Чайтанья-чаритамрита. Ади-лила

Глава 13. Пришествие Господа Шри Чайтаньи Махапрабху

Введение к главе А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады

В тринадцатой главе описывается пришествие Господа Чайтаньи Махапрабху. Вся Ади-лила посвящена описанию семейной жизни Господа Чайтаньи Махапрабху, а в Антья-лиле описана Его жизнь после принятия санньясы. Первые шесть лет Его жизни в качестве санньяси, относящиеся к антья-лиле, называются мадхья-лилой. За это время Чайтанья Махапрабху побывал в Южной Индии и во Вриндаване, вернулся обратно в Пури. Везде Он проповедовал движение санкиртаны.

Некогда в провинции Шрихатта жил ученый брахман по имени Упендра Мишра. У него был сын Джаганнатха Мишра, который отправился в Навадвипу, чтобы учиться там под руководством Ниламбары Чакраварти, и остался там жить, женившись на дочери своего учителя, которую звали Шачидеви. Шри Шачидеви родила Джаганнатхе Мишре одну за другой восемь дочерей, которые умерли вскоре после рождения. Девятым у них родился сын, которого назвали Вишварупой. Наконец, в 1486 г. (в 1407 г. по бенгальскому летоисчислению), в месяце пхалгуна, вечером в полнолуние, когда на небосклоне появилось созвездие Льва, у Шри Шачидеви и Джаганнатхи Мишры родился сын, в образе которого на Землю пришел Господь Шри Чайтанья Махапрабху. Услышав о рождении Чайтаньи Махапрабху, ученые люди и брахманы пришли к Нему с многочисленными дарами. Ниламбара Чакраварти, который был выдающимся астрологом, немедленно составил гороскоп, из которого ему стало ясно, что новорожденный является великой личностью. Эта глава также описывает признаки, выдававшие в ребенке великую личность.

Текст 1

Я молю Господа Чайтанью Махапрабху о милости, которая даже падшего человека может наделить способностью описывать игры Господа.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Для того чтобы описывать Шри Чайтанью Махапрабху и Господа Шри Кришну, нужно обладать сверхъестественными способностями, которые могут появиться только по милости Господа. Без Его милости невозможно создать трансцендентное произведение. Но достаточно снискать хотя бы малую толику милости Господа, чтобы даже человек, который не имеет литературного дара, смог писать о духовных, не поддающихся описанию предметах. Писать о Кришне может только тот, кто уполномочен на это. Кришна шакти вина нахе тара правартана (Ч-ч., Антья, 7.11). Тот, кто не наделён милостью Господа, не может проповедовать славу имени Господа и рассказывать о Его величии, качествах, образе, окружении и т. д. Поэтому тот факт, что Кришнадаса Кавираджа Госвами написал Шри Чайтанья-чаритамриту, свидетельствует о дарованной ему особой милости Господа, хотя сам он считал, что пал ниже всех. Но, несмотря на то что он называет себя падшим, мы ни в коем случае не должны считать его таковым. В действительности каждого, кто способен создать подобное духовное произведение, нужно считать своим наставником и оказывать ему всяческое почтение.

Комментарий

Любое писание содержит в себе противоречия. Вообще полная истина всегда будет противоречивой, поскольку мир целостен. Например, существует хорошее и плохое, низкое и высокое, но всё, все и любые качества существуют вместе и одновременно. Разделение качеств происходит в сознании, однако низкое и высокое, истинное и ложное и так далее – всё существует одновременно и связано между собой. Тем не менее все явления существуют не хаотично, между ними есть строгие связи, или законы.

Поэтому, описание истины всегда противоречиво, но противоречия описываются в чётких закономерностях. Формальная логика означает, что одно утверждение не может противоречить другому: если что-то описано низким, значит оно не высокое, и наоборот. И сначала истина познаётся на таком, формальном, начальном уровне, например: есть дух и материя, которые противоположны. Далее же понимание углубляется, и материя уже может быть рассмотрена как представляющая собой дух, а дух – как являющийся материей. Но, не зная начальные, базовые понятия, оперировать более тонкими понятиями будет невозможно. Сначала надо понять главное. Когда же понято главное, далее могут быть поняты более частные ситуации.

Одни майявади говорят, что истин много и все они относительны и иллюзорны, а окончательная истина безлична, что, по сути, означает, что любые качества ложны и истины как таковой не существует. Другие материалисты-майявади говорят, что поскольку истина относительна, то с помощью логики можно как доказать что угодно, так и опровергнуть что угодно, но все подобные утверждения, безусловно, ложны. (Господь Чайтанья давал пример доказательств и опровержений совсем в другом ключе). Есть и такие, кто утверждают, что логика неприемлема в познании Бога, поскольку Бог бесконечен. Однако бесконечность означает, что Бог может быть выражен и в формально ограниченных величинах, иначе это не соответствует понятию бесконечности. Материалисты отрицают логику в духовной жизни, поскольку их цель – чувственное счастье, такие говорят, что Бог выражен только в чувствах и конечная цель религии – это безграничные чувства любви, или, проще говоря, что цель религии – это счастье подобных глупцов.

Хотя истина противоречива, или диалектична, тем не менее толковать истину в любую строну не получится, поскольку существует реальность и закон. Закон правит этим миром, сам мир имеет конкретную форму, он не произволен. Хотя мир, являясь целостным, полон противоречий, все противоречия не существуют хаотично, а подчинены закону. Поэтому истина конкретна, очевидна, может быть доказана, и она одна включает в себя всю совокупность явлений.

Таким образом, придя в духовную жизнь, каждый должен учиться от простого к сложному. Сначала мы понимаем общие вещи, далее это понимание должно расширяться и утончаться. Чит-шакти, форма, является и основой духовного мира, и основным качеством души и мира материи. Чит-шакти, или знание, лежит в основе духовного и материального творения и в основе всего, поэтому духовное понимание является главным критерием духовного развития. На самом деле Бог достаточно радикален в этом и говорит: «Я никогда не являю Себя глупым и неразумным».

Духовное развитие предполагает в итоге, что человек развивает разум, поскольку, не имея разума, совершенствоваться, подниматься выше невозможно. Аскетизм и благочестие сами по себе не могут привести к Богу, чему хороший пример вся история христианства. Совершая аскезы, следуя принципам, ведя себя благочестиво, склоняясь перед каждым, повторяя «Бог есть любовь», «Бог милостив», занимаясь благотворительностью, строя храмы и прочее, никто из этих людей в течение жизни Бога так и не осознал. Бог незауряден, тогда как с помощью подобных заурядных действий можно осознать Его? Осознание Бога приходит посредством знания, посредством книг, а аскетизм и благочестие – это сопутствующие факторы.

Есть и те, кто сутками повторяют мантру, но, поскольку у них нет разума, никто из таковых не понял Господа Чайтанью Махапрабху. Даже имея готовое писание, они занимаются только повторением мантры, однако с помощью одного лишь повторения они так и не смогли осознать истину. Поэтому, всё духовное развитие покоится на знании, а не на механическом повторении или на чувствах. Даже увидев или прочитав, что Господь Чайтанья – это единая форма Радхи-Кришны, почти никто так и не понял, что это изначальная форма. Они повторяли мантру, у них были чувства любви к Богу, некоторые даже видели Бога, но из-за отсутствия понимания они не смогли осознать Его положение. Невозможно посредством поклонения или одной лишь любви познать Бога, который создал всё во множестве деталей и оттенков, создал бесконечное количество принципов, и который совершенен.

Разум – это изначальное свойство души. Чистый разум не является свойством материи, и в духовной градации разум занимает более высокое положение, чем чувства. У Бога разум занимает высшее положение, а не чувства, поэтому и душа устроена таким же образом. Разум и чувства переплетены и не существуют один без второго (чит- и ананда-шакти), однако разум является определяющим. Разум, или форма, определяет чувства, форма Бога рождает любовь к Нему, качества Бога рождают любовь. Не существует любви вне формы, вне качеств. Таким образом, аспект чит является главным и основным.

Писание содержит в себе различные противоречия, или слова Шрилы Прабхупады также могут иметь противоречия. Например, в одном месте Шрила Прабхупада говорит, что мы христиане, а в другом, что мы не имеем отношения к христианству. С точки зрения формальной логики одно исключает другое, но это просто разные контексты. С одной стороны, преданные следуют духовной науке, и в этом смысле они христиане, или последователи религии (в данном случае в форме христианства). Но в то же время мы не следуем христианству как таковому и не имеем отношения к христианской церкви. И то и другое утверждения верны. Когда человек честен и когда он развивает понимание, или разум, нет ничего сложного, чтобы понять эти два контекста.

Думаю, также будет уместно сказать, что в развитии понимания важна объективность, непредвзятость человека. Писание содержит в себе множество противоречий, но надо правильно понять их, а не использовать в каких-то своих интересах. Материалисты не изучают писание, они используют его в корыстных целях. Например, если преданный говорит: «Мы настоящие христиане» – с целью превознесения себя, то это ложное утверждение. Формально такой человек повторяет слова Шрилы Прабхупады, реально же подобное цитирование ложно, поскольку имеет под собой корыстный мотив. Таким образом, всё писание может использоваться в личных корыстных целях, и тогда всё писание будет представляться ложно или искажаться. Например, человек, соблюдающий принципы из зависти к другим или ради личного доминирования, искажает писание. Те, кто цитируют Рупу Госвами ради превознесения себя, искажают писание. И так далее.

Искажение писания можно разделить на две категории: первая – это искажение писания ради материальных целей, и вторая – искажение писания ради личной славы. Пример первого искажения: когда человек привязан к семье, он выбирает цитаты, где говорится, что важна семейная жизнь, игнорируя обратные. Пример второго искажения: когда человек хочет гордиться собой и использует с такой целью писание, доказывая всем, что христианство выше всего, гаудия-вайшнавизм выше всего, его религия, его гуру выше всего и подобное. Почти все начинают в таком положении, используя религию в двух целях: для личного благополучия, оправдания своих поступков, или ради личной славы.

Практически все поступают именно так, поскольку это основная болезнь материи – стать выше других и жить как хочется. Если человек не изменит такой подход, духовно развиваться он не будет, потому что это тот же самый материализм, но на основе религии. Это корыстное использование писания и фактически основное оскорбление. Писание даётся для познания Бога, а не для того, чтобы какой-то человек приспосабливал его под свои нужды.

Таким образом, получилось длинное вступление, которое в чём-то важнее самой темы, поскольку отсутствие разума и корыстные мотивы – это главные препятствия на пути духовного развития. Шрила Прабхупада распространял в первую очередь книги, а не мантру. Важны книги, а не мантра, поскольку мантру можно повторять в любом сознании, с любыми целями, не приходя при этом ни к чему. Без книг, без знания, совершенствование невозможно, без знания всё становится культом, который в итоге просто выродится. Аскетизм, принципы и мантра должны дать разум, или надо изучать книги с той же целью, иначе духовное развитие невозможно. Без понимания люди лишь кичатся собой, проводят время в религии или используют религию ради личных целей и чувств. Подобный подход в большинстве случаев не приведёт к духовному развитию.

Большинство верующих считают себя избранными и освобождёнными (в христианстве – спасёнными), но, не имея интереса к Богу и не развивая разум, почти все они в итоге деградируют. Мечта каждого религиозного материалиста – это одеть крест или дхоти, поклоняться иконе или божеству и так получить освобождение, но суть в том, что духовное понимание у подобных людей отсутствует лишь по одной причине: эти люди живут для себя. Душа вечна и обладает вечным разумом, поэтому, когда человек развивается духовно, разум будет проявлен. Преданность Богу, или любовь к Богу, также приводит к разуму: «Тем, кто предан Мне, Я даю разум». Объект поклонения подобных людей не Бог, а они сами, хотя формально они приняли ту или иную религию. Такие люди в большинстве своём ничего не достигают.

Шрила Прабхупада в разговоре с Алленом Гинзбергом (13 мая 1969 года) говорит, что религия и повторение мантры будут существовать десять тысяч лет, однако в других местах он даёт другие данные. Это просто разные контексты. Ален был духовно неразвит, и Шрила Прабхупада максимально упростил свой ответ, суть которого сводится к тому, что надо развиваться сейчас и вернуться к Богу сейчас, максимум в Золотой век, а дальше ситуация будет всё хуже и хуже. Организованная религия действительно будет существовать только 10 тысяч лет, однако Бог не приходит сюда ради 10 тысяч лет. Хотя бы потому, что Он приходит как юга-аватара, Он устанавливает религию на всю эпоху. Даже Калки убьёт не всех, кто-то благочестивый останется, об этом говорится в той же самой беседе:

«Аллен Гинзберг: Значит, он придёт в конце Кали-юги, чтобы завершить югу.

Прабхупада: Да. Затем начнётся Сатья-юга. … Люди будут благочестивыми, правдивыми, долгожителями.

Аллен Гинзберг: Это те люди, которые остаются, или какое-то новое творение [людей] возникает из разрушения [эпохи]?

Прабхупада: Некоторые из них останутся, некоторые – нет. Оно не уничтожится полностью. Некоторые из них останутся, благочестивые. «Паритранайа садхунам винашайа ча душкритам» [Бхагавад-гита, 4.8]. Все негодяи будут убиты, и среди них должны быть некоторые благочестивые... Они остаются».

Шрила Прабхупада также дал некоторые предсказания, которые не сбылись, однако главным фактором того, что они не исполнились, стал он сам. Например, в 1956 году Шрила Прабхупада в своём журнале «Обратно к Богу» написал, что цивилизация будет уничтожена через 50 лет, но в этом предсказании не учтено одно обстоятельство: его собственная проповедь, которая изменила мир. Или ещё пример: «К двухтысячному году никто не будет видеть дневного света, – сказал Прабхупада. – [Жители] городов будут вынуждены жить под землёй. У них будет искусственный свет...» (Шрила Прабхупада Лиламрита, гл. 30), однако проповедь самого Шрилы Прабхупады изменила ход событий. Ачарья также не является Богом, он не может знать всё. Ачарья знает в основном то, что касается его собственной миссии, и он видит будущее, исходя из текущего момента.

Бхактисиддханта, например, видел будущую проповедь Шрилы Прабхупады, но сам Прабхупада не видел этого. Это йогамайя, иначе получилось бы, что Бог всё сделал вместо чистого преданного (поскольку, зная всё в деталях, остаётся лишь идти по сценарию) и чувства разлуки с Богом были бы также невозможны. Поэтому Шрила Прабхупада не видел будущее в полном объёме, он ехал в неизвестность. Также разные ачарьи выполняют разную миссию – Бхактивинода проповедовал сахаджиям, Бхактисиддханта сделал попытку экспансии духовного знания из Индии, Шрила Прабхупада дал писание на весь век Кали.

Ведическое знание будет существовать до конца века Кали: «Когда практики, которым учат Веды, и институты закона почти исчезнут, и завершение века Кали будет близко, часть того божественного существа, которое существует в Своей собственной духовной природе, которое есть начало и конец и которое осознаёт всё, сойдёт на землю» (Вишну-пурана, книга 4, глава 24). «В конце Кали-юги принципы религии, или обязанности принципиальной деятельности человечества, почти утрачены» (Шримад-Бхагаватам, 8.14.4, комм.). «Следовательно, в конце этого периода произойдёт воплощение Калки, как предсказано в Шримад-Бхагаватам. Упоминаются также имя его отца, Вишну Яши, учёного брахмана, и деревня Шамбала» (Шримад-Бхагаватам, 1.3.25, комм.). Таким образом, хотя Калки придёт в конце эпохи, Он родится в семье брахмана, то есть какой-то брахманизм в то время всё равно будет существовать. «Он – Калки. Он – дитя славы Вишну. Он завершает век Кали. Он убивает всех нечестивых млеччх. Он создал всех безупречных брахманов. Он излагает истину. Он устраняет длительную жажду богов и брахманов. Он Ашваварадиреванта. Он уничтожает плачевное состояние земли» (Падма-пурана, VI.71.279-282).

Когда Шрила Прабхупада говорил Аллену Гинзбергу о десяти тысячах лет, он имел в виду всеобщее массовое повторение святых имён. Также Шрила Прабхупада мог видеть свою миссию в основном такой, но, даже если он видел её намного более масштабной, говорить людям в те времена об этом было бессмысленно. Для них и десять тысяч лет выглядели как фантастика, тогда что говорить о четырёхстах тысячах лет? Когда эта великая миссия только начиналась, распространение её на столь долгий период для людей было бы не очевидно, однако это стало очевидно сейчас, когда уже вполне понятно, каким образом оно будет сделано. Для самого Шрилы Прабхупады говорить об экспансии его книг на 400 тысяч лет было бы нескромно, но сейчас об этом уже можно сказать. В обычной форме религия будет существовать десять тысяч лет, религия же в особой форме будет установлена на 400 тысяч лет, на всю эпоху, что очевидно и из писаний, и исходя из обычной логики.

Текст 2

Слава Шри Кришне Чайтанье Махапрабху! Слава Адвайтачандре! Слава Господу Нитьянанде Прабху!

Текст 3

Слава Гададхаре Прабху! Слава Шривасе Тхакуру! Слава Мукунде Прабху и Васудеве Прабху! Слава Харидасу Тхакуру!

Текст 4

Слава Сварупе Дамодаре и Мурари Гупте! Все вместе эти сияющие луны рассеяли тьму материального мира.

Текст 5

Слава всем этим лунам, что безраздельно преданы главной луне, Господу Чайтаньячандре! Их яркое сияние озаряет всю вселенную.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В этом стихе слово «луна» употреблено во множественном числе (чандра-гана). В Бхагавад-гите (10.21) Господь говорит: накшатранам ахам шаши – «Из звёзд Я — Луна», иначе говоря, все звёзды подобны Луне. Западные астрономы уподобляют звёзды Солнцу, но ведические астрономы, основываясь на ведических писаниях, считают их лунами. Солнце излучает мощный поток света, а луны отражают этот свет и потому выглядят сияющими. В Чайтанья-чаритамрите Кришну называют Солнцем. Верховная Личность Бога — Шри Кришна или Господь Шри Чайтанья Махапрабху — высший источник силы и энергии, тогда как Его последователи блистают отражённым светом верховного Солнца. В Чайтанья-чаритамрите (Мадхья, 22.31) сказано:

кришна — сурйа-сама; майа хайа андхакара
йахан кришна, тахан нахи майара адхикара

«Кришна сияет, подобно солнцу. Там, где восходит солнце, нет места для тьмы и невежества». В этом стихе также говорится, что свет всех лун, отражающих свет солнца Кришны, или, другими словами, милость всех преданных Чайтаньи Махапрабху, может рассеять тьму Кали-юги. Только преданные Господа Чайтаньи Махапрабху способны рассеять тьму Кали-юги, то есть невежество людей, живущих в эту эпоху. Никто другой на это не способен. Поэтому мы хотим, чтобы все участники Движения сознания Кришны отражали свет верховного Солнца, разгоняя царящую в мире тьму.

Текст 6

На этом я завершаю предисловие к Чайтанья-чаритамрите и приступаю к описанию деяний Чайтаньи Махапрабху в хронологическом порядке.

Текст 7

Сначала я сделаю краткий обзор лил Господа, а затем опишу их подробно.

Комментарий

Все писания предназначены для изучения и памятования. Чтение, или изучение писания не подобно чтению обычных книг. Поэтому вначале даётся предисловие ко всей книге или главе, чтобы сразу обозначить все ключевые моменты. В обычных книгах никто не пишет в начале обзор всей книги, поскольку станет не интересно читать, но в духовных книгах такой обзор позволяет подготовиться и иметь общий план будущего рассказа. Также внутри книги или главы могут снова повторяться краткие обзоры. Это духовная литература, у неё другие цели. В идеале, человек должен придти к памятованию всей книги, всех её основных моментов. Бхагавад-гита, Шримад-Бхагаватам и Чайтанья-чаритамрита формируют сознание человека. Кришнадаса Кавираджа сначала изложил цели и мотивы прихода Господа Чайтаньи, а сейчас, приступая к описанию Его игр, делает краткий обзор, чтобы нам было легче ориентироваться и начать запоминать. Иногда преданные выучивают на память весь текст на санскрите или стихи в переведённом виде, это хорошо, но важно понимание писания и применение его в жизни.

Текст 8

Господь Шри Чайтанья Махапрабху явился в Навадвипе и был доступен взорам людей в течение сорока восьми лет, пока Он наслаждался здесь Своими лилами.

Комментарий

У людей ценится долгая жизнь, и кто-то может подумать: «Почему Господь Чайтанья жил относительно недолго?» Но важно качество жизни, а не её количество, – некоторые деревья живут тысячами лет, но их сознание почти не развито. Господу Чайтанье было достаточно сорока восьми лет, для того чтобы показать основные аспекты преданного служения и явить весь спектр отношений со своими спутниками. Господь Чайтанья – Верховная Личность Бога, и количество лет Его жизни выглядит лаконично.

Текст 9

Господь Шри Чайтанья Махапрабху явился в 1407 г. эры Шакабда (1486 г. н. э.) и покинул этот мир в 1455 г. (1534 г. н. э.).

Комментарий

Приход Господа Чайтаньи совпадает с расцветом эпохи Возрождения. Суть в том, что когда Бог присутствует на земле, какой-то импульс к развитию получают все сферы жизни. Так или иначе, Ренессанс явно выделяется как период жизни Европы и «время самого пышного развития которое принято называть "Высоким Возрождением". Он простирается в Италии приблизительно с 1500 по 1527 год. Творчество трёх великих итальянских мастеров знаменует собой вершину Ренессанса, это – Леонардо да Винчи (1452-1519), Микеланджело Буонарроти (1475-1564) и Рафаэль Санти (1483-1520)». Отметим, что эти художники были не только чрезвычайно талантливы, но и много писали на религиозные темы. Леонардо же одновременно был живописцем, скульптором, архитектором, учёным, изобретателем, писателем, философом и музыкантом, причём во всех этих сферах проявил выдающиеся способности.

