь чуть больше, она счастлива от бетеля, который попробовал Кришна. Таким образом, всё это примеры чувств возникающих без прямого контакта, что важно и в развитии расы Кришна лилы и в развитии настроения разлуки. Вы можете видеть сами, насколько писание точно все указывает.

Текст 255

«Даже сотнями уст Я не смог бы выразить то трансцендентное счастье, которое Она получает от общения со Мной».

Комментарий

Поскольку мы идем снизу вверх, то для нас низшее сейчас является высшим. Разлука у нас рождается из встречи – не было встречи, значит, не будет и разлуки. Нам кажется это естественным, но изначально все наоборот. В начале существует только разлука, а встреча и прямые отношения появляются позднее. Поскольку разлука изначальная эмоция или раса, поэтому она всегда поддерживает прямые отношения. Если разлука поддерживает любовь, тогда получается она выше и сильнее? Так и есть – разлука лежит в начале всех чувств, всех отношений и всех созданных миров.

Изначальный Бог находится в чувствах разлуки, что является истинным вечным счастьем. Затем он создает творение, которое увеличивает чувства разлуки, поскольку у атомарной зависимой души такие чувства сильнее. Бог принимает роль души, одновременно с этим, Он получает и позитивное счастье, но которое и в этом случае, более вторично. В силу атомарности и глупости, часть душ хотят чисто позитивных отношений, тогда и создается мир встречи, мир солнца, где разлука уже остается лишь как тень.

Но мы сейчас идем из низшей позиции, поэтому здесь все наоборот, позитивное у нас счастье, негативное это страдания. Затем душа может подняться выше, где существует вечное позитивное счастье, но тогда возникает вопрос, а где негативные духовные качества? Живя в майе, душа думает, что счастье бывает только в позитивных чувствах, но даже внутри материи, подобные люди считаются не достаточно развитыми. Не понимая драму любви, красоту чувств разлуки любви, как можно назвать таких людей развитыми? Это примитивные материалисты.

Душа поднимается в позитивный мир счастья, в мир солнца, но Бог являясь всем существующим, не испытывает счастья от подобного поклонения Ему (что частично объясняется во всех этих стихах). В позитивном мире наслаждаются только атомарные души, но Бог не имеет интереса к нему. Таким образом, наш поиск приводит к тому, что должны быть чувства разлуки. В вечном дне сначала появляются короткие периоды разлуки, где возвышаясь, они переходят в короткую ночь разлуки. И чем выше, тем продолжительность ночи растет, пока все творение не переходит в вечную ночь разлуки.

Сейчас мы в перевернутом мире, здесь свет это истина, а ночь это невежество, но изначальное творение появилось из разлуки, из ночи, где единственный свет исходит только от Бога, от Господа Чайтаньи Махапрабху. Сияние изначального ананда Брахмана усиливаясь, образует пространство и вечную темноту (поскольку таковы чувства разлуки) и так же делает видимым вечный океан чувств любви Бога. Ананда Брахман, изначальный Брахман творения, сат шакти. Чит шакти это сам Бог, по сути, все остальное творение лишь условно относится к чит. Ананда, это сияние Бога, распространение Бога, которое затем становится все существующим.

Хотя изначальная ананда это океан Бога, но для нас творение начинается с пространства, поскольку душа появляется в пространстве рядом с Богом, а не в океане. Поэтому мы видим все как проявление сияния Бога, хотя среди элементов изначален океан. Далее возникают духовные миры, которые являются сияющими атомами на поверхности бесконечного океана, одновременно все эти миры «аккумулируются» в лотосе находящемся над океаном. Или наоборот (поскольку все абсолютно) - сияние лотоса, создает миры на поверхности океана. В целом надо понять, что миры находятся в лотосе, поскольку в океане они проявляются лишь один раз или эпизодически. Океан это внутренние чувства Бога, а миры являются вторичным творением, частичками орнамента, существование которых в океане не устойчиво, в то время как в лотосе их положение уже однозначно и вечно.

Поскольку мир материи это самый низший мир, поэтому по принципу «низшее отражает высшее», в материи отражены многие высшие принципы. Это и доминирование ночи, доминирование разлуки в силу распада всего, появление вселенных в океане, лотос вселенной, пустота вселенных и другие принципы. Просто в материи такие принципы имеют совсем другое качество, но внешне многое перекликается с изначальным миром.

Текст 256

«Видя, как Она вся сияет после того, как Мы делали что-нибудь вместе, Я от счастья забываю Себя».

Комментарий

Любовь означает приносить чувства счастья возлюбленному или возлюбленной. Бог в совершенстве знает и действует в таком ключе любви. В Кришна-лиле Кришна проявлет совершенные чувства, совершенную любовь. Затем в роли преданного, Он так же совершенен. В Кришна лиле есть только близкие чувства, а величие Бога скрыто, однако Господь Чайтанья проявляет и близкие чувства и близкие чувства в сочетании с могуществом, что является более высоким типом любви. Еще выше находятся чувства разлуки, что является изначальной расой каждого живого существа.

Текст 257

«Мудрец Бхарата сказал, что раса [счастье] любящего и того, кого любят, равны. Но он не знает [суть] рас Моего Вриндавана».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Мудрецы, которые, подобно Бхарате Муни, глубоко изучили отношения мужчины и женщины, утверждают, что влюблённые, общаясь друг с другом, получают одинаковое удовольствие. Но в духовном мире эти отношения имеют совсем иную природу, и специалисты в мирских вопросах ничего не знают о таких отношениях.

Комментарий

Таким образом, английские слова «saintly» (святой), «sage» (мудрец) и санскритское слово «muni» (мудрец, мыслитель, подвижник) могут относится и к тем, кто достаточно материалистичны. На санскрите слово «садху» (святой) действительно имеет широкий спектр значений, начиная со смысла «великая личность» и заканчивая смыслом «обычный последовательный преданный». В русском языке «святой» указывает в основном на выдающуюся, неординарную личность, максимально аскетичную, являющую чудеса, или как минимум на прославленного благочестивого царя. Но если взять примеры всех святых в таком смысле, то с духовной точки зрения, далеко не все они являются выдающимися - достигшими высокого уровня духовного понимания и развития. Подвиги святых впечатляют обычных людей, но далеко не всегда церковное или принятое в обществе в целом понятие святости совпадает с реальной святостью. Так же и в ведических историях какие-то преданные называются святыми, но не всегда это указывает на их высокий духовный уровень.

Текст 258

«Счастье, которое Я испытываю, когда встречаюсь с Радхарани, в сто раз больше, чем счастье, которое Я получаю от встреч с другими».

