Чайтанья-чаритамрита. Ади-лила

Глава 14. Детские развлечения Господа Чайтаньи

Введение к главе А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады

В «Амрита-праваха-бхашье» Шрила Бхактивинода Тхакур приводит краткое содержание этой главы: «В главе четырнадцатой описываются детские игры, которым предавался Господь Чайтанья Махапрабху: как Он ползал по дому, плакал, ел глину, поучал Свою мать; как Он облагодетельствовал гостя-брахмана, прокатился на плечах двух воров и, запутав их, привел обратно к Своему дому, а также о том, как Он, притворившись больным, в день экадаши ел прасад в доме Хираньи и Джагадиши. В этой главе также рассказывается о Его детских шалостях, о том, как Он принес на голове кокосовый орех для Своей матери, когда она упала в обморок, о том, как он подшучивал над девушками, Своими ровесницами, на берегу Ганги; о том, как Он принял атрибуты поклонения от Шримати Лакшмидеви, как Он уселся на кучу мусора и преподал Своей матери урок трансцендентного знания, а затем, послушавшись матери, сошел с мусорной кучи, и о Его любви к Своему отцу».

Текст 1

Для того, кто помнит о Господе Чайтанье Махапрабху, самые тяжёлые дела становятся лёгкими, а для того, кто не помнит о Нём, самое лёгкое дело становится необычайно трудным. Я в почтении склоняюсь пред Господом Чайтаньей Махапрабху.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Чайтанья-чандрамрите Шрила Прабодхананда Сарасвати пишет: «Тот, кому удалось снискать даже толику милости Господа, поднимается так высоко, что становится равнодушен даже к освобождению, которого столь жаждет множество учёных и философов. Тот, кто предан Господу Чайтанье, считает жизнь на райских планетах ничем не лучше миража в пустыне. Такой преданный уже превзошёл все совершенства мистической йоги, поскольку его чувства подобны змеям без зубов». Из-за своих ядовитых зубов змея очень страшна и опасна, но если вырвать у неё зубы, то вид её больше никого не будет пугать. Правила, которым следуют йоги, предназначены для обуздания чувств, но чувства того, кто занят служением Господу, больше не представляют для него опасности. Таково благословение Шри Чайтаньи Махапрабху.

Хари-бхакти-виласа подтверждает, что для того, кто помнит о Шри Чайтанье Махапрабху, непонятное становится понятным, но для того, кто не помнит, даже доступное пониманию становится абсолютно непонятным. Мы убедились, что даже выдающиеся учёные, пользующиеся большим авторитетом у обычной публики, не способны понять очень простую идею о том, что жизнь происходит из жизни, поскольку они лишены милости Чайтаньи Махапрабху. Они отстаивают ложные представления, согласно которым жизнь порождена материей, хотя и не способны доказать это. Таким образом, современная цивилизация, опирающаяся на эту ложную научную теорию, порождает одну проблему за другой, а всё те же горе-учёные вынуждены их разрешать.

Перед тем, как приступить к описанию лил Господа Чайтаньи Махапрабху в образе ребёнка, автор Шри Чайтанья-чаритамриты просит Его о покровительстве, поскольку, опираясь лишь на силу своего воображения, невозможно писать о духовных предметах. Прежде чем писать о Верховной Личности Бога, нужно снискать милость Господа. Для этого недостаточно иметь высшее образование или быть учёным.

Текст 2

Слава Господу Чайтанье Махапрабху, Нитьянанде Прабху, Адвайте Прабху и всем преданным Господа Чайтаньи!

Текст 3

Я коротко описал приход Шри Чайтаньи Махапрабху, который предстал в образе сына Шачидеви, подобно тому как Кришна явился в образе сына Яшоды.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Нароттама дас Тхакур подтверждает слова о том, что Господь Кришна, сын Яшоды, явился снова в образе Господа Чайтаньи Махапрабху, став сыном Шачи:

враджендра-нандана йеи, шачи-сута ха-ила сеи
баларама ха-ила нитаи

«Сын Шачи — не кто иной, как сын Яшоды и Махараджи Нанды, а Нитьянанда Прабху — это Сам Баларама».

