Чайтанья-чаритамрита. Ади-лила

Глава 12. Ветви Адвайты Ачарьи и Гададхары Пандита

Введение к главе А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады

Бхактивинода Тхакур в «Амрита-праваха-бхашье» приводит краткое содержание двенадцатой главы. В Двенадцатой главе рассказывается о последователях Адвайты Прабху, среди которых истинными считаются последователи Ачьютананды, сына Адвайты Ачарьи, усвоившие суть философии Шри Адвайты Ачарьи. Других так называемых потомков и последователей не стоит считать истинными.

Эта глава содержит также рассказ о сыне Адвайты Ачарьи по имени Гопала Мишра и о слуге Адвайты Ачарьи Камалаканте Вишвасе. Однажды Гопала, который был тогда еще совсем молод, потерял сознание во время уборки Гундича-мандира в Джаганнатха-Пури и благодаря этому получил милость Господа Чайтаньи Махапрабху. С именем Камалаканты Вишвасы связана история о том, как он одолжил у Махараджи Пратапарудры триста рупий, чтобы избавить от долга Адвайту Ачарью, за что получил выговор от Шри Чайтаньи Махапрабху, когда тот узнал об этом. Позже по просьбе Шри Адвайты Ачарьи Камалаканта Вишваса был прощен. После описания потомков Адвайты Ачарьи в этой главе рассказывается о последователях Гададхары Пандита Госвами.

Текст 1

У Шри Адвайты Прабху были последователи двух типов: истинные и ложные. Отворачиваясь от лжепоследователей Шри Адвайты Ачарьи, я в почтении склоняюсь перед его истинными последователями, для которых не было никого дороже Шри Чайтаньи Махапрабху.

Комментарий

Поскольку Адвайта Ачарья проповедует в самой гуще материального мира, поэтому наличие ложных последователей не удивительно.

Текст 2

Слава Шри Чайтанье Махапрабху! Слава Господу Нитьянанде! Слава Шри Адвайте Прабху! Все Они увенчаны славой.

Текст 3

Я выражаю почтение всеславному Адвайте Прабху, второй ветви вечного древа Чайтаньи, а также его последователям — побегам на этой ветви.

Текст 4

Шри Адвайта Прабху был второй большой ветвью древа. На этой ветви выросло множество побегов, но перечислить их все нет возможности.

Текст 5

Шри Чайтанья Махапрабху Сам был садовником. По мере того как Он поливал древо влагой Своей милости, его ветви разрастались день ото дня.

Текст 6

Плоды любви к Богу, созревшие на ветвях древа Чайтаньи, были такими большими, что затопили весь мир любовью к Кришне.

Текст 7

По мере того как ствол и ветви получали воду, крона древа, усыпанная цветами и плодами, росла и раздавалась вширь.

Комментарий

Очень красивое описание. Дерево Господа Чайтаньи также отражает Его величие.

Текст 8

Поначалу все последователи Адвайты Ачарьи придерживались одних и тех же убеждений, но потом по воле провидения между ними произошёл раскол.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Слова «даивера карана» указывают на то, что по воле провидения, то есть по воле Бога, последователи Адвайты Ачарьи разделились на два лагеря. Такой раскол между последователями одного ачарьи произошёл и в Гаудия-матхе. Поначалу, при Ом Вишнупаде Парамахамсе Паривраджакачарье Аштоттара-шата Шри Шримад Бхактисиддханте Сарасвати Тхакуре Прабхупаде все ученики действовали согласованно, но сразу после его ухода между ними возникли разногласия. Одни продолжали строго следовать наставлениям Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, тогда как другие стали выдавать за его волю собственные выдумки. Перед своим уходом Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур попросил учеников создать управляющий совет и совместно заниматься миссионерской деятельностью. Он никого не назначил на пост следующего ачарьи. Но сразу после его ухода его главные секретари по собственной прихоти решили стать ачарьями, и это привело к расколу Матха на две фракции, каждая из которых выдвигала своего ачарью. В результате оба враждующих лагеря стали асара, то есть бесполезными, поскольку ослушались приказа духовного учителя и таким образом лишились авторитета. Невзирая на приказ духовного учителя учредить руководящий совет и заниматься проповеднической деятельностью, два лагеря самовольно начали судебную тяжбу, которой не видно конца даже сейчас, спустя сорок лет.

Поэтому мы не принадлежим ни к одному из лагерей. Но, поскольку оба лагеря, занятые дележом собственности Гаудия-матха, прекратили проповедь, мы, находясь под покровительством предшествующих ачарьев, взяли на себя миссию Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура и Бхактивиноды Тхакура, которая заключается в проповеди учения Чайтаньи Махапрабху по всему миру, и наше скромное начинание имеет успех. Мы следовали принципу, сформулированному Шрилой Вишванатхой Чакраварти Тхакуром в его комментарии к стиху «Бхагавад-гиты», начинающемуся со слов вйавасайатмика буддхир экеха куру-нандана. Согласно наставлениям Вишванатхи Чакраварти Тхакура, долг каждого ученика — строго следовать наставлениям духовного учителя. Чтобы добиться успеха в духовной жизни, нужно непоколебимо верить в наставления духовного учителя. Веды (Шветашватара-упанишад, 6.23) подтверждают это:

йасйа деве пара бхактир
йатха деве татха гурау
тасйаите катхита хй артхах
пракашанте махатманах

«Тому, кто обладает непоколебимой верой в слова духовного учителя и Верховной Личности Бога, открывается секрет успеха в постижении Вед». Проповедь Движения сознания Кришны построена именно на этом принципе, и потому, несмотря на многочисленные препятствия, которые чинят враждебно настроенные демоны, наша миссионерская деятельность имеет успех. Причина этого в том, что мы получаем поддержку от предыдущих ачарьев. О всякой деятельности нужно судить по ее плодам. Последователи самозваных ачарьев, владеющие зданиями Гаудия-матха, весьма довольны собой, но они не достигли никаких успехов в проповеди. Судя по результатам их деятельности, они асара, бесполезны. В то же время по всему миру с каждым днем растет успех ИСККОН, Международного общества сознания Кришны, которое строго следует гуру и Гауранге. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур хотел напечатать как можно больше книг, чтобы распространить их по всему свету. Мы делаем все возможное, чтобы исполнить его желание, и результаты наших усилий превосходят все ожидания.

Текст 9

Некоторые из учеников строго следовали указаниям ачарьи, другие же отклонились и стали руководствоваться собственными выдумками, внушёнными им дайви-майей.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Этот стих описывает, с чего начинается раскол. Если ученики больше не придерживаются принципа во всём следовать указаниям духовного учителя, между ними немедленно возникают разногласия. Любое мнение, отличное от мнения духовного учителя, не имеет никакой ценности. Никто не должен пытаться вводить материальные представления в сферу духовной жизни. С этого начинаются все отклонения. Духовное развитие несовместимо с материальными представлениями.

Комментарий

Часть движения Шрилы Прабхупады (современный ИСККОН) в этом смысле более успешна, поскольку полного деления на «удельные княжества», как в Гаудия-матхе, не произошло. Идея в том, чтобы все «великие гуру» не создавали свои собственные конфессии, а сотрудничали внутри одной конфессии, поскольку, по секрету скажем, никто из них не настолько велик, чтобы иметь что-то «своё». Отчасти это удалось исполнить, отчасти – нет, но такая форма будет ещё востребована в будущем, хотя на сегодня она малоэффективна.

Пример Гаудия-матха был показателен, и в последствии, в частях движения Шрилы Прабхупады назначать одного ачарью не стали, это верно. Пока личность находится в теле, никого нельзя считать совершенным, любой преданный, из любой позиции, может упасть, поскольку таков век Кали. Тем не менее внутри ИСККОНа также идёт борьба за вотчины и личные «княжества». Плюс часть учеников Шрилы Прабхупады, как западные прагматики, создали новое отклонение: они «сотрудничают», но зачастую такое сотрудничество идёт в бизнес-сфере. Они подумали: «Зачем ругаться? Ты хороший человек и я хороший человек, будем дружить и делать деньги». Конечно, это касается части руководства, не всех. Надеюсь, в будущем это изменится.

Организация хороша тем, что всё равно объединила много разношёрстных идей. Хотя в целом это не всегда духовные вещи, но сам факт некоторого единства – неплох. Конечно, говорить о преданности Шриле Прабхупаде можно лишь в какой-то степени, поскольку как только Шрила Прабхупада ушёл, практически основная часть последователей отклонились, и дело даже не в том, что они стали гуру. Пошли искажения философии, по многим направлениям. Где-то в 2000-х годах начался обратный процесс – Шрила Прабхупада начал собирать отваливающиеся части обратно посредством писания. Все эти отклонения были результатом незрелости, материалистичности и наивности.

В сторону религиозных организаций, особенно последние годы, много критики. Отчасти такая критика справедлива, но с другой стороны, стоит ли особо заниматься этим? Проблема в том, что критики сами мало что делают. Ну, те плохие, хорошо, но а мы что? Некоторая критика, безусловно, полезна, как им, так и нам, но когда всё строится на одной лишь критике, это ведь не будет иметь духовного эффекта. Можно создать своё направление и проповедовать. Это даст плод или в нашем самоосознании, или даже начнёт свою экспансию. Оставьте организации в стороне, если они вам не нравятся, и проповедуйте, развивайтесь духовно, создайте нама-хатту или просто ведите свою линию проповеди по книгам Шрилы Прабхупады, – это и есть Его движение. Шрила Прабхупада дал такой же пример: когда в Гаудия Матхе начались проблемы, Он просто проповедовал дальше самостоятельно. Можно находиться внутри организации, кто этого хочет, можно – вне, но лучше делать что-то духовное, не сидеть в одной критике. Одни говорят: «Эти плохие», им в ответ: «Мы хорошие», – и так они сидят и обсуждают, плохие они или хорошие. Но надо проповедовать, плохие или хорошие, надо действовать.

Всех объединяет духовное понимание, общность цели. Духовное развитие никогда не будут связано с каким-то членством или чем-то подобным. Можно создать свою нама-хатту, свой круг общения, но если не будет следования и проповеди, всё это будет неустойчиво. Или станьте настоящим санньяси, идя от человека к человеку, и совсем не обязательно набирать последователей. Это ошибка – пытаться обязательно создать последователей, даже Господь Чайтанья сказал на эту тему в Шикшаштаке. Можно просто проповедовать, не пытаясь создавать последователей, и таким образом человек сможет иметь в конечном итоге десятки тысяч последователей, не стремясь ни к одному. То же самое говорит и Бхагавад-гита. У Шрилы Прабхупады до приезда на Запад был один последователь, это также пример и урок. Сколько прошло лет проповеди до приезда на Запад, сколько лет санньясы, также попытка создать «Лигу преданных» – и всего один последователь. Поэтому наличие или отсутствие последователей ни о чём не говорит. Когда личность проповедует, она совершенствуется. Господь Чайтанья показал пример непрерывной проповеди, Он проповедовал при рождении, потом в детстве, потом в юности, потом как грихастха, потом как санньяси. Вам не кажется, что совсем не случайно дан этот пример?

Санньяса означает, что человек развивает понимание истины в себе и делает проповедь смыслом своей жизни. Для этого не обязательны титулы, не обязательно посвящение, нужна лишь связь с Богом, которая придёт, если человек проповедует духовную науку, не подразумевая за этим личное признание, личный доход, наличие последователей и прекрасных женщин. В этом суть движения Господа Чайтаньи, в этом суть проповеди Иисуса Христа. Христос ведь не учил ничему другому, Он просто шёл и проповедовал, Он не строил храмы и не призывал делать все эти обряды. Господь Чайтанья делал то же самое. Проблема в том, что исполнить это не просто, человек должен делать усилия и думать. Механической схемой ничего не получится, но именно в неформальном усилии и заключена духовная жизнь. Духовная жизнь всегда неформальна, это как диалоги Шрилы Прабхупады, у Него ведь нет ни одной формальной фразы, всё живое, всё актуальное, всегда. Люди делают формально по двум причинам: первая, они хотят жить для себя (и это ошибка), и вторая, у них нет духовного вкуса. Мы хотим создать формальную схему в проповеди, чтобы потом ничего не делать и только получать дивиденды. Но когда эта схема будет разрушена, за ней и находится Бог, поскольку духовная жизнь и Бог никогда не бывает схемой.