Комментарий

Поскольку Радха это полная экспансия Бога, поэтому и приносимое ей счастье всегда выше. В материи все ищут доминирование, поэтому Бог создал одну доминирующую, хотя все остальные экспансии энергий Бога так же обладают всеми качествами. В оригинале Бог счастлив с многими шакти (бесконечным количеством форм Радхарани), каждая из которых по своему уникальна, такова формула полного разнообразия.

Поскольку Радхарани это экспансия, часть Бога, поэтому она не может быть единственно совершенной, тоже самое относится и ко всем остальным экспансиям. Безусловно, есть изначальная экспансия Радхарани, но суть тут в том, что все последующие экспансии, так же совершенны. Формально Радхарани единственна, реально же, как часть целого, она всегда является одной из многих. Вообще единственный в мире только Бог, все остальные это всегда множество и единственность больше ни для кого не возможна. Но для мира материи представлено, что Радхарани одна единственная из шакти занимает высшее положение.

С другой точки зрения, такая ситуация оправдана, поскольку внешне представляет меньше духовной чувственности («Бог любит только одну»), создает одну вышую цель, один высший пример и так же, поскольку Бог один, то Его высшее проявление так же должно быть одно. Начиная с описания Радхарани как высшей и единственной, все в итоге придет к описанию высшей души как единственной. Поскольку Бог совершенен, поэтому Его личное создание, душа, так же совершенна. Поскольку высшая душа далее занимает положение Бога, поэтому высших душ не может быть две. Такова вторая реальная ипостась единственности Бога, после Него Самого.

Бог совершен и в высшем смысле, это проявлено как полная самодостаточность и отсутствие интереса к творению, но будучи бесконечным, далее совершенство проявляется как создание высшей души, атомарного проявления бесконечного Абсолюта. Затем высшая душа (по сути, совершая еще более вторичные действия) создает следующую личную экспансию Бога (и таким образом все остальное творение). С обычной точки зрения, джива-таттва не может создать вишну-таттву, однако это делается и как иллюстрация всемогущества и абсолютности Бога. Формальные логики, смарта-цитирующие или не понимающие писания буквалисты, могут считать, что создание первой полной личной экспансии Бога осуществляет Бог, посредством души. Однако это делает душа, поскольку, во-первых, Бог не нуждается в последующем творении, и во-вторых, это не занятие Бога, создавать мир для душ не разделяющих Его интересы в полной степени. Изначальный Бог не исполняет ничьих желаний, все это делают Его последующие экспансии.

Совершенный Бог создает одно совершенное творение, Его собственную душу и поскольку такое творение совершенно, поэтому остальное не привлекает Его. Вторая личная экспансия Бога, это так же Он, и третья, это так же Он, но изначальный Бог кроме создания души больше ничего не творит и не поддерживает. Таково положение Бога, полностью независимого и не находящегося ни в ком. Na cāhaṁ teṣv avasthitaḥ - «Я не нахожусь ни в ком».

Кришна описывал, что счастье Радхарани в сто раз сильнее Его счастья и продолжая эту тему, Он говорит, что счастье приносимое Ему Радхарани в сто раз сильнее счастья от других экспансий или душ. Это поэтические аналогии и так же общая связь между различными взглядами на отношения.

Высшее положение Радхарани описывается не как противовес другим расам и отношениям, а с тем, чтобы мы поняли по каким мотивам Господь Чайтанья принял роль преданного. Если например взять родительскую расу, она также уникальна, и отношения между Кришной и Его родителями по-своему ближе, чем супружеские отношения. По крайней мере, специфика родительских и других отношений неповторима.

Текст 259

«Моя дорогая, несущая благо Радхарани, Твоё тело – источник всей красоты. Твои алые губы нежнее, чем вкус нектара бессмертия, Твоё лицо источает аромат цветка лотоса, Твои приятные слова побеждают пение кукушки, а каждая часть Твоего тела прохладнее, чем сандаловая паста. Все Мои трансцендентные чувства переполняются экстатическим счастьем, когда Я ощущаю Тебя, украшенной всеми прекрасными качествами».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этим стихом Господь Кришна обращается к Радхе в Лалита-мадхаве (9.9) Шрилы Рупы Госвами.

Комментарий

Шрила Прабхупада хорошо знает все работы Госвами, однако цель Его проповеди состоит не в проповеди достижения мадхурья расы и прямых отношений. Такова же цель и Господа Чайтаньи и Кришнадасы Кавираджи.

Изначально Бог создает не энергию, а создает копию Самого Себя, копию полного целого, которая при необходимости и превосходит Его самого. Если Бог совершенен, каким образом, Он может создавать отличного от Себя? Первое творение Бога это Его собственная копия полного целого, где нет никаких делений или ограничений.

Поскольку затем Бог принимает прямые отношения, таким образом, сила Его чувств становиться меньше, но увеличивается разнообразие чувств. Чистая разлука изначальна, абсолютна и ничем непобедима, но любая примесь прямых отношений ослабляет ее. Это справедливо и по отношению к Богу и к душам так же.

Текст 260

«Её глаза очарованы красотой Господа Кришны, врага Камсы. Её тело трепещет от счастья при Его прикосновении. Её слух всегда привлечён Его приятным голосом, Её обоняние очаровано Его ароматом, а Её уста жаждут нектара Его нежных губ. Она опускает Своё лицо, [красотой] подобное лотосу, проявляя самообладание только притворно, но не может удержаться, чтобы не показать внешние признаки Своей спонтанной любви к Господу Кришне».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Так Шрила Рупа Госвами описывает чувства Радхарани.

Комментарий

Эти две цитаты (259-260) ещё более полно описывают чувства Радхи и Кришны, также они обе относятся и к Господу Чайтанье. То, что говорится о красоте Радхарани полностью относится и к красоте Господа Чайтаньи, однако Господь Чайтанья ещё намного более привлекателен, поскольку проявляет и качества Кришны, и могущество.

Также, когда читаешь эти описания, всегда надо учитывать, что Радха и Кришна во Вриндаване – это дети или максимум их возраст относится к периоду позднего детства, не достигая юности. Когда Кришна и Баларама уже уехали из Вриндавана в Матхуру и, например, сражались с борцами, окружающие описывали Их фактически как детей. На санскрите возраст Кришны и Баларамы в этот период описан как «кайшора», или время перед наступлением юности, юность же на санскрите называется «яувана», и в стихе ниже говорится, что Они ещё не достигли юности.