На указанные годы приходится и полный расцвет папского государства, а 1517 стал началом протестантизма (первое публичное выступление Мартина Лютера против церковной политики). Также в 1492 мореплаватель Колумб «открывает» Америку, что расширяет влияние Европы в мире, формирует Новый Свет, и европейцы начинают новую веху в христианстве, протестуя против застоя, догматизма и церковного чинопочитания. Протестанты делают упор на проповедь, отвергая внешние обряды и церковную иерархию. Католицизм стал воплощением веры, но протестанты активно выделяют аспект знания, чего не хватало и не хватает как католикам, так и православным, до сих пор. К сожалению, протестанты из-за своего активного протеста против церковной догматики сделали слишком большой акцент на знание, упустив важность посвящения чувств к Богу. Поэтому из одной крайности, примата веры, они попали в другую крайность – примат формального знания. Можно с уверенностью сказать, что в эти годы в Европе произошёл настоящий культурный взрыв и было положено начало новой цивилизации во главе с США, куда позже приехал Шрила Прабхупада.

В России в это время был воздвигнут пятиглавый Успенский собор (освящён в 1479 году), пятиглавый Архангельский собор (1505-1508) Теремной дворец (1499-1508) и Грановитая палата (1487-1491). На южной стороне фасада Грановитой палаты располагается лестница, которая сейчас называется «Красное крыльцо». По ней проходили русские цари и императоры на коронование в Успенский собор. В XXI веке Грановитая палата стала одним из представительских залов при резиденции Президента Российской Федерации, а в подклете оборудована резиденция Патриарха.

Текст 10

В течение двадцати четырёх лет Господь Чайтанья был грихастхой [вёл семейную жизнь], при этом Он всё Своё время посвящал лилам, связанным с движением санкиртаны.

Комментарий

Господь Чайтанья является творцом всего. Мы видим повсюду во вселенной совершенную гармонию и порядок. Точно так же духовный мир имеет свою природу и свои законы, и, даже приходя в материальный мир, Бог и здесь показывает точность и совершенство, деля Свою жизнь ровно пополам. Первую половину Своей жизни Он находится в семье, а вторую половину – посвящает отречению. В течение первой половины жизни Господь Чайтанья показал пример общей проповеди, вторую половину Он посвятил в основном Своей главной цели – настроению разлуки, и показал путь к ней.

Текст 11

На исходе двадцать четвёртого года Он отрёкся от мира, принял санньясу, и ещё двадцать четыре года прожил в Джаганнатха-Пури.

Комментарий

Грихастха также может посвятить себя проповеди, как в начале своей жизни, так и в конце. Когда дети выросли, грихастхи могут отдавать проповеди ещё большее количество времени, принятие санньясы в таком случае не так принципиально. Проповедь – это и есть настоящая санньяса, а санньяса ради зарабатывания денег и престижа – это, как сказал бы Шрила Прабхупада, насмешка над всей системой санньясы.

Текст 12

Из этих последних двадцати четырёх лет первые шесть Он провёл в непрерывных странствиях, побывав в Южной Индии, Бенгалии и Вриндаване.

Комментарий

Господь Чайтанья путешествовал по Индии. Нам же не обязательно много ездить, можно проповедовать в своём городе или проповедовать в Интернете. В нашем случае, ситуация скорее обратная – проповеднику лучше оставаться, в основном, в одном месте и наладить там регулярную проповедь или храмовую жизнь, если община выросла. Шрила Прабхупада возглавляет мировую миссию, и поэтому Его поездки повсюду были вполне оправданы. Если духовный учитель проповедует на всю страну или в нескольких странах, он также может ездить, в другом случае, бесконечная езда совсем не обязательна. В такого рода поездках нередко есть хитрое лукавство, поскольку остановись такой проповедник в одном месте, он уже через месяц всем поднадоест, но пока он появляется где-то раз в месяц или раз в год, это получается событием, и он всегда предстаёт для всех в свежем и развлекательном виде. Люди также не видят и не знают, как и чем живут многие такие «странствующие проповедники», это ещё один аспект такой езды. Поэтому лучше оставаться в одном месте и сделать там что-то позитивное. Харикеша Свами заново инициировал мировое распространение книг, практически никуда не ездя из одного храма.

Точно так же бесконечные паломничества в Индию или жизнь в дхаме не являются обязательными. Если человек живёт в дхаме, он должен проповедовать жителям дхамы. Жизнь в дхаме означает либо аскезу, либо проповедь, в другом случае туда можно и не ехать.

Текст 13

Оставшиеся восемнадцать лет Он постоянно жил в Джаганнатха-Пури. Он пел подобную нектару маха-мантру Харе Кришна, погружая всех вокруг в океан любви к Кришне.

Комментарий

Если человек – проповедник, то внешнее отречение, санньяса, в конце жизни не обязательно, всё это формальности, иногда такие вещи могут даже мешать. Также мы не практикуем отречение от мира в форме уединения и воспевания, в этом нет никакой необходимости. Человек может жить относительно уединённо, но он должен вести проповедь. Достаточно повторять 16 кругов мантры и проповедовать, это будет более чисто и более важно, чем повторять шестьдесят четыре круга или больше – в ущерб проповеди.

Таким образом, Господь Чайтанья даёт пример, что половину жизни преданный посвящает семье. В том числе те, кто всю жизнь женаты, половину своего времени также должны отдавать проповеди. Человек не должен думать: «Сейчас я семьянин, но позже, когда я выращу детей, заработаю денег, то оставлю семью или приму санньясу и начну проповедь». Так думать нельзя. Семейный человек половину или больше времени должен посвятить проповеди по книгам Шрилы Прабхупады, а примет он потом санньясу или нет, это неважно.

Материалисты обожествляют отречённый статус, им кажется, что это будет привлекательно или почётно, но, если не проповедовать и просто принять санньясу, ничего в жизни не изменится. Санньяса может быть принята лишь после многих лет проповеди и когда человек уже соблюдает воздержание также много лет. Нельзя думать, что, приняв санньясу, я начну соблюдать воздержание, сначала надо научиться не иметь никаких сексуальных отношений – и тогда, через много лет или десятков лет такой жизни, можно принять санньясу. Но санньяса – это не только воздержание, человек должен иметь знание и опыт, санньяса как просто воздержание от сексуальной жизни, без проповеди и знания, не имеет особой ценности.

Первая половина жизни Господа Чайтаньи делится на четыре периода по шесть лет: период проповеди в детстве, Его учёба и обучение сверстников в юности, проповедь в семейном положении (балья, пауганда, кайшора, яувана). Из вторых 24-х лет шесть лет Господь Чайтанья непрерывно путешествовал, проповедуя, ещё шесть лет Он проповедовал различным категориям людей, учил преданных, оставаясь в одном месте, и последние двенадцать лет Он в основном посвятил Своим духовным чувствам, причём последние четыре года Он находился практически в полном уединении. Таким образом, последние 12 лет высшего развития расы разбиты на три периода по четыре года.

Итак, вторые 24 года Господь Чайтанья учил трём основным составляющим проповеди: внешней проповеди (шесть лет), проповеди конкретным группам людей и обучению преданных (шесть лет), и развитию духовных чувств (12 лет). То есть сначала человек должен обязательно учиться проповедовать внешнему миру. У Господа Чайтаньи это заняло шесть лет, в нашем случае это может быть и 20-30 лет. Параллельно преданный набирает опыт и также проповедует избирательно каким-то классам людей, и другим преданным. Если преданный не имеет опыта внешней проповеди на улицах от человека к человеку, а лишь читает лекции внутри религиозного общества, у него не будет достаточно опыта для развития зрелой духовной жизни.

Также было бы неправильно думать, что, после того как проповедовал 10 или 30 лет от человека к человеку, надо осесть и проповедовать только преданным или только повторять святое имя. Это неверно. Человек в основном должен проповедовать от человека к человеку всю жизнь, параллельно ведя проповедь преданным и развивая все виды рас. Достижение Бога не зависит от наличия статуса отречения, от нахождения в религиозном обществе или от увеличения кругов мантры. Достижение Бога зависит от духовного опыта, обретаемого в обучении, в проповеди и в развитии связи с Ним, которая полностью не материальна.

Хотя Господь Чайтанья в течение последних двенадцати лет дал пример развития расы в трёх вариантах – в проповеди, в общении с преданными и в полном уединении, в нашем случае развитие расы идёт в основном в проповеди и в личном обучении. Достижение расы не зависит от отречения и от уединения. Уединение Господа Чайтаньи касается только Его одного и не является примером для всех, именно поэтому полному уединению посвящено только четыре года. Если бы уединение было принципиальным, Господь Чайтанья посвятил бы ему все 12 лет или хотя бы шесть лет, но Он находился в уединении всего четыре года. Это связано с Его личным желанием и не имеет отношения ни к кому больше. Уединения в конце жизни ни у кого не должно быть, и в первую очередь у зрелых преданных, которые должны лишь увеличить интенсивность проповеди. Шрила Прабхупада продолжал проповедь на смертном одре – так в конце жизни должен жить преданный.

Господь Чайтанья уединился по двум причинам: первая – это Его личное желание и Его личные чувства, и вторая – чтобы все преданные, находящиеся в то время в Гаура-лиле, почувствовали разлуку с Ним и духовно развивались дальше. Уединение Господа Чайтаньи относится только к Нему одному как к Верховной Личности Бога и больше ни к кому, в том числе это не является примером для бабаджи. Пример жизни бабаджи дал Харидаса Тхакур, глава всех бабаджи (который тем не менее всегда проповедовал), но уединение Господа Чайтаньи никак не связано с этим. Поскольку через какое-то время после ухода Господа Чайтаньи последователи стали использовать факт Его уединения как пример для себя лично, всё движение постепенно деградировало как количественно, так и качественно, и через 500 лет от него мало что осталось.

С внешней точки зрения жизнь Господа Чайтаньи делилась пополам, где вторая половина (вторые 24 года) является основной частью. Эта вторая половина жизни также делится пополам, где главной частью снова является вторая половина – развитие расы. В нашем же случае главная часть – первая половина, это в основном семейная жизнь и проповедь, из которой может возникнуть вторая половина – развитие расы, сопровождаемое проповедью. Проповедь и развитие расы всегда идут параллельно, развитие расы не может осуществляться без проповеди в том или ином виде. Господь Чайтанья разделил эти вещи, чтобы показать их более наглядно, но проповедь и развитие расы неразделимы. Господь Чайтанья разделил их, чтобы более чётко показать, какие фазы проходит проповедь и какие фазы проходит раса, в нашем случае это всегда идёт как единое целое.

Таким образом, из второй половины жизни Господа Чайтаньи важен период развития расы (последние 12 лет), поскольку проповедь так или иначе ведут все религиозные люди и этот момент носит более общий характер. А из периода развития расы самым главным периодом является полный расцвет расы, приходящийся на последние четыре года. Випраламбха-раса развивается в трёх вариантах: во внешней проповеди, в проповеди преданным и как собственно раса, не связанная ни с чем. Для нас в основном актуальны первые половины – семья и проповедь, для Бога актуальны вторые половины.

Если взять 48 лет жизни Господа Чайтаньи с обычной точки зрения, то четыре последние года – это одна двенадцатая часть. Если же взять всё с духовной точки зрения, то первая половина жизни будет одной единицей, период проведи можно считать как сто тысяч единиц, поскольку проповедь, бхагавата-марг, является ключом к возвышению, а последние четыре года равны бесконечности, в которой Господь Чайтанья остаётся уже навсегда. Первая половина жизни – рождение, рост, семья и связи – это некоторая неизбежность (внутри которой Господь Чайтанья проявил Свои игры такого рода). Вторая половина жизни – это описание пути развития преданного (санньяса для нас не обязательна), а последние четыре года – это уже сама раса, которая вечна и не имеет пределов.

Поэтому с духовной точки зрения последний период – самый важный и самый большой. Важна раса, но для нас сейчас намного более важен путь к ней, или все предыдущие события перед этими четырьмя последними годами. Достигнув же расы, преданный не должен уединяться, это была бы имитация Бога и путь невежества. То, что преданный испытывает расу, находясь в уединении (расу Кришна-лилы или расу Гаура-лилы), это никого из ачарий не интересует и не имеет высшей ценности. Все должны вести проповедь звуком, и кто осознал себя, и кто не осознал. Проповедь – это всегда звук. Звук, издаваемый посредством воздуха, или звук, издаваемый посредством текста, это одно и то же.

Господь Чайтанья вечно находится в этом настроении разлуки, поэтому никто не может найти данных о Его смерти. Никакой смерти не было, Господь Чайтанья вечно жив и вечно находится в материальном мире. Он никуда не уходил, и Он вечно находится на берегу океана разлуки, но достичь Его, можно только посредством пути, который Он Сам детально указал, разделив его на две, три, шесть, восемь и двенадцать основных частей, для любого преданного. Каждая из этих частей делится на ещё меньшие части, объясняя все детали такого пути в связи с духом и в связи с материей. Господь Чайтанья показал абсолютно гармоничную жизнь, где всё математически точно, так же как и всё, что находится вокруг нас, закономерно в любой части. Господь Чайтанья и есть Бог, создатель этого мира и всего на свете.

Господь Чайтанья вечно находится в этом настроении разлуки, однако (если перефразировать известную фразу): «Невозможно достичь Нилачалы, приехав туда физически». Господь Чайтанья так и остаётся всегда там, тем не менее одновременно Он пребывает повсюду. Он присутствует во всей проповеди, во всех рисках ради Него, но по-настоящему Он находится – на берегу этого океана вечной разлуки, бхакти-расамрита-синдху.

Эти две высшие расы – встреча с Господом Чайтаньей и разлука с Ним – всегда соревнуются межу собой. Покорённый настроением разлуки с Богом, далее преданный осознаёт Господа Чайтанью в прямых отношениях и видит это ещё более высоким совершенством. Но, углубляя знание о Кришне Чайтанье, он снова испытывает чувства разлуки, теперь уже видя её как высшее совершенство. Поэтому невозможно определить, какая же из этих двух рас высшая, но они обе вместе и являются окончательным совершенством.

Обе эти расы в их полном объёме могут быть проявлены только в миссии Господа Чайтаньи Махапрабху, и оба эти совершенства – випраламбха-раса и особая связь с Господом Чайтаньей, гаура-вани, – доступны только внутри материи, они невозможны в духовном мире, что будет объяснено дальше более подробно. Иногда данные объяснения повторяются, но мы готовы вечно повторять их, поскольку их суть и является самым важным и самым главным. Такое повторение подобно нектару, точно так же, как и повторение мантры, описанное в этом стихе.

Эти два совершенства возможны только в мире материи, поскольку они очень особенны и они не доступны никому, кроме преданных Господа Чайтаньи Махапрабху. Бог устроил так, что самое высокое совершенство проявлено в самой скрытой сфере, в сфере материального мира. Можно сказать, что такие совершенства Бог даёт в обмен на проповедь и помощь падшим душам, отчасти это так, но в высшем смысле такие чувства не связаны с проповедью (проповедь важна в основном как метод), это чистая преданность, которая не связана вообще ни с чем, кроме любви к Богу. Чистая преданность не связана ни с чем, а океан материи и стал этим вечным океаном высшей расы всемогущего Бога.

Текст 14

События жизни Господа в тот период, когда Он вёл жизнь семейного человека, именуются ади-лилой, или играми начального периода Его жизни. Последующие деяния относятся к мадхья-лиле и антья-лиле, играм среднего и заключительного периода.

Комментарий

Значимость игр Господа Чайтаньи нарастает от Ади-лилы к Антья-лиле. Ади-лила – это описание начального периода, название «Мадхья-лила» перекликается с термином «мадхьяма-адхикари» то есть является описанием практического пути возвышения, а Антья-лила описывает заключительный период и высшее совершенство расы. Ади-лила – это общие положения, Мадхья-лила – это описание методов духовного совершенствования, а Антья-лила – это описание и пример внутренней сути любви к Богу. Хотя такое деление в чём-то условно и не совсем верно, поскольку любовь к Богу проявляется и в Мадхья-лиле, а примеры проповеди есть и в Антья-лиле, но общий смысл таков.

Текст 15

Все лилы, которые Господь Шри Чайтанья Махапрабху совершал в период ади-лилы, кратко описал Мурари Гупта.

Комментарий

Игры ади-лилы – это в основном примеры различных рас, не связанных прямо с высшим настроением Господа Чайтаньи. Хотя данные игры, аналогичные играм Кришна-лилы и Вайкунтха-лилы и в примере Господа Чайтаньи они уникальны, тем не менее эти игры менее значимы, чем мадхья- и антья-лила. Игры ади-лилы могут привлечь начинающих преданных и также тех, кто ищут параллели Гаура-лилы с Кришна-лилой и другими играми, подобных параллелей Господь Чайтанья создал множество. Таким образом, ади-лила была посвящена проповеди в форме привлечения преданных различных рас, но как собственно явление игр, ади-лила менее значима, чем последующие события, которые уже научным образом записывались Сварупой Дамодарой Госвами.

Текст 16

Летописцем позднего периода жизни Господа [мадхья-лила и антья-лила] был Сварупа Дамодара, Его секретарь. Его заметки составили целую книгу.

Комментарий

Позже, на материале заметок Сварупы Дамодары, была написана Шри Чайтанья-чаритамрита, в которой Господь Чайтанья изложил уже самую суть всех Своих игр. Их всех книг о Господе Чайтанье мы изучаем в основном только одну Чайтанья-чаритамриту. И для достижения полного духовного совершенства достаточно одной Чайтанья-чаритамриты. Для достижения духовного совершенства скорее важно раскрыть для себя суть хотя бы несколько нескольких основных эпизодов игр Бога, чем читать бесконечные истории, не углубляясь ни в одну из них. Чтение множества историй и книг о Боге или смотрение сериалов о Боге является разновидностью духовного развлечения, которое чаще всего не приводит к какому-то значительному развитию.

Текст 17

Читая и слушая рассказы этих двух великих людей, вайшнав, преданный Господа, может узнать обо всех играх Господа по порядку.

Текст 18

Начальный период игр Господа делится на четыре части: балья, пауганда, кайшора и яувана [детство, раннее отрочество, позднее отрочество и юность].

Комментарий

Кришнадаса Кавираджа составляет Чайтанья-чаритамриту научным образом, описывая все игры Бога, начиная с ади-лилы. Все игры Бога абсолютны, и мы не должны пренебрегать ади-лилой, но всё же существует духовная градация, где мадхья- и особенно антья-лила занимают более высокое положение.

Текст 19

В великом почтении я склоняюсь перед тем сопровождавшимся благими знамениями вечером в день полнолуния в месяце пхалгуна, в который Господь Шри Чайтанья Махапрабху явился в этот мир, принеся с Собой святое имя, мантру Харе Кришна.

Комментарий

Поклоняясь любому эпизоду игр Бога, преданный может достичь трансцендентного положения. Поклонение любому эпизоду игр Бога или поклонение любой Его экспансии возвышает личность на абсолютный уровень. После того как преданный превзошёл материальную двойственность, он может корректно различать уже и духовную градацию, где одни игры будут приниматься более превосходящими, чем другие. Рождение Господа Чайтаньи относится к ади-лиле, но поскольку рождение предполагает дальнейшую проповедь, то факт рождения значим так же, как и все последующие игры Бога, о чём и сказано в данном стихе.

Господь Чайтанья открыл всему миру Харе Кришна мантру, эта мантра и представляет Его Самого – Господа Чайтанью Махапрабху, где Кришна – Он Сам, Хара – Его внутренняя энергия, а Рама – Его аспект величия, или Его могущество. Все три данных аспекта проявлены в Господе Чайтанье одновременно. Бог, или Махапрабху, и воплощается в маха-мантре, поэтому она называется «маха», великой, или величайшей.

Поскольку Господь Чайтанья прямо не представлял Себя как Бога, поэтому Он сказал всем поклоняться Кришне Вриндавана как Верховному Богу. Мы следуем этому указанию, но по мере духовного развития преданный может осознать Господа Чайтанью, как в настроении разлуки, так и в прямых отношениях. Повторение или пение Харе Кришна мантры – это следование по пути, указанному Господом Чайтаньей, но в высшем развитии преданный ясно осознает, что Харе Кришна мантра неотлична от Господа Чайтаньи. В мантре Харе Кришна заключены все расы и все энергии Бога, и в высшем развитии она ведёт к Нему одному, к изначальной личности Бога, Кришне, или Кришне Чайтанье.

Текст 20

В тот вечер в день полнолуния в месяце пхалгуна, когда Господь появился на свет, случилось лунное затмение.

Комментарий

Обычно затмения – неблагоприятный знак, но это было особое затмение. Приход Господа Чайтаньи на землю затмил даже Луну. Надо понять, что настроение духовной разлуки закрывает от всех свет Солнца – свет прямых отношений с Богом, однако разлука, которую испытывает Господь Чайтанья, настолько сильна, что закрывает собой и Луну. Луна часто символизирует чувства разлуки, чувства же Господа Чайтаньи настолько глубоки, что затмевают и Луну, и даже саму ночь. Настроение разлуки, которое обрело гигантскую силу, темнее ночи, и затмение Луны в момент рождения Господа Чайтаньи косвенно указывало на Его высшую цель. В момент прихода всемогущего Бога случилось затмение Луны, и люди, даже не понимая, что происходит, чувствовали подъём и ликование, повторяя Его имена.

Текст 21

Охваченные ликованием, все люди произносили имя Господа: «Хари, Хари!» Тогда, вслед за святым именем, которое Он выслал вперёд, явился Сам Господь Шри Чайтанья Махапрабху.