Все хотят отношений с другими людьми, счастья, и в проповеди просто неограниченное количество отношений, но для этого надо найти путь к людям, в том числе выйти из статичных схем. Проповедь даёт уникальный опыт, и тут же начнёт образовываться связь с Богом, потому что мы начали исполнять Его желание. Потому что, чтобы делать это, придётся действовать всем сердцем, всем разумом, по схеме не получится. Так преданный и обретает всё. Он начинает развивать связь с Богом, он выходит из-под влияния невежества, ему приходится думать, шевелиться, думать и за себя и за других, получать опыт, навыки, стойкость, это мадхьяма-адхикари. Решительность, аскетичность, где надо доброжелательность, в другом месте твёрдость, а в третьем – гибкость. Когда преданный действует для Бога, то образуется связь, йога, для этого не нужны деньги и даже внешний размах не обязателен, важна связь. Если есть Он, то придёт и всё, что необходимо. Внешнее признание не важно, важен Он один, Он один – это всё сущее, и надо научиться найти эту связь (в идеале, гуру в неё и вводит).

Когда преданный делает бескорыстные усилия, Бог начнёт вести, помогать, это самое лучшее в жизни. Никакие деньги, никакое признание не сравнится с этим. Кто-то идёт по пути, потом он берёт деньги или признание и выпадает в унылую, убогую жизнь, даже оставаясь в религии. Не стоит останавливаться. Бог стоит за всем, Он всегда всё знает, и только Он знает, что лучше, а что хуже, но Он не глуп, Он не примитивен, поэтому не получится примитивными схемами служить Ему. Кришна говорит: «Те, кто глуп и невежествен, Я скрыт от них», – это чистый факт. Он проявлен для них имперсонально. Люди знают, что Он есть где-то, преданные знают: «Да, вот писание, вот Божества», – но лично они Его не знают. Почему же? Потому, что человек живёт для себя, ему важно, чтобы ему было хорошо. Потому что люди на полкопейки не хотят что-то делать для Бога, в том числе и верующие. Богу не нужны дома, Ему не нужны аскезы. Что ему нужно, Он показал на Своём примере. И как раз в такой деятельности пробуждается разум, на самом деле пробуждается связь между нами и Богом. Всё, это совершенство. Когда у нас есть связь и когда она не прерывается, больше ничего не нужно. Он всему научит, проведёт, где надо пошлёт трудности, где надо подскажет, а потом будут и сварупа-сиддхи, и всё, что угодно, но проповедь не остановится никогда. Это и есть Чайтанья-чаритамрита – деятельность души в бессмертии. Это высшая деятельность, это выше гопи, мадхурьи и остального. Нет слуги дороже.

«О Всемогущий Господь, я не хочу копить богатства, мне не нужно ни прекрасных женщин, ни последователей. Я хочу только одного — беспричинного преданного служения Тебе, жизнь за жизнью».

Это совершенство. Преданный чувствует вкус преданного служения, больше он не хочет ничего. Даже если мы хотим всего, всё это отступит. Даже если остаётся туча анартх, всё это не так важно. Когда человек встал на этот путь и идёт по нему, а не занимается ерундой, решая свои мизерные, никчемные дела. Нам всё равно, признают нас, не признают, нам лишь бы была эта связь. Так люди и идут куда угодно, лишь бы была связь, лишь бы быть всегда с Ним. А Он учит, проводя всё более сложными дорогами, и делается это для нашего блага. Сначала мы смогли сделать что-то простое, далее Он говорит: «Теперь попробуй здесь», «А теперь в более сложной ситуации», «А теперь пройди тут», – так Его преданный и набирает разум и опыт. Это нужно нам, в первую очередь. Цель-то в том, что так человек очистится и осознает и Брахман, и выше. Но если сидеть в поповстве или внешнем гуруизме, вряд ли это произойдёт. Бог, Он не глупый, кого они хотят обмануть? Кто-то хочет признания, денег? Хорошо, Он дал немного признания и денег. Но при этом они хотят узнать Его. А вам не кажется, что это вряд ли получится? «Насколько человек предан Мне, настолько Я его и вознаграждаю». Это Бог, Он абсолютно разумен. Если лидер сидит на должности и – того обманул, этого подсидел, там схитрил, сям деньги Шрилы Прабхупады украл, – на что он надеется? Бог же всё видит. Это книги Шрилы Прабхупады, это деньги Шрилы Прабхупады, это всё – Его собственность. Если кто-то думает, что он может безнаказанно использовать собственность Шрилы Прабхупады, он ошибается, и всем, кто виноват в подобном, придётся ответить. Но нам не обязательно кого-то изобличать, нам надо стать хорошими проповедниками, следуя по стопам Господа Чайтаньи.

Мы можем писать о Боге, и также в любом месте есть сотни людей, которым что-то можно сказать. Например, в России 60-80 % православных. Допустим, из них воцерковлены 1 % людей, берём по минимуму, то есть примерно 1,5 миллиона человек находится в РПЦ – тридцать тысяч приходов на территории России. Но даже это немного, для потенциальной проповеди. Поэтому, мы не слишком рассматриваем РПЦ как объект проповеди, поскольку охват мал и они уже верующие. Суть в том, что организация задумывалась Шрилой Прабхупадой как неформальная общность, как общность проповедников, а не как система священников (гуру, санньяси) на должностях. В этом её сила. Но такую общность можно создать в любом формате.

Текст 10

Наказ духовного учителя — это действующее начало духовной жизни. Любой, кто преступает указание духовного учителя, немедленно становится бесполезным.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Таково мнение Шрилы Кришнадасы Кавираджи Госвами. Те, кто строго следует указаниям духовного учителя, способны исполнять волю Всевышнего, тогда как те, кто отступает от строгих наказов духовного учителя, утрачивают силу.

Комментарий

Мы не должны забывать, что определение понятия «духовный учитель» указывает на уттама-адхикари. Безусловно, те, кто пренебрегает ачарьей, становятся тут же закончены. Например, Шрила Прабхупада сказал поддерживать храмы за счёт распространения книг, кто-то решил делать по-другому – и, таким образом, храм стал закончен, миссия закончена, и он сам закончен. Конечно, не всегда просто исполнить желание гуру. Может быть, иногда возможны какие-то компромиссы, но мы пишем чисто практически. Например, в некоторой стране перестали распространять книги, и большая часть храмов исчезла физически, а другая часть, сохранилась, но ушла в ересь. Киртанананда облицевал храмы золотом, но отклонился от указаний, – и всё стало закончено. Другие решили развивать дружбу и любовь между «вайшнавами», и они также закончены. В мире полно уже сект, поэтому нет никакой потребности создавать ещё одну.

Шрила Прабхупада сказал читать Его книги, но кто-то решил иначе, и тут же стал закончен. Когда человек отклоняется, он тут же принимает неверную цель, делает неверные выводы и прочее. Иногда «закончен» означает, что человек выпал из сампрадаи, но имеет какую-то духовную жизнь и может со временем исправиться, иногда «закончен» означает, что он не получит даже освобождения.

Начинающие часто беспокоятся по пустякам, боясь совершить какое-то оскорбление, но здесь рассматриваются основные отклонения.

Текст 11

Нет нужды называть здесь тех, кто стал бесполезным. Я упомянул о них лишь для того, чтобы отделить их от верных последователей.

Комментарий

Поэтому нет нужды в широкой критике тех, кто стали бесполезны. Иногда мы говорим о таких примерах, для того чтобы иллюстрировать искажения духовной философии.

Текст 12

Сжатый рис сначала смешан с шелухой, и, чтобы очистить его от шелухи, нужно его провеять.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Аналогия, к которой прибегает Кришнадас Кавираджа Госвами, как нельзя более кстати. В отношении членов Гаудия-матха можно применить тот же принцип. Многие называют себя учениками Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, но, чтобы определить, кто в действительности является его учеником, кто приносит пользу, а кто нет, нужно принять во внимание то, как эти ученики исполняют наказ своего духовного учителя. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур делал все возможное, чтобы распространить учение Шри Чайтаньи Махапрабху за пределами Индии. Он сам направлял учеников в другие страны с проповедью учения Шри Чайтаньи Махапрабху, но они не добились успеха, потому что в глубине души не относились к проповеди серьезно; они лишь хотели получить признание за то, что съездили за рубеж, чтобы, вернувшись в Индию, рекламировать себя как проповедников, побывавших за границей. Немало свами занимались такой лицемерной проповедью в последние восемьдесят с лишним лет, но никто из них не смог донести до людей других стран истинное учение сознания Кришны. Они возвращались в Индию и объявляли, что им удалось обратить всех чужеземцев в последователей учения веданты или сознания Кришны, собирая под это большие деньги и обеспечивая себе безбедное существование. Однако, взяв на вооружение критерий Кришнадасы Кавираджи Госвами, можно без особого труда понять, кто является истинным всемирным проповедником, а кто нет. Это так же легко, как отделить настоящее зерно от бесполезной шелухи.

Текст 13

Большой ветвью Адвайты Ачарьи был Его сын Ачьютананда. С раннего детства он служил лотосным стопам Господа Чайтаньи.

Текст 14

Когда Ачьютананда услышал от отца, что Кешава Бхарати — духовный учитель Господа Чайтаньи Махапрабху, он очень огорчился.

Текст 15

Он сказал своему отцу: «Твои слова о том, что Кешава Бхарати является духовным учителем Чайтаньи Махапрабху, погубят всю страну».

Текст 16

«Господь Чайтанья Махапрабху — духовный учитель всех четырнадцати миров, а Ты говоришь, что кто-то является Его духовным учителем. Подтверждений этому нет ни в одном священном писании».

Текст 17

Когда Адвайта Ачарья услышал от Своего пятилетнего сына Ачьютананды эти правдивые слова, Он ощутил великую радость.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В своем комментарии к стихам 13-17 Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур подробно рассказывает о потомках Адвайты Ачарьи. В первой главе Антья-кханды «Чайтанья-бхагаваты» говорится, что Ачьютананда был старшим сыном Адвайты Ачарьи. В «Адвайта- чарите», написанной на санскрите, говорится следующее: «У Адвайты Ачарьи Прабху было трое сыновей, преданных Господу Чайтанье. Их звали: Ачьюта, Кришна Мишра и Гопала дас, а матерью их была Ситадеви, супруга Адвайты Ачарьи. Помимо них, у Адвайты Ачарьи было три других сына: Баларама, Сварупа и Джагадиша. Таким образом, в общей сложности у Него было шесть сыновей». Из шести сыновей Адвайты Ачарьи трое были строгими последователями Господа Чайтаньи Махапрабху, и старшим среди них был Ачьютананда. Адвайта Прабху женился в начале пятнадцатого столетия эры Шакабда (в конце пятнадцатого века нашей эры). Когда Господь Чайтанья Махапрабху пожелал посетить деревню Рамакели во время Своего путешествия из Джаганнатха-Пури во Вриндаван в 1433 - 34 гг. эры Шакабда (1511-1512 гг. н. э.), Ачьютананде было всего пять лет. В четвертой главе Антья-кханды «Чайтанья-бхагаваты» говорится, что в то время Ачьютананде было всего пять лет и он ходил нагишом (панча-варша вайаса мадхура дигамбара). Из этого можно заключить, что Ачьютананда родился примерно в 1428 г. эры Шакабда (1506 г. н. э.). Еще до рождения Ачьютананды Ситадеви, супруга Адвайты Прабху, присутствовала при рождении Господа Чайтаньи Махапрабху. Нет ничего невозможного в том, что до Ачьютананды за двадцать один год в промежутке между 1407 и 1428 гг. эры Шакабда (1486 и 1507 гг. н. э.) у нее успели родиться трое других сыновей от Адвайты. В неавторитетном произведении «Ситадвайта-чарита», напечатанном в одной сомнительной бенгальской газете под названием «Нитьянанда-дайини» в 1792 (1870) г., говорится, что Ачьютананда был школьным товарищем Шри Чайтаньи Махапрабху. Однако «Чайтанья-бхагавата» полностью опровергает это утверждение. После того как Чайтанья Махапрабху отрекся от мира (принял санньясу) в 1431 (1509) г., Он пришел в дом Адвайты Прабху в Шантипуре. В то время, как утверждается в первой главе Антья-кханды «Чайтанья-бхагаваты», Ачьютананде было всего три года. В «Чайтанья-бхагавате» рассказывается, как перед Господом Шри Чайтаньей Махапрабху появился совершенно нагой малыш, который тотчас же припал к Его лотосным стопам, — это был сын Адвайты Прабху. Господь тут же взял его на руки, хотя тот был весь выпачкан в пыли, и сказал: «Дорогой Ачьюта, Адвайта Ачарья — Мой отец, поэтому мы с тобой братья».