Текст 4

Я вкратце описал в хронологическом порядке лилы, связанные с рождением Господа. А сейчас я дам краткий обзор Его игр в период детства.

Комментарий

Детские игры Бога внешне могут выглядеть практически так же, как и игры обычного ребёнка, но разница в том, что от общения с Кришной человек погружается в трансцендентное блаженство. Обычные дети также привлекательны, но они лишь блеклая имитация Бога, тогда как Бог полностью поглощает наши чувства и внимание. Точно так же, как существует принципиальная разница между супружеской расой и материальной любовью, нет никакого сравнения между Кришной и обычными детьми.

Текст 5

Я в почтении склоняюсь пред детскими играми Господа Шри Чайтаньи Махапрабху, который есть Сам Господь Кришна. Хотя они и выглядят, как обычные детские забавы, важно понять, что это игры Верховной Личности Бога.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Подтверждение этому стиху можно найти в Бхагавад-гите (9.11):

аваджананти мам мудха
манушим танум ашритам
парам бхавам аджананто
мама бхута-махешварам

«Глупцы смеются надо Мной, когда Я прихожу в материальный мир в облике человека. Им неведома Моя духовная природа верховного повелителя всего сущего». Чтобы наслаждаться Своими играми, Верховная Личность Бога приходит на эту планету или в эту вселенную в образе обычного человека или ребёнка. Но в то же время Господь всегда сохраняет Своё исключительное положение, оставаясь Всевышним. Господь Кришна явился в облике обычного ребёнка, но Его необычайные деяния, которые Он совершал в детском возрасте — такие как убийство демоницы Путаны или поднятие холма Говардхана, — не были играми обычного ребёнка. Точно так же игры Господа Чайтаньи, описанные в этой главе, хотя и могут показаться забавами обычного мальчика, не обыкновенные поступки, и никакому обычному ребёнку повторить их не под силу.

Текст 6

Во время первой из детских игр Господь стал переворачиваться в кроватке, и родители видели знаки на Его лотосных стопах.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Слово «уттана» также означает «ложиться на кровать лицом вверх» или «лежать на спине». В некоторых рукописях Чайтанья-чаритамриты это слово звучит как «уттхана», что означает «вставать». Во время Своих детских игр Господь иногда пытался опереться о стену и встать, но, как и обычный ребенок, падал и оставался лежать в кроватке.

Комментарий

Бог имитирует поведение обычного ребёнка. С другой стороны, когда Он изображает беспомощность, это вызывает много чувств у родителей. Любые дети – это лишь подобие Бога, но даже обычные дети милы и привлекательны, всё это отражение свойств духовной природы. Обычные дети вызывают некоторые чувства у родителей, но Бог в роли ребёнка вызывает бесконечный поток чувств к Нему. Беспомощность Кришны – это просто повод, чтобы о Нём заботились, повод для отношений. В материальном мире всё носит прагматичный и механический характер: ребёнок учится ходить, чтобы передвигаться. Кришна же учится ходить, чтобы почувствовать заботу о Нём родителей.

Кришна очень неординарный и во всём найдёт или сказку, или приключение, и всё, что с Ним становится связано, обретает также привлекательность. Его игрушки вдруг могут ожить или, пройдя по всем лужам, Он так и не испачкается, или, наоборот, весь испачкается, чтобы мама вытирала Его. Иногда Он ведёт Себя, как маленький Бог, и говорит, как и что должно быть, а иногда Он – полностью зависимый от родителей ребёнок. Как ребёнок Кришна практически никогда не проявляет могущество. Он видит Своих родителей выше Себя и считает их самыми лучшими. Всё это так и есть, поскольку Он вечно единственный и неповторимый их Сын. Хотя преданные могут знать, что Кришна Вриндавана и их Кришна – это та же самая личность, однако своего Сына они считают своим и могут не отождествлять Его с Кришной Яшоды. Это и есть изначальные родительские чувства, которые лишь имитируются в материальном мире.