Комментарий

Богу не требуется, чтобы Его встречали, однако Он создатель всего и все живые существа – это Его личные частички. Таким образом, все эти души ликовали и приветствовали всемогущего Бога, сами того не зная. Им было чему радоваться, поскольку, придя, Господь Чайтанья освободил все развитые формы жизни, и, хотя этого ещё не произошло, каждый чувствовал подъём и счастье. Затмение Луны, которое обычно считается неблагоприятным знаком, наполнило всех счастьем, поскольку это было не обычное затмение.

Текст 22

Во время Своего рождения, в детстве, отрочестве и юности Господь Чайтанья Махапрабху под разными предлогами побуждал людей произносить святое имя Господа Хари [маха-мантру Харе Кришна].

Комментарий

Люди в век Кали неразумны, нечисты и непригодны к обычной религиозности. Также храмовая жизнь или затруднена, или невозможна, поэтому основным методом духовного развития является повторение имени Бога, которое можно осуществлять в любое время и в любом месте. Повторяя имена Бога, люди чувствуют подъём, но надо также изучать духовную философию, поскольку имперсональный, или общий, подъём без развития духовного знания может сопровождаться любыми искажениями духовной науки.

Господь Чайтанья побуждал всех повторять святое имя, но далее Он обучал всех науке духовной жизни, без чего развиваться или очень сложно, или даже невозможно. Лучшее же обучение представлено в книгах Шрилы Прабхупады, изучая которые и следуя которым, личность не только теоретически понимает духовный предмет, но может и практически достичь любых духовных рас, включая высшую расу настроения Господа Чайтаньи Махапрабху. На самом деле книги Шрилы Прабхупады ведут в основном только к одной высшей расе, однако как часть обучения ученик может осознать и другие расы, такие как сакхья- или ватсалья-раса Кришна-лилы.

Текст 23

В детстве, едва услышав святые имена Кришна и Хари, Господь тут же переставал плакать.

Комментарий

Господь Чайтанья в Своем истинном положении не бывает маленьким, и у Него также нет родителей. Бог как ребёнок – это творческая потенция йогамайи, а описываемые здесь игры Господа Чайтаньи являются отражением игр Кришна-лилы, где Бог играет роль ребёнка. Кришна-лила – это стихия спонтанной преданности, где нет предписаний и где господствует естественная и вечная любовь. Приходя же в мир материи, Бог ведёт себя, как обычный человек, чтобы не нарушать законы материального мира (Им же и установленные) и чтобы не проявлять Себя как Бога слишком явно. Если Бог не будет рождаться, как все, а сойдёт с неба, являя все виды чудес и мистических сил, тотчас же весь мир материи исчезнет и тут будет духовное царство. Кто-то скажет: «Тогда почему бы не сделать таким образом?» – но Бог считается с желаниями душ, Бог совершенен во всём, и Он не нарушает желания тех, кто не хочет Его видеть.

Таким образом, все подобные игры – рождение, детство, отношения с матерью, с жёнами – всё это является отражением игр Кришна-лилы и Вайкунтха-лилы. Поскольку Бог, или Абсолют, содержит в Себе все качества одновременно, то величие, которое проявляет изначальная Личность, Господь Чайтанья, не позволяет душам иметь с Ним отношения выше слуги, дасьи. Но Абсолют содержит в Себе и близкие отношения, которые проявляются отчасти в дасья-расе с Господом Чайтаньей, и более явно они проявлены в последующем творении Голоки и других духовных планет.

Маленький Кришна очень милый и когда Он смеётся, и когда Он плачет. Обычно дети могут очень утомлять своих родителей постоянным плачем. Бедные родители всеми силами хотят успокоить ребёнка, но в этом случае достаточно было произнести имя Бога, и маленький Кришна тут же затихал. Это было очень практично – как только ребёнок плакал, родители или другие люди повторяли имя Бога, и он тут же переставал плакать. Чем меньше возраст ребёнка, тем он больше требует заботы, но забота о Кришне приносит его родителям одно лишь блаженство. Видя Его, они не могут налюбоваться на Него каждое мгновение, и что бы Он ни делал, даже будучи совсем младенцем, всё это выглядит бесконечно привлекательно. Обычные дети также в небольшой степени отражают привлекательность Бога, но их привлекательность мизерна и временна.

Лучше иметь объектом своей любви Бога, например как ребёнка, Он вечен, и отношения с Ним вечны, но глупые люди пытаются любить всех подряд, все эти временные формы мира. Надо понять, что каждая временная форма имеет свой вечный прототип в духовном мире. Здесь в мире материи все эти формы поедают друг друга, там же всё существует в вечном мире и в высшей гармонии. Развив отношения с Богом, человек не лишается чувств к своим детям или к своей семье, но так он приходит к глубокому понимаю жизни и может освободить и свою семью, и своих детей. Привязанность к Богу не мешает обычной жизни, а лишь делает её совершенной и возвышенной.

Мы потеряем всех родственников и все виды связей, мы и сами находимся во временном теле, при этом каждый ищет счастье и любовь. Зная все эти очевидные факты, только полный глупец отказывается признать Бога и направить свой ум, разум и чувства к Нему. Достигнув же Бога, человек чувствует полное удовлетворение, и единственной его заботой становится проповедь обусловленным душам внутри материи.

Текст 24

Поэтому, стоило Ему заплакать, все соседские женщины, что приходили посмотреть на ребёнка, начинали петь святые имена: «Хари, Хари!»

Комментарий

Бог – это самый привлекательный и милый ребёнок, поэтому все соседские женщины регулярно приходили полюбоваться на Него. Господь Чайтанья как проповедник совершенен, поэтому на всех стадиях жизни Он всегда проповедовал, даже в младенчестве.

Текст 25

Забавляясь этим, женщины смеялись и называли Его «Гаурахари». С тех пор Гаурахари стало одним из Его имён.

Комментарий

Духовная жизнь – это большая и сложная наука. Женщин забавляло поведение ребёнка, но, повторяя святые имена, они очищались и так обрели высшее благо. Это одно из качеств святого имени, что даже когда его повторяют в шутку, оно всё равно обладает полным могуществом.

«Гаурахари» – это одно из вечных имён Бога, и по высшему провидению, женщины произносили это имя. Это не так, что они придумали его, и оно обрело существование. Конечно, родители могут дать какое-то новое, не упомянутое в писании имя Богу, такое может быть, но должна быть определённая санкция свыше на это, хотя, с абсолютной точки зрения, любое явление или имя, так или иначе, связано с Богом. Если любое явление или имя связано с Богом, почему тогда не действуют и обычные имена как святое имя? Поскольку существует йогамайя и маха-майя. Материальные названия и имена – это сфера действия маха-майи, а святое имя духовно и всегда нисходит свыше.

Текст 26

Его детство закончилось, когда был совершён обряд, знаменующий начало обучения [хате кхади]. Весь период Его жизни с этого дня и вплоть до женитьбы называется паугандой.

Комментарий

Такая обрядовость является частью варнашрамы, или храмовой жизни. Преданные могут проводить какие-то обряды или участвовать в них, формируя некоторую культуру, но в целом такие обряды сейчас не имеют большого значения, так же как гороскопы и подобное. Даже Господь Чайтанья позже получит санньясу от майявади, поскольку обряды как таковые или формальная принадлежность к какому-либо течению не имеют особого значения. Ребёнок обретает шанс к духовной жизни, в основном, если его родители разумны, а любые обряды сейчас, да и тогда, в целом не эффективны. То же самое касается и свадебных церемоний.

Текст 27

Женитьба знаменует начало юности Господа, и в юности Своей Господь также побуждал людей везде и всюду петь маха-мантру Харе Кришна.

Комментарий

Хотя Господь Чайтанья женился, это не мешало Ему вести проповедь. Рождение детей также не мешает проповеди, и иногда можно брать даже маленького ребёнка с собой, распространяя книги на улице города. Ни работа, ни семья не мешают проповеди, несчастные люди просто не имеют вкуса к святому имени, поэтому пытаются ложно оправдать себя наличием работы, семьи и детей.

Текст 28

В возрасте пауганда Господь был прилежным учеником и одновременно Сам начал учить других. При этом Он везде и всюду говорил о святом имени.

Комментарий

Подрастая, ребёнок может проповедовать и в школе, но в основном это должно быть его желанием, а не результатом давления взрослых. Что касается современных гурукул, то в большинстве случаев они неэффективны в развитии преданности Богу. Искусственное духовное образование и искусственная преданность не делают ребёнка по-настоящему преданным. Закончив такие гурукулы, дети чаще всего становятся обычными материалистами, с ведическим «налётом». Позже, в Золотой век, будут созданы другие гурукулы, но обучение в них будет тоже в целом номинальным. Господь Чайтанья проповедовал сверстникам, поскольку обучение в гурукуле не давало духовной квалификации и в те времена.

Вообще любые такого рода ведические предприятия, как то: общество, храм, гурукула и подобное, всегда будут носить отчасти формальный характер, и только какие-то реальные проповедники, как в этом случае Господь Чайтанья, могут внести туда реальную духовную жизнь. Люди в основном хотят лишь устроить свои материальные дела, по дороге выражая почтение Богу, это является обычной материалистичной религиозностью. Такие материалистичные брахманы, санньяси, духовные учителя составляют оплот материализма внутри религии.

Конечно, можно иногда пытаться создать гурукулу, но вариант обучения в обычной школе может быть по эффективности даже выше, если родители ребёнка преданные и ребёнок склонен к преданности. В одном месте Шрила Прабхупада пишет, что детям лучше получить обычное образование, с тем чтобы дальше быть эффективными в проповеди. Но такие правила касаются только преданных, поскольку материалисты как гурукулу, так и обычную школу используют в своих материалистичных интересах. Ответ в том, что материалистичным преданным не поможет ни гурукула, ни обычная школа, ни исполнение правил и предписаний. Материалистичных преданных может исправить только проповедь от человека к человеку, что делать они отказываются, или делают лишь иногда, или делают постоянно, но ради корыстных целей.

Материалистичные преданные всегда следуют лишь чему-то внешнему, они исполняют какие-то принципы, посты, ездят в паломничества или совершают службу в храме, но не способны понять науку преданного служения. Изучая писание, такие материалисты лишь выбирают из писания то, что им понравилось, или толкуют писание как им нравится. Всё это является оскорблением. Путь духовной жизни узок, и надо при постоянном, в основном внутреннем, очищении познавать всё более высокие аспекты Бога, однако материалисты из всего делают лишь уродливую схему, создавая формулы типа «служение преданным» или «достижение мадхурья-расы».

Каждый может начать с такой общей религиозности и изучения писания, но, не имея активного желания идти вперёд и вести проповедь, такие люди будут развиваться очень слабо. Век Кали особенно хорош тем, что вся религиозность подобного формального вида в основном разрушается. Особое преимущество Кали-юги – это отсутствие внешней религиозности и разрушение внешнего института религии, что даёт хорошую почву для неформальной проповеди и неформального развития духовного знания. Век Кали, с этой точки зрения, надо признать лучшей эпохой среди четырёх, и это также время, когда преданный может понять наиболее высокие и сокровенные истины, в отличие от предыдущих эпох, наполненных стремлением к освобождению и познанию величия Бога. Безмятежность внутри материи – это всегда состояние невежества, и Кали-юга – лучшее время начать проповедь, не обращая внимания на любые внешние условности.

Обыватели, занятые личной жизнью, в основном не пригодны к высшему духовному развитию, и, проповедуя им в целом, мы не сближаемся с ними. Этим людям потребуются ещё тысячи жизней, поэтому, проповедуя им в целом, мы ищем лишь тех, кто заинтересован в активной преданности, и тех, кто не имеет претензий на личное величие, в том числе внутри религии. Не ожидая почтения к себе, но проповедуя всем и каждому, человек может стать на путь реальной духовной жизни.

Так или иначе постоянно рискуя собой, преданные быстро очищаются и становятся не привязаны ни к чему внешнему, в том числе к семье, к развитию религиозной семьи и к личному благополучию. Материалисты на всё это могут сказать, что вы призываете жить как попало. На самом деле можно ничего не отвечать им, поскольку эти животные всегда лишь ищут повод, чтобы оправдать свой материализм, и когда они признают Бога, и когда они отвергают Его.

Текст 29

Уча грамматике [вйакарана] и объясняя её на примерах, Шри Чайтанья Махапрабху рассказывал Своим ученикам о величии Господа Кришны. Все Его объяснения были связаны с Кришной, и ученики легко понимали их. Столь удивительным было влияние Господа!

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Взяв за основу данный метод обучения, Шрила Джива Госвами написал учебник санскритской грамматики в двух частях, которые называются «Лагху-хари-намамрита-вьякарана» и «Брихад-дхари-намамрита-вьякарана». Этот учебник не только позволяет выучить правила грамматики санскрита, но и даёт возможность стать великим преданным Господа Кришны.

В пятой главе Мадхья-лилы Чайтанья-бхагаваты содержится более подробное описание метода, который Господь Шри Чайтанья Махапрабху использовал для преподавания грамматики. Господь объясняет, что правила грамматики вечны, как вечно святое имя Кришны. В Бхагавад-гите (15.15) сказано: ведаиш ча сарваир ахам эва ведйах. Все богооткровенные писания призваны помочь человеку постичь Кришну. Поэтому если кто-то говорит на темы, не связанные с Кришной, то он просто попусту теряет время и, несмотря на все усилия, не приближается к цели жизни. Учитель или преподаватель, который не знает, кто такой Кришна, по словам Бхагавад-гиты (7.15), относится к низшему разряду людей: нарадхама майайапахрита-джнанах. Если человек не постиг суть всех священных писаний, но, несмотря на это, учит других, его преподавание подобно назойливым крикам осла.

Текст 30

Учась в школе, Господь Чайтанья Махапрабху просил всех, кто встречался Ему, повторять маха-мантру Харе Кришна. Так Он наводнил звуками святого имени всю Навадвипу.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Нынешняя Навадвипа-дхама — это только часть всей Навадвипы. «Навадвипа» означает «девять островов». Эти девять островов, которые занимают площадь, равную примерно восьмидесяти квадратным километрам, омываются рукавами реки Ганги. Каждый из девяти островов Навадвипы связан с одним из девяти методов преданного служения. В Шримад-Бхагаватам (7.5.23) говорится, что есть девять видов деятельности в преданном служении (нава-видха бхакти):

шраванам киртанам вишнох смаранам пада-севанам
арчанам ванданам дасйам сакхйам атма-ниведанам

Острова Навадвипы олицетворяют эти девять разновидностей преданного служения и называются, соответственно: 1) Антардвипа, 2) Симантадвипа, 3) Годрумадвипа, 4) Мадхьядвипа, 5) Коладвипа, 6) Ритудвипа, 7) Джахнудвипа, 8 ) Модадрумадвипа и 9) Рудрадвипа. Согласно топографической карте, отделение ИСККОН в Навадвипе находится в самом центре острова Рудрадвипа. Ниже, на острове Антардвипа, находится Майяпур, где жил Шри Джаганнатха Мишра, отец Чайтаньи Махапрабху. В юности Господь Чайтанья Махапрабху регулярно обходил все девять островов Навадвипы с группой санкиртаны. Так Он погрузил всю эту область в океан любви к Кришне.

Комментарий

Антардвипа соответствует методу шраванам – главному, первому процессу, а Рудрадвипа соответствует последнему процессу, или атма-ниведанам, полному преданию себя. Таким образом, родившись в Антардвипе, Господь Чайтанья проделал путь по всему миру и достиг Рудрадвипы, то есть прошёл все девять процессов преданного служения.

Текст 31

Перед самым вступлением в пору юности Господь положил начало движению санкиртаны. День и ночь Он в экстазе танцевал вместе со Своими последователями.

Комментарий

В то время люди были достаточно благочестивы и практически все сто процентов людей так или иначе принимали Бога. Господь Чайтанья воспевал, привлекая их к играм Кришны и делая акцент на развитии любви к Богу. Но для полноценной преданности одного воспевания недостаточно, каждый должен получить соответствующее духовное образование, иначе такое пение может принять любые формы от имперсонализма до сахаджии.

В то время даже одно лишь воспевание было в чем то эффективно, но сейчас основное воспевание – это издание и распространение книг Шрилы Прабхупады, брихад-мриданга. Даже обычное физическое пение святых имён зависит от убеждений человека, поскольку, если он не имеет необходимых убеждений, всё неизбежно съедет на материализм и воспевание прекратится или будет носить ритуальный характер.

Господь Чайтанья воспевал и день и ночь, не обращая внимания на внешние условности, так же и в начале движения на Западе, уже в наше время, преданные проповедовали и пели на улицах городов практически непрерывно. Когда же была искажена философия и нарушена структура общества, этот неформальный импульс преданности стал всё более утрачиваться, и сейчас ИСККОН стал бюрократической машиной, где, например, во многих храмах уже просто платят деньги за служение Божеству. Поэтому надо постоянно возрождать этот неформальный импульс преданности заново, начав бескорыстную проповедь от человека к человеку и создавая союз между преданными на уровне проповеди и духовного понимания, а не на уровне религиозных чинов и денег.

Текст 32

Движение санкиртаны переходило из одной части города в другую, когда Господь обходил его с киртаном. Так, раздавая каждому любовь к Богу, Он затопил весь мир.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Кто-то может спросить: как Чайтанье Махапрабху удалось затопить любовью к Кришне все три мира, если киртаны проводились только в Навадвипе? Ответ таков: Господь Шри Чайтанья Махапрабху — это Сам Кришна. Всё мироздание приводится в движение начальным импульсом, исходящим от Господа. Точно так же пятьсот лет назад Шри Чайтанья Махапрабху положил начало движению санкиртаны, желая, чтобы оно распространилось по всей вселенной, и теперь Движение сознания Кришны распространяется по всему миру. Со временем оно охватит всю вселенную. А когда Движение сознания Кришны распространится, все погрузятся в океан любви к Кришне.

Текст 33

Господь Чайтанья Махапрабху прожил в Навадвипе двадцать четыре года. Всё это время Он побуждал всех и каждого повторять маха- мантру Харе Кришна, одаривая людей любовью к Богу.

Комментарий

Всё пение, безусловно, сопровождалось проповедью, что будет описано далее. Повторение святого имени, это три процесса - изучение писания, собственно физическое пение или повторение на чётках и проповедь от человека к человеку. Изучение писания даёт основу духовной жизни, физическое пение даёт практику, а проповедь является основным методом духовного возвышения. Чередуясь, все эти три процесса постепенно ведут к совершенству. Преданное служение это всегда сочетание знания и преданности, начало данного процесса – чтение писания и повторение мантры, а развитие –проповедь, где знание и преданность сочетаются уже вместе.

Иногда люди думают, что достаточно лишь воспевать на улице – и люди одухотворятся, почувствуют счастье, примут Бога, и так одним пением всё движение распространится повсюду. Но такие идеи – это просто сантименты и попытка имитировать уттама. Не стоит забывать, что Господь Чайтанья – Бог, Он показал различные формы Своего могущества, в том числе могущество распространять движение через воспевание в том числе, но без обучения люди не смогут развиваться. Каждый должен понять философию и начать проповедь.

Шрила Прабхупада также начал движение с воспевания, которое привлекло его первых последователей, однако далее он учил всех науке преданного служения и в качестве основы установил не пение, а свои книги, знание. Повторением мантры некоторые могут достичь духовного мира, в таком случае они видят Бога и участвуют в своей расе, тем не менее без обучения они беспомощны в проповеди и, следовательно, бесполезны в миссии Господа Чайтаньи.

То, что я пишу, это практические факты – без обучения даже начинающие уттама неэффективны. Господу Чайтанье поклоняется весь духовный мир, у Него нет недостатка в поклонниках и любящих Его душах. Но Бог специально спускается в материю, чтобы начать движение санкиртаны, или движение проповедников, и это делается не ради освобождения и даже не ради рас Кришна-лилы, а с намного более высокой целью. Не проповедуя и не совершенствуя знание, личность не сможет понять эти высокие цели, даже поднявшись на уровень освобождения.

Основа духовного мира – это чит-шакти, из которой рождается ананда, или духовное блаженство. Любой вид духовного счастья абсолютен, и душа из-за своей атомарности склонна принимать любой из них как высшую точку. Однако Бог безграничен, и, постоянно развивая знание, зрелые преданные увеличивают своё блаженство неограниченно. Поэтому, знание составляет основу духовного мира и основу духовного счастья любого вида.

Для материалистов зачастую в первую очередь проповедуется возможность обретения счастья. Приверженность идеям личного счастья (например, достижения раса-лилы) всегда указывает на материалистичность личности, аспект же знания, чит-шакти, всегда занимает главное и доминирующее положение, а Бог является источником обоих типов энергии, как знания, так и счастья. Преданность Господу Чайтанье, жизнь преданных в духовной Навадвипе в первую очередь подразумевает духовное знание, из которого и рождается вечно обновляющееся и не ограниченное ничем блаженство.

Конечной целью религии или духовной жизни является не создание общества, где все вечно обмениваются любезностями друг с другом, а постижение всемогущего Бога. Погружение в познание Бога, в воспевание и в проповедь является вечной и высшей целью религии и души.

Текст 34

После того как Шри Чайтанья Махапрабху дал обет отречения от мира, оставшиеся двадцать четыре года Он прожил вместе со Своими последователями в Джаганнатха-Пури.

Комментарий

Эти 24 года и описывают весь путь зрелой духовной жизни. Но это не означает, что духовная жизнь начинается с принятия санньясы. Для развитой духовной жизни санньяса не обязательна, и настоящей санньясой является преданность Богу и проповедь, из которой уже рождается то или иное внешнее отречение. Господь Чайтанья принял санньясу у майявади, это также указывает на то, что санньяса сама по себе не духовна и не так важна. Сварупа Дамодара так же являясь высшим санньяси, не принял санньясу официально, что тоже указывает на условность статуса санньяси.