Перед тем как явить Свои духовные ипостаси в Навадвипе, Шри Чайтанья Махапрабху послал Шри Раму Пандита за Адвайтой Ачарьей в Шантипур. В это время Ачьютананда сопровождал своего отца в Навадвипу. В писании сказано: адваитера танайа `ачйутананда нама / парама-балака, сехо канде авирама. Ачьютананда вместе со своим отцом плакал от трансцендентного блаженства. Ачьютананда присутствовал и в то время, когда Господь Чайтанья побил Адвайту Ачарью за то, что тот толковал «Шримад-Бхагаватам» с точки зрения имперсоналистов, противоречащей принципам бхакти-йоги. Все эти события случились за два-три года до того, как Господь Чайтанья принял санньясу. Как упоминалось выше, в первой главе Антья-кханды «Чайтанья-бхагаваты» говорится, что Ачьютананда, сын Адвайты Ачарьи, выразил почтение Господу, склонившись перед Ним. Из этого можно заключить, что с самого раннего детства он был великим преданным Господа Чайтаньи Махапрабху.

Нет никаких сведений относительно того, что Ачьютананда был женат, но его называют самой большой ветвью семьи Адвайты Ачарьи. Из книги «Шакха-нирнаямрита» мы узнаем, что Ачьютананда был учеником Гададхары Пандита, что он принял покровительство Господа Чайтаньи в Джаганнатха-Пури и занимался там преданным служением. В десятой главе Ади-лилы «Чайтанья-чаритамриты» говорится, что Ачьютананда, сын Адвайты Ачарьи, жил в Джаганнатха-Пури, найдя прибежище у Господа Чайтаньи Махапрабху. Последний период своей жизни Гададхара Пандит также провел с Господом Чайтаньей Махапрабху в Джаганнатха-Пури. Поэтому вполне вероятно, что Ачьютананда был учеником Гададхары Пандита. В описаниях танца Господа Чайтаньи Махапрабху перед колесницей во время праздника Ратха-ятры имя Ачьютананды упоминается не один раз. Говорится, что в группе преданных из Шантипура, которую возглавлял Адвайта Ачарья, Ачьютананда танцевал, а другие пели. В то время мальчику было всего шесть лет. В тексте 87 «Гаура-ганоддеша-дипики» Шри Кави-карнапуры Ачьютананда назван учеником Гададхары Пандита, а также великим преданным и близким слугой Господа Чайтаньи Махапрабху. Одни считают его воплощением Карттикеи, сына Господа Шивы, а другие утверждают, что в прошлом воплощении он был гопи по имени Ачьюта. В «Гаура- ганоддеша-дипике» (88) приведены оба этих мнения. В другой книге под названием «Нароттама-виласа», которую написал Шри Нарахари дас, упоминается, что Ачьютананда присутствовал на празднике в Кхетари. Согласно Шри Нарахари дасу, последние дни своей жизни Ачьютананда провел в своем доме в Шантипуре, но при Господе Чайтанье Махапрабху он жил в Джаганнатха-Пури вместе с Гададхарой Пандитом.

Из шести сыновей Адвайты Ачарьи трое — Ачьютананда, Кришна Мишра и Гопала дас — верой и правдой служили Чайтанье Махапрабху. Поскольку Ачьютананда не вступал в брак, после него не осталось потомства. У второго сына Адвайты Ачарьи, Кришна Мишры, было двое сыновей: Рагхунатха Чакраварти и Дола-говинда. Потомки Рагхунатхи по сей день живут в Шантипуре, в кварталах Мадана-гопала-пада, Ганакара, Мриджапур и Кумаракхали. У Дола-говинды было трое сыновей: Чанда, Кандарпа и Гопинатха. Потомки Кандарпы живут в Малдахе, в деревне Джикабади. У Гопинатхи было трое сыновей: Шри Валлабха, Пранаваллабха и Кешава. Потомки Шри Валлабхи до сих пор живут в деревнях Машиядара (Махишадера), Дамукадия и Чандипур. Сохранилась родословная семьи Шри Валлабхи, начиная с его старшего сына Ганги-Нараяны. Потомки младшего сына Шри Валлабхи, Рамагопалы, в настоящее время проживают в Дамукадии, Чандипуре, Шоламари и других селениях. Потомки Пранаваллабхи и Кешавы живут в Утхали. Сына Пранаваллабхи звали Ратнешварой, сына Ратнешвары — Кришнарамой, а младшего сына Кришнарамы — Лакшми-нараяной. Сыном Лакшми-нараяны был Навакишора, вторым сыном Навакишоры был Рамамохана, старшим сыном Рамамоханы был Джагабандху, а его третий сын по имени Вирачандра принял санньясу и установил Божество Господа Чайтаньи Махапрабху в Катве. Эти двое сыновей Рамамоханы вошли в историю под именами Бада Прабху и Чхота Прабху. Это они заложили традицию совершать парикраму по Навадвипа-дхаме. Полное генеалогическое дерево потомков Адвайты Прабху по линии Кришна Мишры приводится в «Вайшнава-манджуше».

Текст 18

Другим сыном Адвайты Ачарьи был Кришна Мишра. Господь Чайтанья Махапрабху всегда пребывал в его сердце.

Комментарий

В век Кали дети могут не идти по пути религии вслед за родителями. Если родители преданные, это ещё не означает, что и ребёнок станет преданным, хотя шансы его в целом выше, чем у других детей.

Текст 19

Третьего сына Шри Адвайты Ачарьи Прабху звали Шри Гопалой. Послушайте же о его удивительных качествах.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Как упоминалось выше, Шри Гопала был одним из трёх верных сыновей Адвайты Ачарьи. О нём также рассказывается в двенадцатой главе Мадхья-лилы Чайтанья-чаритамриты (стихи 143-149).

Текст 20

Когда Господь Чайтанья собственноручно мыл храм Гундича в Джаганнатха-Пури, Гопала танцевал перед Ним, охваченный великой любовью и счастьем.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Гундича-мандира находится в Джаганнатха-Пури, и каждый год Джаганнатха, Балабхадра и Субхадра переезжают туда из храма Джаганнатхи на восемь дней. Когда Господь Чайтанья Махапрабху жил в Джаганнатха-Пури, Он каждый год собственноручно убирал этот храм вместе со Своими главными последователями. Это событие во всех деталях описано в главе «Гундича-марджана» Чайтанья-чаритамриты (Мадхья, гл. 12).

Текст 21

Когда Господь Чайтанья Махапрабху и Адвайта Прабху пели мантру Харе Кришна и танцевали, в Их телах проявлялись различные признаки экстаза, а умы Их затопляло блаженство.

Комментарий

В Шикшаштаке (2) сказано: «О мой Господь, одно Твоё святое имя способно даровать благословение всем живым существам, а у Тебя сотни и миллионы таких имён, как Кришна и Говинда. В эти трансцендентные имена Ты вложил все Свои трансцендентные энергии, и нет даже строгих правил воспевания Твоих имён. О мой Господь, по доброте Своей Ты дал нам возможность легко приблизиться к Тебе, воспевая Твои святые имена, но я настолько неудачлив, что не чувствую влечения к ним».

Любое имя Бога содержит все духовные энергии Бога и, повторяя святое имя, преданный соприкасается с Богом, в любой расе, в любом настроении. Шикшаштака даёт градацию развития преданного: от освобождения (1), развития духовного вкуса (2), углубления духовной практики (3), стремления к чистой преданности (4-5-6) до развития высшего вкуса (7-8).

Восьмой стих Шикшаштаки:

«Для меня нет иного Господа, кроме Кришны, и Он останется Им, даже если Он грубо обнимет меня или разобьёт моё сердце, не показываясь мне на глаза. Он волен делать всё, что пожелает, ибо Он, несмотря ни на что, мой Господь, которому я поклоняюсь, и останется Им навсегда».

Это чистая преданность, и Господь Чайтанья дал всем расам возможность подняться на этот уровень в форме высших эмоций випраламбха-премы.

Текст 22

Пока Они танцевали, Гопала, танцевавший вместе с Ними, вдруг потерял сознание и рухнул на землю.

Текст 23

Адвайта Ачарья Прабху очень расстроился. Взяв сына на руки, Он стал шептать над ним мантру Нрисимхи, чтобы защитить сына.

Комментарий

Преданные не имперсоналисты и переживают за своих близких. Духовное сознание не означает отсутствие эмоций. Также мы, в какой-то степени, соболезнуем и людям материального мира, и поэтому проповедуем им. Помощь – это, в основном, распространение духовного знания, всё остальное более-менее бессмысленно.

Текст 24

Адвайта Ачарья повторял всевозможные мантры, но Гопала не приходил в сознание. Видя горе отца, все вайшнавы, бывшие при этом, обливались слезами.

Текст 25

Тогда Господь Чайтанья Махапрабху положил руку на грудь Гопалы и сказал ему: «Дорогой Гопала, встань и повторяй святое имя Господа!»

Комментарий

Люди привлекаются могуществом Бога. Святое имя может явить намного бóльшие чудеса – пробудив духовные эмоции, но для начинающих и материалистов всегда важны какие-то внешние физические эффекты, что естественно и не является недостатком, поэтому Бог и являет такие чудеса.

Текст 26

Когда Гопала услышал эти слова и почувствовал прикосновение руки Господа, он тотчас вскочил на ноги, и все вайшнавы возликовали и запели маха-мантру.

Комментарий

Преданные не скорбят о теле, они скорбят о потере общения.

Текст 27

Других сыновей Адвайты Ачарьи звали Шри Баларама, Сварупа и Джагадиша.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В книге на санскрите «Адвайта-чарита» говорится, что Баларама, Сварупа и Джагадиша были четвёртым, пятым и шестым по счёту сыновьями Адвайты Ачарьи. Следовательно, всего у Адвайты Ачарьи было шестеро сыновей. Поскольку Баларама, Сварупа и Джагадиша стали смартами, или майявади, сообщество вайшнавов отвергло их. Некоторые майявади называют себя вайшнавами, то есть почитателями Господа Вишну, но на самом деле они не верят в то, что Господь Вишну является Верховной Личностью Бога, потому что считают таких полубогов, как Господь Шива, Дурга, бог Солнца и Ганеша, равными Ему. Обычно таких людей называют панчопасака-смартами, и их нельзя считать вайшнавами.

У Баларамы было три жены и девятеро сыновей. Младшего сына его первой жены звали Мадхусудана Госвами. Он принял титул «Бхаттачарья» и пошёл путём смарты, или философии майявады. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур отмечает, что сын Госвами Бхаттачарьи по имени Шри Радхарамана Госвами Бхаттачарья отказался от титула госвами, поскольку обычно этот титул носят санньяси, то есть те, кто дал обет отречения от мира. Семейный человек не должен носить этот титул. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур не признавал кастовых госвами, поскольку они не следуют по стопам шестерых госвами, непосредственных учеников Господа Чайтаньи Махапрабху: Шрилы Рупы Госвами, Шрилы Санатаны Госвами, Шрилы Бхатты Рагхунатхи Госвами, Шри Гопалы Бхатты Госвами, Шри Дживы Госвами и Шрилы Рагхунатхи даса Госвами, которые дали обет отречения от мира. По утверждению Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, грихастха ашрам — это своего рода уступка желанию удовлетворять чувства. Поэтому грихастха не вправе носить титул госвами. В движении ИСККОН грихастхам не дают этот титул. Хотя все санньяси, которым мы дали посвящение в ИСККОН, довольно молоды, мы присвоили им титулы свами и госвами, которые предназначены для тех, кто отрёкся от мира, поскольку они посвятили всю свою жизнь проповеди учения Шри Чайтаньи Махапрабху. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур упоминает в этой связи, что семейные кастовые госвами не только непочтительно обходятся с титулом госвами, но и проявляют великую глупость, когда вслед за смартой Рагхунанданой сжигают соломенное чучело Адвайты Ачарьи во время поминального обряда шраддхи. Они ведут себя, как самые настоящие ракшасы, не почитающие Хари-бхакти-виласу, которая является руководством для всех вайшнавов. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что иногда эти кастовые госвами, смарты, пишут книги по вайшнавской философии или комментарии к изначальным писаниям, однако чистые преданные должны тщательно избегать подобных книг.

Текст 28

У Адвайты Ачарьи был близкий слуга по имени Камалаканта Вишваса, который был посвящён во все Его дела.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Камалананда, упоминаемый в Ади-лиле (10.149), и Камалаканта, о котором говорится в Мадхья-лиле (10.49), — это один и тот же человек. Камалаканта, доверенный слуга Господа Чайтаньи Махапрабху, происходивший из семьи брахманов, служил Шри Адвайте Ачарье в качестве Его секретаря. Когда Парамананда Пури отправился из Навадвипы в Джаганнатха-Пури, чтобы повидаться с Господом Чайтаньей, он взял Камалаканту Вишвасу с собой. В Мадхья-лиле (10.94) говорится, что один из последователей Господа Чайтаньи, брахман по имени Камалаканта, пошёл с Параманандой Пури в Джаганнатха-Пури.