«Как можно сравнивать двух профессиональных борцов, чьи мускулы сильны, как молнии, а тела напоминают могучие горы, с этими двумя ещё не достигшими зрелости мальчиками [кишорау напта-яуванау], чьи тела очень нежны?» (Шримад-Бхагаватам, 10.44.8)

«Кайшора», это «позднее детство», «конец детства», «предъюношеский» и так далее. Перед сражением с борцами Кришна также сказал о Своём возрасте:

«Мы ещё дети [бала] и потому должны бороться лишь с равными Себе. Борцовский поединок должен проходить по всем правилам, чтобы нерелигиозность не коснулась добропорядочных людей, собравшихся здесь» (Шримад-Бхагаватам, 10.43.38).

Санскритское слово «бала» в основном переводится как «дети» (по возрасту) или как «мальчики» (по полу). Судя по датировке танца раса, в момент ухода из Вриндавана Кришне и Балараме было 15-16 лет, но стоит учесть, что это ведические 16 лет, в культуре, где не было воспитания ранней чувственности и подобного и название «кайшора» указывает на отсутствие юношеских черт. Так или иначе, Кришна сказал здесь о Себе как о ребёнке, не как о юноше, и стих приведенный выше (Шримад-Бхагаватам, 10.44.8), отражающий сторонний взгляд на Них, также подтверждает это.

Таким образом, все отношения с гопи были невинны, а взрослые отношения так и не наступили. Надо понять, что все игры Вриндавана – это детские игры, именно в этом их красота, трогательность, привлекательность и милая романтика. Все взрослые отношения начались в Двараке, и любой, кто думает о Радхе и Кришне как о взрослых, в лучшем случае поклоняется Богу Двараки или Вайкунтхи.

Поэтому, если при чтении описания прикосновений, поцелуев и так далее добавить понимание, что это детские игры, всё станет на свои места. В отношениях Радхи и Кришны нет развитой взрослой чувственности, и именно это является высшим типом любви.

Текст 261

«Обдумывая это, Я могу понять, что какая-то неведомая привлекательность во Мне управляет всем существованием Моей пленительницы, Шримати Радхарани».

Комментарий

Кришна говорит противоречие, где с одной стороны, Его привлекательность управляет Радхарани, при этом Он называет ее Своей пленительницей. Отношения это всегда взаимосвязь, это и доминирование и подчинение одновременно. Тем не менее, Кришна является доминирующим, а Радхарани подчиненной, именно в этом причина большего счастья Радхарани. Тот, кто имеет больше качеств является лидером и приносит и больше счастья.

Сахаджии не верно понимают доминирование Радхарани, пытаясь представить его абсолютным и ее положение высшим. Это материальная неверная идея, что лидер всегда наслаждается больше, все наоборот – лидер наслаждается меньше. Внутри материи все думают, что добившись лидерства, они станут счастливы, поскольку этот мир создан для имитации Бога и господства. Люди думают, что лидируя в деньгах, славе и влиянии придет счастье, но это путь деградации, а не счастья.

Бог так же лидирует и так же Его счастье ниже, чем счастье тех, кто поклоняется Ему, о чем ясно сказано во многих предыдущих стихах. Но разница в том, что Бог самодостаточен и Бог не черпает счастье в поклонении Ему. Бог не ищет поклонения Себе, в отличие от обусловленных душ. Далее дается версия, что Бог задумывается о том, что счастье Радхарани выше и хочет принять ее роль. Так обьясняется причина, почему Кришна принимает роль Радхи, а в развитии этой идеи, почему Бог принимает роль души. Так нам постепенно обьясняют изначальное положение Бога, Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 262

«Я всегда стремлюсь испытать счастье, которое Радхарани испытывает от Меня».

Комментарий

Все позитивное счастье исходит из ограниченности и зависимого положения. Здесь говорится о том, что Кришна хочет увеличить своё позитивное счастье, что является общей идеей для всего материального мира. В материи все хотят увеличить позитивное счастье, поэтому, когда они слышат это в отношении Бога, людям кажется, что такая идея вполне естественна, хотя это не так.

Нас учат снизу-вверх, поэтому, сначала даются низшие принципы и только затем высшие. Идея позитивного счастья является низшей, Бог в целом не стремится увеличивать позитивное счастье, поскольку это не имеет смысла по многим причинам. Идея как раз обратная – Бог пришёл учить разлуке, но что бы объяснить высшее положение разлуки, созданы все эти примеры позитивных отношений между Радхой и Кришной.

Таким образом, все начинается с того, что счастье Радхарани выше, и Кришна «обдумав все», решает принять её роль. Затем плавно «роль Радхарани» оказывается, почему то ролью преданного (ничто не мешает Богу прямо принять образ Радхарани), но это объясняется духовной трансцендентностью, что в целом верно. Далее оказывается, что в роли Радхарани, Господь Чайтанья почти не соприкасается с Кришной. По идее Радхарани в основном наслаждается прямыми отношениями с Кришной, но у Господа Чайтаньи почти нет таких отношений. Сначала даётся множество описаний позитивного счастья, увлекая этой идеей людей, но на практике у Бога растёт только разлука.

Если бы Господь Чайтанья хотел наслаждаться ролью Радхи в прямых отношениях с Кришной, Он бы делал это неограниченно. Он достиг бы как преданный мадхурья расы и воспринимал бы игры прямых отношений непрерывно. Но ничего этого не происходит. Господь Чайтанья играя роль Радхарани или души, не достигает ни Кришны, ни сварупа-сиддхи и ничего, кроме растущей разлуки. В Его чувствах растёт одна разлука, но все это обрамлено цветочными рассказами о расах любви, поэтому неразумные души, ищущие лишь личного счастья, незаметно для себя, в разной степени, принимают идею разлуки Бога.

Никаких позитивных отношений не наступает. Иногда Господу Чайтанье кажется, что Он видит Кришну, затем Он испытывает сильную разлуку, в этом и состоит Его основное духовное развитие. Господь Чайтанья не входит в круг гопи, Он не получает имя гопи, ко всему этому Мадхавендра Пури, основатель всей гаудия сампрадаи, перед этим так же не достиг Кришны. Затем Шрила Прабхупада пишет книги, где о расах почти ничего нет. Где же сладость Радхи и Кришны? Но и у Господа Чайтаньи так же не было сладости, не так ли?

Люди пришли за сладостью супружеской расы, а вместо этого им дают книги Шрилы Прабхупады почти без рас и вдобавок ещё и описания того, как Господь Чайтанья страдает в разлуке. Поэтому понять все это, можно лишь постепенно разбираясь и практикуя. Практиковать надо не развлечения по храмам и дхамам, а распространяя книги Шрилы Прабхупады. Ну а тем, кто не хочет распространять книги Шрилы Прабхупады, в таком случае, век Кали станет их гуру и объяснит им практически, где надо искать сладость, а где этого делать не стоит.