Эти 24 года являются описанием пути развития духовной жизни для каждого, вне зависимости от его внешнего статуса. Как санньяси, так и семейный человек могут развиваться одинаково, и ни статус санньясы, ни статус грихастхи не связаны с духовной жизнью.

Также важный момент, что Господь Чайтанья жил вместе со Своими последователями, а не в окружении материалистичной паствы. Господь Чайтанья широко проповедовал всем, но общался в основном с единомышленниками, часть из которых Он считал равными Себе, а некоторых Он считал и выше Себя. Господь Чайтанья, даже являясь Верховной Личностью Бога, не создавал системы, где бы Он единолично возвышался над всеми, где бы все служили Ему и исполняли бы Его указания, этого не существовало.

Поэтому, любой истинный лидер должен жить среди преданных, не устанавливая искусственной системы поклонения себе. Часть людей признáют его как лидера, других он будет считать более опытными, чем он сам, и все вместе они должны вести проповедь и обсуждение духовной науки. Система современного ИСККОНа не соответствует такому примеру и в целом непригодна для развития преданных и преданного служения. Современный ИСККОН – это система гуру – церковных администраторов, которые читают общие лекции прихожанам, собирая с них деньги. Это уже мёртвая система, и либо её изменят, либо она будет разрушена временем. Все такого рода религиозные системы сейчас рушатся по всему миру, это касается не только ИСККОНа, но, даже если какие-то из них внешне выживают, для развития зрелой духовной жизни они непригодны.

Создание же истинной религии начинается с бескорыстной проповеди от человека к человеку, пример чего Господь Чайтанья и показывал в течение первых шести лет после принятия санньясы.

Текст 35

Первые шесть лет из двадцати четырёх, проведённых Им в Нилачале [Джаганнатха-Пури], Господь постоянно пел и танцевал, раздаривая любовь к Богу.

Текст 36

В этот период Он также обошёл всю Индию, пройдя от Бенгалии до мыса Канья-Кумари и посетив Вриндаван, при этом Он пел, танцевал и раздавал всем любовь к Богу.

Комментарий

Господь Чайтанья специально путешествовал в одиночку, с тем чтобы показать, что начало истинной религии, или истинному духовному обществу, может положить и один человек. Точно так же и Шрила Прабхупада в одиночку начал всё движение. Когда проповедник эффективен, часть тех, кому он проповедует, также становятся проповедниками – и так движение расширяется. Современные же гуру не создают проповедников, а набирают себе поклонников ради славы и денег, так возникает множество сект различных гуру. Например, внутри ИСККОНа такие секты объединены, что является более хорошим вариантом, тем не менее сам такой сектантский подход не делает общество эффективным.

Духовное развитие происходит там, где идёт проповедь и распространяются книги Шрилы Прабхупады, но одно лишь храмовое поклонение, паломничества и культ гуру неизбежно ведут к деградации. Изменить эту ситуацию можно, не пытаясь делать какие-то структурные или организационные реформы ИСККОНа, а лишь самому занявшись проповедью и обретая всё больший опыт в этом.

Опытный проповедник может менять всю ситуацию, как в духовном обществе, так и во всём мире, в этом нет никакого преувеличения, это многократный практический факт. Проповедуя же, надо создавать проповедников, передавая им свой опыт. Гуру в основном создаёт гуру, а не своих почитателей. Уттама создаёт уттама, каништха-адхикари же лишь развлекают людей, теряя время.

Текст 37

Деяния Господа Чайтаньи Махапрабху во время Его путешествия, после того как Он принял санньясу, — это Его главные лилы. Его деяния последних восемнадцати лет именуются антья-лилой, или заключительными играми.

Комментарий

Его первые шесть лет после принятия санньясы – это главные игры, это самое главное, что касается нас и нашей духовной практики. Но с точки зрения расы главное событие – это, конечно, антья-лила, однако это более скрытая часть, и также такого рода отречение, уединение, не надо брать как стандарт духовной жизни. После ухода Шри Чайтаньи Махапрабху многие стали имитировать последний период Его жизни, став воспевающими бабаджи-отшельниками, и всё движение фактически деградировало. Некоторые преданные могут воспевать больше кругов и проповедовать, для них составлена Харинама Чинтамани, но в целом эта книга – проповедь Шрилы Бхактивиноды для бабаджи, чтобы упорядочить и возвысить их духовную практику. Бабаджи считают, что такое воспевание и уединение нужно, чтобы осознать мадхурья-расу Кришна-лилы, но отречение Господа Чайтаньи имело совсем другую цель и природу.

То же самое относится и к воспевающим бабаджи на Радха-кунде. Писание говорит, что достичь берегов Радха-кунды очень сложно, и Рупа Госвами поясняет: «Кто же откажется поселиться у Радха-кунды и в духовном теле, исполненном экстатических эмоций [апракрта-бхава], с любовью служить божественной чете Шри Шри Радхе-Говинде» (Упадешамрита, 10). То есть Рупа Госвами вполне недвусмысленно пишет, что достичь Радха-кунды можно, лишь находясь в духовном теле. Было бы наивно думать, что, просто купив туда билет или даже поселившись на берегу Радха-кунды, человек такими механическими действиями обретёт совершенство. На Радха-кунде также обитает стан бабаджи, которые, в основном, не следуют принципам преданного служения и достаточно материалистичны.

Суть в том, что если не следовать принципам преданного служения, жизнь в любой из дхам не гарантирует духовного развития, просто жить там – это не панацея. И, напротив, следование духовным принципам и проповедническая деятельность может проявить, например, аштакалийа-лилы, где бы преданный ни находился. Из этой цитаты про духовное тело, бабаджи Радха-кунды устроили бизнес, рекламируя себя как тех, кто даст «сиддха-пранали», или духовное тело гопи, – всё это было бы забавно, если бы не являлось подлогом. Безусловно, и во Вриндаване, и на Радха-кунде есть чистые души, однако у нас другие принципы преданного служения, и подобного рода отречение, и даже подобного рода духовное настроение не является для нас основной практикой. Поэтому главными играми в этом стихе названы первые шесть лет санньясы Господа Чайтаньи, когда Он активно проповедовал, а не период проповеди в одном месте и не период Его уединения.

Рупа Госвами описал славу Радха-кунды и также объяснил один из аспектов преданного служения (самбхогу, непосредственные отношения Кришна-лилы), однако в комментариях на Упадешамриту Шрила Прабхупада поясняет:

«Более того, випраламбха-сева – размышлять о Кришне в разлуке с Ним, как делал это Шри Чайтанья Махапрабху, – гораздо лучше, чем непосредственно служить Кришне».

Если кто-то поселится на берегу Радха-кунды, оставив все материальные привязанности, и полностью погрузится в преданное служение, это замечательно, но Рупа Госвами пишет: «Безусловно, берегов Радха-кунды редко достигают даже великие преданные; ещё труднее достичь её обыкновенным преданным». Если, заработав денег, уехать на Радха-кунду или во Вриндаван и поселиться там, сам этот факт ещё не даёт обретения духовного тела. Даже те, кто практикует много лет и живёт в дхаме, это не означает, что они обрели совершенство, поэтому Рупа Госвами пишет: «Безусловно, берегов Радха-кунды редко достигают даже великие преданные; ещё труднее достичь её обыкновенным преданным». По сути, таких вещей достигают не просто великие, но избранные преданные. Конечно, все могут совершить паломничество во Вриндаван и на Радха-кунду, но не стоит думать, что такое паломничество или жизнь в дхаме автоматически принесут совершенство. Те же, кто совершенен, где бы они ни находились, будут видеть и Кришну, и Радхарани, видеть Голоку, Вайкунтхи и весь духовный мир.

Господь Чайтанья отправил Госвами восстановить Вриндаван и Радха-кунду, а также описать эту часть преданного служения – самбхогу Кришна-лилы, но мы, следуя по стопам Господа Чайтаньи, заняты, в основном, проповедью, наше основное воспевание – это проповедь. И у нас основной вид отречения – это также проповедь, как это показал Господь Чайтанья. Поэтому проповедник может всю жизнь жить в Твери, Казани или Запорожье, ни разу не побывав во Вриндаване, и видеть и Радха-кунду, и Бога, в то время как какой-нибудь бабаджи, живущий на берегу Радха-кунды, так и не достигнет её берегов по-настоящему.

Текст 38

Шесть из последних восемнадцати лет Он оставался в Джаганнатха-Пури, погружённый в киртан, побуждая преданных петь и танцевать, тем самым развивая в них любовь к Кришне.

Комментарий

Шесть лет Господь Чайтанья проповедовал в одиночку, следующие шесть лет Он воспевал и проповедовал в обществе преданных, и последние двенадцать лет Он показал пример развития настроения разлуки. Таким образом, проповедь вне общества и проповедь внутри общества могут быть как минимум равными. Но проповедь вне духовного общества идёт первой и основной, и лишь за ней уже идёт проповедь внутри общества. Не получив опыт внешней проповеди, человеку нечему учить других, и проповедники, проповедующие лишь внутри организации, неэффективны. Иногда они говорят, что проповедь преданным важнее внешней проповеди, однако проповедь должна создавать проповедников, и сам проповедующий должен иметь хороший опыт внешней проповеди. Находиться среди верующих, жить в храме или вести поклонение алтарю, жить в дхаме, совершать паломничества, повторять мантру – всего этого недостаточно для развитой духовной жизни.

Материалисты не имеют вкуса к духовной жизни и хотят лишь комфорта, поэтому не ведут внешнюю проповедь, предпочитая находиться среди таких же верующих материалистов. Они могут прославлять друг друга, но такая жизнь не относится к развитому преданному служению. Гуру-материалисты так же – лишь ездят по храмам или по своим поклонникам, читая ничего не значащие лекции и собирая почёт и деньги. Всё это материализм и не имеет отношения ко вторым шести годам жизни Господа Чайтаньи среди преданных.

Материалисты говорят, что, раз люди пришли, теперь надо позаботиться о них, но все, кто пришёл, должны стать проповедниками, ведущими проповедь во множестве мест и ситуаций. Если все преданные действуют таким образом, то, когда они время от времени будут собираться вместе, будут и настоящее воспевание, и настоящие лекции. Идея состоит в том, чтобы создать такое проповедующее ядро, к которому иногда присоединяются и какие-то обыватели. Но духовная жизнь и религия не предназначены для решения каких-либо социальных проблем, Господь Чайтанья и Его последователи никогда не занимались подобным. Суть в том, что подход с акцентом на проповедь способен изменить весь мир, а социальные программы всё равно никогда не будут эффективными, да в них и нет нужды по большому счёту. Господь Чайтанья собирает армию Своих преданных, и Его не интересуют те, кто занят своим благополучием или кто увлечён идеями ведического материализма.

На это материалисты скажут, что их проповедь имеет широкий охват, но проповедь, не создающая проповедников и не дающая людям реальной духовной реализации, бессмысленна.

Текст 39

Последние двенадцать лет Он жил в Джаганнатха-Пури и на собственном примере учил всех наслаждаться трансцендентным вкусом экстатической любви к Кришне.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Человек, обладающий сознанием Кришны, всегда ощущает разлуку с Кришной, поскольку это чувство сильнее, чем радость встречи с Ним. В Свои последние двенадцать лет в этом мире, находясь в Джаганнатха-Пури, Шри Чайтанья Махапрабху учил людей тому, как чувство разлуки с Господом помогает пробудить в себе дремлющую любовь к Кришне. Чувство разлуки и чувство встречи с Кришной характеризуют разные ступени любви к Богу. Со временем эти чувства развиваются в том, кто серьезно занимается преданным служением. Высшая ступень любви к Кришне именуется према-бхакти, но, чтобы достичь этой ступени, нужно выполнять правила садхана-бхакти. Не следует пытаться достичь стадии према-бхакти искусственными способами, без строгого следования регулирующим принципам садхана-бхакти. Человек, достигший ступени према-бхакти, наслаждается вкусом любви к Богу, тогда как находящийся на ступени садхана-бхакти в основном занят совершенствованием своего преданного служения. Шри Чайтанья Махапрабху на собственном примере учил, как заниматься преданным служением во всех его деталях. Он Сам говорит: апани ачари бхакти шикхаиму сабаре. Шри Чайтанья Махапрабху — Сам Кришна. В роли кришна-бхакты, Своего преданного, Он учил весь мир тому, как заниматься преданным служением, чтобы в положенный срок вернуться домой, к Богу.

Текст 40

День и ночь Господь Чайтанья Махапрабху испытывал разлуку с Кришной. Разлука Его проявлялась то в слезах, то в бессвязных, как у умалишённого, речах.

Комментарий

Развитие расы Господа Чайтаньи касалось развития только расы разлуки. Господь Чайтанья никогда не достиг Бога прямо, Он не вошёл в расы Кришна-лилы, не проявлял духовного тела и никого не учил таким вещам. Госвами Вриндавана написали о расах Кришна-лилы – для начинающих, и чтобы сформировать позитивную цель, но Сам Господь Чайтанья нигде не давал примера прямого достижения Бога. Иногда Ему казалось, что Он видит Кришну, но в итоге это лишь усиливало Его чувства разлуки. Всё это происходило, поскольку цель прихода Господа Чайтаньи – раса разлуки и никакая другая раса. Разлука – высшее настроение духовной жизни, и Господь Чайтанья пришёл только ради него и культивировал только его.

Господь Чайтанья испытывал такие чувства, начиная с принятия Им отречения, и випраламбха-према усиливалась в Нём год от года, достигнув пика к концу жизни. Сначала преданный должен иметь позитивное настроение, подъём, но далее, при условии ведения им проповеди и верной практики духовной жизни, у него может начать доминировать сожаление о своём низком положении и о невозможности достичь Бога. Он будет испытывать то подъём, то разочарование, со временем, разочарование может расти и в идеале достигнет своего пика. Находясь на пике разочарования, преданный может понять это великое чувство любви к Богу. Далее преданный, неожиданно для самого себя, может достичь своей расы Кришна-лилы или Господа Чайтаньи Махапрабху, но чистый преданный не достигает Бога никогда, всё время увеличивая чувство разлуки.

Достижение рас Кришна-лилы вдохновляюще, но менее важно, чем достижение Господа Чайтаньи. Расы Кришна-лилы без проповеди и опыта проповеди не имеют высокой ценности, а достижение Господа Чайтаньи означает увеличение качества проповеди и Его прямое руководство в проповеди. Идеальная ситуация – когда преданный всегда остаётся в разлуке, но при этом осознаёт своё качественное единство с Богом, не вступая в прямые отношения с Ним. Осознание качественного единства не предполагает прямых отношений, что позволяет сохранить и настроение разлуки, и наиболее высокую связь с Богом, поэтому такое положение является самым высшим, в отличие от всех видов прямых отношений.

Однако духовное развитие может идти по-разному, и в этом нет изъяна. Бог всемогущ, поэтому все описанные виды отношений могут быть проявлены и одновременно, что делается с целью обучения других, но классически, чистый преданный находится непрерывно в разлуке, при этом осознав своё качественное единство с Богом (гаура-вани). Ачарья осознаёт все виды рас, тем не менее, в основном остаётся в разлуке, следуя пути, указанному Господом Чайтаньей. Имея опыт всех рас всех видов, он понимает высшее положение разлуки, одновременно сознавая себя слугой Шри Чайтаньи, Его вечной экспансией.

Имитировать такой уровень невозможно. Не имея личной протекции Бога, никто не сможет действовать на таком уровне, являя особое знание и особое могущество. Душа не управляет этим миром ни в какой его части, в то время как Бог управляет всем. Обычная душа находится под контролем майи и лишь думает, что является кем-то великим, чистый преданный же находится под контролем Бога, у которого во власти всё существующее. В этом разница между имитаторами и чистым преданным.

Текст 41

Когда Уддхава встретил Шримати Радхарани, Она тоже говорила бессвязно. Погружённый в состояние Шримати Радхарани, Шри Чайтанья Махапрабху день и ночь наслаждался экстатическими речами, подобными бессвязным речам Шримати Радхарани.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Автор ссылается на монолог Шримати Радхарани, который Она произносит, встретив Уддхаву во Вриндаване. Шри Чайтанья Махапрабху являл пример таких же экстатических речей с воображаемым собеседником. Охваченная ревностью и почти потерявшая рассудок от мысли о том, что Кришна пренебрёг Ею, Шримати Радхарани ругала шмеля, говоря, как безумная. В последние дни Своих лил на земле Шри Чайтанья Махапрабху являл все признаки подобного экстаза. Описание этого состояния приводится также в стихах 107 и 108 четвёртой главы Ади-лилы.

Текст 42

Господь читал книги Видьяпати, Джаядевы и Чандидаса, наслаждаясь сочинёнными ими песнями в обществе Своих наперсников — Шри Рамананды Рая и Сварупы Дамодары Госвами.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Видьяпати — прославленный поэт, автор песен о лилах Радхи и Кришны. Он жил в Митхиле и происходил из семьи брахманов. Установлено, что он писал свои песни во времена правления царя Шивасимхи и царицы Лачхимадеви в конце четырнадцатого века (начало четырнадцатого века эры Шакабда), почти за сто лет до явления Господа Чайтаньи Махапрабху. Потомки Видьяпати в двенадцатом колене живут в настоящее время. Его песни об играх Господа Кришны проникнуты глубоким чувством разлуки с Ним, и потому Шри Чайтанья Махапрабху наслаждался этими песнями, переживая экстаз разлуки с Кришной.

Джаядева родился в период правления бенгальского царя Махараджи Лакшманы Сена, в одиннадцатом или двенадцатом веке эры Шака. Его отца звали Бходжадева, а мать — Вамадеви. Джаядева много лет прожил в Навадвипе, которая в то время была столицей Бенгалии. Местом его рождения считается деревня Кендубилва в округе Бирбхум. Вместе с тем некоторые сведущие люди считают, что он родился в Ориссе, другие говорят, что его родина — Южная Индия. Свои последние дни Джаядева провел в Джаганнатха-Пури. Одна из его книг — знаменитая Гита-говинда, исполненная трансцендентного чувства разлуки с Кришной. Согласно Шримад-Бхагаватам, гопи ощущали разлуку с Кришной перед танцем раса — именно эти чувства и описывает Гита-говинда. Многие вайшнавы писали комментарии к этому произведению.

Чандидас родился в деревне Наннура, которая также находится в районе Бирбхум в Бенгалии. По некоторым сведениям, он родился в семье брахманов также примерно в конце четырнадцатого века (начале четырнадцатого века эры Шакабда). Считается, что Чандидас и Видьяпати были близкими друзьями, поскольку в произведениях одного и другого с одинаковой силой выражено чувство разлуки с Кришной. Шри Чайтанья Махапрабху действительно переживал все те экстатические эмоции, которые описывали Чандидас и Видьяпати. Войдя в роль Шримати Радхарани, Он наслаждался этими переживаниями в присутствии тех, кто был способен понять Его, — Шри Рамананды Рая и Шри Сварупы Дамодары Госвами. Эти наперсники Господа Чайтаньи Махапрабху очень помогали Ему в тех лилах, в которых Он ощущал Себя на месте Радхарани.

В этой связи Шри Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур поясняет, что чувство разлуки, которым Господь Чайтанья Махапрабху наслаждался, слушая стихи Видьяпати, Чандидаса и Джаядевы, доступно пониманию только таких людей, как Шри Рамананда Рай и Сварупа Дамодара. Оба они были парамахамсами, людьми, чье духовное сознание находилось на высшей ступени совершенства. Не следует обсуждать такие темы с обычными людьми, берущимися подражать деяниям Господа Чайтаньи Махапрабху. Тем, кто критически изучает светскую поэзию и сам занимается писательским трудом, но не обладает сознанием Бога, а стремится лишь к чувственным наслаждениям, нет никакой необходимости касаться столь возвышенных трансцендентных произведений. Люди, привязанные к чувственным наслаждениям, не должны имитировать преданное служение на уровне рагануги. Песни Чандидаса, Видьяпати и Джаядевы описывают трансцендентные деяния Верховной Личности Бога. Светские исследователи, которые пишут об этих песнях, побуждают своих читателей только к распутству, являясь причиной бесчисленных скандалов и плодя в обществе безбожие. Игры Радхи и Кришны ни в коем случае нельзя считать занятиями, которым обычно предаются юноши и девушки. Любовные похождения юношей и девушек могут вызывать лишь отвращение. Поэтому тем, кто пребывает в телесном сознании и желает чувственных наслаждений, запрещено увлекаться обсуждением трансцендентных игр Шри Радхи и Кришны.

Текст 43

В разлуке с Кришной Шри Чайтанья Махапрабху наслаждался этими играми любви и так осуществил Свои желания.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В начале Чайтанья-чаритамриты говорится, что Господь Чайтанья явился в этот мир для того, чтобы испытать чувства, которые переживает Радхарани при виде Кришны. Не будучи способным самостоятельно постичь экстатические чувства Шримати Радхарани по отношению к Нему, Кришна решил войти в Ее роль. Господь Чайтанья — это Кришна, который испытывает эмоции Радхарани; иными словами, Он — Радха и Кришна, слитые воедино. Поэтому говорится: шри-кришна-чаитанйа радха-кришна нахе анйа. Поклоняясь одному Шри Чайтанье Махапрабху, можно познать вкус любовных отношений Радхи и Кришны. Поэтому не следует пытаться постичь Радху-Кришну непосредственно, понять Их можно только через Шри Чайтанью Махапрабху и Его спутников. Именно в связи с этим Шрила Нароттама дас Тхакур говорит: рупа-рагхунатха-паде хаибе акути, кабе хама буджхаба се йугала-пирити – «Когда же разовью я в себе желание служить Шри Рупе Госвами, Санатане Госвами, Рагхунатхе дасу Госвами и другим преданным Господа Чайтаньи, чтобы стать достойным понять лилы Шри Радхи и Кришны?»