Текст 29

Когда Камалаканта Вишваса был в Джаганнатха-Пури, он передал через знакомого записку Махарадже Пратапарудре.

Текст 30

Никто не знал об этой записке, но она каким-то образом попала в руки Шри Чайтаньи Махапрабху.

Текст 31

В той записке Адвайта Ачарья был назван воплощением Верховной Личности Бога.

Текст 32

Но там также упоминалось о долге в триста рупий, который незадолго до этого появился у Адвайты Ачарьи и который Камалаканта Вишваса просил погасить.

Комментарий

Так или иначе, это пример материалистичности. Деньги не играют особой роли ни в преданном служении, ни в обычной жизни. Из-за собственного материализма слуга беспокоился о каких-то внешних вещах, что не стоит делать. И тем более, в этой ситуации, нельзя обращаться с такими просьбами к богатым людям или правителям. Адвайта Ачарья – Бог и может в один миг решить такого рода проблему. Это очень хороший пример и для нас: любая материальная проблема решается проповедью, но, как правило, нет ни одной проблемы в религии, которая бы упиралась в деньги. В любом случае, Бог всё даёт, если это необходимо. Шрила Прабхупада, на определённом этапе, имел много денег, поскольку они были нужны на издание книг. По сути, деньги, которые будут использоваться как-то иначе, чем на книги, станут причиной падения, что мы видим на множестве примеров. Одни падают, деградируя долгие годы, другие быстро и внезапно, но итог один.

Здесь даётся несколько примеров: пример неправильного поведения слуги и пример наказания, которое благоприятно. Но современные мошенники ИСККОНа наказаны будут совсем иначе.

Текст 33

Прочитав эту записку, Господь Чайтанья Махапрабху огорчился, хотя лицо Его продолжало сиять, как луна. Улыбаясь, Он произнёс такие слова.

Комментарий

Когда человек материалистичен, он думает, что сможет распространить духовную жизнь, имея деньги. Ему кажется, что достаточно построить храм или как-то начать престижно выглядеть, с тем чтобы начать проповедь «по-настоящему». Всё это глупости. Когда преданный бескорыстен и знающ, он будет вхож в любые круги общества, и знание, само по себе, имеет всепроникающую природу. Для проповеди, по сути, ничего и не требуется, кроме знания и некоторого отречения. Нет ни одного человека в мире, который мог бы противостоять реальной проповеди. Знание и духовная жизнь сияют, как Солнце, и нет никого, кто бы мог уйти от этого света, нам лишь необходимо обладать духовным пониманием. Поэтому проповедь никогда не зависела и не зависит ни от денег, ни от храмов, ни от признания сильных мира, даже количество последователей не играет в этом особой роли, важно лишь наше качество и желание. Мы пишем на маленьком сайте «в углу» Интернета, но вот уже Патриарх повторяет нашу проповедь, потому что истина всегда будет распространяться, как ветер.

«С переходом в вечность, когда мы сподобимся узреть Самого Господа, наша вера превратится в знание, а надежда на спасение по милости Божией достигнет осуществления. Однако же любовь никогда не перестанет (1 Кор. 13, 8 ) и никогда не изменится» (Патриарх Кирилл. Из Послания на Пасху, 2016).

Христиане пытаются как-то обелить себя и говорят: «Но всё равно любовь выше», но есть указание первой заповеди Иисуса Христа: «Всем сердцем (любовь), всем разумением (знание)», то есть нужны и любовь, и знание, а не только любовь. И они либо примут это, либо не будут иметь влияния, поскольку не существует другого пути или другого метода.

Или вот недавно один священник сказал: «Потому что мы, по сути, все делаем одно и то же. Что верующие, что неверующие. Но верующий человек, когда он идёт на работу, он понимает, что он тем самым служит Богу. И любая работа, любая профессия, за исключением тех профессий, которые связаны с грехом, может быть служением Богу. То есть служить Богу может не только священнослужитель. Служить Богу может актёр, может поэт, может писатель, может дворник, может рабочий завода».

Это универсальное правило. Христианин, мусульманин или просто обычный человек – все могут служить Богу, посвящая Ему свою деятельность. Это указание Гиты, но это не касается лишь индусов, это универсально. Это правило для всех времён и народов, от начала творения и до конца. И любое положение писания таково. Каждое положение писания научно, имеет как философское обоснование, так и практический эффект.

Поэтому, проповедь не имеет преград. И когда есть хорошая проповедь, уже, как следствие из неё, могут рождаться храмы, общины и другое, но если пытаться создать или поддерживать храм и остальное само по себе, всё это придёт в упадок.

Текст 34

«Он считает Адвайту Ачарью воплощением Верховной Личности Бога. В этом нет ничего предосудительного, поскольку Он действительно Сам Господь».

Текст 35

«Но он выставил воплощение Бога в виде нищего попрошайки. Поэтому, чтобы поправить его, Я его накажу».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Называть кого-либо воплощением Бога, Нараяны, и в то же время ссылаться на его бедность — значит противоречить самому себе и наносить Господу величайшее оскорбление. Философы-майявади своей миссионерской деятельностью подрывают основы ведической культуры, так как проповедуют, что Богом якобы является каждый. Поэтому они называют бедняков даридра-нараяна, или «нищий Нараяна». Господь Чайтанья Махапрабху не признавал таких глупых и необоснованных идей. Он строго предупреждал: майавади-бхашйа шуниле хайа сарва-наша — «Любой, кто следует принципам философии майявады, обрекает себя на погибель». Такого глупца можно исправить только наказанием.

Хотя Верховного Господа или Его воплощение абсурдно называть нищим, мы можем обнаружить в писаниях рассказ о том, как Господь, представ в образе Ваманадевы, просил земли у Махараджи Бали. Однако всем известно, что Ваманадева отнюдь не был нищим. Эта просьба была для Него лишь предлогом для того, чтобы облагодетельствовать Махараджу Бали. Когда Махараджа Бали подарил землю Ваманадеве, тот явил Свое всемогущество, покрыв все три мира тремя шагами. Но так называемых даридра-нараян ни в коем случае нельзя считать воплощениями Бога, поскольку они абсолютно не способны явить могущество, присущее истинному воплощению Господа.

Текст 36

Господь приказал Говинде: «Отныне не разрешай этому баулии Камалаканте Вишвасе приходить сюда».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Баулии, или баулы, являются членами одной из тринадцати неавторитетных сект, выдающих себя за последователей Чайтаньи Махапрабху. Господь приказал Говинде, Своему личному слуге, не пускать к Нему Камалаканту Вишвасу, поскольку тот стал баулией. Таким образом, хотя баула-сампрадая, аула-сампрадая и сахаджия-сампрадая, а также смарты, джата-госани, ативади, чудадхари и гауранга-нагари причисляют себя к ученической преемственности, идущей от Чайтаньи Махапрабху, на самом деле Сам Господь отверг всех их.

Комментарий

Слуга Адвайты Ачарьи не был баулой, но он повёл себя, как материалист. Иногда преданные могут формально причислять себя к какой-то группе людей, называть себя «вайшнавами», но, по факту, вести себя, как разного рода аулы-баулы, то проповедуя сахаджию, то рыща повсюду в поисках денег. Поэтому про таких говорят, что он баула, или материалист. Проблема денег решается просто: не надо менять своё положение. Где человек находится, там и хорошо, для духовной жизни это не играет роли. И второй рецепт – это работать. В Бхагавад-гите Кришна говорит то же самое: «Работай, без работы невозможно поддержать тело». Настоящий санньяси не боится ничего, ни быть без денег, ни работать. Такие люди говорят: «Отвергать деньги – это ложное отречение, пхалгу-вайрагья». Но отрицать работу – это тогда также ложное отречение. Почему бы не использовать и работу для Бога? Санньяси должен жить подаянием, хорошо, тогда идите на улицу просите подаяние.

Любая работа – это десять, двадцать или двести сотрудников, – вот уже и ятра. Если увольняют, надо проповедовать так, чтобы не увольняли, ну или пойти от работы к работе с проповедью – вот уже и санньяса. Можно, конечно, кормить всех тайно прасадом, это хорошо, но через полгода поползёт весть, что завёлся сектант. Люди должны понять духовную жизнь, а для этого мы её должны объяснять. Можно одеть всех в дхоти, но люди не станут духовнее от этого. Сейчас священники ходят в рясах, ну, начнут ходить в дхоти, что это изменит? Преданному везде хорошо, ему везде духовный мир. Когда он так действует, то и Бог открывает себя. Не так, что он хочет почёта и избегает работы. Санньяса означает, что человек работает и с этих денег организует проповедь или что он просто прямо проповедует.

Бог везде, и мы везде проповедуем – вот и духовное сознание, но надо учиться, механически не получится, надо понять духовную науку, понять людей. Мы же не столбам проповедуем, это человек, душа. Какие его интересы? Что он может осознать? Это всё надо понимать и учитывать, это процесс. Отречение – это не сидеть на возвышении и искать деньги. Так или иначе, разумному человеку лучше следовать священному писанию добросовестно, а не становиться таким баулой.

Текст 37

Когда Камалаканта Вишваса услышал о наказании, которое избрал для него Шри Чайтанья Махапрабху, он очень опечалился, но, когда о нём узнал Адвайта Прабху, это доставило Ему большую радость.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Бхагавад-гите (9.29) Господь говорит: само хам сарва-бхутешу на ме двешйо сти на прийах — «Я ни к кому не питаю вражды и никому не оказываю предпочтения. Я одинаково отношусь ко всем». Поскольку Господь, Верховная Личность, беспристрастен, у Него не может быть врагов или друзей. Так как все являются частицами Всевышнего, Его сыновьями, Господь ни кому не относится предвзято, не считает одних друзьями, а других — врагами. Поэтому, когда Господь Чайтанья Махапрабху сурово наказал Камалаканту Вишвасу, запретив показываться Ему на глаза, Шри Адвайта Прабху понял скрытое значение этого наказания и был счастлив, сознавая, что на самом деле Господь проявил по отношению к Камалаканте благосклонность. Поэтому Он нисколько не огорчился. Преданные должны всегда с радостью принимать все, что посылает им их повелитель, Верховный Господь. Преданный может попасть в затруднительное положение или, наоборот, разбогатеть, но и в том, и в другом он должен видеть дар Верховной Личности Бога и с радостным сердцем продолжать служить Господу при любых обстоятельствах.

Текст 38

Видя горе Камалаканты Вишвасы, Адвайта Ачарья сказал ему: «Тебе очень повезло, что тебя наказал Сам Всевышний, Личность Бога, Господь Чайтанья Махапрабху».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Таково авторитетное суждение Шри Адвайты Прабху. Он советует нам не горевать, если по воле Господа на нас сыплются беды. Преданный должен всегда с радостью принимать всё, чем награждает его Господь, независимо от того, нравится ему это или нет.

Комментарий

Поскольку Бог абсолютен, поэтому что прославление, что наказание от Него – всё это носит абсолютный и благоприятный характер. Конечно, мы стараемся действовать так, чтобы Господь Чайтанья был счастлив, не хотелось бы получать наказания, даже если они благоприятны. С другой стороны, духовная жизнь такова, что человеку всё равно придётся проходить много трудностей, и самое тяжёлое – это «разрыв» отношений с Богом. Отлучив от Себя, Чайтанья Махапрабху косвенно благословил преданного на постижение более высоких вещей. Господь Чайтанья Бог, поэтому любой тип внимания от Него может привести на вершину духовной жизни. В этом был наиболее глубокий смысл описываемого события, который и понял Адвайта Ачарья.

Текст 39

«Было время, когда Господь Чайтанья Махапрабху неизменно относился ко Мне с почтением, как младший к старшему, но меня это очень огорчало, поэтому я придумал, как от этого избавиться».

Комментарий

Поскольку почтение более имперсонально, чем, например, гнев, то Адвайта Ачарья действовал так, чтобы рассердить Господа Чайтанью. Из всех видов анартх самая тяжёлая – это майявада, поэтому Адвайта Ачарья начал проповедовать именно её. Но надо понять, что всё это находится в рамках игр Бога, и обычное невежество не приведёт ни ко вниманию Бога, ни к благословениям. Некоторые преданные думают что, чтобы плохого они ни делали, в высшем смысле, всё будет прощено Богом: и вдруг чудесным образом произойдут какие-то «игры», проклятия обернутся благословениями и их спасут. Но если человек сознательно совершает тяжёлые криминальные грехи, никто спасать его не будет.