Текст 7

Когда Господь начал ходить, в отпечатках Его маленьких лотосных стоп ясно видны были отличительные знаки Господа Вишну: флаг, молния, раковина, диск и рыба.

Комментарий

Как и обычным детям, Ему нравятся животные, птички, всякие жучки, сладости, фрукты и игрушки.

Преданные могут думать о Боге как о своём ребёнке, друге или возлюбленном, основываясь на материальных чувствах, это также одухотворяет, но лучше поклоняться Богу в величии, а спонтанные отношения проявятся сами, когда преданный достигнет определённой зрелости. В любом случае, пока мы не очистимся, мысли о Боге в близких отношениях, будут лишь сантиментами, такие сантименты благоприятны, но лучше идти стандартным путём.

Также отношения спонтанной любви не превосходят миссию Господа Чайтаньи, и в идеальном случае, преданный, не достигая рас Кришна лилы, сразу же поднимается выше. Такой путь предпочтителен ещё и потому, что, имея прямые отношения, понять или культивировать випраламбху будет сложно, поскольку никто по доброй воле не оставит такую связь. Шрила Прабхупада почти и не иллюстрировал расы такого рода, поскольку наша цель другая.

Текст 8

Глядя на эти знаки, мать и отец никак не могли понять, чьи это следы. Они лишь дивились тому, откуда могли эти следы появиться у них дома.

Комментарий

Искренние преданные никогда не считают себя достойными стать родителями Бога или достичь расы. Даже когда родители Господа Чайтаньи видели божественные знаки, им и в голову не могло придти, что это связано с их ребёнком. Именно такие смиренные преданные и обретают благословения, но как мы видели, даже они проходят большие испытания.

Текст 9

Джаганнатха Мишра сказал: «Похоже, что в нашей шалаграма-шиле живет младенец-Кришна. Приняв детский облик, Он играет в нашем доме».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Нужно понять, что Верховная Личность Бога безусловно присутствует в Своём изображении, сделано ли оно из дерева, камня или любого другого материала. Простая логика позволяет понять, что все материальные элементы — это проявление энергии Господа. Поскольку энергия Верховного Господа и Его тело суть одно, Господь всегда присутствует в Своей энергии, и, если преданный очень сильно того пожелает, Господь обнаруживает Себя в ней. Поскольку Господь обладает непостижимым могуществом, логично признать, что Он может проявиться в Своей энергии. Поклонение Божеству или шалаграма-шиле — вовсе не идолопоклонство. Скульптурный образ Господа в доме чистого преданного может действовать точно так же, как Сам Господь, изначальная трансцендентная Личность.

Текст 10

Пока Шачи и Джаганнатха Мишра разговаривали между собой, маленький Нимай проснулся и заплакал. Услышав Его плач, Шачимата взяла Его на руки и дала Ему грудь.

Комментарий

Людей очень впечатляют чудеса разного рода, но отношения с Богом намного сильнее чудес. В Кришна-лиле Бог явил много чудес, являясь ребёнком, все удивлялись, но родителей больше привлекают сами отношения, чем чудеса. Любые чудеса – это проявления могущества Бога, и это на несколько рангов ниже, чем сами родительские отношения.

С духовной точки зрения не существует разницы, рождается ли Кришна физически у родителей в Своих играх или преданный достигает Его в спонтанной преданности. Это одно и то же, одни и те же отношения. Но когда Кришна рождается, это, конечно, намного большая ответственность, и преданные, такие как Шачидеви и Джаганнатха Мишра, это совершенные нитья-сиддхи.

Текст 11

Кормя ребёнка грудью, Шачи заметила на Его лотосных стопах те же знаки, что и на полу, и тут же подозвала Джаганнатху Мишру.