Текст 263

«Несмотря на различные усилия, Я так и не смог испытать его. Но Моё желание насладиться этим счастьем возрастает по мере того, как Я ощущаю аромат его привлекательности».

Комментарий

Кришна говорит о чувствах Радхарани как она привлечена Им, но в итоге приняв ее роль, Он будет усиливать лишь чувства разлуки с Богом. Подчиненное положение дает счастья больше, чем доминировнаие, а разлука дает счастья больше, чем прямые отношения. Обьяснить внутри материи высшее совершенство чувств разлуки безусловно сложно, но Бог этап за этапом делает это. Итогом знания о Радхе и Кришне является то, что Богу важны отношения с душой, а не с экспансией и что разлука не появляется из позитивных отношений, а является изначальной расой.

Текст 264

«Я приходил в этот мир, чтобы испытать различные настроения. [И сейчас, как и тогда,] Я буду пробовать настроения чистой любви различными способами».

Комментарий

Расы Кришна лилы в таком смысле называны чистой любовью. Чистый преданный или чистая любовь имеет много определений. Чистый преданный это и искренний неофит и махабхагавата, а чистая любовь это и любовь Вайкунтхи и любовь Голоки. Реально же чистая любовь начинается с разлуки с Богом, поскольку в таких отношениях даже духовный эгоизм минимален. Во взаимных чувствах всегда есть обмен, взаимные чувства предполагают и получение чувств, но чувства разлуки в с этой точки зрения, конечно же, намного более бескорыстны и чисты. Поэтому хотя в этом стихе расы Кришна лилы названы чистой любовью, но в более высоком смысле, это лишь начало чистой любви, которая будет обьяснена позднее и показана на примере всей жизни Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 265

«Я буду учить преданному служению, которое возникает из спонтанной любви преданных, демонстрируя это Сам Своей деятельностью».

Комментарий

Стих говорит о том, что обучение высшим истинам и разлуке с Богом начинается с рас спонтанной любви. Когда Господь Чайтанья пришел в этот мир, знание об этих расах уже присуствовало с прихода Кришны. Господь Чайтанья в целом не вводил поклонение Радхе и Кришне, поскольку Им уже и так поклонялись, например в Кумара сампрадае. Бог ввел такое знание в парампару Мадхвачарьи, таттвавади, где такого знания действительно не было. Поскольку цель Бога была проповедь чувств разлуки, поэтому Он выбрал сампрадаю таттвавади, где не было никаких догм в отношении Радхи и Кришны. Учить разлуке тех, кто тысячи лет практикуют прямые отношения сложнее, чем учить тех, кто не имеют такой цели.

Текст 266

«Однако три [Моих] желания [в прошлом] не были удовлетворены, потому что личность не может наслаждаться ими, находясь в противоположной позиции [в позиции доминирующего]».

Комментарий

Три желания - это принять роль Радхарани (далее души). Второе - познать привлекательность собственных качеств, в развитии, это принятие роли души и постижение качеств Бога. И третья причина, познать суть чувств позитивного счастья (которого у изначального Бога нет).

Таким образом, творение всего духовного мира, изошло из этих трех целей. Первая, это принятие роли души (создание души). Бог является первым, совершенным и изначальным примером преданного, собственно что и показывает всем Господь Чайтанья. Вторая цель, это возникновение поклонения Богу в связи с созданием души. И третья цель, это возникновение позитивного счастья. По сути все три этих аспекта появлются из одного действия – из создания души. Бог является первой душой, первым преданным, первым поклоняющимся Богу и первым, кто испытывает позитивное счастье.

Но поскольку мы идём снизу-вверх, то все эти цели сначала даются для нас в перевёрнутом состоянии. Вместо принятия роли души, сначала говорится о принятии роли экспансии (поскольку в нашем понимании Бог всегда должен быть «на высоте» и подобное). Вместо смены роли с высшей душой, все представлено что Бог меняется местом со своей экспансией, с Радхарани.

«Став Радхой», далее Господь Чайтанья поклоняется Богу (экспансии Бога), Кришне. Но для изначальной Личности, поклонение собственной экспансии лишено смысла. Поскольку изначальный Бог не может быть ничем ограничен, поэтому любая экспансия Бога либо тожественна Ему, либо ниже, а не выше Его. Поднять экспансию выше Себя невозможно, в любом случае, это всегда две одинаковые Личности. Если говорить более точно и прямо – все экспансии Бога, это одна Личность. Ограниченные Богом экспансии, могут воспринимать Бога превосходящим, но Сам Бог не может быть ограничен. Надо понять, что все экспансии Бога, это всегда Бог, невозможно создать второго Бога, создать второй Абсолют. Душа же, имея отдельное сознание, может действовать по своему усмотрению и является отдельной личностью.

Однако, говорить о доминировании души обусловленным людям опасно, поэтому это тоже делается постепенно. Сначала обязательно осознание величия Бога, затем расы любви, где доминирование душ представлено только в любовном ключе. Затем доминирование с Господом Чайтаньей, как «помощь в чувствах» и внешняя помощь. Далее доминирование Рамананды Рая по желанию Бога, как начальный вариант проявления качественного единства, когда Бог вкладывает знание в него и так далее. Затем Бог навсегда остаётся с четырьмя и в итоге с двумя (одним) спутником, Раманандой, что и является изначальным бытием Бога. В последний период жизни Господь Чайтанья показал высшую цель жизни каждого, это познание изначального Бога и достижение высшего положения души, в сознании качественного единства с Богом.

Третья причина (возникновение позитивного счастья) перевёрнута два раза – сначала говорится о поиске неземного, сладостного счастья любви, хотя в итоге развивается разлука. Так делается, поскольку позитивное счастье, это основная цель обусловленных душ и проповедь позитивного счастья является основным начальным методом. Затем вводится разлука, которая как счастье в материи практически не известна. Когда разлука уже развилась и в какой то степени вытеснила идею райского счастья, затем показываются позитивные отношения с Раманандой Раем (истинная позитивность, в отличие от счастья материи и рас йога майи), где Рамананда (душа) в некоторой степени доминирует.

Показывать большее доминирование души, это может быть неверно понятно, тем не менее, зависимость Господа Чайтаньи от Его спутников и в итоге, от Рамананды Рая, показывается многократно. Отношения же со Сварупой Дамодарой не так важны, поскольку Он экспансия Бога. Вы можете видеть, что отношения с Раманандой Раем описаны широко, начиная со встречи, тогда как Сварупа Дамодара практически всегда в тени.