Текст 40

«Я стал толковать Йога-вашиштху, книгу, в которой высшей целью жизни почитается освобождение. За это Господь прогневался на Меня и обошёлся со Мной внешне непочтительно».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Книгу под названием «Йога-вашиштха» очень любят майявади, поскольку она состоит из ложных идей, доказывающих безличную природу Верховной Личности Бога и противоречащих принципам вайшнавизма. Всем вайшнавам следует воздержаться от чтения этой книги, однако Адвайта Прабху, желая, чтобы Господь наказал Его, стал высказываться в духе имперсоналистских идей Йога-вашиштхи. Это сильно разгневало Господа Чайтанью Махапрабху, и Он обошёлся с Адвайтой Ачарьей внешне очень непочтительно.

Текст 41

«Я был счастлив получить от Господа Чайтаньи такое же наказание, какого удостоился Шри Мукунда».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шри Мукунда, близкий друг и спутник Господа Чайтаньи Махапрабху, часто посещал места, в которых собирались противники вайшнавской веры. Когда Господь Чайтанья Махапрабху узнал об этом, Он наказал Мукунду, запретив показываться Ему на глаза. Хотя Господь Чайтанья был мягок, как цветок, Он мог быть и грозен, как молния, и никто не осмеливался нарушить Его волю и пустить к Нему Мукунду. Тогда опечаленный Мукунда спросил друзей, сможет ли он когда-нибудь снова увидеться с Господом. Когда Господь услышал этот вопрос, Он ответил: «Мукунде будет позволено снова увидеть Меня через много миллионов лет». Когда Мукунде передали ответ Господа, он пустился в пляс от радости. Когда же Господь Чайтанья Махапрабху услышал, что Мукунда готов был терпеливо ждать встречи с Ним в течение миллионов лет, Он тут же призвал его к Себе. О наказании Мукунды рассказывается в десятой главе Мадхья-кханды Чайтанья-бхагаваты.

Текст 42

«Подобного наказания была удостоена и Шачидеви, мать Господа. Можно ли в целом свете найти кого-то более удачливого, чем она, удостоившаяся этого наказания?»

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шачидеви была наказана похожим образом, о чём рассказывается в двадцать второй главе Мадхья-лилы Чайтанья-бхагаваты. Однажды Шачидеви, внешне проявляя свою женскую природу, обвинила Адвайту Прабху в том, что это Он склонил её сына стать санньяси. Чайтанья Махапрабху счёл это за оскорбление и, во искупление этого оскорбления, велел Шачидеви коснуться лотосных стоп Адвайты Ачарьи.

Комментарий

Мать Кришны не думает ни о чём, кроме благополучия своего Сына. Ей всё равно, кто встаёт между ними, Адвайта Ачарья или ещё кто-то. Господь Чайтанья, играя роль совершенного преданного, всё же призвал её к порядку, но наверняка там был ещё и личный разговор, где Он всячески успокоил её. Очень сложно даже представить разлуку, находясь в близких отношениях.

Текст 43

Успокоив Камалаканту Вишвасу, Шри Адвайта Ачарья Прабху отправился к Чайтанье Махапрабху.

Комментарий

Хотя это был личный слуга Адвайты Ачарьи, тем не менее значимость Господа Чайтаньи для него была выше. Он служил обоим, в этом нет пренебрежения Адвайтой Ачарьей.

Текст 44

Шри Адвайта Ачарья сказал Господу Чайтанье: «Твои лилы непостижимы для Меня. Камалаканте Ты явил бóльшую милость, чем обычно Ты выказываешь Мне».

Комментарий

Всё это иллюстрирует отношения между Адвайтой Ачарьей и Господом Чайтаньей. Также и Бхишма на поле битвы Курукшетра спровоцировал гнев Бога, чтобы увидеть Его во всей красоте Его гнева и силы.

Текст 45

«Милость, явленная Тобой Камалаканте, столь велика, что даже Я никогда не получал такой. Какое же оскорбление нанёс Я Твоим лотосным стопам, чтобы лишиться такой милости?»

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Здесь речь идёт о наказании, которому до этого Господь Чайтанья Махапрабху подверг Адвайту Ачарью. Когда Адвайта Ачарья Прабху читал Йога-вашиштху, Господь Чайтанья побил Его, но никогда не прогонял от Себя. Камалаканту же Господь наказал, лишив его Своего общества. Поэтому Шри Адвайта Ачарья Прабху хотел сказать Чайтанье Махапрабху, что, запретив Камалаканте Вишвасе подходить к Себе, Он явил ему бóльшую милость. Таким образом, милость, которую обрёл Камалаканта Вишваса, была больше той, что была дана Адвайте Ачарье.

Текст 46

Услышав это, Господь Чайтанья Махапрабху рассмеялся, довольный этими словами, и тут же призвал к Себе Камалаканту Вишвасу.

Комментарий

Адвайта Ачарья хотел более неформальных отношений с Господом Чайтаньей, поэтому, проповедуя майяваду, Он разрушил почтительность в отношении к Нему. Господь Чайтанья рассмеялся над предложением, что надо было тогда и Адвайту Ачарью выгнать. Учитывая положение Адвайты Ачарьи, это действительно смешно. Разгневаться на майяваду могут те, кто знает хотя бы в какой-то степени Бога, остальные не увидят в ней ничего особенного. Майявада – это духовная смерть, и преданные видят это.

Все экспансии Бога – это Он Сам, тем не менее они все индивидуальны. Как получается, что, являясь Одним, Бог предстаёт как индивидуальные Личности? Это Его всемогущество. В некотором контексте, сначала Бог распространил Себя как Свои полные подчинённые части и энергии, и далее Он распространил Себя как отдельные живые существа – души. По сути, основной обмен идёт между Ним и Его Личными экспансиями, но души завершают полное совершенство Абсолюта. Часть душ при этом падают в материальный мир, поскольку отражают тенденцию господства Бога, это также является качеством их свободы и индивидуальности. Считать, что душа не может упасть, - это просто форма невежества. «Но ведь в духовном мире так хорошо». – Ну и здесь вроде людям нравится? Попробуйте вернуть обратно хотя бы одного человека. – «Они не хотят из-за влияния майи». – Вот это и называется «дайви хй эша гуна-майи», влияние майи, которое связывает душу и опускает вниз. Душа – это атомарная часть Бога, но Его Личные экспансии – это Единый Бог, поэтому никто из Них не может быть покрыт иллюзией.

В духовном мире практически все никогда не были здесь (и никогда не будут). Их зачастую удивляет меч, они не знают, что это такое, зачем он, и просят показать. Конечно, таким мечом можно разрубить что угодно, на любом расстоянии, но у нас есть только один вид меча – это меч знания, лезвие которого сияет подобно Солнцу.

Текст 47

Тогда Адвайта Ачарья сказал Чайтанье Махапрабху: «Почему Ты позвал этого человека и позволил ему лицезреть Тебя? Он обманул Меня дважды».

Комментарий

Практически любое действие Бога имеет много смыслов. Адвайта Ачарья старше Господа Чайтаньи и по возрасту, и по положению, однако Он говорит о превосходстве Господа Чайтаньи: «Почему Ты позволил ему лицезреть Тебя?» и здесь есть намёк на то, что тогда Господь Чайтанья не выгнал Адвайта Ачарью (Слугу Ты выгнал, а потом принял, Меня же даже не выгнал – итак, ты обманул Меня два раза). Адвайта Ачарья шутливо и иносказательно упрекает Господа Чайтанью, напоминая Ему о том неформальном моменте.

Господь Чайтанья Махапрабху – это Радха и Кришна, поэтому Он совершенно неотразим. То, что Господь Чайтанья – это и Радха, об этом редко говорят, поскольку материалисты любят выдумывать, и что бы они ни услышали, им тут же надо выдумать какую-нибудь апа-сампрадаю. Поэтому, в основном, Господа Чайтанью представляют в величии, это и для развития других более верно, и оскорблений меньше. Однако Его красота совершенна. Сочетание совершенного могущества и совершенной красоты.

Текст 48

Эти слова тоже доставили удовольствие Чайтанье Махапрабху. Только Они двое могли понять мысли друг друга.

Текст 49

Господь Чайтанья стал отчитывать Камалаканту: «Ты баулия — тот, кто ничего не смыслит. Почему ты так поступаешь? Почему ты вмешиваешься в личные дела Адвайты Ачарьи и заставляешь Его нарушать заповеди религии?»

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Камалаканта Вишваса по своему невежеству обратился к царю Джаганнатха-Пури Махарадже Пратапарудре с просьбой ликвидировать долг Адвайты Ачарьи, в то же время заявляя, что Адвайта Ачарья является воплощением Верховной Личности Бога. Тем самым он противоречил сам себе. Воплощение Всевышнего не может оказаться в долгу перед кем бы то ни было в материальном мире. Чайтанья Махапрабху не любил подобных противоречий, на санскрите они называются расабхаса, что значит «смешение одного настроения (расы) с другим». К этой же категории относится внутренне противоречивая концепция «бедного Нараяны» (даридра-нараяна).

Текст 50

«Мой духовный учитель Адвайта Ачарья никогда не должен принимать пожертвований от богачей или царей, поскольку, если духовный учитель принимает деньги или зерно от таких материалистов, это оскверняет его ум».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Принимать деньги или пищу из рук материалистов очень рискованно, поскольку это загрязняет ум. Веды призывают подавать милостыню брахманам и санньяси, поскольку это освобождает подающего от грехов. Поэтому в прошлом брахманы принимали милостыню только от очень благочестивых людей. Это наставление Господа Чайтаньи Махапрабху относится ко всем духовным учителям. Материалисты, не желающие прекращать греховную деятельность, такую как прелюбодеяние, пьянство, азартные игры и употребление в пищу мяса, иногда изъявляют желание стать нашими учениками, но, не в пример профессиональным духовным учителям, которые принимают всех подряд, вайшнавы не принимают таких сомнительных учеников. Чтобы вайшнавский ачарья принял человека к себе в ученики, тот должен, по крайней мере, согласиться следовать предписанным для учеников правилам. Строго говоря, вайшнавы не должны даже принимать пожертвования или пищу от тех, кто не следует вайшнавским принципам.

Текст 51

«Когда ум осквернён, помнить о Кришне очень трудно, а без памятования о Кришне жизнь будет потрачена напрасно».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Преданный должен всегда быть очень бдительным и поддерживать свой ум в чистом состоянии, чтобы постоянно помнить о Господе Шри Кришне. В шастрах говорится: смартавйах сататам вишнух — каждую минуту своей жизни преданный должен помнить о Господе Вишну. О том же говорил Шрила Шукадева Госвами Махарадже Парикшиту: смартавйо нитйашах. В первой главе Второй Песни «Шримад-Бхагаватам» Шукадева Госвами советует Парикшиту Махарадже:

тасмад бхарата сарватма бхагаван ишваро харих
шротавйах киртитавйаш ча смартавйаш чеччхатабхайам

«О потомок царя Бхараты, тот, кто желает освободиться от всех страданий, должен слушать рассказы о Верховной Личности Бога, воспевать Его и помнить о Нем — Сверхдуше, верховном владыке и избавителе от всех страданий» (Бхаг., 2.1.15). В этом суть всего, что делает вайшнав. Аналогичное наставление повторяется и здесь (кришна смрити вину хайа нишпхала дживана). Шрила Рупа Госвами утверждает в «Бхакти-расамрита-синдху»: авйартха-калатвам (Ч-ч., Мадхья, 23.18 - 19) — вайшнав должен быть всегда настороже, чтобы не потратить даром ни секунды своей драгоценной жизни. Таков отличительный признак вайшнава. Общение с меркантильными вишаями, с материалистами, которых интересуют только деньги и чувственные наслаждения, загрязняет ум и не дает помнить о Господе Кришне. Поэтому Господь Шри Чайтанья Махапрабху советовал: асат-санга-тйага — эи ваишнава-ачара — вайшнав должен построить свою жизнь таким образом, чтобы полностью исключить общение с непреданными или материалистами (Ч-ч., Мадхья, 22.87). Избежать общения с ними может только тот, кто всегда в своем сердце сосредоточен на Кришне.

Текст 52

«Погубив свою религиозность и доброе имя, человек роняет себя в глазах других людей. Вайшнав, особенно если он духовный учитель, не должен так поступать. Нужно всегда помнить об этом».