Комментарий

Поскольку Кришна пришёл, имея целью проповедь, поэтому и все события и игры, которые он проявлял с родителями, также подразумевали эту цель. Кришна Вриндавана являл много чудес и могущества, даже будучи ребёнком. Господь Чайтанья, в этом смысле, являет их меньше, поскольку Он играет роль преданного и поскольку век Кали ещё усилился. Тем не менее, Господь Чайтанья Бог, и Он показал это и родителям, и всему миру с помощью некоторых признаков.

Текст 12

Увидев чудесные знаки на стопах сына, Джаганнатха Мишра очень обрадовался и, не говоря никому ни слова, пригласил к себе Ниламбару Чакраварти.

Комментарий

Даже прямо видя божественные знаки на теле ребёнка, Джаганнатха Мишра не стал сразу принимать это как истину, но обратился к опытному преданному за подтверждением. Получив какие-то откровения, необходимо сверить их с писанием или обратиться к личности, находящейся на духовном уровне. А такая личность уже скажет, что надо продолжать духовную практику, не гордиться связью с Богом и никому об этом не рассказывать.

Иногда преданные, которые достигли духовного мира, так вдохновлены, что вставляют описания эпизодов их отношений с Богом в свою проповедь, однако, не имея особых полномочий, этого делать нельзя. Также подобные преданные, будучи очень вдохновлёнными, пишут какие-то статьи, где эмоционально прославляют Бога, но им надо иметь в виду, что для большинства людей эти прославления ничего не значат. Вообще описание расы или жизни духовного мира не может быть адекватно воспринято обычными людьми и даже подавляющим большинством преданных, поэтому проповедь в таком ключе не имеет большого смысла и может быть оскорбительна.

Придти к осознанию высших аспектов Бога можно только постепенно, и писание составлено соответствующим образом. Те же, кто достиг духовного мира, не должны бравировать этим и не должны вести проповедь на такой основе. Проповедь должна быть актуальной, понятной и доказуемой для людей и не строиться на чудесах и откровениях. Каждый, кому мы проповедуем, должен прямо и буквально понять актуальность духовной жизни для него лично, описание же аспектов Бога может вестись соответственно уровню человека. Когда ученик приходит к духовному учителю полный счастья осознания Бога, на это опытный духовный учитель отвечает: «Нам повезло получить такие благословения Бога. Теперь никому не говори об этом, но учись дальше, чтобы проповедовать от человека к человеку и сделать весь город (страну, мир) сознающими Бога. Проповедуй на основе логики и аргументов, а не на основе чувств и духовных эмоций».

Поэтому, даже Джаганнатха Мишра, увидев явные признаки Бога, не стал никому говорить о них, но обратился к старшему авторитету. Далее, такие преданные поглощаются эмоциями любви к Богу и не думают о своей избранности. Даже находясь в прямом контакте с Богом, любой преданный всё равно считает себя в чём-то несовершенным и старается стать лучше, проявляя смирение. Ведя проповедь, преданный должен развить зрелый разум и стать опытным, достижение же личной расы менее значимо в таком смысле. Материалисты считают, что Бог или недостижим, или легко достижим, обе эти идеи являются ложными. Бог достижим на основе зрелого разума, но иногда благословения приходят и менее опытным преданным, в таком случае им нужно учиться дальше, искусству проповеди.

Текст 13

Увидев эти знаки, Ниламбара Чакраварти улыбнулся и сказал: «Благодаря астрологическим расчётам я понял это ещё раньше и записал в своём дневнике».

Комментарий

Все приходы Бога в материальный мир, а также все виды откровений и рас имеют научную основу и не являются произвольными. Точно так же, как вся вселенная имеет чёткую структуру, духовное развитие тоже не бывает случайным. Конечно, люди могут получать какие-то откровения неожиданно для самих себя, но, если у человека нет последовательной духовной практики, такие откровения не имеют высокой ценности. Так же и чудеса, которые являет Бог, в основном значимы для тех, у кого нет развитого интереса к самой духовной науке.