Все три причины перевёрнуты, поскольку это постепенное обучение. Итак, «принимая роль Радхарани», в итоге, Господь Чайтанья действует как преданный, и не как девушка, а как мужчина. Далее Господь Чайтанья сближается не с Кришной, а со своими спутниками. Кришна все дальше от Господа Чайтаньи, а спутники все ближе. В итоге, Господь Чайтанья остаётся с ними полностью, сведя почти к нулю все остальные контакты. И третье, растут позитивные отношения с Раманандой Раем.

Отношения с высшей душой (здесь на примере Рамананды Рая) это начало творения. Создание души и приводит к появлению поклонения Богу и возникновению позитивных отношений. Для нас положение Рамананды Рая это конечная цель, но если смотреть сверху-вниз, то это начало всего, это начало творения всех духовных миров и это изначальное положение Бога и души.

Позитивные отношения у Господа Чайтаньи должны быть направлены к Богу, но такие отношения это стандартное правило для душ (этому учить не надо), а показать душу в роли Бога внутри материи достаточно сложно, опасно, да и где-то не нужно. Для обучения важны в основном две вещи – принятие Богом роли души, это в итоге становится понятно большинству, и второе – настроение разлуки с Богом, как главная основная раса. Проповедь чувств разлуки в этом мире является второй основной целью.

Если кто-то поймёт высшее положение разлуки, тогда Он поймёт изначального Бога. В этом основная цель. Поняв же Бога, понять положение высшей души будет уже не так сложно. Поняв Бога, все остальное понимание придёт логично, стройно и закономерно. Плюс этот преданный должен вести бескорыстную проповедь от человека к человеку и за 20-30 лет у него будет много опыта влияния Бога. Без проповеди это писание не открыть, оно не откроется, а в теоретическом понимании мало толку, так же как и от теории на темы Радхи и Кришны.

Ещё что касается позитивных отношений. Бог принимает роль души не для разлуки, которая у Него и так есть, а для счастья от восприятия величия Бога и для позитивных отношений, которых изначально вообще не существует. В этом случае, такие отношения развиваются с Раманандой Раем, а в оригинале они развиваются с первой созданной душой, которая неотлична от Бога. Создав душу, Господь Чайтанья в итоге получает две бесконечные расы – вечную разлуку и вечную встречу. Вечная разлука это Его изначальное положение, которое остаётся и в роли души, а вечная встреча или вечное поклонение Богу, исполненное всех экстатических чувств, происходит по отношению к душе в роли Бога. Все это может происходит в любом порядке, иногда Бог доминирует, иногда душа, эти отношения и являются источником всех остальных рас и всего духовного мира. Возможно, в дальнейших комментариях все это будет описано и более подробно.

Текст 267

«Пока Я не приму на Себя сияние экстатической любви Шри Радхики, эти три желания не могут быть исполнены».

Комментарий

Хотя положение Бога в чувствах разлуки выше, но позитивная преданность Ему описывается как сияющая и привлекательная. В итоге, душа должна придти к пониманию чувств разлуки, но не поняв мотивы Бога, почему он принял роль Радхарани или роль души, сделать это будет сложно. Поэтому писание делает акцент на позитивных качествах и как начальная проповедь привлечь начинающих.

Пока Бог не принял подчиненное положение, все эти три вещи были не возможны. Для абсолютно доминирующего Бога не возможна никакая зависимость, никакая привлеченность и никакие позитивные чувства. Позитивные чувства в целом и не нужны, нам сейчас кажется, что они нужны, но это не совсем так. Чувств разлуки вполне достаточно для полного, окончательного и высшего счастья, оно таковым и является. Но Бог будучи абсолютным, по определению Абсолюта, стал и атомарной душой, прявив ее из Себя.

Каково же качество такой души? Она не отлична от Бога, в том числе и количественно. Ничем не отличаясь от Бога, тем не менее, душа вечно зависима, это надо понять. Бог не падает, душа может падать. Не отличаясь от Бога, любая душа, которая решит что она Бог, будет деградировать, поскольку она не Бог. Поэтому есть это выражение «качественное единство», душа едина с Богом качественно, она может быть едина и количественно, но если она решит что она Бог, она упадет.

Будучи атомарной, душа падает в материю, посчитав себя равной Нараяне. Но душа падает и в духовном мире, входя в йога майю. Она падает и входя в мир вечного солнца, это свобода души, это выбор души. Являясь в своей сути атомарной, душа может наслаждаться в безграничном царстве Бога чем угодно, душа может наслаждаться даже чем попало, входя в материю. Если бы душа не падала, откуда бы взялась тогда градация духовного мира? В чем свобода, если бы душа не могла менять свое положение и откуда появилось так много душ в материи, в основном в низменных телах? В комнате может находиться человек, который окружен триллиардами микробов, откуда взялись все эти души в телах микробов? Все они, когда то вошли в материю как полубоги, а итог вы видите сами.

Поэтому душа создается равной Богу, но если она решит что она Бог, она начнет деградировать. Настаивая на своем доминировании, она может деградировать бесконечно. Теоретически упасть может любая душа, в том числе и высшая душа, поскольку любая душа свободна. Что бы этого не произошло, Бог регулярно посылает ее и Своих чистых преданных в мир материи, что бы они совершенствовались на этом полигоне невежества, плюс, что бы у них регулярно было перед глазами, что происходит, когда душа думает, что она Бог. Для спасения обусловленных душ такие приходы не нужны, вполне достаточно и проповедующих экспансий Бога, но материя увеличивает разлуку, материя это воистину самое адское место, таким образом, и чувства разлуки тут по своему максимальны.

Господь Чайтанья посылает свою атомарную частику сюда и Сам входит в нее проходя все пути проповеди, опасности и сражения. Господь Чайтанья Бог, Он всемогущ, у Него не бывает препятствий, но этого не скажешь о душе и это интересно Ему. Бог показал Себя в роли души, затем Он присоединяется к своему чистому преданному и действует посредством его в положении качественного единства души. В этом причина прихода Бога и в этом Его интерес. Радха и Кришна являются частью Его части, Его тысячной частью от Его первой экспансии, Они представлены, как начало проповеди и духовной науки. Бога привлекает век Кали его высшей сложностью для проповеди, его мраком, созвучным чувствам отчаяния, а не тем, что бы рассказывать юношам и тетушкам о любви. Бога привлекает сражение, отречение и бесконечная разлука внутри этих вселенных, как отражение Его высшего океана чувств.

Текст 268

«Поэтому, приняв на Себя чувства Радхарани и цвет Её тела, Я низойду, чтобы исполнить эти три желания».