Комментарий

Когда преданный проповедует, он не знает никаких бед и всегда помнит о Боге. Когда есть проповедь, уже не надо ничего контролировать, все чувства заняты, и проповедь, как философский камень, всё превращает из железа в золото, тем более и сам проповедник всегда в хорошем состоянии. С чем бы он ни столкнулся, он вносит туда элемент духовного знания. Проповедь универсальна и применима во всех сферах жизни. Конечно, сначала мы проповедуем несколько линейно, зачастую даже отталкивая людей, но со временем накапливается больше опыта. Проповедник должен понимать внутреннюю суть человека и видеть, когда человек отвергает религию просто по глупости, а когда он природный атеист. Первым можно помочь и быть благожелательным к ним (даже если они формально отрицают Бога), вторых, по сути, не исправить или сложно исправить, их иногда можно игнорировать, иногда можно и стукнуть по ним аргументами.

Текст 53

Когда Чайтанья Махапрабху дал Камалаканте это наставление, все присутствующие восприняли его так, как будто оно предназначено для них. Адвайта Ачарья остался очень этим доволен.

Комментарий

Такого рода наставления актуальны всегда и для всех, поскольку все в той или иной степени несовершенны. Когда Адвайта Ачарья увидел, что эти наставления Господа Чайтаньи все так и восприняли, Он стал доволен, поскольку это правильное понимание и признак разума. Преданные не стали думать: «Какой этот Камалаканта материалист», – и на таком фоне гордиться собой и своей чистотой, они слушали так, как будто каждый из них был сам виноват. Когда же люди гордятся собой, видя недостатки других, это указывает на наличие у них зависти и желания доминировать.

Текст 54

Только Господь Чайтанья Махапрабху был способен понять намерения Адвайты Ачарьи, и Адвайта очень высоко оценил глубокомысленное наставление Господа Чайтаньи Махапрабху.

Комментарий

У Адвайты Ачарьи был долг, а говоря по-простому, не хватало денег, и Он нисколько не волновался об этом. Мог ли Он сам найти деньги? Конечно мог, но почему Он не стал этого делать? Чтобы дать пример другим излишне не беспокоиться о деньгах. Второй момент, это пример того, что не надо брать деньги у богатых или греховных людей. У нас достаточно опыта, как с храмами, так и с книгами, подтверждающего это. Если мало денег, сейчас можно издать и небольшую партию книг, далее её распространить, и снова напечатать, распространить, и так далее. Или, если проповедь экспансировала, придёт достаточно людей, все дадут немного денег, и тогда можно построить храм для встреч и программ. И лучше всегда всё делать практично и не делать больше, чем это необходимо, поскольку получится и дороже, и поддерживать будет сложнее. Я к тому, что какая есть нужда просить у кого-то деньги? Практически все храмы, которые создаются через внешнее вливание денег, не будут эффективны, отношения между проповедниками намного важнее таких храмов. С другой стороны, храмов уже много, Господь Чайтанья путешествовал от храма к храму и проповедовал. Можно сказать совершенно точно, что сейчас не существует ни одной причины, чтобы брать деньги у материалистов или зарабатывать на чём-то греховном.

Активную проповедь и распространение книг Шрила Прабхупада развернул уже в преклонном возрасте. И Ему приходилось торопиться, потому что надо было успеть распространить достаточно книг, чтобы они охватили максимальное количество людей и были доступны потенциальным преданным. Шрила Прабхупада должен был быть уверен, что книг хватит хотя бы до момента разрушения современной цивилизации. Фактически, Он исходил из того, что после Его ухода организация может быть испорчена, и в определённой степени так и произошло. Конечно, всё, что имеет духовную ценность, надо издавать, и на бумаге обязательно, поскольку электронные носители вещь очень ненадёжная.

Текст 55

Это утверждение имеет много сокровенных смыслов. Я не стану излагать их все, чтобы без нужды не увеличивать объём этой книги.

Текст 56

Шри Ядунандана Ачарья был пятой ветвью Адвайты Ачарьи. Все побеги и отростки этой ветви невозможно описать.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Ядунандана Ачарья формально являлся дикша-гуру Рагхунатхи даса Госвами. Иными словами, Ядунандана Ачарья дал ему посвящение, когда Рагхунатха дас Госвами был ещё семейным человеком и жил дома. Впоследствии Рагхунатха дас Госвами нашёл прибежище у Шри Чайтаньи Махапрабху в Джаганнатха-Пури.

Комментарий

Хотя Ядунандана Ачарья был квалифицированным гуру, тем не менее Рагхунатха даса Госвами учился у Господа Чайтаньи. В идеале, дикша-гуру даёт ученику всё, но в духовной жизни ситуация может складываться по-разному. Ученик может получить дикшу у одного, а учиться – у другого. Вопрос лишь в том, научат ли его? Если дикша-гуру не может обучить ученика, ученик может следовать другому гуру, сохраняя свою дикша-инициацию. Даже в случае Рагхунатхи даса Госвами Шрила Прабхупада пишет: «Ядунандана Ачарья формально являлся дикша-гуру Рагхунатхи даса Госвами». Он формальный гуру, поскольку фактически и не учил его. Если дикша-гуру, хотя бы внешне, соответствует понятию «гуру», реинициация не нужна. Вообще обряд инициации сам по себе – это просто обряд, важно следование. Если дикша-гуру упал, тогда можно сделать реинициацию. Если дикша-гуру упал, но к тому времени ученик стал достаточно зрел, можно не делать реиницацию. Если существует ситуация, что ученик не может или не хочет принять дикша-гуру, можно следовать за Шрилой Прабхупадой как за шикша-гуру. Повторение мантры также не зависит от инициации, повторять можно и без инициации. Иногда говорят, что без инициации повторение не даст плод, но суть в том, что, в идеале, нужен практикующий наставник, не искажающий писание. Если же существуют какие-то проблемы, тогда можно следовать за Шрилой Прабхупадой, Он также шикша-наставник.

Текст 57

Шри Ядунандана Ачарья был учеником Васудевы Датты и сполна получил его милость. Поэтому он смог безоговорочно признать лотосные стопы Господа Чайтаньи высшим прибежищем и не искать прибежища нигде больше.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Гаура-ганоддеша-дипике (140) говорится, что Васудева Датта в прошлом был Мадхувратой, певцом во Вриндаване.

Текст 58

Бхагавата Ачарья, Вишнудас Ачарья, Чакрапани Ачарья и Ананта Ачарья были, соответственно, шестой, седьмой, восьмой и девятой ветвями Адвайты Ачарьи.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В своей Анубхашье Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет, что Бхагавата Ачарья вначале числился среди последователей Адвайты Ачарьи, но впоследствии его стали причислять к последователям Гададхары Пандита. В шестом стихе Шакха-нирнаямриты — книги, написанной Ядунанданой дасом, говорится, что Бхагавата Ачарья является автором известного произведения под названием «Према-тарангини». Согласно Гаура-ганоддеша-дипике (195), Бхагавата Ачарья прежде, во Вриндаване, был Швета-манджари. Вишнудас Ачарья был одним из тех, кто присутствовал на празднике Кхетари-махотсава. Он пришёл туда с Ачьютанандой, о чём рассказывается в Бхакти-ратнакаре (Десятая волна). Ананта Ачарья был Судеви, одной из восьми главных гопи. Вначале он принял покровительство Адвайты Ачарьи, но впоследствии стал одним из главных преданных Гададхары Госвами.

Текст 59

Нандини, Камадева, Чайтанья дас, Дурлабха Вишваса и Ванамали дас были десятой, одиннадцатой, двенадцатой, тринадцатой и четырнадцатой ветвями Шри Адвайты Ачарьи.

Текст 60

Джаганнатха дас, Бхаванатха дас, Хридаянанда Сен и Бхоланатха дас были пятнадцатой, шестнадцатой, семнадцатой и восемнадцатой ветвями Адвайты Ачарьи.

Текст 61

Ядава дас, Виджая дас, Джанардана дас, Ананта дас, Кану Пандит и Нараяна дас были девятнадцатой, двадцатой, двадцать первой, двадцать второй, двадцать третьей и двадцать четвёртой ветвями Адвайты Ачарьи.

Текст 62

Шриватса Пандит, Харидас Брахмачари, Пурушоттама Брахмачари и Кришнадас были двадцать пятой, двадцать шестой, двадцать седьмой и двадцать восьмой ветвями Адвайты Ачарьи.

Текст 63

Пурушоттама Пандит, Рагхунатха, Ванамали Кавичандра и Вайдьянатха были двадцать девятой, тридцатой, тридцать первой и тридцать второй ветвями Адвайты Ачарьи.

Текст 64

Локанатха Пандит, Мурари Пандит, Шри Харичарана и Мадхава Пандит были тридцать третьей, тридцать четвёртой, тридцать пятой и тридцать шестой ветвями Адвайты Ачарьи.

Текст 65

Виджая Пандит и Шрирама Пандит были ещё двумя важными ветвями Адвайты Ачарьи. Ветвям Его нет числа, и потому мне не под силу перечислить их все.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шриваса Пандит был воплощением Нарады Муни, а его младший брат Шрирама Пандит — соответственно воплощением Парваты Муни, ближайшего друга Нарады Муни.

Текст 66

Ветви Адвайты Ачарьи получали воду от изначального садовника, Шри Чайтаньи Махапрабху. Благодаря той воде эти ветви и побеги буйно цвели и богато плодоносили.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Ветви Адвайты Ачарьи, питаемые водой (джала), которую льёт на них Шри Чайтанья Махапрабху, — это истинные ачарьи. Как мы уже говорили выше, последователи Адвайты Ачарьи разделились на две группы: истинные ветви ученической преемственности ачарьев и фальшивые ветви, которые якобы отходят от Адвайты Ачарьи. Те, кто следовал принципам Чайтаньи Махапрабху, цвели и плодоносили, тогда как другие, упомянутые в следующем стихе, высохли.

Комментарий

Всё, что основано на материи, долго не живёт. Если у человека в приоритете деньги, престиж и подобное, он потерпит крах, соответственно, это и закон, и механизм таков. Поэтому те, кто следуют принципам Бхагавад-гиты, всегда будут максимально защищены. Никто не сможет опереться на материю и стать устойчивым, поэтому идеалом являются те, кто отречён, не важно, семейные они люди или нет. Все виды ложной философии также возникают из-за того или другого материализма, в основе любого заблуждения всегда лежит одна и та же причина – материализм.

Текст 67

К несчастью, случилось так, что после ухода Господа Чайтаньи Махапрабху некоторые из ветвей отклонились от указанного Им пути.

Комментарий

Поскольку это царство материи и невежества, поэтому после ухода ачарьи всегда возникают те, кто отклоняется.

Текст 68

Некоторые ветви не признали главный ствол, который питал и поддерживал всё древо. Своей неблагодарностью они прогневали главный ствол.

Текст 69

Поэтому Господь Чайтанья прекратил орошать их влагой Своей милости, и они постепенно засохли.

Комментарий

Когда преданный достигает освобождения, тогда он ещё более ясно видит, какой это ужас – бесконечные рождения и смерть. Формально, знание о реинкарнации в Западной цивилизации существует уже давно, но люди не придают ему значения.

Текст 70

Человек без сознания Кришны ничем не лучше сухого дерева или мёртвого тела. Он мёртв уже при жизни, а после смерти его ждёт наказание Ямараджи.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В двадцать девятом стихе третьей главы Шестой Песни Шримад-Бхагаватам Ямараджа, владыка смерти, говорит своим помощникам, кого они должны приводить к нему: «Приводите ко мне тех, чьи уста никогда не восславляли качества и святое имя Верховной Личности Бога, чьё сердце никогда не трепетало при мысли о Кришне и Его лотосных стопах, кто никогда не склонял головы перед Верховным Господом — и я накажу их». Иными словами, непреданных приводят к Ямарадже для вынесения приговора, в соответствии с которым материальная природа затем награждает их различными телами. После смерти, которую называют дехантарой, «сменой тела», непреданных приводят на суд Ямараджи. По его распоряжению материальная природа даёт им тела, в которых они смогут испытать последствия своих прошлых поступков. Таков процесс дехантары, переселения души. Однако преданные, сознающие Кришну, не подлежат суду Ямараджи. После смерти перед преданным открывается другая дорога, о чём говорится в Бхагавад-гите. Когда преданный оставляет тело (тйактва дехам), ему больше не приходится входить в другое материальное тело, ибо он возвращается домой, к Богу, в духовном теле. Наказанию Ямараджи подлежат только те, кто лишён сознания Кришны.

Текст 71

Не только заблудшие потомки Адвайты Ачарьи, но и все, кто настроен против учения Шри Чайтаньи Махапрабху, являются атеистами, подлежащими наказанию Ямараджи.

Комментарий

Даже религиозные люди могут противостоять духовной науке, они противостоят, поскольку не понимают суть предмета из-за материализма. Так или иначе, когда человек следует какой-то религии, даже не понимая сути, он копит определённое благочестие. Возможно, в каких-то случаях, такие оскорбители могут подняться в рай, но они никогда не поднимутся в духовный мир, то есть, пока они не поймут духовную науку, они всегда будут во владениях Ямараджи.