Текст 44

Нет конца трансцендентным лилам Господа Чайтаньи Махапрабху. Как может малое живое существо описать их подробно?

Комментарий

Приводимые ниже молитвы, это не молитвы о достижении совершенства, это и есть выражение совершенства, высшего настроения разлуки.

Нароттама дас Тхакур:

«Когда же разовью я в себе желание служить Шри Рупе Госвами, Санатане Госвами, Рагхунатхе дасу Госвами и другим преданным Господа Чайтаньи, чтобы стать достойным понять лилы Шри Радхи и Кришны?»

Бхактивинода Тхакур:

«О Гопинатха, Ты — сама жизнь гопи. Прошу Тебя, выслушай мою просьбу. Я порочный обыватель, одержимый мирскими желаниями, у меня нет никаких добродетелей. О Гопинатха, Ты моя единственная надежда, и потому я укрылся под сенью Твоих лотосных стоп. Отныне я Твой вечный слуга».

Шриниваса Ачарья:

«Я обращаюсь с молитвами к Шести Госвами, которые непрестанно взывали: "О Радха! О царица Вриндавана! Где Ты? О Лалита! О сын Махараджи Нанды! Где вы? Отдыхаете ли вы сейчас под сенью калпа-врикши у Говардхана? Или, быть может, гуляете в рощах вдоль песчаных берегов Калинди?" Так они ходили по Враджа-мандале и, сжигаемые острым чувством разлуки, звали Шри Шри Радху и Кришну».

Господь Чайтанья:

«О Говинда! Каждое мгновение разлуки с Тобой кажется мне вечностью. Слёзы льются из глаз моих, как потоки дождя, и без Тебя весь мир кажется мне пустым».

Текст 45

Даже если Сам тысячеустый Шеша-Нага возьмётся кратко, сутрами рассказывать о лилах Господа Чайтаньи, то и Он не сможет описать их все.

Текст 46

Такие преданные, как Шри Сварупа Дамодара и Мурари Гупта, тщательно обдумав, оставили записи, в которых описали все главные лилы Господа Чайтаньи.

Текст 47

Записи Шри Сварупы Дамодары и Мурари Гупты легли в основу этой книги. Вслед за ними я пишу обо всех этих лилах Господа. Подробно содержание их записей было изложено Вриндаваном дасом Тхакуром.

Текст 48

Шрила Вриндаван дас Тхакур, признанный биограф Шри Чайтаньи Махапрабху, равен Шриле Вьясадеве. В его изложении лилы Господа становятся все более сладостными.

Текст 49

Опасаясь, что книга станет непомерно большой, в некоторых местах он опустил детали. Я попытаюсь насколько возможно восполнить эти пробелы.

Текст 50

Шрила Вриндаван дас Тхакур по-настоящему познал вкус трансцендентных лил Господа Чайтаньи. Я же лишь пытаюсь жевать объедки с его стола.

Комментарий

Чистый преданный никогда не считает себя выше предыдущих ачарьев, но всегда выступает в роли их слуги. Кришнадаса Кавираджа описал наиболее возвышенную часть Гаура-лилы, но Он не видит своё положение превосходящим. Хотя Шрила Прабхупада устанавливал наиболее высокую часть преданного служения, тем не менее Он всегда говорил о себе как о слуге предыдущих ачарьев, таков принцип и суть духовной жизни. Чистый преданный всегда хорошо видит совершенство других и своё собственное несовершенство, но несмотря на это, он продолжает свой путь, и обладая совершенным знанием, он принимает роль лидера, чтобы учить, становится духовным учителем.

Текст 51

Дорогие преданные Господа Чайтаньи! Позвольте мне кратко изложить содержание ади-лилы. Я опишу эти лилы очень коротко, поскольку описать их во всех подробностях невозможно.

Текст 52

Желая осуществить заветное желание, возникшее в Его уме, Господь Кришна, Враджендра-кумар, поразмыслив, решил снова прийти на эту планету.

Текст 53

Сначала Господь Кришна послал на Землю членов Своей семьи и всех, кого Он почитает старшими. Я попытаюсь рассказать о них очень коротко, так как описать их полностью невозможно.

Текст 54-55

Перед тем как прийти в образе Господа Чайтаньи, Шри Кришна попросил воплотиться на Земле следующих преданных: Шри Шачидеви, Джаганнатху Мишру, Мадхавендру Пури, Кешаву Бхарати, Ишвару Пури, Адвайту Ачарью, Шривасу Пандита, Ачарьяратну, Видьянидхи и Тхакура Харидаса.

Текст 56

Среди них был также Шри Упендра Мишра, живший неподалёку от Шрихатты. Он был великим преданным Господа Вишну, был учён, богат и украшен всеми добродетелями.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Гаура-ганоддеша-дипика (35) отождествляет Упендру Мишру с гопалой по имени Парджанья. Тот, кто в прошлом был дедом Господа Кришны, явился в образе Упендры Мишры и зачал семь сыновей. Он жил в деревне Дхака-дакшина-грама в округе Шрихатта. В той части страны до сих пор живёт немало людей, причисляющих себя к потомкам рода Мишра, к которому принадлежал и Шри Чайтанья Махапрабху.

Текст 57-58

У Упендры Мишры было семеро добродетельных сыновей, имевших большое влияние на окружающих: 1) Камсари, 2) Парамананда, 3) Падманабха, 4) Сарвешвара, 5) Джаганнатха, 6) Джанардана и 7) Трайлокьянатха. Джаганнатха Мишра, пятый сын, поселился на берегу Ганги.

Текст 59

Джаганнатху Мишру называли также Пурандарой. Подобно Махарадже Нанде и Васудеве, он был океаном всех добродетелей.

Текст 60

Его супруга, Шримати Шачидеви, была целомудренной женщиной, преданной своему мужу. Отцом Шачидеви был Ниламбара, носивший родовое имя Чакраварти.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Анубхашье Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур пишет: «В Гаура-ганоддеша-дипике (104) упоминается о том, что в прошлом воплощении Ниламбара Чакраварти был Гаргой Муни. В настоящее время некоторые потомки Ниламбары Чакраварти живут в деревне Магдоба, которая находится в районе Фаридпура в Бангладеш. Его племянником был Джаганнатха Чакраварти, известный также под именем Маму Тхакур, который стал учеником Пандита Госвами и был священнослужителем в храме Тота-Гопинатхи в Джаганнатха-Пури. Ниламбара Чакраварти жил в Навадвипе, в селении Белапукурия — об этом сообщается в книге "Према-виласа". Поскольку он жил рядом с домом Кази, тот также считается одним из дядьев Господа Чайтаньи Махапрабху по материнской линии. Кази называл Ниламбару Чакраварти дядей (кака). Достоверно установлено, что дом Кази находился в селении под названием Ваманапукур, поскольку там находится его гробница. Таким образом, Белапукурия — это старое название селения Ваманапукур, и это подтверждают археологические свидетельства».

Текст 61

В Радхадеше [той части Бенгалии, которая лежит в стороне от Ганги] появились на свет Нитьянанда Прабху, Гангадас Пандит, Мурари Гупта и Мукунда.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В данном стихе под словом «радха-деше» подразумевается деревня Экачакра, расположенная в округе Бирбхум, недалеко от Бурдвана. От станции Бурдван берет начало ветка восточной железной дороги, которая называется «Луп Лайн»; на ней находится станция Малларапур. Экачакра расположена в двенадцати километрах к востоку от этой станции и сама растянулась с юга на север почти на двенадцать километров. На территории Экачакры также находятся деревни Вирачандра-пур и Вирабхадра-пур, названные так в честь Вирабхадры Госвами.

В 1924 г. (1331 г. по бенгальскому летоисчислению) в храм Экачакра-грамы ударила молния, и теперь он находится в сильно поврежденном состоянии. Ранее такого никогда не случалось в этом районе. В храме находится Божество Шри Кришны, установленное Шри Нитьянандой Прабху. Имя Божества — Банкима Рай, или Банка Рай. Справа от Банкимы Рая стоит Божество Джахнавы, а слева — Божество Шримати Радхарани. По словам служителей этого храма, Божество Джахнава-маты было установлено справа от Банкимы Рая, поскольку Господь Нитьянанда вошел в тело Банкимы Рая. Позже в храме было установлено еще несколько Божеств. На другом троне находятся Божества Муралидхара и Радхи-Мадхавы, на третьем — Божества Маномохана, Вриндавана-чандры и Гауры-Нитая. Но только Божество Банкима Рай было установлено Самим Нитьянандой Прабху.

К востоку от храма на берегу реки по имени Ямуна находится гхат под названием Кадамба-кханди. Рассказывают, что Божество Банкимы Рая приплыло сюда по воде и что Сам Господь Нитьянанда Прабху подобрал Его и установил в храме. Позже в месте под названием Бхаддапур, в деревне Вирачандра-пур, находящейся примерно в километре к западу, под деревом нима было найдено Божество Шримати Радхарани. Она была установлена рядом с Банкимой Раем и получила имя Бхаддапурера Тхакурани («Владычица Бхаддапура»). На другом троне, справа от Банкимы Рая, находится мурти Йогамайи.

Сам храм и храмовая галерея опираются на высокий цоколь, а впереди, на бетонном фундаменте, выстроен зал для киртанов. Известно также, что раньше в северной части храма находилось Божество Господа Шивы по имени Бхандишвара, которому поклонялся Хадай Пандит, отец Нитьянанды Прабху. Однако в настоящее время Божество Бхандишвары отсутствует, а на его месте установлен Джаганнатха Свами. Господь Нитьянанда Прабху не построил ни одного храма. Сохранившийся до наших дней храм был построен во времена Вирабхадры Прабху. В 1891 г. (1298 г. по бенгальскому летоисчислению) брахмачари Шивананда Свами отремонтировал этот храм, который к тому времени значительно обветшал.

В храме заведено каждый день преподносить Божеству примерно пятнадцать килограммов риса и овощных блюд. Нынешние служители храма принадлежат к потомкам Гопиджана-валлабхананды, одной из ветвей, идущих от Нитьянанды Прабху. Храму принадлежит участок земли, доходы с которого поступают на содержание храма. Делами храма посменно управляют три группы служителей-госвами. В нескольких шагах от храма есть место под названием Вишрамтала, где, по рассказам, Нитьянанда Прабху ребенком забавлялся вместе со Своими друзьями, разыгрывая раса-лилу и другие вриндаванские лилы Господа Кришны.

Недалеко от храма находится место Амалитал (Имлитала), название которого происходит от растущего там большого тамариндового дерева. По мнению членов религиозной группы под названием Недади-сампрадая, Вирабхадра Прабху с помощью тысячи двухсот ее последователей (буддийских монахов) выкопал в том месте большой пруд под названием Шветаганга. Перед храмом находятся усыпальницы служителей храма (Госвами), а также протекает речка Маудешвара, вода в которой считается неотличной от воды Ямуны. В километре от этой речки расположено место рождения Шри Нитьянанды Прабху. Судя по всему, раньше перед храмом был большой зал для киртанов, но со временем он разрушился. Сейчас его скрывают побеги баньяновых деревьев. Не так давно в Экачакра-граме был возведен храм для Божеств Гауры-Нитьянанды. Этот храм построен на средства некоего Прасаннакумара Карафармы. В 1916 г. (1323 г. по бенгальскому летоисчислению) в месяце вайшакха (апрель-май) в его честь в храме была установлена памятная доска.

Место явления Нитьянанды Прабху называется Гарбхаваса. Поклонение в находящемся там храме поддерживается за счет выделенного ему участка земли площадью примерно в пять с половиной гектаров. Для этих целей Махараджа Динаджапура пожертвовал еще два с половиной гектара. Согласно сохранившимся источникам, Хадай Пандит открыл поблизости Гарбхавасы школу и учил в ней детей. До наших дней дошло также генеалогическое древо священнослужителей этого храма: 1) Шри Рагхавачандра, 2) Джагадананда дас, 3) Кришнадас, 4) Нитьянанда дас, 5) Рамадас, 6) Враджмохан дас, 7) Канай дас, 8 ) Гаурадас, 9) Шивананда дас и 10) Харидас. Кришнадас принадлежал к Чидия-кундже во Вриндаване. Его уход из этого мира пришелся на день Кришна-джанмаштами. Чидия-кунджа — место, которое в настоящее время находится под ведомством Госвами из Шрингара-гхата во Вриндаване. Они считаются потомками Нитьянанды, вероятнее всего, по причине их родства с Кришнадасом.

Недалеко от Гарбхавасы находится место Бакулатала, где Шри Нитьянанда Прабху и Его друзья играли в игру под названием джхала-джапета. Там растет дерево бакула, его ветви похожи на капюшоны змей. Считается, что, по желанию Шри Нитьянанды Прабху, в образе этого дерева проявился Анантадева. Это дерево очень старое. Говорят, что прежде у него был двойной ствол, но позже, когда товарищам по играм Нитьянанды Прабху стало неудобно прыгать с ветвей одного ствола на ветви другого, Нитьянанда Прабху милостиво соединил два ствола в один.

Другое место, расположенное неподалеку, носит название Хантугада. Говорят, что Господь Нитьянанда Прабху перенес сюда все святые реки и водоемы. Поэтому жители окрестных деревень, вместо того чтобы ходить на Гангу, принимают омовение здесь. Это место названо так потому, что Шрила Нитьянанда Прабху проводил здесь праздник дадхи-чида, на котором всех угощали рисовыми хлопьями с йогуртом, и Сам Он принимал прасад, стоя на коленях. Находящееся там священное озеро круглый год наполнено водой. В день Гоштхаштами и в день явления Шри Нитьянанды Прабху здесь устраиваются большие ярмарки. В Гаура-ганоддеша-дипике (58-63) говорится, что в образе Нитьянанды Авадхуты одновременно явились Халаюдха, Баладева, Вишварупа и Санкаршана.

Текст 62

Господь Кришна, Враджендра-кумар, сначала послал в этот мир Своих бесчисленных преданных, и в конце концов явился Сам.

Текст 63

До того как явился Господь Чайтанья Махапрабху, все преданные Навадвипы собирались дома у Адвайты Ачарьи.

Текст 64

На этих встречах Адвайта Ачарья читал Бхагавад-гиту и Шримад-Бхагаватам, доказывая, что пути умозрительного философствования и деятельности во имя плодов бесполезны и что много выше их путь преданного служения.

Комментарий

Путь преданного служения стандартен. Хотя все эти преданные – нитья-сиддхи, тем не менее, сначала они учились. Преданный рождается как обычный человек, далее он привлекается Богом или религией, иногда вначале может исповедовать и майяваду. Он чувствует огромный интерес к духовным наукам и вдохновлён. Поскольку он нитья-сиддха, у него уже природный навык, он быстро обучается, имеет хороший разум и понимание. Он может сразу видеть и различать невинных и материалистов, даже почти без обучения. Иногда такие преданные могут быть заняты в какой-то внешней деятельности – политике, науке, государственной деятельности – но в целом это не играет особой роли. Им также можно составить гороскоп, но на самом деле, у них нет предыдущей кармической жизни. Бог, или йогамайя, расставляет их всех по своему плану.

Когда приходит ачарья, он также, как правило, приходит не один, но Его спутники будут ниже рангом, и они могут быть скрыты от публики и иметь какие-то дополнительные цели и задачи. Хотя всё это план Бога, но всё равно это не механизм, есть план, но он не подобен чётко заданной программе. Такого рода программы нет ни в проповеди, ни в духовном мире, поскольку иначе понятия свободы и индивидуальности потеряли бы смысл.

Есть общий план, намерения, но все нитья-сиддхи, имеющие врождённые навыки преданности, индивидуальны и действуют, исходя из своего желания и понимания. Такие нитья-сиддхи могут быть внешне и обычными людьми, они также могут падать – иногда это план Бога, чтобы учить других, иногда майя оказывается сильнее их. Ачарьи же не падают никогда. Те, кто рангом ниже, могут упасть, из-за недостатка опыта, однако такое падение не будет иметь последствий, в конце их всё равно заберут в духовный мир.

В век Кали, позже, придёт много таких преданных (нитья-сиддх), но в начале движения приходят обычно единицы. Чтобы поддержать преемственность, приходят, при необходимости, 1-2 человека. Иногда в преемственности есть формальные разрывы в десятки или сотни лет, но преемственность – это не физическая цепь, это преемственность философии и следования. С нашей точки зрения, нитья-сиддха совершенен. Да, он совершенен, но он не Бог, в этом разница. Он знает Бога, он знает преданное служение, но Он не знает всё на свете. Каждый из нитья-сиддх – это личность, поэтому кто-то из нитья-сиддх может сделать ошибку, а кто-то – может подняться ещё выше в своём развитии. Господь Чайтанья, по своему желанию, также может не знать что то из Своих будущих игр, иначе всё потеряло бы привлекательность.

Адвайта Ачарья – личность, другие спутники – все также личности, все сами решают, как и что они делают в преданном служении Богу, это и образует отношения. К нитья-сиддхам могут присоединиться и обычные души, через процесс садханы или по благословению, так они тоже учатся. В конце все возвращаются в духовный мир. Вечные спутники Господа Чайтаньи вечно путешествуют так с Ним, а крипа-садхана-сиддхи в процессе преданного служения или после возвращения решают, чего они хотят.

Текст 65

Все ведические священные писания говорят о пути преданного служения Господу Кришне. Поэтому преданные Господа Кришны отвергают путь умозрительного философствования, мистической йоги, ненужной аскезы и религиозных ритуалов.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В нашем Движении сознания Кришны мы следуем именно этому принципу. Мы не признаём никаких других методов духовного самопознания, помимо метода сознания Кришны, или преданного служения. Иногда приверженцы путей гьяны, йоги, тапаса или дхармы критикуют нас, но — к нашему счастью — мы не можем пойти на компромисс с ними. Мы твёрдо остаёмся на позициях преданного служения и проповедуем этот принцип по всему миру.

Текст 66

В доме Адвайты Ачарьи вайшнавы наслаждались нескончаемыми беседами о Кришне, поклонялись Кришне и пели маха-мантру Харе Кришна.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Только на основе этих принципов живёт и развивается Движение сознания Кришны. У нас нет иных обязанностей, помимо бесед о Кришне, поклонения Кришне и пения маха-мантры Харе Кришна.

Комментарий

Беседы о Кришне – это, в основном, стандартные лекции. Читая и слушая лекции, преданные развиваются, другие формы бесед могут носить более неформальный характер, но они менее важны. Суть в том, что без серьёзного развития в форме проповеди и лекций все остальные беседы долго не проживут. Не стоит пытаться «изобрести велосипед», поэтому, в обществе или вне общества, всё должно носить стандартный характер, тогда это будет иметь силу. Это метод садханы, предписаний, всё остальное пение и рассказы «от души» или «для души» вполне возможны, но после стандартной лекции и стандартного пения.

Текст 67

Однако Адвайта Ачарья чувствовал боль, видя, что без сознания Кришны люди всё глубже погрязают в материальных чувственных наслаждениях.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Истинный преданный Господа Кришны всегда испытывает боль, видя, в каком состоянии находится мир. Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур часто говорил: «В этом мире нет недостатка ни в чём, кроме сознания Кришны». Так видят мир все чистые преданные. Из-за того, что человеческому обществу недостаёт сознания Кришны, люди, погрузившиеся в океан невежества и чувственных наслаждений, испытывают ужасные муки. И преданный не может не скорбеть, наблюдая такое положение вещей в мире.

Комментарий

Поэтому преданный проповедует. Быть проповедником означает, в том числе, что преданный понимает призрачность материальной жизни и не теряет слишком много времени на неё. В материальном мире, кроме проповеди, по сути, больше и нечего делать. Те, кто утратил разум, пытаются устроиться здесь, никогда не приходя к удовлетворению. Майя всегда говорит: «Надо ещё немного, и ты будешь счастлив». «Закончишь школу (институт, работу) – и будешь счастлив». «Женишься (выйдешь замуж, разведёшься) – и будешь счастлив». «Тогда ты неудачно женился, надо ещё раз попробовать… и снова неудачно, попробуй ещё». Так люди бегают, как белка в колесе, никогда не находя счастья.

Бхагавад-гита объясняет: оставайтесь там, где вы есть, ничего не меняйте. Не стоит думать, что «вот сейчас я начну новую жизнь, только работа мешает, семья мешает, поэтому их надо убрать (поменять)» или ещё что-то подобное. Человек находится в какой-то позиции не случайно, это результат прошлых действий и его наклонностей. Возможно, что-то нужно изменить, это решится со временем, но не надо спешить. – Примите принципы преданного служения, практикуйте, изучайте писание, повторяйте святое имя. – Постепенно откажитесь от привязанности к плодам труда. Продолжайте работать, иметь семью, но не придавайте слишком большое значение этому. Освободившиеся чувства, ум, разум и время направьте на проповедническую деятельность, иначе майя снова втянет вас обратно. Даже если не втянет, без проповеди всё будет долго и слабо. Более подробно все эти моменты объяснены в наших комментариях на Бхагавад-гиту.

Текст 68

Видя, в каком состоянии находится мир, Он глубоко задумался над тем, что могло бы освободить людей из рабства майи.

Текст 69

Шрила Адвайта Ачарья думал: «Только если Сам Кришна явится в этот мир, чтобы распространить здесь религию преданного служения, люди смогут обрести освобождение».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Как осуждённого на смерть преступника может помиловать верховный правитель — президент или царь, так и обречённых людей, живущих в Кали-югу, может освободить только Верховная Личность Бога или тот, кто специально уполномочен на это. Шрила Адвайта Ачарья Прабху хотел, чтобы Верховный Господь явил Себя и освободил падшие души этого века.