Комментарий

Изначально Бог золотого цвета. Золотой цвет изначален, а тёмный, черный цвет, это цвет разлуки с Богом. Господь Чайтанья подобен солнцу, но Его сияние рождает вечную ночь. Изначальный мир содержит в себе все противоположности – он одновременно содержит счастье и печаль, день и ночь. День или свет, это Сам Бог, а ночь, это внешний антураж мира разлуки.

Надо понять научно, логически и в итоге практически, что Абсолют содержит в Себе все качества одновременно. Абсолют одновременно проявляет счастье и печаль, силу и слабость, привязанность и отречение, творение и разрушение и так далее. Изначальный Бог именно таков, Бог не может быть только позитивным или только негативным, в Нем находятся все качества, все природы. Сейчас у нас есть хорошее и плохое, как искажённое отражения духовного бытия, в Боге нет плохого (так же как и хорошего, как мы его понимаем), но в Боге есть все негативные качества в их абсолютной форме.

Что касается цвета, то золотой цвет считается одним из самых сложных цветов для создания при смешивании красок. Это происходит потому, что золотой цвет и является изначальным источником всех цветов. Цвет золота «распадаясь» создаёт всю палитру, поэтому, чтобы придти к золотому цвету, надо достаточно точно смешивать различные краски, как советуют, вводя их по одному проценту. Также для получения цвета, близкого к золоту, надо добавлять перламутр, чтобы появлялся блеск или некоторое сияние.

Золотой цвет символизирует благородство, роскошь и победу. Он считается цветом здоровья, оптимизма и жизненных сил. Золотой цвет символизирует взаимную любовь и его выбирают уверенные в себе люди. Однако в мире материи золото таит в себе и опасность как стремление к роскоши и доминированию. Золото, химический символ — Au, от латинского «аurum», связан с древним индоевропейским корнем со значением горения, сияния, и поэтому золото ассоциируется во многих культурах с солнцем, светом и божественным.

Золотой цвет в одежде считается капризным, но при этом универсальным и подходящим любому. Классическое сочетание золотого всегда идёт с чёрным, это считается беспроигрышной комбинацией. Далее золотой сочетается со всеми цветами, однако с золотым цветом надо обращаться аккуратно, добавляя его в меру. Избыток золота как в одежде, так и в украшениях, для обусловленных душ может обернуться вульгарностью, чрезмерной претензией на собственное величие. Говоря иначе, золотой цвет, это цвет Бога и по настоящему привлекателен в Нем одном. Если же снова вернуться к глобальным определениям, то золотой свет солнца (или сияние Брахмы) является основой и источником жизни всей вселенной.

Смешение золотого цвета и чёрного даст лунный цвет, что является третьим основным цветом. Золотой цвет символизирует жизнь, а тёмный, чёрный цвет символ негативных чувств. Жизнь появилась от Бога и каждая душа так же золотая, но суть жизни это разлука с Богом, чувства любви к Богу в разлуке. В таком смысле, символом жизни будет черный цвет. Луна как сочетание обоих цветов, помогает нам обрести истину. Мы считаем, что счастье это позитивные отношения, но нам говорят, что счастье это разлука или ночь. Как же быть в такой ситуации? В таком случае, есть ещё и луна, лунный свет, который помогает найти нам дорогу в высший духовный мир.

Мы находимся в темноте невежества, которое освещает материальное солнце. Выше находится духовный мир, с вечным солнцем. Ещё выше мир разлуки с луной. Поднимаясь ещё выше, на ночном небе появляется золотая звезда. Ночь увеличивается, темнота растёт, но золотая звезда сияет все ярче. Это и есть наша цель, золотая звезда любви, в мраке материи или в тёмном трансцендентном небе высшего духовного мира.

Текст 269

Таким образом, Господь Кришна нашел решение [которое исполнит Его желания]. Вместе с тем настало время для прихода аватары эпохи [Кали].

Комментарий

Конечно, Бог зная все, ничего не обдумывал. Выражение, что Бог думал как ему поступить, пишется с тем, что бы люди обдумали все это. Богу не надо искать решений, все это пишется условно, для людей, что бы учить их. Только экспансия, которая ограничена, может чего-то не знать, таким образом и получилось, что Кришна не знает чувства Радхи и наоборот, поскольку Кришна это экспансия Бога. Так же Бог не бывает под влиянием йога-майи, поскольку она же Им и создана и Богу не нужна йога-майя для счастья.

Бог знает все и знает все вечно, поэтому Он не имеет интереса к прямым отношениям. Но как частный случай, Бог создает отделенную душу и если такая душа превосходит Его, в таком случае, образуется локальный эффект незнания Бога, а следовательно и позитивного интереса. Все экспансии Бога это Он Сам, незнание в отношении любой экспансии невозможно, но душа отделена, в этом ее главное качество.

Бог создал всех и знает все. Он является конечной и высшей целью каждого, как экспансий так и душ. Тем не менее, все экспансии Бога создаются лишь для исполнения желаний душ и для обучения душ. Бог является совершенством и полным целым, создание же Его ограниченной экспансии делается только в интересах душ, поскольку с высшей точки зрения, такое создание не имеет смысла. Например, имея знание сто процентов, нет смысла создавать экспансию со знанием в девяностно процентов. Имея сто процентов качеств, нет смысла создавать экспансию, проявляющую лишь часть качеств Бога. Все это делается для душ.

Экспансии и души вечно испытывают разлуку с Богом, вечно стремясь достичь Его. Бог так же вечно находится в чувствах разлуки, где сотворенные миры лишь усиливают это чувство, поскольку все они частичны. С высшей точки зрения, все созданные миры частичны по сравнению с Богом или они не совершенны. Однако, находясь в любом мире и испытывая разлуку с Богом или проходя процесс обучения, такие миры так же принимаются как полноценные, поскольку чувства разлуки абсолютны.

Все эти вещи сложно понять в обусловленном состоянии, поскольку внутри материи и в начальных духовных мирах, все строится на позитивном счастье. Чувства разлуки в таком случае, кажутся однообразными и не слишком интересными. Это происходит в том случае, когда преданные еще не знают, насколько привлекателен Бог и не знают силу и красоту чувств разлуки с Господом Чайтаньей Махапрабху.

Текст 270

В это время Шри Адвайта искренне и серьёзно поклонялся Ему. Адвайта привлёк Его Своими громкими призывами.

Комментарий

Бог приходит один раз в день Брахмы, но это не значит, что Он обязан делать это. Даже после прихода Кришны, Господь Чайтанья мог бы и не придти и в таком случае, Сам Адвайта Ачарья или Его экспансия, вели бы обычную проповедь величия Бога. Все и так упало на уровень величия Бога, поскольку познать Кришну намного сложнее.