Текст 72

Тому, кто настроен против учения Шри Чайтаньи Махапрабху — будь то учёный человек, великий подвижник, процветающий семьянин или знаменитый санньяси, — не избежать наказания от руки Ямараджи.

Комментарий

Какие-то личные подвиги и достижения, пока человек не развил сознание Бога, всё это является частью материальной жизни. Люди могут быть большими подвижниками или санньяси, хранить обет безбрачия, имея за этим какие-то материальные мотивы. Поэтому ни безбрачие, ни подвижничество, ни теоретические познания, в отрыве от Бога, не дают духовного понимания. Отсутствие стремления к духовному знанию всегда говорит о материальной осквернённости. С другой стороны, если человек лишь теоретизирует, не развиваясь, значит он не следует духовному процессу. Если человек следует принципам Бхагавад-гиты, применяя её в своей жизни, он всегда будет духовно развиваться.

Текст 73

Но все те потомки Адвайты Ачарьи, которые последовали путём Шри Ачьютананды, были великими преданными.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В этой связи Шрила Бхактивинода Тхакур делает в Амрита-праваха-бхашье следующее короткое примечание: «Шри Адвайта Ачарья является одним из основных стволов исполняющего любые желания древа преданного служения (бхакти-калпатару). Выступая в роли садовника, Господь Шри Чайтанья Махапрабху поливает корень древа бхакти, тем самым все его стволы и ветви тоже получают живительную влагу. Но, несмотря на это, некоторые ветви, попавшие под влияние майи, то есть оказавшиеся в самом плачевном положении, в каком только может находиться живое существо, отказывались признать поливающего их садовника, считая свой ствол единственной причиной великого древа желаний бхакти. Иными словами, ветви или потомки Адвайты Ачарьи, которые считали Его изначальной причиной появления древа преданности и которые по этой причине пренебрегли указаниями Шри Чайтаньи Махапрабху, тем самым лишили себя животворной влаги и потому засохли и погибли. Следует понимать, что не только заблудшие потомки Адвайты Ачарьи, но и все остальные, кто не имеет связи со Шри Чайтаньей Махапрабху — будь то даже великие санньяси, знатоки писаний или аскеты, — подобны мёртвым ветвям дерева».

Этот анализ, проведённый Шри Бхактивинодой Тхакуром, поддерживает утверждение Шри Кришнадасы Кавираджи Госвами и проливает свет на современное положение вещей в так называемом индуизме, который, оказавшись под преобладающим влиянием философии майявады, со временем превратился в мешанину всевозможных измышлений. Майявади испытывают сильный страх перед Движением сознания Кришны и обвиняют нас в том, что мы наносим урон индуистской религии, поскольку принимаем в свои ряды людей со всего света, представителей всех религий и, следуя научному методу, приобщаем их к дайва-варнашрама-дхарме. Однако, как мы неоднократно объясняли, в ведических писаниях слово «индуист» (хинду) нигде не встречается. Это слово, вероятнее всего, пришло из Афганистана, мусульманской страны, и первоначально под ним подразумевался перевал в Афганистане под названием Гиндукуш, который до сих пор является частью торгового пути из Индии в мусульманские страны.

Истинная ведическая религиозная система называется варнашрама-дхармой, что подтверждается в Вишну-пуране:

варнашрамачаравата пурушена парах пуман
вишнур арадхйате пантха нанйат тат-тоша-каранам
(Вишну-пурана, 3.8.9)

Ведические писания рекомендуют людям следовать принципам варнашрама-дхармы. Социальное устройство варнашрама-дхармы делает жизнь человека осмысленной, связывая его с Верховной Личностью Бога, подлинной целью человеческой жизни. Поэтому Движение сознания Кришны предназначено для всего человечества. Хотя в человеческом обществе существуют различные слои и категории людей, все люди принадлежат к одному виду жизни, и потому мы считаем, что все они наделены способностью понять своё изначальное положение и свою связь с Верховной Личностью Бога, Вишну. Подтверждением этому служат слова Шри Чайтаньи Махапрабху: дживера `сварупа хайа — кришнера нитйа- даса [Ч-ч., Мадхья, 20.108] — «Каждое живое существо является вечной частицей, вечным слугой Верховной Личности Бога, Кришны». Каждая душа, родившаяся в образе человека, способна понять смысл своего существования и стать слугой Господа Кришны. Поэтому мы считаем само собой разумеющимся, что сознание Кришны нужно дать всему человечеству. Действительно, во всех частях света, в каждой стране, где мы проповедуем движение санкиртаны, мы видим, что люди без колебаний принимают Харе Кришна маха-мантру. Видимый результат повторения этой мантры заключается в том, что члены Движения Харе Кришна, независимо от своего прошлого, отказываются от четырёх опор греховной жизни и достигают высокого уровня преданности.

Хотя так называемые индуисты хотят казаться большими учеными, аскетами, домохозяевами и свами, они являются бесполезными, отсохшими ветвями ведической религии. Они бессильны; они совершенно не способны распространять ведическую культуру на благо человеческого общества. Суть же ведической культуры сосредоточена в учении Шри Чайтаньи Махапрабху. Господь Чайтанья заповедал:

йаре декха, таре каха `кришна упадеша
амара аджнайа гуру хана тара эи деша(Ч.-ч., Мадхья, 7.128)

Всех, кого мы встречаем на своем пути, нужно учить законам кришна-катхи, изложенным в «Бхагавад-гите как она есть» и Шримад-Бхагаватам. Кто не проявляет интереса к кришна-катхе, или учению Шри Чайтаньи Махапрабху, тот подобен сухой, бесполезной деревянной палке, лишённой жизненной силы. ИСККОН, ветвь, которую вырастил непосредственно Шри Чайтанья Махапрабху, пользуется несомненным успехом, тогда как отклонившиеся ветви так называемого индуизма, завидующие ИСККОН, отсыхают и погибают.

Текст 74

По милости Адвайты Ачарьи те преданные, которые строго следовали по пути Чайтаньи Махапрабху, без труда достигли прибежища лотосных стоп Господа Чайтаньи.

Комментарий

Те, кто следует указаниям Шрилы Прабхупады, они находятся внутри движения, которое Он основал. Не важно, находится человек в ИСККОНе или нет. То же самое относится и к тем, кто находится внутри организации. Например, если человек член организации (ИСККОНа или другой организации), но исповедует и делает что попало, то это не значит, что он в сампрадае Господа Чайтаньи, нет, это не так. Невозможно купить какую-то индульгенцию на это, записаться в «правильную церковь», важны убеждения людей и сообщества. После ухода Шрилы Прабхупады в ИСККОНе стало, как в индуизме, намешано много всего, но ключ и решение – в книгах Шрилы Прабхупады. Отчасти такая ситуация была неизбежна (умных же много). Может, она даже в чём-то полезна. С другой стороны, ересь может захватывать и всё сообщество, как в случае с одной из ветвей Адвайты Ачарьи.

Когда есть какие-то беспокойства, можно изучать книги Шрилы Прабхупады, и всё станет на свои места. Мы даже не употребляем ведических слов, которые не употреблял Шрила Прабхупада, проиндуистского, сахаджийского и прочего сленга. По сути, это также часть сампрадаи, поскольку у Прабхупады всё чисто. Конечно, и книги Шрилы Прабхупады также можно искажать, но писание объёмное, и сделать это намного сложнее.

Текст 75

Из этого необходимо заключить, что путь Ачьютананды является сутью духовной жизни. Те, кто сбивается с этого пути, теряют самих себя.

Комментарий

Те, кто следует за Господом Чайтаньей, обретут всё – и Кришна-лилу, и Гаура-лилу, и всё, что захотят в духовной жизни. Сколько мы уже узнаём о Боге, и нет этому конца и края, так же как и бесконечна Его привлекательность.

Текст 76

Поэтому я миллионы раз в почтении склоняюсь перед истинными последователями Ачьютананды, средоточием жизни которых был Шри Чайтанья Махапрабху.

Текст 77

Итак, я вкратце рассказал о трёх ветвях потомков Шри Адвайты Ачарьи [Ачьютананде, Кришне Мишре и Гопале].

Текст 78

Ветвям и побегам ветвей Адвайты Ачарьи нет числа. Перечислить их все очень трудно. Поэтому я лишь вскользь упомянул ствол и некоторые ветви, выросшие на нём.

Текст 79

Описав ветви и побеги Адвайты Ачарьи, я приступаю к описанию последователей Шри Гададхары Пандита — самой важной ветви этого древа.

Текст 80

Главными ветвями Шри Гададхары Пандита были: 1) Шри Дхрувананда, 2) Шридхара Брахмачари, 3) Харидас Брахмачари и 4) Рагхунатха Бхагавата Ачарья.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В стихе 152 Гаура-ганоддеша-дипики говорится, что Шри Дхрувананда Брахмачари был воплощением Лалиты, а в стихах 194 и 199 сказано, что Шридхара Брахмачари был гопи по имени Чандралатика.

Текст 81

Пятой ветвью был Ананта Ачарья, шестой — Кави Датта, седьмой — Наяна Мишра, восьмой — Гангамантри, девятой — Маму Тхакур и десятой — Кантхабхарана.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В текстах 197 и 207 Гаура-ганоддеша-дипики говорится, что Кави Датта был гопи по имени Калакантхи, в текстах 196 и 207 Наяна Мишра отождествляется с гопи по имени Нитья-манджари, а в текстах 196 и 205 Гангамантри отождествляется с гопи по имени Чандрика. Маму Тхакур, настоящее имя которого — Джаганнатха Чакраварти, был племянником Шри Ниламбары Чакраварти, деда Шри Чайтаньи Махапрабху. В Западной Бенгалии дядю по матери называют мама, а в Восточной Бенгалии и Ориссе — маму. Поэтому Джаганнатху Чакраварти прозвали Мама, или Маму Тхакур. Дом Маму Тхакура находился в районе Фаридпура, в деревне Магдоба. После ухода Шри Гададхары Пандита Маму Тхакур стал служителем в храме Тота-Гопинатхи в Джаганнатха-Пури. По мнению некоторых вайшнавов, Маму Тхакур был в прошлом Шри Рупой Манджари. В числе последователей Маму Тхакура были Рагхунатха Госвами, Рамачандра, Радхаваллабха, Кришнадживана, Шьямасундара, Шантамани, Харинатха, Навиначандра, Матилал, Даямайи и Кунджавихари.

Кантхабхарана, которого раньше звали Шри Ананта Чаттараджа, в кришна-лиле был гопи по имени Гопали.

Текст 82

Одиннадцатой ветвью Гададхары Пандита был Бхугарбха Госани, а двенадцатой — Бхагавата дас. Оба этих преданных пришли во Вриндаван и прожили здесь всю жизнь.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Бхугарбха Госвами, чьё имя в кришна-лиле Према-манджари, был близким другом Локанатхи Госвами, построившего храм Гокулананды, один из семи главных храмов Вриндавана. Семь главных храмов Вриндавана — это храмы Говинды, Гопинатхи, Мадана-мохана, Радха-раманы, Шьямасундары, Радхи-Дамодары и Гокулананды, и все они принадлежат гаудия-вайшнавам.

Текст 83

Тринадцатой ветвью был Ванинатха Брахмачари, а четырнадцатой — Валлабха-чайтанья дас. Это были великие преданные, исполненные любви к Кришне.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: О Шри Ванинатхе Брахмачари рассказывается в стихе 114 десятой главы Ади-лилы. Ученик Валлабха-чайтаньи по имени Налини-мохана Госвами основал храм Мадана-гопалы в Навадвипе.

Текст 84

Пятнадцатой ветвью был Шринатха Чакраварти, шестнадцатой — Уддхава, семнадцатой — Джитамитра, а восемнадцатой — Джаганнатха дас.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В своей Анубхашье Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет: «В стихе 13 Шакха-нирнаи говорится, что Шринатха Чакраварти был сокровищницей всех добродетелей и опытным слугой Господа Кришны. А в стихе 35 сказано, что Уддхава дас обладал способностью давать любовь к Богу всем и каждому. В Гаура-ганоддеша-дипике (202) Джитамитра отождествляется с гопи по имени Шьяма-манджари. Джитамитра написал книгу под названием «Кришна-мадхурья». Джаганнатха дас жил в Викрамапуре, недалеко от Дакки. Он родился в деревне Каштхаката, или Катхадия. Его потомки в наше время живут в деревнях Адияла, Камарапада и Пайкапада. Он основал храм Яшомадхавы. Поклоняются в этом храме госвами из Адиялы. Прежде он был Тилакини, одной из шестидесяти четырех сакхи, помощницей Читрадеви-гопи. Его потомками были Раманрисимха, Рамагопала, Рамачандра, Санатана, Муктарама, Гопинатха, Голока, Харимохана Широмани, Ракхалараджа, Мадхава и Лакшмиканта. В Шакха-нирнае есть упоминание о том, что Джаганнатха дас проповедовал движение санкиртаны в штате Трипур».