Человек не может случайно практиковать, и он не может случайно получить благословения. Необходимо понять всю духовную науку целостно, в совокупности множества её контекстов. Что касается рас, то искренний преданный никогда не считает себя достойным любой расы, поэтому развивает настроение разлуки. Если же раса проявилась, в таком случае он продолжает проповедь, понимая, что это важнее, чем те или другие личные успехи.

Духовный путь означает детальное постижение различных аспектов духовной жизни от основного к частному, при одновременном росте преданности Богу. Не различая истинное понимание и ложное, преданный не сможет понять высшие сферы духовной жизни и совершенствоваться в них. Все, кто пытается свести духовную жизнь до какой-то одной идеи (например: «нужно культивировать только воспевание», «нужно заниматься только проповедью», «достичь чего-то можно только через гуру» или «только любовью»), все они являются материалистами, не имеющими развитого интереса к Богу.

Данный стих говорит о том, что понять, кто является Богом, кто является уттама-гуру, или понять расы можно с математической точностью, но такое понимание доступно для тех, кто духовно развит. Здесь говорится об астрологии, однако это лишь общий пример, показывающий научность подхода, понять всё можно в основном через понимание писания. Что же касается астрологии, то мы не следуем ей. Скорее наоборот, по желанию Бога, мы прилагаем усилия в проповеди, чтобы изменить весь астрологический прогноз для этого мира. В те времена астрология как наука существовала, в наше время она большей частью утеряна, поэтому нет необходимости слушать каких-то астрологов и думать, что их предсказания будут верны.

Текст 14

«Есть тридцать два признака великой личности; все их я вижу на теле этого ребёнка».

Комментарий

Признаком гуру является то, что его ученик развивается духовно и становится проповедником. У уттама-гуру активно проповедуют практически все ученики, как это было, например, у Шрилы Прабхупады. Причём ученики Шрилы Прабхупады проповедовали не где-то «в углу», проповедь шла на улицах всего мира – таков уттама. Современные же гуру набирают номинальных учеников и читают им какие-то развлекательные лекции, ради славы и денег. Такие горе-ученики собираются лишь на праздники или ездят в паломничества – безусловно, что при таком подходе они почти не будут развиваться. Материалистичные ученики боготворят своих гуру-материалистов, но, несмотря на такие славословия, все они вместе ещё очень не скоро увидят тридцать два признака на теле великой личности.

Текст 15

«Тридцать два признака маха-пуруши, великой личности, таковы: пять частей Его тела большие, пять — нежные; семь — розовые, шесть — приподнятые, три — маленькие, три — широкие и три — глубокие».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Пять «больших» — это нос, руки, подбородок, глаза и колени. Пять «нежных» — это кожа, кончики пальцев, зубы, волоски на теле и волосы на голове. Семь «розовых» — глаза, подошвы стоп, ладони, небо, ногти, а также верхняя и нижняя губы. К шести «приподнятым» относятся грудь, плечи, ногти, нос, талия и рот. Три «маленьких» — это шея, бёдра и детородный орган. Три «широких» — талия, лоб и грудь. И наконец три «глубоких» — это пупок, голос и натура. Все вместе эти тридцать две характеристики составляют отличительные признаки великой личности. Данный список взят из Самудрики.

Текст 16

«Ребёнок этот имеет на ладонях и на стопах все знаки Господа Нараяны. В Его силах освободить все три мира».

Комментарий

Бог больше не будет приходить сюда до конца века Кали, но Он проявит Себя через Своих уттама-преданных. Основной признак уттама-гуру заключается в том, что его ученик развивается. При этом принятие гуру не носит номинальный характер, то есть человек, принявший духовного учителя, должен и сам прилагать усилия к тому, чтобы развиваться. Если какой-то гуру известен, но его ученики не развиваются, тогда в чём ценность такого «великого» гуру. Если практически все ученики гуру – повторяющие мантру обыватели, тогда это гуру-каништха-адхикари. Такие обыватели хотят поставить в центр духовной жизни что-то внешнее, например храмовую жизнь, однако, когда храм ставится в центр, религия начинает увядать. Поэтому Бхактисиддханта Тхакур сказал, что, если бы я мог, я бы продал сейчас храмы (мрамор с храмов) и начал издание и распространение книг.