Текст 70

Придя к этому заключению, Адвайта Ачарья Прабху дал Себе слово побудить Кришну, Верховную Личность Бога, прийти на землю и начал поклоняться, поднося Ему листья туласи и воду из Ганги.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Листьев туласи, воды Ганги и, по возможности, немного сандаловой пасты достаточно для поклонения Верховной Личности Бога. Господь говорит в Бхагавад-гите (9.26):

патрам пушпам пхалам тойам
йо ме бхактйа прайаччхати
тад ахам бхактй-упахритам
ашнами прайататманах

«Если человек с любовью и преданностью поднесёт Мне листок, цветок, плод или немного воды, Я непременно приму его подношение». Следуя этому принципу, Адвайта Прабху пытался ублаготворить Верховную Личность Бога листьями туласи и водой из Ганги.

Текст 71

Громогласно взывая к Кришне, Он молился о Его пришествии, и Его призывы побудили Кришну явиться в этот мир.

Текст 72

До появления Господа Чайтаньи Махапрабху у Шачиматы, супруги Джаганнатхи Мишры, родилось восемь дочерей. Но все они умерли сразу после рождения.

Комментарий

Если человек становится преданным Бога, это не означает, что у него не будет никаких проблем и что он станет здоровым, богатым или обретёт какую-то особую семью. Конечно, преданность Богу защищает любого человека, у него становится более ясный ум, и также его энергия идет вверх, просветляя его. Когда человек проповедует, он может быть ещё более защищён, и самой проповедью, и развитием опыта. Однако мы видим много примеров того, как верующие страдали от различных невзгод, в том числе и великие преданные. Конечно, смерть стольких детей – это был план Бога, однако в этом есть и косвенный пример, что у любых преданных могут быть какие-то проблемы, но это не означает, что Бог отвернулся от них.

Идеальная ситуация не в том, что проблемы исчезают, а в том, что человек становится выше проблем, Бог же помогает всегда, при всех обстоятельствах. Иногда люди думают: «Если Бог есть, Он поможет мне в этом», – но всё это предрассудки. Помогает нам Бог в чём-то или «не помогает», надо ровно практиковать духовную жизнь, изучать духовную философию.

Текст 73

Джаганнатха Мишра был опечален смертью своих детей. Поэтому, желая получить сына, он стал поклоняться лотосным стопам Господа Вишну.

Комментарий

Шачимата и Джаганнатха Мишра были религиозны, но смерть восьми дочерей сильно опечалила их, поэтому их преданность Богу стала ещё сильнее. Поскольку они преданные в родительской расе, их желание детей носило особый, сильный характер. Имея такие чувства, встретить смерть собственного ребёнка восемь раз – это, безусловно, тяжелейшее испытание. И Бог порой проводит Своих близких преданных через такого рода трудности: иногда – чтобы испытать, иногда – как часть Его плана. Благословения Бога велики, но и испытания от Него могут быть очень тяжёлыми. По сути, все ачарьи проходят те или иные серьёзные трудности и испытания. Помимо прочего, такие вещи очень благоприятны тем, что они страхуют преданных, показывают им лицо майи, и делают их сильнее.

Випраламбха, эмоции разлуки, могут быть ещё тяжелее, но Бог знает, что делает, и Он, конечно, всегда блестяще устраивает все дела. Никто больше не способен на это. Всё преданное служение – это попасть в зависимость от Него и никогда эту зависимость не терять. Преданное служение и обучение – это поиск такой зависимости, но когда человек не имеет сильного желания, то получится просто общая религиозность.

Шачимата и Джаганнатха Мишра потеряли восемь детей. Это произошло, в том числе, чтобы показать природу материального мира: майя бесконечно убивает здесь людей. Она убивает каждого, но почти никто не просыпается к тому, чтобы хотя бы попытаться что-то изменить. Что бы человек ни имел – семью, работу, дом, детей, деньги, здоровье, красоту – он всё это потеряет, и если у человека есть хоть намёк на разум, он должен понять это. Мы просим людей проповедовать, и в сравнении с тем, что каждому уготовила майя, это совсем небольшая услуга. Всё равно всё пойдёт прахом – так проповедуйте, не сидите в ожидании, пока всё рухнет.

Текст 74

Какое-то время спустя у Джаганнатхи Мишры родился сын по имени Вишварупа. Он обладал огромным могуществом и всеми добродетелями, ибо был воплощением Баладевы.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Вишварупа был старшим братом Гаурахари, Господа Шри Чайтаньи Махапрабху. Когда начались приготовления к свадьбе Вишварупы, Он принял санньясу и ушёл из дома. Приняв санньясу, Он получил имя Шанкараранья. В 1509 г. Шанкараранья покинул этот мир — это произошло в Пандрапуре, в округе Шолапур. Будучи воплощением Санкаршаны, Он является как вещественной, так и непосредственной причиной возникновения мира. Он неотличен от Шри Чайтаньи Махапрабху, поскольку амша и амши, или часть и целое, едины. Как воплощение Санкаршаны, Вишварупа входит в четверное проявление Господа, чатур-вьюху. В Гаура-чандродае говорится, что после Своей так называемой кончины Вишварупа вошёл в Шри Нитьянанду Прабху.

Комментарий

Шачимата и Джаганнатха Мишра – это великие преданные Бога, поэтому никакие трудности не могут сломить их. Сколько бы ни умирало детей, они всё равно ждали ребёнка, поскольку это их вечная духовная роль. Они не считали себя великими, и они не думали, что Бог родится в их семье. Они считали себя обычными людьми, и после того, как они прошли такие тяжёлые трудности, в конце Бог вознаградил их, открыв им Себя. В прошлом они уже были родителями Кришны, но преданные всегда смиренны, и даже если бы им сказали об этом, они бы не поверили. Преданные никогда не признают себя каким-либо воплощением, до тех пор пока уже Сам Бог не укажет им на это.

Для материалистов очень важно признание, это одна из их высших ценностей, поэтому в материальном мире всегда идёт свалка, где мужчины, женщины, политики, священники, гуру, звёзды и другие сцепились друг с другом, кто из них выше, богаче и подобное. В век Кали люди становятся всё безумнее и готовы даже убивать других из-за никчемных денег, у них полностью отсутствует разум. Преданные же, даже получая признание, всё равно остаются скромными. И ещё один фактор этого состоит в том, что отношения с Богом всегда превосходят счастье даже от истинного признания.

Какова вероятность того, что женщина, неудачно родив восемь детей, девятым родит абсолютно здорового ребенка? Практически нулевая. Всё это духовные игры, не имеющие никакого отношения к материи.

Текст 75

Экспансия Баладевы, имя которой — Санкаршана, находящаяся в духовном мире, является как вещественной, так и непосредственной причиной возникновения космоса.

Текст 76

Гигантская вселенская форма — это воплощение Маха-Санкаршаны, называемое Вишварупой. Поэтому во всём мироздании нет ничего, кроме Него.

Комментарий

Величие Бога было уже описано десятки раз в предыдущих главах, но как только появляется любой повод, Кришнадаса Кавираджа тут же заново начинает описывать величие Бога. Уже были описаны и Баларама, и Санкаршана, но Кришнадаса Кавираджа снова описывает Их, поскольку это форма Его экстаза. Он снова и снова погружается в божественные качества и приглашает всех нас снова ощутить непревзойдённое величие Бога. Второй момент состоит в том, что осознание величия Бога важно и составляет основу преданного служения и достижения рас спонтанной преданности. Джаганнатха Мишра, желая обрести сына, поклонялся Господу Вишну и так исполнил свои духовные желания. В его случае, Бог родился в Его семье, обычные преданные могут достичь родительской расы в осознании Бога, без Его физического рождения.

Текст 77

«Подобно нитям, которые пронизывают ткань вдоль и поперёк, Верховный Господь прямо и косвенно присутствует во всём, что мы наблюдаем в этом мире. И для Него в этом нет никакого чуда».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Это стих из Шримад-Бхагаватам (10.15.35).

Комментарий

Роль Кришнадасы Кавираджи в Кришна-лиле – это манджари. Почему же он так много пишет о величии Бога? Более того, вместо «сладостной расы», он явно восхищается величием Бога. Потому что именно таково настоящее обучение расе от уттама-гуру. Прежде чем достичь мадхурья-расы или другой расы, человек должен осознать основные принципы. Более того, даже после того, как он поднялся на уровень расы, он продолжает проповедь величия Бога, поскольку, в первую очередь, актуально именно это.

Текст 78

Поскольку Маха-Санкаршана является вещественной и непосредственной причиной возникновения космического проявления, Он присутствует повсюду, в любой его части. Поэтому Господь Чайтанья называл Маха-Санкаршану Своим старшим братом. Этих двух братьев в духовном мире называют Кришной и Баларамой, но сейчас Они стали Чайтаньей и Нитаем. Отсюда можно заключить, что Нитьянанда Прабху является изначальным Санкаршаной, Баладевой.

Текст 79

Когда у Джаганнатхи Мишры и Шачиматы родился сын Вишварупа, супруги были неописуемо счастливы. Поэтому они стали ещё усердней служить лотосным стопам Говинды.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Индии говорят, что все поклоняются Богу в нужде, но забывают Его в достатке. Бхагавад-гита (7.16) подтверждает это:

чатур-видха бхаджанте мам
джанах сукритино рджуна
арто джиджнасур артхартхи
джнани ча бхаратаршабха

«О лучший из Бхарат, четыре типа праведников встают на путь преданного служения Мне: страждущие, ищущие богатства, любознательные и те, кто стремится постичь Абсолютную Истину». Супруги, Джаганнатха Мишра и Шачимата, очень скорбели из-за смерти восьми дочерей. А теперь, когда у них появился сын Вишварупа, они несказанно обрадовались. Они понимали, что только по милости Господа стали так богаты и обрели такое счастье. Поэтому Джаганнатха Мишра и Шачимата не только не забыли о Боге, но стали с ещё большим усердием служить лотосным стопам Говинды. Когда обычному человеку удаётся разбогатеть, он забывает о Боге, но, чем богаче по милости Господа становится преданный, тем больше его влечёт к служению Господу.

Текст 80

В январе 1485 г. [месяц магха 1406 г. эры Шакабда] Господь Кришна вошёл в тела Джаганнатхи Мишры и Шачи.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господь Чайтанья Махапрабху родился в 1486 г. [1407 г. эры Шакабда] в месяце пхалгуна (февраль). Но здесь мы узнаём, что Он вошёл в тела Своих родителей в январе 1485 г. [1406 г. месяца магха]. Другими словами, Господь вошёл в их тела за тринадцать лунных месяцев до Своего появления на свет. Обычно дети рождаются через десять лунных месяцев, но здесь мы видим, что Господь оставался в теле Своей матери в течение тринадцати лунных месяцев.

Текст 81

Джаганнатха Мишра сказал Шачимате: «Я вижу удивительные вещи! Тело твоё так сияет, что мне кажется, будто у меня в доме поселилась Сама богиня процветания».

Комментарий

Это, конечно, очень радостное событие. Сначала пришёл Вишварупа, чтобы подготовить всё для прихода Бога, потом пришёл Сам Бог. Кришна никогда и нигде не страдает, Он всегда счастлив. Он может находиться в утробе матери, но при этом Он всё равно полон блаженства. Бог честно играет роль обычного ребёнка, но в отличие от обычных детей может помнить всё.

Текст 82

«Куда бы я ни пошёл, везде люди выражают мне почтение. Хоть я не прошу их об этом, они дарят мне деньги, одежду и рис».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Брахман не должен становиться ничьим слугой. Быть у других в услужении — занятие для шудр. Брахман всегда должен оставаться независимым, иначе он не сможет исполнять свои обязанности в обществе, то есть быть учителем, духовным наставником и советчиком. Члены общества обеспечивают его всем необходимым. В Бхагавад-гите Господь говорит, что Он разделил человеческое общество на четыре сословия: брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр. Без такого деления, осуществлённого на научной основе, общество не может нормально функционировать. Брахман обязан помогать всем членам общества советами; кшатрий — руководить, поддерживая в обществе закон и порядок; вайшья — заниматься ремеслом и торговлей, обеспечивая нужды всех членов общества, тогда как шудры должны служить высшим сословиям (брахманам, кшатриям и вайшьям).

Джаганнатха Мишра был брахманом, поэтому люди давали ему всё необходимое: деньги, одежду, зерно и так далее. Когда Господь Чайтанья находился во чреве Шачиматы, Джаганнатха Мишра получал всё необходимое, даже не прося об этом. Благодаря тому, что Господь вошёл в его семью, все выражали ему почтение, подобающее брахману. Иными словами, если брахман или вайшнав сознают себя вечными слугами Господа и исполняют Его волю, у них никогда не будет недостатка в средствах для удовлетворения их личных потребностей и нужд семьи.

Текст 83

Шачимата сказала мужу: «А я вижу удивительных, ярко сияющих людей, парящих в небе и как будто возносящих молитвы».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Джаганнатху Мишру почитали люди на земле и обеспечивали его всем необходимым, а Шачимата видела полубогов, которые парили в небе и возносили ей молитвы, ибо во чреве у неё находился Господь Чайтанья Махапрабху.

Комментарий

Шачимата и Джаганнатха Мишра не считали себя какими-то особенными людьми, они также не знали, что Бог родится в их семье, и были приятно удивлены происходящими событиями. Видя все эти знаки, они решили, что какой-то великий преданный должен родиться у них, и были благодарны Богу за то, что Он ответил на их молитвы.

Текст 84

На это Джаганнатха Мишра ответил: «Во сне я видел, как в сердце моё вошла лучезарная обитель Господа».

Комментарий

Безусловно, Бог не рождается как обычный ребенок, Его «рождение» никак не связано с механизмами тела.

Текст 85

«Из моего сердца эта обитель переместилась в твоё сердце. Я понял это так, что у нас скоро родится великая душа».

Текст 86

Этот разговор доставил обоим огромную радость, и супруги вместе принялись служить домашней шалаграма-шиле.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В доме каждого брахмана должна быть шалаграма-шила, которой поклоняется вся его семья. Эта традиция сохранилась до нашего времени. Люди, принадлежащие к касте брахманов, родившиеся в семьях брахманов, должны поклоняться шалаграма-шиле. К сожалению, с наступлением Кали-юги так называемые брахманы все чаще перестают делать это, хотя и продолжают гордиться своим брахманским происхождением. Но в действительности для тех, кто родился в семьях брахманов, с незапамятных времен установлено правило при любых обстоятельствах поклоняться шалаграма-шиле. Некоторым членам Движения сознания Кришны не терпится ввести поклонение шалаграма-шиле и в нашем обществе, но мы намеренно воздерживаемся от этого, поскольку большинство членов нашего общества не происходят из брахманских семей. Но в будущем, если мы убедимся, что они действительно строго следуют правилам поведения, подобающего брахманам, мы введем в обиход поклонение шалаграма-шиле.

В наш век поклонение шалаграма-шиле менее важно, чем повторение святого имени Господа. Таково наставление шастр: харер нама харер нама харер намаива кевалам / калау настй эва настй эва настй эва гатир анйатха. По мнению Шрилы Дживы Госвами, повторение святого имени без оскорблений само по себе приводит к полному совершенству. И тем не менее поклонение Божеству в храме тоже необходимо, так как оно помогает очистить ум. Поэтому тот, кто обладает достаточно высоким духовным сознанием и утвердился на духовном уровне, может начать поклоняться шалаграма-шиле.

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур объясняет, как Господь перешел из сердца Джаганнатхи Мишры в сердце Шачиматы: «Нужно понимать, что и Джаганнатха Мишра, и Шачимата являются нитья-сиддхами, вечно чистыми, неоскверненными спутниками Господа. Их сердца всегда чисты, и потому они никогда не забывают Верховную Личность Бога. У обычного человека, живущего в материальном мире, сердце осквернено. Поэтому, чтобы подняться на трансцендентный уровень, ему требуется очистить свое сердце. Но Джаганнатха Мишра и Шачимата не были обычными мужчиной и женщиной с оскверненным сердцем. Говорится, что, когда сердце чисто, оно достигает экзистенциального состояния, которое называется "васудева". Только Васудева способен зачать Васудеву, Кришну, чье положение трансцендентно».

Нужно иметь в виду, что Шачидеви забеременела не как обычная женщина, беременность которой наступает в результате удовлетворения чувственных желаний. Считать беременность Шачиматы обычной беременностью — значит совершать грех. Понять природу ее беременности может только тот, кто действительно обладает высоким духовным сознанием и полностью поглощен преданным служением Господу.

В Шримад-Бхагаватам (10.2.16) сказано:

бхагаван апи вишватма
бхактанам абхайанкарах
авивешамша-бхагена
мана анакадундубхех

Этот стих объясняет причину рождения Господа Кришны. Воплощение Господа вошло в ум Васудевы и оттуда перешло в ум Деваки. В этой связи Шрила Шридхара Свами делает следующее пояснение: `мана авивеша манасй авирбабхува; дживанам ива на дхату-самбандха итй артхах. В данном случае не может быть и речи о зачатии ребенка посредством извержения семени, как у обычных людей. Шрила Рупа Госвами также отмечает, что Господь Кришна сначала явился в уме Анакадундубхи, Васудевы, а затем перешел в ум Деваки-деви. В уме Деваки стало день ото дня возрастать духовное блаженство, как месяц возрастает с каждой ночью, пока не превратится в полную луну. Когда настало время пришествия, Господь Кришна покинул ум Деваки и появился в темнице Камсы, рядом с материнским ложем. Тогда находящаяся под чарами йогамайи Деваки подумала, что у нее родился ребенок. Даже небожители-полубоги не поняли, что произошло. Недаром говорится: мухйанти йат сурайах (Бхаг., 1.1.1). Они пришли, чтобы вознести молитвы Деваки, думая, что Верховный Господь находился в ее чреве. Полубоги прибыли в Матхуру из своего небесного царства. Это указывает на то, что Матхура превосходит по важности небесное царство, или высшие планетные системы.

Господь Кришна, как вечный сын Яшодамайи, всегда пребывает во Вриндаване. Игры Господа Кришны вечно проходят и в материальном, и в духовном мире. В этих играх Господь всегда считает Себя вечным сыном матери Яшоды и Махараджи Нанды. В сорок третьем стихе шестой главы Десятой песни Шримад-Бхагаватам есть такие слова: «Когда великодушный, чистый сердцем Махараджа Нанда вернулся из поездки, он немедленно усадил Кришну к себе на колени и, вдохнув аромат Его волос, ощутил трансцендентное блаженство». В двадцать первом стихе девятой главы Десятой песни говорится следующее: «Господь, Личность Бога, который предстал в образе сына пастушки, легко доступен и понятен преданным, тогда как те, кто находятся во власти телесных представлений — пусть даже они многого добились своей аскезой или стали великими философами, — не способны Его понять».

Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур далее цитирует Шрипаду Баладеву Видьябхушану, который, ссылаясь на молитвы полубогов Господу Кришне, пребывающему во чреве Деваки, подводит итог истории о рождении Кришны: «Подобно тому как свет восходящей луны озаряет восток, Деваки, которая всегда находилась на трансцендентном уровне, получив посвящение в кришна-мантру от Васудевы, сына Шурасены, хранила Кришну в своем сердце». Из этого утверждения Шримад-Бхагаватам (10.2.18) можно заключить, что Господь, Верховная Личность Бога, появился в сердце Деваки, перейдя туда из сердца Анакадундубхи, или Васудевы. Согласно Шриле Баладеве Видьябхушане, «сердце Деваки» означает чрево Деваки, поскольку в Шримад-Бхагаватам (10.2.41) полубоги говорят: диштйамба те кукши-гатах парах пуман — «О мать Деваки, Господь уже находится у тебя во чреве». Поэтому слова о том, что Господь переместился из сердца Васудевы в сердце Деваки, означают, что Он перешел в ее чрево.

Точно так же и в Чайтанья-чаритамрите в отношении явления Господа Чайтаньи Махапрабху употреблены слова вишеше севана каре говинда-чарана, указывающие на то, что Господь Чайтанья перешел в сердце Шачидеви после того, как проявился в сердце Джаганнатхи Мишры, подобно тому, как Кришна проник в сердце Деваки из сердца Васудевы. В этом состоит тайна явления Господа Чайтаньи Махапрабху. Поэтому Его явление не следует уподоблять рождению обычного человека или другого живого существа. Понять природу появления на свет Господа непросто, но для преданных Господа постичь смысл утверждений Кришнадаса Кавираджи Госвами не составляет никакого труда.

Текст 87

Так прошло тринадцать месяцев беременности, но ничто не предвещало скорого рождения ребёнка. Это стало сильно беспокоить Джаганнатху Мишру.

Текст 88

Тогда Ниламбара Чакраварти [дед Шри Чайтаньи Махапрабху] сделал астрологические вычисления и объявил, что ещё до исхода месяца, воспользовавшись благоприятным моментом, у них родится ребёнок.

Комментарий

Другими словами, Господь Чайтанья просто подождал благоприятный момент времени, чтобы время Его рождения соответствовало Его статусу и с точки зрения расположения планет. Ниламбара Чакраварти был мудр и понял, что родится не обычный ребенок, и поэтому он просто посмотрел, как скоро наступит самый благоприятный момент. Поскольку Бог совершенен, то и гороскоп Его должен быть совершенен. Но почему бы Ему было не придти в лоно матери чуть позже и не родиться в этот же благоприятный момент, ровно через девять месяцев? Поскольку так Он дал понять всем Своё особое положение.