Текст 85

Девятнадцатой ветвью был Шри Хари Ачарья, двадцатой — Садипурия Гопала, двадцать первой — Кришнадас Брахмачари, а двадцать второй — Пушпагопала.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Гаура-ганоддеша-дипике (196 и 207) говорится, что Хари Ачарья прежде был гопи по имени Калакши. Садипурия Гопала прославился проповедью движения санкиртаны в Викрамапуре в Восточной Бенгалии (ныне Бангладеш). Кришнадас Брахмачари прежде был одной из ашта-сакхи по имени Индулекха. Кришнадас Брахмачари жил во Вриндаване. В храме Радхи-Дамодары находится место, где, как говорят, погребен Кришнадас. Одни говорят, что это место захоронения Кришнадаса Брахмачари, а другие считают, что там погребен Кришнадас Кавираджа Госвами. В любом случае, мы почитаем это место, поскольку они оба с большим искусством давали любовь к Богу падшим душам этого века. В «Шакха-нирнае» также говорится, что Пушпагопалу в прошлом воплощении звали Сварнаграмакой.

Текст 86

Двадцать третьей ветвью был Шрихарша, двадцать четвёртой — Рагху Мишра, двадцать пятой — Лакшминатха Пандит, двадцать шестой — Бангавати Чайтанья дас и двадцать седьмой — Рагхунатха.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Гаура-ганоддеша-дипике (195 и 201) Рагху Мишра отождествляется с Карпура-манджари. Там же сказано, что Лакшминатха Пандит был Расонмадой, а Бангавати Чайтанья дас — Кали. В Шакха-нирнае говорится, что в глазах у Бангавати Чайтаньи всегда стояли слезы. У него была своя ветвь потомков. Их звали Матхурапрасад, Рукминиканта, Дживанакришна, Югалакишора, Ратанакришна, Радхамадхава, Ушамани, Вайкунтханатха и Лаламохана или Лаламохана Шаха Шанкханидхи. Лаламохана был богатым торговцем в Дакке. В Гаура-ганоддеша-дипике (194) говорится, что Рагхунатха в прежнем воплощении был Варангадой.

Текст 87

Двадцать восьмой ветвью был Амогха Пандит, двадцать девятой — Хастигопала, тридцатой — Чайтанья-валлабха, тридцать первой — Яду Гангули и тридцать второй — Мангала Вайшнав.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В своей Анубхашье Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет: «Шри Мангала Вайшнав жил в деревне Титакана в районе Муршидабада. Его предки были шактами и поклонялись богине Киритешвари. Говорится, что Мангала Вайшнав одно время был стойким брахмачари, но потом ушел из дому и женился на дочери своего ученика Прананатхи Адхикари в деревне Майянадала. Его потомков называют Тхакурами из Кандады, деревни, расположенной в районе Бурдвана недалеко от Катвы. Разрозненные потомки Мангалы Вайшнава (тридцать шесть семей) до сих пор живут там. Самыми известными учениками Мангалы Тхакура были Прананатха Адхикари, Пурушоттама Чакраварти из деревни Кандада и Нрисимха-прасада Митра, потомки которого славятся своим искусством игры на мриданге. Самые знаменитые из них — это Судхакришна Митра и Никунджавихари Митра. К потомкам Пурушоттамы Чакраварти относятся такие знаменитости, как Кунджавихари Чакраварти и Радхаваллабха Чакраварти, которые в настоящее время живут в районе Бирбхума. Они профессиональные исполнители «Чайтанья-мангалы». По преданию, когда Мангала Тхакур строил дорогу из Бенгалии в Джаганнатха-Пури, то, копая пруд, нашел божество Радхаваллабхи. В то время он жил неподалеку от Кандады, в деревне Ранипур. В той деревне до сих пор хранится шалаграма-шила, которой поклонялся Мангала Тхакур. Там же был построен храм для поклонения Вриндавана-чандре. У Мангалы Тхакура было трое сыновей: Радхикапрасад, Гопирамана и Шьямакишора. Их потомки живут и в наше время».

Текст 88

Важной ветвью Гададхары Пандита считается Шивананда Чакраварти, тридцать третья ветвь. Он постоянно, с непоколебимой верой жил во Вриндаване.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Гаура-ганоддеша-дипике (183) говорится, что Шивананда Чакраварти был Лавангой Манджари. В Шакха-нирнае Ядунанданы даса приводятся следующие имена других ветвей Гададхары Пандита: 1) Мадхвачарья, 2) Гопала дас, 3) Хридаянанда, 4) Валлабха Бхатта (основатель известной Валлабха-сампрадаи, или Пуштимарг-сампрадаи), 5) Мадху Пандит (знаменитый преданный, который жил недалеко от Кхададахи, в деревне Санибона-грама, примерно в трех километрах к востоку от железнодорожной станции Кхададаха, и построил храм Гопинатхаджи во Вриндаване), 6) Ачьютананда, 7) Чандрашекхара, 8 ) Вакрешвара Пандит, 9) Дамодара, 10) Бхагаван Ачарья, 11) Ананта Ачарьяварья, 12) Кришнадас, 13) Парамананда Бхаттачарья, 14) Бхавананда Госвами, 15) Чайтанья дас, 16) Локанатха Бхатта (преданный, который жил в деревне Талакхади в районе Яшохара [ныне Джессор], построил храм Радхавиноды; он был духовным учителем Нароттамы даса Тхакура и близким другом Бхугарбхи Госвами), 17) Говинда Ачарья, 18) Акрура Тхакур, 19) Санкета Ачарья, 20) Пратападитья, 21) Камалаканта Ачарья, 22) Ядава Ачарья и 23) Нараяна Падихари (обитатель Джаганнатха-Пури).

Текст 89

Итак, я вкратце описал ветви и побеги Гададхары Пандита. Есть ещё много других, которых я не упомянул.

Текст 90

Все последователи Гададхары Пандита считаются великими преданными, поскольку Господь Шри Чайтанья Махапрабху был самым дорогим, что было в их жизни.

Текст 91

Просто вспоминая имена всех ветвей и побегов этих трёх стволов [Нитьянанды, Адвайты и Гададхары], которые я описал, человек освобождается от оков материального существования.

Текст 92

Просто вспоминая имена всех этих вайшнавов, можно обрести лотосные стопы Шри Чайтаньи Махапрабху. Поистине, просто вспоминая их святые имена, человек добивается исполнения всех своих желаний.

Комментарий

Все ветви и все последователи ведут к изначальной Личности, к Господу Чайтанье Махапрабху. Не важно, находится ли человек в ветви Адвайты Ачарьи или в ветви Гададхары Пандита, цель всех ветвей одинакова – это Господь Чайтанья. В Кришна-лиле существует разница рас между последователями Господа Баларамы и Радхарани, но в Гаура-лиле такого деления в высшем смысле нет. Находясь в Кришна-лиле, последователи Нитьянанды Прабху могут быть в основном в сакхья-расе, а последователи Гададхары Пандита – в мадхурья-расе, но в Гаура-лиле и те и другие стремятся достичь Господа Чайтаньи Махапрабху. Суть в том, что разные ветви дерева Господа Чайтаньи, демонстрируя на своём примере различные расы, ведут всех к изначальному Господу Чайтанье, который и является целью всего духовного развития. Поэтому, описав различные ветви и настроения, Кришнадаса Кавираджа переходит к описанию Самого Господа Чайтаньи.

Текст 93

Поэтому, принося поклоны их лотосным стопам, я приступаю к описанию деяний садовника, Шри Чайтаньи Махапрабху, в том порядке, в каком они происходили.

Комментарий

Господь Чайтанья является садовником, или изначальной причиной всех игр Бога и всех рас, отношений с Богом. Игры Кришна-лилы – это Его игровая экспансия, так же как и игры Рама-лилы, и все другие игры. Господь Чайтанья – изначальный садовник всего творения, и Им создан весь духовный и материальный мир. Господь Чайтанья создал семена всех духовных планет и будущих игр и вместе со Своими экспансиями и душами развернул эти игры, так и образовался духовный мир. Мир материи также возникает из семян, посаженных Господом Чайтаньей Махапрабху. Хотя Господь Чайтанья прямо не участвует в творении материи, но на самом деле высшей причиной материального мира является Он один. Причиной появления материи являются отнюдь не души, а желание Бога наслаждаться чувством высшего, изысканного одиночества, творение же, подразумевающее жизнь обусловленных душ, является второстепенным фактором. Бог создал материальный мир ради Своих чувств разлуки с Богом, души лишь дополнили картину хаоса жизни без Бога. Господь Чайтанья вечно наслаждается высшей расой разлуки с Богом, и для Него мир материи вечен, фаза уничтожения материального мира не касается Его, хотя дополняет высшие эмоции Бога. Разрушение, вселенское разрушение, гибель всех живых существ – это эпизод чувств отчаяния Господа Чайтаньи и также составляют часть высшей поэзии любви в разлуке с Богом.

Текст 94

Великий океан игр Господа Чайтаньи Махапрабху необозрим и неизмерим. У кого хватит духу взяться измерить его?

Комментарий

Господь Чайтанья является источником всех экспансий Бога и всех игр Бога, поэтому никто не сможет измерить океан Его игр. Тем не менее игры Самого Господа Чайтаньи превосходят игры всех Его экспансий вместе взятых. Кто-то скажет: «Каким образом мы можем узнать истинность подобного утверждения?». Но, изучая качества Господа Чайтаньи Махапрабху, не сложно понять Его верховное положение. Тем, кто осознает величие Бога и достигнет своей расы Кришна-лилы, будет не сложно понять высшее положение Господа Чайтаньи, остальные могут понять это сначала аналитически. Господь Чайтанья, Кришна Чайтанья, – это Бог, поэтому Его игры превосходят игры всех остальных экспансий, так же как и Его планета превосходит все остальные планеты духовного мира вместе взятые.

Однако данный стих утверждает превосходство игр Господа Чайтаньи не с точки зрения количества, а с точки зрения качества. Настроение Господа Чайтаньи – это высшее настроение духовного мира, наиболее скрытое и экзальтированное. Океан разлуки Шри Чайтаньи превосходит собой все явленные игры Бога, одновременно включая в себя их все. Все игры и все расы духовного мира находятся в этом безбрежном океане разлуки в своей самой сильной и экзальтированной форме, но, кроме того, игры Самого Господа Чайтаньи превосходят их все вместе взятые, как по количеству, так и по духовному качеству. Падшая душа не может сразу же понять эти высокие истины, соответственно, существует постепенный процесс возвышения, который обретает свою кульминацию в Чайтанья-чаритамрите, или в играх великого бессмертия внутри материи. Такое бессмертие может быть понято на различных уровнях, начиная с бессмертия вечно страдающих душ и заканчивая бессмертием высшей, не уничтожимой ничем любви к Богу. Любовь к Богу в разлуке становится апогеем всех форм любви, и Господь Чайтанья создал мир материи как явление этого великого чувства. Все действия Бога настолько многогранны, что даже инертная материя стала уникальным воплощением Его высших духовных чувств.

Текст 95

Погрузиться в этот океан невозможно, но его сладостное благоухание пленило мой ум. Поэтому я стою на берегу этого океана, пытаясь распробовать хотя бы каплю из него.

Комментарий

Это начало описания океана игр Господа Чайтаньи. Как обусловленным, так и освобождённым душам сложно сразу понять Его высшее настроение разлуки, поэтому сначала проходят Ади- и Мадхья-лила, чувства которых в основном носят позитивный характер. Но чем дальше развиваются игры Господа Чайтаньи, тем больше в них начинает доминировать разлука. И солнечный океан счастья начинает темнеть. Становится всё более сумрачно, возникают порывы ветра, которые всё время усиливаются. Повсюду начинается ночь. Океан становится сначала тёмного, а затем чёрного цвета. Гигантские волны чувств Бога поднимаются по всему океану. Перекатываясь, волны с огромной силой обрушиваются на берег. Душа испытывает страх, глядя на эту разворачивающуюся стихию. Шторм чувств постепенно переходит в ураган чувств… Такова сила любви Господа Чайтаньи, Его бесконечная ночь любви.

Текст 96

Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на их милость и следуя за ними, я, Кришнадаса, рассказываю Чайтанья-чаритамриту.