Таким образом, Адвайта Ачарья призывал придти Господа Чайтанью, в том числе, показывыая пример как экспансии поклоняются Богу. Бог пришел вместе со своей дхамой, Навадвипа дхамой, что является солнцем духовного мира. Далее Он проявил и высший мир разлуки, который в данном случае называется Нилачала.

Хотя приходит экспансия Господа Чайтаньи, но нам надо понять хотя бы эти начальные истины. Бог же больше проявляет Себя вместе со своим чистым преданным, со Шрилой Прабхупадой. Только после прихода Шрилы Прабхупады вся духовная наука постепенно становится раскрыта, положение и цели Господа Чайтаньи становятся раскрыты. Бог в век Кали проявляет Себя в основном посредством чистого преданного в процессе проповеди, поэтому весь век Кали имеет высокую ценность.

Текст 271-272

Сначала Господь Кришна создал Своих родителей и старшее поколение. Затем Сам Кришна, с чувствами и цветом тела Радхики, явился в Навадвипе, как полная луна, из лона матери Шачи, которая подобна океану чистого молока.

Комментарий

Важный момент заключен в словах перевода Шрилы Прабхупады «создал Своих родителей» («made His parents»). У Бога нет и не может быть родителей, родители Кришны возникают, как творение йога-майи. Положение Господа Чайтаньи еще выше, поэтому в этом тексте сказано, что Он их создал, то есть какие то преданные, которые не являются родителями в духовном мире, приняли эту роль.

Навадвипа это следующий духовный уровень после Вриндавана. Дело в том, что во Вриндаване величие Бога не проявлено, а уходя в Матхуру и Двараку, с ростом величия (Вайкунтхи) родительские и другие близкие отношения фактически постепенно теряются, идя к чистому величию Бога. Навадвипа же это принципиально другой тип бытия. В Навадвипе рост величия Бога идет вместе с родительскими и другими близкими отношениями. Очевидно, что Бог должен иметь в Себе и величие и близкие отношения вместе, это и проявлено в Навадвипе. Все это не вопрос веры или цитат, все надо понять научно. Игры Вриндавана были перед приходом в Навадвипу или они были предварительным началом, затем Бог показывает еще более высокий тип Своего бытия.

Здесь говорится, что Господь Чайтанья это Кришна с цветом тела Радхарани, так говорится для начала обучения. В начальной версии Радха и Кришна подобны обычным людям, где один не знает второго, где Им не хватает друг друга и так проявляется любовь. Затем Кришна думает, что Радхарани испытывает счастья больше и решает принять ее роль. Подобные вещи для изначального Бога не возможны и не нужны, вся эта история создана для обучения людей.

Господь Чайтанья источник Радхи и Кришны или Он единый Радха-Кришна. Он разделил Себя на две экспансии и в таком смысле, Господь Чайтанья не принимал цвета тела Радхарани, поскольку цвет золота, это и есть изначальный цвет тела Бога. Бог создал экспансию своей красоты, выраженной в одной личности. Отделение энергии от Бога необходимо для увеличения господства души, и в итоге, для создания мира материи, где энергия доминирует уже полностью без Бога. Красота Бога, представленная одной Личностью, необходима для создания сначала йога-майи, а затем маха-майи.

Тем не менее, когда обусловленная душа стремится в духовный мир, то история создания Радхарани становится уже этапом не вниз, а вверх. С точки зрения духовного мира, отделение энергии, это шаг вниз, но с точки зрения материи, познание Радхи и Кришны это шаг вверх. Поскольку мы идем снизу-вверх, поэтому все изложение всегда идет в обратном порядке, сначала низшее, затем высшее. Сначала Вриндаван, потом Навадвипа, сначала встреча, затем разлука. Этот стих так же излагает в обратном порядке, говоря, что Господь Чайтанья принял цвет тела Радхарани, хотя реально все происходило наоборот.

Полная луна светит достаточно сильно, но полная луна, это обьект общего антуража. Человек видит луну ясно, он видит, что это планета. Луна так же в основном освещает окрестности, ее основное влияние состоит в этом. Свет же звезды не дает четкой характеристики самого обьекта. Свет звезды может оказаться в итоге солнцем, луной, но может оказаться, что этот свет исходит и от Личности. Свет звезды так же не освещает земной пейзаж, к свету звезды надо стремиться, подняться к ней. При луне мы можем что то видеть в ночи, но света звезды слишком мало, нам нужно стремиться туда, к этой звезде, к единственной звезде любви.

Текст 273

Так, медитируя на лотосные стопы Шри Рупы Госвами, я объяснил шестой стих.

Комментарий

Кришнадаса Кавираджа не являлся дикша учеником Рупы Говами, однако учился у него. Перед приходом во Вриндаван, Кришнадаса Кавираджа получил прямое благословение Господа Нитьянанды. Если преданный получил благословение Бога, видел или видит Бога, это не означает, что ему не надо учиться. Часть наших учеников уже достигшие Кришна лилы и некоторые достигшие Господа Чайтаньи все так же продолжают учиться и вести проповедь. Если преданный поднялся на уровень уттама, это совсем не означает, что ему не требуется обучение. Более того, развитиые преданные продолжают обучние и в духовном мире. Ни материальная жизнь, ни зрелая духовная жизнь, не подразумевает лишь личное вечное счастье. Материалисты и карми хотят лишь наслаждаться и в материи и в духовном мире, но преданные и особенно чистые преданные, далеки от такого подхода.

Текст 274

Я могу подкрепить объяснение этих двух стихов [стихов 5 и 6-го первой главы] стихом Шри Рупы Госвами.

Комментарий

Духовное знание дается через тех, кто знают все практически и только в этом смысле, знание дается через их авторитет (в том числе через писание). Духовный авторитет является таковым на научной основе, на основе знания, а не на основе культа. Один лишь культ в отношении любого лидера или Бога, не даст понимания, поэтому нужен процесс обучения. Такое обучение научно, то есть опирается на логику и практический опыт. Сначала мы не можем получить какой то возышенный опыт, но со временем, все духовные сферы могут стать доступны нам.

Текст 275

«Господь Кришна пожелал испытать безграничное нектарное настроение любви одной из множества Своих возлюбленных [Шри Радхи], и поэтому Он принял форму Господа Чайтаньи. Он испытал эту любовь, скрывая Свой собственный тёмный цвет тела за Её сияющим золотым цветом. Пусть Господь Чайтанья дарует нам Свою благосклонность».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это третий стих из второй Чайтаньяштаки, содержащейся в Става-мале Шрилы Рупы Госвами.