Бог не рождается, принуждаемый материальной природой, а приходит Сам, по Своему желанию, в любой момент времени. Бог имитирует рождение, являясь подобно рождению обычного ребёнка. Он не приходит в материальный мир прямо, чтобы поддержать закон справедливости, не нарушать установленный порядок и сохранить основной принцип материи – отсутствие прямого видения Бога. Если бы Бог каждый раз прямо приходил и являл Себя во всём Своём могуществе и богатстве, это просто растворило бы материальный мир, и души не смогли бы иметь отдельное бытие от Бога. Поэтому, даже рождаясь, Он дал лишь намёк, для разумных, но не стал являть каких-то ещё бóльших чудес.

Что касается астрологии, то действительно существует такая наука, но чтобы ей овладеть, человек должен быть брахманом, то есть осознавать или Брахман, или величие Бога. В другом случае, у него ум не будет чист, и он не сможет давать точные предсказания. С другой стороны, те, кто осознал Дух, не станут заниматься астрологией, если только чтобы использовать её для проповеди.

Что касается преданных-проповедников, для них гороскопы не имеют значения, для них Бог может менять ситуацию в любую сторону. Если кто-то торгует гороскопами, предложите ему просчитать мировые события и сразу стать миллионером. – Зачем заниматься мелочами? Занятия астрологией сейчас – это, чаще всего заработок или форма развлечения и способ занять ум. Это как бесконечная игра в шахматы: вычислять и интерпретировать движение планет. Поскольку люди не заняты правильно преданным служением, а ум требует каких-то занятий, то астрология это способ времяпрепровождения.

Текст 89

Тот благоприятный для рождения момент настал вечером в день полнолуния в месяце пхалгуна [февраль-март] 1486 г. [1407 г. эры Шакабда].

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактивинода Тхакур в Амрита-праваха-бхашье приводит гороскоп Шри Чайтаньи Махапрабху:

Шака 1407/10/22/28/45
динам
7 11 8
15 54 38
40 37 40
13 6 23

Приведенная Бхактивинодой Тхакуром астрологическая карта положения планет на момент рождения Господа Чайтаньи Махапрабху расшифровывается следующим образом: Шукра (Венера) находилась в Меша-раши (созвездии Овна) и накшатре (лунном доме) Ашвини; Кету (девятая планета) была в Симха-раши (созвездии Льва) и лунном доме Уттарапхалгуни; Чандра (Луна) находилась в одиннадцатом лунном доме Пурвапхалгуни; Шани (Сатурн) находился в Вришчика-раши (созвездии Скорпиона) и лунном доме Джьештха; Брихаспати (Юпитер) находился в Дхану-раши (созвездии Стрельца) и лунном доме Пурвашадха; Мангала (Марс) находился в Макара-раши (созвездии Козерога) и лунном доме Шравана; Рави (Солнце) находилось в Кумбха-раши (созвездии Водолея) и лунном доме Пурвабхадрапады; Раху также находилась в лунном доме Пурвабхадрапады; и, наконец, Будха (Меркурий) находился в Мина-раши (созвездии Рыб) и лунном доме Уттарабхадрапады. Восходящим знаком в момент рождения Господа (лагной) была Симха-лагна (созвездие Льва).

Текст 90

[В терминах джьотир-веды, ведической астрологии, благоприятный момент рождения Господа можно описать следующим образом:] Луна находилась в созвездии Льва, знак Льва был восходящим знаком, несколько планет находились в сильном положении, а шад-варги и ашта-варги оказывали исключительно благоприятное влияние.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, который в своё время был великим астрологом, объясняет этот стих таким образом: «Шад-варга (шесть делений) имеют следующие названия: кшетра, хора, дреккана, навамша, двадашамша и тримшамша. Согласно астрологической науке, представленной в джьотир-веде, достаточно определить отношения между планетами и хозяевами этих шести делений, чтобы узнать, насколько благоприятно время рождения ребёнка. В трактате "Брихадж-джатака" и других книгах даются указания, как толковать положения звёзд и планет. Тот, кто знаком с методом вычисления ашта-варги, может предсказывать хорошие и плохие события в жизни человека. Тех, кто разбирается в этой науке, называют хора-шастра-вит, или знатоками астрологических писаний. На основе произведённых им астрологических вычислений в соответствии с хора-шастрами Ниламбара Чакраварти, дед Шри Чайтаньи Махапрабху, рассчитал благоприятный момент, в который должен был явиться Господь».

Текст 91

Когда людским взорам явилась чистая луна Чайтаньи Махапрабху, кому стала нужна обычная луна, испещрённая тёмными пятнами?

Комментарий

Если есть высшее счастье, кому нужно временное, переменчивое счастье материального мира? Когда люди духовно развиты, они не слишком интересуются материальными благами, но когда люди падают, они начинают развивать цивилизацию, подобную современной. Современная цивилизация – это цивилизация женских ценностей: развитие быта, производства тысяч всяких мелочей, цивилизация внешнего имиджа. Люди считают, что это и есть развитие, но фактически, большая часть всего этого лишь бессмысленная деятельность.

Текст 92

Понимая это, Раху, чёрная планета, заслонила полную луну, и тут же возгласы «Кришна! Кришна! Хари!» огласили все три мира.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Согласно джьотир-веде, когда планета Раху проходит перед полной луной, наступает лунное затмение. У всех последователей ведических писаний во время лунного или солнечного затмения принято совершать омовение в Ганге или море. Все строгие приверженцы ведической религии стоят в воде в течение всего затмения и повторяют маха-мантру Харе Кришна. Когда родился Господь Чайтанья Махапрабху, как раз произошло лунное затмение; поэтому все люди стояли в воде и повторяли: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.

Текст 93

Во время лунного затмения все люди повторяли маха-мантру Харе Кришна, и сердца их были охвачены восторгом.

Комментарий

Поскольку Бог – это всё сущее, то Его рождение в любой момент времени делает этот момент и расположение всех планет благоприятным. Гороскоп Бога – это, по сути, чистая условность, поскольку никакие планеты не могут иметь влияния на Него. Даже если бы планеты стояли иначе или были бы какие-то неблагоприятные сочетания, то все неблагоприятные сочетания были бы поняты уже как благоприятные. Точно так же затмение луны – неблагоприятный знак, но в этом случае он уже стал благоприятным.

Поэтому, гороскоп Бога или гороскопы великих личностей – это условность. Однако Господь Чайтанья знает, что некоторые люди придают большое значение гороскопам, поэтому для рождения Он выбрал благоприятный, с их точки зрения, момент. Таким образом, показывая Своё положение Бога с помощью языка астрологии, Господь Чайтанья начал Свою проповедь ещё до того, как появился на свет. При этом, безусловно, никакая астрология не может описать Бога, и никакое расположение планет никогда не влияет на Него и ничего не определяет, было бы наивно думать, что это так.

Понять положение Господа Чайтаньи можно только по мере духовного развития человека, это невозможно сделать, ни читая описание Его игр, ни по свидетельству авторитетов, тем более астрология бессильна в этом вопросе. Внешнее описание игр не поможет, пока личность сама не следует процессу преданного служения. Описание игр присутствовало все эти 500 лет после ухода Господа Чайтаньи, но большинство так называемых вайшнавов не понимали и до сих пор не понимают Его положение.

Что касается авторитетов, то различные авторитеты делают различные акценты и имеют различные духовные цели, поэтому без развития знания и разума принцип авторитетности не может стать критерием. Современные сахаджии говорят, что их авторитет – это Рупа Госвами, но, безусловно, они ничего не понимают в духовной науке. Другие скажут, что их авторитет – это Шрила Прабхупада, однако на основе книг Шрилы Прабхупады разные люди делают разные выводы, поскольку изучают писание некорректно и имеют какие-то свои корыстные цели или мотивы.

Одно лишь объявление Господа Чайтаньи Богом или внешнее поклонение Ему не даст личности понимания. Объявить Господа Чайтанью Богом – это как «указать пальцем в небо»: одни говорят, что Он Кришна, другие говорят, что Он Радха, а третьи – что Он Господь Нараяна. Даже если мы примем, что Господь Чайтанья – изначальный Бог, но при этом не развиваемся духовно, что изменит такое принятие? Поэтому Господь Чайтанья приходит в век Кали и, показывая тем самым Своё положение всемогущего Бога, проповедует в том числе вне любых религий и вне любых авторитетов. «Оставь все виды религий…», а следовательно, оставь и всех ложных авторитетов и предайся Богу, всем разумом следуя Его указаниям. Это вечный путь.

Господь Чайтанья – Бог, Он является всем сущим, всё сущее указывает на Него, а не так, что кто-то найдёт цитату одного авторитета, кто-то сошлётся на другого авторитета, и дальше они будут спорить об авторитетности авторитетов. Пока человек не развит духовно, все его заявления о том, что Бог – это Кришна или Бог – это Радха, всё это лишь пустой звук. Чтобы что-то говорить, надо знать это, а не зная, надо учиться. Номинальное признание Богом Кришны или Господа Чайтаньи по большому счёту не имеет особой ценности.

Сначала надо осознать себя, потом осознать Бога, а не заниматься сектантством, объявляя кого-то Богом. Конечно, это длинный путь, и вначале человек может многого не знать, но это путь непосредственного знания, пратьякшавагамам дхармьям. Если человек много лет практикует, но ничего, кроме слепого культа, так и не получил, тогда в чём заключается его духовная практика? Гуру нужен для того, чтобы личность осознала себя и Бога, если же этого не происходит, зачем тогда нужен такой гуру? Гуру создаёт гуру, он создаёт опытных преданных, а не устраивает культ самому себе и сбор денег.

Поэтому, понять Господа Чайтанью Махапрабху, Его игры, Его вечное бытие можно, только постепенно духовно развиваясь. Чтобы понять игры Господа Чайтаньи и соприкоснуться с ними, надо последовательно и научно духовно возвыситься. Когда же преданный получает духовный опыт и также развивает знание, только тогда он сможет понять, кто такой Бог и каков Он. Расы Господа Чайтаньи не имеют себе равных, но, не имея духовного развития, религиозные материалисты не понимали это 500 лет, и до сих пор не понимают этого.

Господь Чайтанья не имеет цели установить ещё один религиозный культ в Свою сторону, поэтому всё знание о Нём в основном было скрыто до прихода Шрилы Прабхупады. Это делается также и для того, чтобы показать, что, кроме чтения писания, нужно ещё следовать писанию, развивать разум и зависимость от Бога в процессе проповеди; и также чтобы показать реального, высшего авторитета, Шрилу Прабхупаду.

Текст 94

В тот час, когда весь мир повторял святое имя Верховной Личности Бога, Кришна явился на земле в образе Гаурахари.

Комментарий

Господь Чайтанья – Бог не потому, что кто-то сказал об этом, и не потому, что было так много чудес, Он Бог, поскольку Он создал всё, знает всё и поэтапно раскрывает такое знание Своим последователям, в том числе и в наше время. Господь Чайтанья – источник вездесущего Брахмана, Сверхдуши и всех экспансий Бога. Даже не зная ничего о Его приходе или о Его качествах, но просто анализируя материальный мир, можно понять все эти вещи. Господь Чайтанья открыл для понимания и восприятия всех вторую половину духовного мира, или настроение разлуки с Богом. Он также объяснил, что и материя является проявлением высших духовных чувств. Ни в какое время жизни материального мира никто не знал этих вещей и даже не мог представить себе их.

Текст 95

В этот миг весь мир ощутил радость. Пока индусы повторяли святое имя Господа, иноверцы, в особенности мусульмане, передразнивали их.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Мусульмане, не считающие себя последователями индуизма, не проявляют интереса к повторению святого имени Господа, маха-мантры Харе Кришна; однако мусульмане Навадвипы во время лунного затмения подражали в этом индусам. Таким образом, когда Шри Чайтанья Махапрабху явился в этот мир, звуки святого имени Господа объединили индусов и мусульман.

Комментарий

Поскольку люди заняты материей и своим благосостоянием, они не имеют интереса к духовной науке, и поэтому мир поделён на множество религий, зачастую враждующих между собой. Вражда возникает не от того, что существуют разные писания, а от невежества людей. В основе противоречий всегда лежит желание личного господства. Точно такой же принцип раздора и внутри религии.

В век Кали основной духовный принцип – это не храмовое поклонение, а проповедь и общение. Проповедники могут установить настоящую религию в форме связи между собой, образовать сеть таких связей и проповеди. Это будет намного эффективнее формальных должностей, за которыми почти всегда стоит желание доминировать. По сути, Шрила Прабхупада и хотел именно такую систему. Также можно корректно проповедовать таким религиям, как ислам и христианство, в соответствии с их писаниями. Не обязательно устанавливать примат ведического знания, можно постепенно реформировать любую религию через внешнюю проповедь ей, и итог будет также духовным. Общая идея не в том, чтобы обязательно создать одну религию, а в том, чтобы проповедовать знание о Боге. Конечно, делать такие вещи должны, в основном, мадхьяма-проповедники.

Текст 96

В то время как земные женщины повторяли святое имя Хари, изумлённые полубоги на райских планетах танцевали и играли на музыкальных инструментах.

Комментарий

Полубоги приходили вознести молитвы, когда Господь Чайтанья был во чреве матери, но им не разрешали приходить часто, чтобы не беспокоить родителей Кришны. Но когда Бог был рождён, полубоги смогли проявить свою радость более открыто.

Текст 97

Все десять сторон света и все реки преисполнились радости. А всех живых существ, подвижных и неподвижных, переполняло духовное блаженство.

Текст 98

Так, по беспричинной милости, полная луна по имени Гаурахари взошла над провинцией Надия, уподобившейся Удаягири, которая первая утром видит солнце. Свет Гаурахари рассеял тьму греховной жизни, и все три мира возликовали и стали петь святое имя Господа.

Комментарий

Так вся планета была освящена, и все, кто так или иначе соприкоснулся с Господом Чайтаньей, получили освобождение. Духовная жизнь исполнена счастья, а материальный мир – это место тьмы, но когда этот тёмный мир освещает Золотая Луна, это становится источником высшего счастья. Люди получали освобождение, а Господь Чайтанья раскрыл высшую поэзию чувств разлуки, как Луна, освещая Своим сиянием темноту материального мира.

Текст 99

Тем временем Шри Адвайта Ачарья Прабху у Себя дома в Шантипуре от радости пустился в пляс. Он и Харидас Тхакур танцевали и громко пели мантру Харе Кришна, но никто не понимал причины их ликования.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Судя по всему, в то время Адвайта Прабху находился в родительском доме в Шантипуре, где его часто навещал Харидас Тхакур. Случилось так, что Харидас Тхакур как раз был у Адвайты Прабху, и, когда родился Шри Чайтанья Махапрабху, они вдвоём немедленно пустились в пляс. Никто в Шантипуре не мог понять, почему танцуют эти два святых человека.

Текст 100

Увидев, что наступило лунное затмение, Адвайта Ачарья и Харидас Тхакур, смеясь, поспешили на берег Ганги и с великой радостью омылись в её водах. Потом, по поводу лунного затмения, Адвайта Ачарья мысленно раздал брахманам разнообразные дары.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: У индусов принято давать пожертвования бедным во время лунного или солнечного затмения. Воспользовавшись этим поводом, Адвайта Ачарья преподнёс различные дары брахманам. В Шримад-Бхагаватам (10.3.11) говорится, что, когда родился Кришна, Васудева, воспользовавшись этим, немедленно раздал брахманам десять тысяч коров. Радуясь рождению ребёнка, особенно мальчика, его родители, по индусскому обычаю, щедро раздают пожертвования. В действительности, Адвайта Ачарья раздавал пожертвования по случаю того, что в день лунного затмения явился Господь Чайтанья. Люди не могли понять причину такой щедрости Адвайты Ачарьи, потому что не знали, что Он сделал это не в честь лунного затмения, а потому, что родился Господь. Он поступил точно так же, как Васудева по случаю явления Кришны.

Текст 101

Видя, как ликует весь мир, удивлённый Харидас Тхакур прямо и обиняками обратился к Адвайте Ачарье: «То, что ты танцуешь и раздаёшь пожертвования, очень радует меня. Не сомневаюсь, что для этого есть особая причина».

Текст 102

Ачарьяратна [Чандрашекхара] и Шриваса Тхакур тоже ощутили великую радость и тут же пошли на берег Ганги, чтобы омыться в её водах. В радостном состоянии духа они пели мантру Харе Кришна и мысленно раздавали милостыню.

Комментарий

Они раздавали милостыню в уме, поскольку не имели почти никакой собственности. Все такого рода ведические и брахманические правила сейчас не настолько актуальны, когда человек проповедует, он оказывает намного бóльшую милость для всех. В то время люди жили более возвышенно, и также преданные Господа Чайтаньи давали пример совершенства во всём. Например, ведическое предписание для брахманов – это не быть ни у кого в услужении, но преданные могут работать и проповедовать, являясь брахманами, поскольку принципы преданного служения выше, чем брахманизм варнашрамы. Бхагавад-гита объясняет все эти принципы преданности и отречения.

Текст 103

Таким образом, все преданные, в каком бы городе или стране они ни находились, танцевали, пели киртан или мысленно раздавали милостыню по поводу лунного затмения, и при этом их сердца переполняла великая радость.

Текст 104

Неся подносы, полные даров, взглянуть на младенца пришли почтенные брахманы и их жёны. Увидев младенца, чьё тело сияло, как расплавленное золото, все они с радостью благословили Его.

Текст 105

Переодевшись жёнами брахманов, пришли с разнообразными дарами все небожительницы, включая супруг Господа Брахмы, Господа Шивы, Господа Нрисимхадевы, царя Индры и Риши Васиштхи, вместе с Рамбхой, небесной танцовщицей.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Посмотреть на новорожденного Господа Чайтанью Махапрабху пришли соседские женщины, большинство из которых были жёнами почтенных брахманов. В облачении брахманских жён взглянуть на новорожденного пришли и обитательницы небес, такие как жены Господа Брахмы и Господа Шивы. Обычные люди видели в них всего лишь почтенных жён брахманов, живущих где-то по соседству, но в действительности это были переодетые небожительницы.

Текст 106

В космическом пространстве все полубоги, включая обитателей Гандхарвалоки, Сиддхалоки и Чараналоки, возносили молитвы и танцевали под музыку, песни и барабанный бой. И точно так же в самой Навадвипе все профессиональные танцоры, музыканты и дарители благословений танцевали вместе, охваченные ликованием.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: На райских планетах живут профессиональные певцы, танцоры и чтецы, читающие молитвы, и точно так же в Индии до сих пор сохранились представители этих профессий, которых обязательно приглашают на все домашние торжества, по случаю бракосочетания и рождения ребёнка. Эти люди живут за счёт пожертвований, которые они получают во время празднования таких событий в индусских семьях. Евнухи также зарабатывают себе на жизнь, получая подарки на таких церемониях. Все эти люди никогда не поступают ни к кому в услужение и не занимаются ни торговлей, ни сельским хозяйством; они лишь собирают подаяние, ходя по друзьям и соседям, и таким образом без особого труда обеспечивают своё существование. Бхаты — это класс брахманов, которые посещают подобные церемонии, чтобы дать свои благословения, сочиняя стихи на темы ведических писаний.

Текст 107

Никто не понимал, кто приходил, кто уходил, кто танцевал, а кто пел, и кто на каком языке говорил. Но в результате исчезли без следа все горести и страдания, и люди преисполнились радости, а сам Джаганнатха Мишра был на вершине блаженства.

Комментарий

После серьёзных испытаний Бог благословил Своих родителей. Такие трудности делают преданных сильнее, и также Бог фактически отдаёт Себя им, поэтому это могут быть только серьёзные преданные. Придя к таким родителям, Бог уже вечно будет их сыном, поэтому Его родителями могут быть только совершенные уттама-адхикари, которые исполнены стойкости при любых обстоятельствах. Даже вечно освобождённые души проходят такие вещи. Кришна не сомневался в преданности Джаганнатхи Мишры, но это был также пример и для всех остальных, что даже совершенные преданные могут проходить те или другие трудности. Это важный момент, поскольку преданные могут падать духом, когда приходят тяжёлые времена. Так Бог дает понять всем, что надо учиться стойкости и следовать учению Бхагавад-гиты.

Став ребёнком своих преданных, Кришна одарил их вечным счастьем. Таким преданным уже не надо ничего контролировать, они естественным, спонтанным образом всегда любят своего Сына и вечно находятся во взаимоотношениях с Ним. Кришна не ведёт себя как Бог, Он просто любит Своих родителей. Это и есть настоящая родственность, родственность же материального мира, – лишь имитация настоящих вечных отношений с Богом.

Текст 108

Джаганнатху Мишру навестили Чандрашекхара Ачарья и Шриваса Тхакур. Обратив на себя его внимание, они совершили все обряды по случаю рождения ребёнка, как этого требуют священные писания. После этого Джаганнатха Мишра, тоже не скупясь, раздал щедрые подаяния и подарки.

Комментарий

Среди тех, кто пришёл, были полубоги всех уровней, но Джаганнатха Мишра обратил внимание на преданных Господа Чайтаньи, поскольку они отличались от всех остальных и поскольку существует незримая связь между всеми вечными спутниками Чайтаньи Махапрабху. Чандрашекхара Ачарья и Шриваса Тхакур были совершенными брахманами, поэтому знали, какие обряды надо совершать при рождении ребёнка, но преданным Господа Чайтаньи может быть любой, даже те, кто внешне не следует брахманическим предписаниям.

И Кришна, и Господь Чайтанья приходят в начале века Кали, поскольку чем дальше, тем ситуация становится всё более осквернённой. Конечно, Бог мог бы придти в любое время, но Господь Чайтанья приходит, чтобы начать Золотой век, и далее будут возрождены все принципы варнашрамы и внешнего ведизма (хотя они не настолько принципиальны). Это ещё одна причина, почему Бог рождается в развитой ведической культуре, сразу давая всем пример внутри неё.

Проповедники сознания Кришны, тем не менее, могут не следовать ведическим обрядам, в этом нет никакого изъяна, так же как спонтанная преданность не зависит от таких вещей. В ведической культуре Кришна находится среди ведических атрибутов, но Бог не зависит от внешнего. Когда спонтанная преданность проявилась, Он всегда будет со Своими родителями, вне зависимости от окружающей обстановки. Это Его мир, для нас есть что-то чистое или нечистое, для Него важны лишь отношения, а не внешние атрибуты. Спонтанная преданность не зависит ни от ритуалов, ни от специальных мантр, ни от уровня внешней чистоты, практически она ни от чего не зависит. Но когда любовные отношения проявились, преданный полностью поглощён Богом. Может быть, нет смысла писать это, поскольку пренебрежение правилами не есть путь к спонтанной преданности, но надо понять, что важна суть, а не внешние вещи. Следование правилам и предписаниям ради самих правил – это такое же препятствие, как и пренебрежение правилами, поэтому формальное скрупулёзное следование всем правилам является тормозом духовной жизни. Неофиты, в основном, всегда видят внешнее и следуют внешнему, поэтому нам надо попытаться понять суть.

Так же и уттама не обращают внимание на различного рода изъяны. Шрилу Прабхупаду интересуют понимание и проповедь. Он, конечно, не счастлив от анартх разного рода, но если преданный бескорыстно служит, на это не обращают внимание. Тем не менее, эти преданные, Чандрашекхара Ачарья и Шриваса Тхакур, показывали всем высший стандарт, будучи совершенными как внутренне, так и внешне.

Текст 109

Все богатства, которые он получил в виде даров и подношений, и всё ценное, что было в доме, Джаганнатха Мишра раздал брахманам, певцам, танцорам, бхатам и беднякам. Он почтил их всех, не оставив никого без подарка.

Комментарий

Все эти подарки имели ценность не как таковые, а как вещи, связанные с Богом. Даже щепочка из дома Джаганнатхи Мишры имеет высшую ценность, и получив такие подарки, люди и полубоги потом поклонялись им как святыне. Кришна считает Своих родителей выше Себя и считает их великими и самыми лучшими, и это чистая правда. Конечно, удача Джаганнатхи Мишры не имеет пределов.

Текст 110

Малини, супруга Шривасы Тхакура, вместе с супругой Чандрашекхары [Ачарьяратны] и другими женщинами, охваченные ликованием, пришли туда, чтобы поклониться младенцу, поднося Ему киноварь, куркуму, масло, воздушный рис, бананы и кокосы.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Киноварь, кха-и (воздушный рис), бананы, кокосы и куркума, смешанные с маслом, являются приносящими удачу дарами, которые преподносят во время таких церемоний. Рис кха-и, похожий на обычный воздушный рис, с бананами считается очень благоприятным подношением. Также, если куркуму смешать с маслом и киноварью, получится паста, которую наносят на тело новорожденного или новобрачных. Все эти обряды должны принести благополучие в дом и семью. Мы видим, что пятьсот лет назад, при рождении Господа Чайтаньи Махапрабху, эти обряды строго выполнялись, но в настоящее время они преданы почти полному забвению. Сейчас роженицу отправляют в больницу, и, как только ребёнок рождается, его омывают дезинфицирующим раствором и на этом всё заканчивается.

Текст 111

Однажды, вскоре после рождения Господа Чайтаньи Махапрабху, Ситадеви, жена Адвайты Ачарьи, чтимая всем миром, с разрешения своего супруга отправилась взглянуть на дивное дитя, взяв с собой всевозможные подарки и подношения.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Судя по всему, у Адвайты Ачарьи было два дома: один в Шантипуре, другой в Навадвипе. Когда родился Господь Чайтанья Махапрабху, Адвайта Ачарья находился в Своём доме в Шантипуре, а не в Навадвипе. Поэтому Сита прибыла в Навадвипу с подарками для новорожденного Чайтаньи Махапрабху из старого родительского дома Адвайты в Шантипуре (ниджалайа), о котором говорилось в стихе 99.

Текст 112

Сита Тхакурани принесла с собой всевозможные золотые украшения, среди которых были ручные и ножные браслеты и ожерелья.

Комментарий

Детям нравятся сверкающие украшения, и также такие украшения делают ребёнка ещё привлекательнее, усиливая его красоту. Кришна будет рад любому подарку от Своих родителей, и также Он может принять подарки от тех, кто предан Ему, но на непреданных Он не обращает внимания. Маленькому Кришне нравятся и игрушки, и наблюдать за животными или насекомыми. Обычные дети материального мира, они просто копируют Бога в некоторой степени, но это всё Его наклонности.

Текст 113

Среди её подарков были также оправленные в золото тигриные когти, шёлковые с кружевами пояски, ножные и ручные украшения, красочные шёлковые сари и шёлковая детская одежда. Младенцу были преподнесены золотые и серебряные монеты и много других дорогих подарков.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Судя по подаркам, которые принесла с собой Сита Тхакурани, ее супруг, Адвайта Ачарья, был в то время весьма богат. Хотя брахманы не относятся к зажиточным слоям общества, Адвайта Ачарья, будучи предводителем брахманов в Шантипуре, был достаточно хорошо обеспечен. Поэтому Он был в состоянии преподнести множество украшений новорожденному, Господу Чайтанье Махапрабху. Но тот случай, когда Камалаканта Вишваса просил царя Джаганнатха-Пури Махараджу Пратапарудру погасить долг Адвайты Ачарьи в размере трехсот рупий, указывает на то, что даже для состоятельных людей того времени было трудно уплатить такую сумму. Следовательно, в те времена ценность рупии была в сотни раз больше, чем сейчас. В наше время никого не обременит долг в триста рупий, однако никто не сможет подарить сыну своего друга столько драгоценных украшений. Судя по всему, в те времена триста рупий равнялись по ценности нынешним тридцати тысячам рупий.

Текст 114

Прибыв в дом Джаганнатхи Мишры на закрытом паланкине в сопровождении своих служанок, Сита Тхакурани привезла с собой множество даров, приносящих удачу: свежую траву, необрушенный рис, горочану, куркуму, киноварь и сандаловую пасту.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В этом стихе особое значение имеют слова «вастра-гупта дола». Еще пятьдесят-шестьдесят лет назад любая знатная дама Калькутты отправлялась куда-нибудь только в паланкине, который несли четверо носильщиков. Паланкин был покрыт лёгкой хлопчатобумажной тканью, чтобы сидящую в нём женщину никто не видел. Женщины, особенно из уважаемых семейств, не должны были показываться на глаза посторонним людям. Этот обычай ещё сохранился в отдалённых местах в Индии. В санскрите существует выражение «асурйа-пашйа», означающее, что почтенную даму не должно было видеть даже солнце. В восточной культуре это правило было широко распространено и строго соблюдалось как у индусов, так и у мусульман. В детстве я ни разу не видел, чтобы моя мать, приглашённая даже в соседский дом, пошла пешком; она садилась либо в экипаж, либо в паланкин, который несли четверо носильщиков. Пятьсот лет назад этому обычаю тоже строго следовали все женщины из знатных семейств, и супруга Адвайты Ачарьи не была исключением.

Текст 115

Когда Сита Тхакурани с угощениями, нарядами и другими подарками прибыла в дом Шачидеви и увидела новорожденного, она была поражена, ибо Он выглядел точь-в-точь как Кришна из Гокулы — только цвет Его тела был другой.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Петари — это большие корзины, которые носят по две на концах лежащего на плечах шеста. Тех, кто носит такие корзины, называют бхари. Такой способ переноски грузов и багажа до сих пор распространён в Индии, а также в других восточных странах, в частности, я видел то же самое в столице Индонезии Джакарте.

Текст 116

Сита Тхакурани не могла нарадоваться, видя, как сияет духовным светом тело младенца, как чудесно соразмерны все части Его тела, как будто отлитого из золота, и, рассматривая благоприятные знаки на Его дивном теле, она была охвачена таким сильным материнским чувством, что ей показалось, будто сердце её стало таять.

Комментарий

Адвайта Ачарья – воплощение Бога, поэтому его жена – это Богиня процветания, и она принесла так много благоприятных даров. Те, у кого развита преданность, они всегда будут замечать божественные признаки, это как вечный навык. Увидев Бога, она тут же пленилась Им, испытав материнскую любовь. И в духовном мире все, кто видит маленького Кришну, тут же расцветают улыбкой и хотят для Него сделать что-то хорошее. Это не зависит о расы, и в том числе, это относится и к личным экспансиям Бога, маленького Кришну любят все.

Текст 117

Она благословила младенца, положив Ему на голову свежую траву и необрушенный рис со словами: «Будь благословлён долгой жизнью». А чтобы защитить младенца от духов и ведьм, она нарекла Его Нимаем.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Дакини и Шанкхини — две спутницы, сопровождающие Господа Шиву и его супругу. Относясь к злым духам, они причиняют людям множество неприятностей. Но, по поверью, эти нечистые духи не могут приблизиться к дереву ним. По крайней мере, с медицинской точки зрения признано, что древесина нима обладает сильнейшим антисептическим свойством. В прошлом было принято сажать дерево ним перед домом. По обочинам больших дорог Индии, особенно в штате Уттар-Прадеш, растут тысячи этих деревьев. Ним настолько сильный антисептик, что в аюрведической медицине его используют даже для лечения проказы. Учёные-медики научились извлекать из нима активное вещество, которое носит название маргозиновой кислоты. Ним используют повсеместно, в частности для чистки зубов. Подавляющее большинство жителей индийских деревень используют для этого веточки нима. Из-за защитных свойств нима, а также потому, что Господь Чайтанья появился на свет под этим деревом, Сита Тхакурани дала Господу имя Нимай. В юности во всех окрестных деревнях Его называли Нимай Пандит, хотя настоящее Его имя было Вишвамбхара.

Текст 118

В день, когда мать и сын в первый раз после родов омылись и вышли из родильных покоев, Сита Тхакурани подарила им украшения и наряды, а также выразила своё почтение Джаганнатхе Мишре. После того как Шачидеви и Джаганнатха Мишра, в свою очередь, почтили её, Сита Тхакурани, довольная и счастливая, вернулась домой.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: На пятый и на девятый день после рождения ребёнка мать омывается либо в Ганге, либо в другой священной реке или водоёме. Этот обычай называется нишкрамана, или обрядом покидания родильной комнаты. В наше время женщины рожают в больнице, но в прошлом каждая уважаемая семья отводила под это одну комнату в доме, и, когда на девятый день после рождения ребёнка мать переходила оттуда в обычные комнаты, по этому случаю проводилась церемония нишкрамана. Нишкрамана входит в число десяти очистительных обрядов. В прошлом, особенно в Бенгалии, представители высших каст соблюдали строгий карантин в течение четырёх месяцев после рождения ребёнка. По прошествии четырёх месяцев мать в первый раз выходила из дома и наблюдала восход солнца. Позже представители высших сословий — брахманы, кшатрии и вайшьи — стали соблюдать карантин только в течение двадцати одного дня, а шудры должны были соблюдать его в течение тридцати дней. У представителей общин картабхаджей и сатимов церемония очищения матери после карантина ограничивалась разбрасыванием во время киртана крошек сладостей под названием хари-нута. Сита Тхакурани засвидетельствовала своё почтение Шачидеви, Джаганнатхе Мишре и новорожденному ребёнку. В свою очередь, Шачидеви и Джаганнатха Мишра подобающим образом почтили Ситу Тхакурани, когда она собралась домой. Так было заведено в почтенных бенгальских семействах.

Текст 119

Так Шачидеви и Джаганнатха Мишра обрели сына, который был не кем иным, как супругом богини процветания, и потому все их желания исполнились. В их доме всегда было вдоволь зерна и денег. Глядя на своё любимое дитя, Шри Чайтанью Махапрабху, они день ото дня становились всё счастливей.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господь Чайтанья Махапрабху — Верховная Личность Бога, поэтому все выражали Ему почтение. Даже небожители в обличье обычных людей приходили поклониться Господу. Видя, какое почтение оказывают их сыну, отец и мать, Джаганнатха Мишра и Шачидеви, чувствовали в душе огромную радость.

Текст 120

Джаганнатха Мишра был идеальным вайшнавом. Он был умиротворённым, целомудренным, чистым и сдержанным. К материальным богатствам он был равнодушен. Все средства, что приходили к нему благодаря могуществу его трансцендентного сына, он раздавал брахманам для удовольствия Вишну.

Комментарий

Брахманическая культура – это, в первую очередь, культура знания, а не обрядов, и именно знание может менять жизнь общества. В ведические времена люди сами поддерживали брахманов, давая им пожертвования, и брахманы могли развивать знание и проповедовать, не тратя время на поддержание тела. Это был очень плодотворный союз на благо всего общества. Но со временем брахманы (так же как и гуру и священники) стали терять квалификацию, и их стала интересовать больше прибыль, чем духовная наука, так они постепенно деградировали, и люди перестали поддерживать их. Вслед за брахманами деградировали цари, потеряв свои качества и разум, далее вайшьи, торговцы, также стали стремиться лишь к росту выручки, и в конце получилась цивилизация шудр, где никто никого не уважает и все хотят лишь личного благополучия. Поэтому, чтобы восстановить эту систему, необходимо внести знание в общество и некоторые брахманические принципы.

Брахманы же, это от рождения любознательные люди, которые ценят науку и знание. В современном мире падшие брахманы практически все имперсоналисты, и часть из них стали учёными. Такого рода научное знание, без духовных принципов, стало носить разрушительный характер, поэтому так важна проповедь как майявади, так и таттвавади. Чтобы иметь успешную проповедь для майявади, преданный должен осознать Брахман и подняться выше, тогда он будет хорошо знать их менталитет и сможет быть успешным. Пока человек не познал Брахман и Бога, он фактически всегда будет на уровне карма-канды, или религиозных ритуалов ради тех или других личных интересов. Из-за отсутствия знания, фактически все религии мира находятся на этом уровне, не в силах подняться выше. Завистливые и невежественные священники и брахманы карма-канди, препятствуют развитию знания внутри религии, и разумные люди обходят стороной такие ритуальные церкви. Поэтому проповедь в миру может быть намного более эффективной, чем проповедь внутри религиозных сообществ, в том числе и вайшнавских.

После ухода Бхактисиддханты Тхакура и потом Шрилы Прабхупады, из проповеди и адекватного общения многое стало переходить в русло такой же храмовой карма-канды, хотя, возможно, вайшнавские сообщества имеют больше шансов выйти на чистое место. Такие священники готовы вечно благоговеть и прославлять Бога, лишь бы их продолжали считать великими и давали им достаточно средств на жизнь и некоторую проповедь. Ощутив отблеск Брахмана, такие священники становятся очень довольны собой и прославляют своё куцее понимание как высший тип веры.

Текст 121

Сделав астрологические расчёты и составив гороскоп Господа Чайтаньи Махапрабху, Ниламбара Чакраварти по секрету сказал Джаганнатхе Мишре, что и время рождения, и признаки, которые можно было обнаружить на теле ребёнка, выдают в Нём великую личность. Он заключил, что в будущем этот ребёнок освободит все три мира.

Текст 122

Так, по Своей беспричинной милости, Господь Чайтанья Махапрабху явился в доме Шачидеви. На всякого, кто услышит рассказ о Его пришествии, Господь Чайтанья прольёт Свою милость и поможет ему обрести лотосные стопы Господа.

Комментарий

Постоянная духовная практика рано или поздно приведёт преданного к успеху. Даже те, кто толком не проповедует, имеют определённый шанс к освобождению. Когда человек повторяет святое имя и изучает писание, он движется к освобождению. Но надо избегать оскорблений и корыстных интересов.

Текст 123

Любой, кто родился в теле человека, но не поклоняется Шри Чайтанье Махапрабху, упускает предоставленные ему возможности. Если человек не пьёт из Амритадхуни — реки нектара преданного служения, а предпочитает пить из отравленного колодца материального счастья, то лучше бы ему вовсе не жить, а сразу умереть.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: У Шри Прабодхананды Сарасвати в Чайтанья-чандрамрите (37, 36, 34) есть похожие стихи:

ачаитанйам идам вишвам йади чаитанйам ишварам
на видух сарва-шастра-джна хй апи бхрамйанти те джанах

«Материальный мир лишён сознания Кришны. Господь же Чайтанья Махапрабху является олицетворением сознания Кришны. Поэтому, если учёный человек ничего не знает о Шри Чайтанье Махапрабху, это значит, что он без толку блуждает в этом мире».

прасарита-махапрема-пийуша-раса-сагаре
чаитанйачандре пракате йо дино дина эва сах

«Кто не пользуется возможностью испить нектара преданного служения, когда он льёт через край там, где поклоняются Шри Чайтанье Махапрабху, — тот последний из бедняков».

аватирне гаурачандре вистирне према-сагаре
супракашита-ратнаугхе йо дино дина эва сах

«Явление Господа Чайтаньи Махапрабху — океан нектара, который простирается без конца и без края. Тот, кто не собирает драгоценные камни в этом океане, — несчастнейший из несчастных».

В Шримад-Бхагаватам (2.3.19, 20, 23) также говорится:

шва-вид-варахоштра-кхараих
самстутах пурушах пашух
на йат-карна-патхопето
джату нама гадаграджах

биле баторукрама-викраман йе
на шринватах карна-путе нарасйа
джихвасати дардурикева сута
на чопагайатй уругайа-гатхах

дживанчхаво бхагаватангхри-ренум
на джату мартйо бхилабхета йас ту
шри-вишну-падйа ману-джас туласйах
швасан чхаво йас ту на веда гандхам

«Человек, который не имеет связи с сознанием Кришны, даже если он занимает высокое положение в человеческом обществе, ничем не лучше большого животного. Таких больших животных обычно почитают другие животные, наподобие свиней, собак, верблюдов и ослов. У того, кто не использует уши, чтобы внимать повествованиям о Верховной Личности Бога, ушные отверстия подобны норам в земле; его язык ничем не лучше языка лягушки, который трезвонит впустую, привлекая змею смерти. А человек, который никогда не касался пыли на лотосных стопах великих преданных и не вдыхал аромата листьев туласи, преподнесённых лотосным стопам Господа, ничем не лучше мертвеца, хотя кажется, будто он живёт и действует».

В другом стихе Шримад-Бхагаватам (10.1.4) сказано:

нивритта-таршаир упагийаманад
бхаваушадхаччхротра-мано бхирамат
ка уттама-шлока-гунанувадат
пуман вираджйета вина пашу-гхнат

«Кто, кроме мясника или убийцы собственной души, откажется слушать, как прославляют Верховную Личность Бога? Эти прославления доставляют радость тем, кто свободен от скверны материального мира».

В стихе 3.23.56 из Шримад-Бхагаватам также говорится: на тиртха-пада-севайаи дживанн апи мрито хи сах — «Того, кто не служит лотосным стопам великих преданных, нужно считать ходячим мертвецом, хотя и кажется, что он жив».

Текст 124

Водрузив себе на голову принадлежащее мне сокровище — лотосные стопы Шри Чайтаньи Махапрабху, Нитьянанды Прабху, Ачарьи Шри Адвайтачандры, Сварупы Дамодары, Рупы Госвами и Рагхунатхи даса Госвами, я, Кришнадаса Кавираджа Госвами, завершаю рассказ о пришествии Шри Чайтаньи Махапрабху.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Здесь Кришнадас Кавираджа Госвами указывает на то, что он принимает авторитет Шри Чайтаньи Махапрабху, Нитьянанды, Адвайты Прабху, Сварупы Дамодары, Рупы Госвами, Рагхунатхи даса Госвами и всех их последователей. Каждый, кто идёт по стопам Кавираджи Госвами, тоже считает лотосные стопы упомянутых выше святых своим личным сокровищем. Богатство и достоинства, которыми обладает материалист, иллюзорны. В действительности всё это следовало бы называть не достоянием, а путами, поскольку, наслаждаясь в материальном мире, обусловленная душа увязает в долгах за свои наслаждения и только больше запутывается. К несчастью, обусловленная душа считает одолженное ей имущество своим и стремится присвоить себе ещё больше. Однако преданный не считает имущество такого рода своей собственностью; для него это лишь материальные оковы. Если Господь Кришна доволен кем-то из Своих преданных, то Он забирает у него всё, чем он владеет. Он Сам говорит об этом в Шримад-Бхагаватам (10.88.8 ): йасйахам анугрихнами харишйе тад-дханам шанаих — «В знак благоволения к преданному Я лишаю его всего, чем он владеет». Нароттама дас Тхакур говорит об этом так:

дхана мора нитйананда, радхакришна-шричарана
сеи мора пранадхана

«Моё истинное богатство — Нитьянанда Прабху и лотосные стопы Шри Радхи и Кришны». Далее он молит:

«О Господь, даруй же мне это богатство. Мне ничего не надо, кроме Твоих лотосных стоп». Во многих песнях Шрилы Нароттамы даса Тхакура встречаются слова о том, что истинное его достояние — лотосные стопы Радхи и Кришны. Нас же, в отличие от него, к сожалению, интересует только ложная собственность, и нам нет дела до истинного богатства (адхане йатана кари дхана тейагину).

Некоторые смарты считают Рагхунатху даса Госвами шудрой. Но Кришнадаса Кавираджа Госвами упоминает его здесь наряду с другими: сварупа-рупа-рагхунатхадаса. Тот, кто считает лотосные стопы Рагхунатхи даса не имеющими отношения к кастовым условностям, получает доступ к богатствам подлинного духовного блаженства.