Комментарий

Очевидно, что Господь Чайтанья увеличивал лишь разлуку с Богом, где сладость все время сокращалась, а не росла. Если мы возьмем все приведенные выше примеры счастья Радхарани, в таком случае, Господь Чайтанья шел своим путем, вне таких чувств счастья. Конечно Радхарани так же испытывала разлуку, когда Кришна покинул Вриндаван, однако выше давались в основном только позитивные примеры ее чувств. Все это делается как вступление или введение в науку высших рас, находящихся выше рас Кришна лилы. Сначала Бог привлекает материалистов возможностью безграничного позитивного счастья, поскольку сразу понять счастье разлуки сложно или даже не возможно.

Проблема возникает в том, что зачастую неразумные люди отказываются видеть явный пример разлуки Господа Чайтаньи. Когда преданные подчеркивают лишь позитивные чувства, в таком случае, их называют сахаджиями или теми, кто не понимают высшее положение разлуки с Богом. Господь Чайтанья показал ясный итог всего духовно развития, как чувства разлуки с Богом. Позитивные же чувства или как здесь дается цитата Рупы Госвами, все это является начальным пониманием целей Бога.

Русские переводчики известной организации, решили добавить в этот стих сладости, но у Шрилы Прабхупады нет упоминания о сладости:

«Lord Kṛṣṇa desired to taste the limitless nectarean mellows of the love of one of His multitude of loving damsels [Śrī Rādhā], and so He has assumed the form of Lord Caitanya. He has tasted that love while hiding His own dark complexion with Her effulgent yellow color. May that Lord Caitanya confer upon us His grace».

Сладостные сахаджии, вставили два раза слово «сладость» в стих, где такого слова не было. Хотя в тексте на санскрите есть слово «madhuram», но Шрила Прабхупада не стал переводить его как сладость, поскольку Господь Чайтанья пришёл испытывать випраламбха-расу, которая очевидно не сладкая, а наоборот, тяжёлая, горькая раса. Переводчики попали под влияние индийских и западных гуру-сахаджий и сделали сахаджийский перевод этих и других стихов. По правде сказать, разного рода искажений Чайтанья-чаритамриты в русском переводе этой организации достаточно много, практически каждый текст и каждый комментарий. Сахаджии всегда подчёркивают сладость, поскольку их цель лишь личное счастье. Этим материалистам не понять, что разлука является высшей формой любви. Господь Чайтанья пришёл наслаждаться не обычной расой любви, а высшей расой любви, випраламбха-расой.

Когда человек материалистичен, он никогда не поймёт отношения Радхи и Кришны, перетолковывая всё на свой материалистичный лад, что и делают сахаджии. Но настроение разлуки намного более могущественно и чисто, таким образом, оно может возвышать даже такие глупые души, как сахаджиев или материалистичных преданных. Сахаджии могут лить фиктивные слёзы, имитируя и випраламбху, но майя может милостиво послать им реальные страдания, так что им придётся плакать совсем не постановочно и в конечном итоге, осознать реальную расу отношений с Богом, в отличие от их глупых выдумок.

Также все описания Радхарани относятся к Самому Господу Чайтанье. Читая о красоте Радхи, всем надо понять, что это частичное описание Самого Господа Чайтаньи. Всем любителям Радхи также обязательно надо понять, что Господь Чайтанья и является изначальной Радхарани, обладающей бесконечной красотой. Радха бесконечно красива, но Её бесконечная красота, умноженная на могущество Господа Чайтаньи, делает такую красоту неотразимой, и наслаждаться красотой Радхи теперь можно еще лучше, исправно кланяясь стопам всемогущего Господа Чайтаньи Махапрабху.

По сути, весь материальный мир – это любители сладостных отношений, решившие организовать свой собственный танец раса внутри материи. Когда материалист становится настолько увлечён красотой энергии Бога, что считает себя вполне подходящим партнером для нее, он и оказывается посреди этого материального мира, «нажав волшебную кнопку телепортации». Так, все любители энергии без Бога, пребывают внутри материи, практически познавая аспекты такого «сладостного» существования.

Текст 276

Таким образом, в шести стихах [первой главы] были изложены: обращение за благословениями, сущностная природа истины о Господе Чайтанье и необходимость Его явления.

Комментарий

Господь Чайтанья внешне пришёл как юга-аватара, чтобы проповедовать общую религию, но это низшее понимание и низшая цель. Выше находится проповедь рас Кришна лилы, но знание о расах, стало началом обучения чувствам разлуки. В пятом стихе первой главы ясно сказано, что Бог сначала разделил Себя на Радху и Кришну, но теперь снова объединился. Таким образом, Радха и Кришна это экспансия Бога, которая создана, с целью показать близкие отношения любви. Без такого знания, понимание разлуки с Богом не было бы полным. Без восприятия близких отношений, люди не смогли бы понять интенсивность, глубину и силу чувств разлуки с Богом. Поэтому разделение на Радху и Кришну было создано по нескольким причинам, главная из которых, объяснить высшее положение чувств разлуки. Затем «снова объединившись», Господь Чайтанья показал своё изначальное бытие Бога поглощённого чувствами разлуки.

Следующий основной принципиальный момент, это пример принятия Господом Чайтаньей роли души или объяснение принципа создания души. Бог является первой созданной душой и все остальные души так же создаются по такому же принципу. Бог является как величайшим так и мельчайшим, Он является высшим повелителем, но Бог так же является и преданным номер один, самым лучшим преданным. Все остальные души или преданные это лишь тень преданности Господа Чайтаньи.

Бог так же является лучшим знатоком преданности и всей науки преданности. Бог лучший пример преданного во всем, в том числе и в отречении. Ещё что касается отречения, то люди в основном считают Бога повелителем и наслаждающимся, однако главное качество Бога как раз обратное – Он ничем не управляет и полностью отречён. Отречение является основным и главным качеством Бога, принцип господства находится ниже, а принцип наслаждения, ещё гораздо ниже.

Бог в своей высшей ипостаси абсолютно отречён, а во второй ипостаси Он становится преданным. Так приходя совершенным преданным в этот мир, далее, Господь Чайтанья постепенно учит и затем показывает положение изначального Бога. Истинное вечное бытие это только один Бог, затем Он становится душой или преданным, обучение же идёт в обратном порядке – сначала мы познаем Бога в роли преданного, а в конце Он показывает Себя как изначального Бога.

Таким образом Господь Чайтанья преподал знание о Себе в полном объёме, начиная с величия Бога, рас близких отношений, объяснения возникновения души, чувств разлуки и показал практически своё высшее бытие изначального Бога всего существующего.

Текст 277

Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, всегда желая их благосклонности, я, Кришнадаса, рассказываю Шри Чайтанья-чаритамриту, следуя по их стопам.