Суть в том, что храмовое поклонение, повторение мантры, прасад и жизнь в дхаме не могут образовать духовную преемственность, поскольку могут осуществляться с любыми отклонениями. Можно принять, что воспевание в целом создаёт какую-то платформу для будущего развития, но во множестве случаев этого не происходит или развитие происходит на протяжении сотен жизней, поэтому только книги и какое-то реальное обучение представляют сампрадаю и Бога.

Текст 17

«Ребёнок этот будет проповедовать вайшнавскую религию и дарует освобождение всем родственникам по линии матери и отца».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Только Сам Нараяна или Его истинный представитель может проповедовать вайшнавизм, или религию преданного служения. Когда на свет появляется вайшнав, он дарует освобождение всем родственникам по отцовской и материнской линии.

Комментарий

Очевидно, что Шрила Прабхупада употребляет термин «вайшнав», как правило, подразумевая чистого преданного, уттама-адхикари. Вайшнав – это представитель Бога, высший уровень преданности, а не просто когда кто-то одел на себя вайшнавскую одежду или назвал себя гуру или вайшнавом. Освобождение родственников – это самое малое, что делает такой преданный, но начинающих вдохновляет такая идея. С другой стороны, если родственники явные материалисты, то, когда они получают освобождение, это впечатляет.

Текст 18

«Я предлагаю провести сегодня обряд наречения ребёнка. Мы должны устроить праздник и созвать на него всех брахманов, поскольку день сегодня чрезвычайно благоприятный».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Один из обычаев ведической культуры — проводить празднества, посвящённые Нараяне и брахманам. Наречение ребёнка — одна из очистительных церемоний из числа даша-видха-самскар. Этот праздничный день следует отмечать, поклоняясь Нараяне и раздавая прасад главным образом брахманам.

Когда Ниламбара Чакраварти, Шачимата и Джаганнатха Мишра по знакам на лотосных стопах Господа догадались, что Нимай — не обыкновенный ребенок, а воплощение Нараяны, они решили в тот же день, очень благоприятный для этого, провести обряд наречения младенца.

Здесь мы видим, что воплощение Бога распознаётся по особым признакам, по Его деяниям, а также по предсказаниям шастр. Признать кого-либо воплощением Бога можно только на основе наблюдаемых фактов, а не по собственной прихоти или на основе голосов, поданных мошенниками и глупцами. Со времён явления Господа Чайтаньи Бенгалия повидала множество лжевоплощений, но любой преданный или просто образованный человек, если он будет объективным, способен понять, что Господь Чайтанья Махапрабху был признан воплощением Кришны не в результате голосования толпы, а на основании свидетельств шастр и мнения подлинных знатоков писаний. Шри Чайтанью Махапрабху признали Верховной Личностью Бога не неграмотные простолюдины. В самом начале Его тождественность с Господом была удостоверена таким учёным человеком, как Ниламбара Чакраварти, а позже на основе свидетельств шастр шестеро Госвами, в первую очередь Джива Госвами и Шри Рупа Госвами, а также многие другие знатоки писаний признали Его деяния божественными. Воплощение Бога является таковым со дня Своего явления. Не следует думать, что любой может вдруг стать воплощением Бога с помощью медитации. Такие лжевоплощения признаются только глупцами и мошенниками, а не здравомыслящими людьми.

Текст 19

«В будущем этот ребёнок станет защищать и хранить весь мир. Поэтому имя Ему — Вишвамбхара».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Чайтанья-бхагавате подтверждается, что Шри Чайтанья Махапрабху Своим рождением принёс на Землю мир и спокойствие, подобно тому как прежде Нараяна защитил Землю, придя в обличье Варахи. Поскольку Господь Чайтанья Махапрабху в эту Кали-югу хранит и защищает весь мир, Его именуют Вишвамбхарой, что буквально значит «тот, кто кормит весь мир». Движение, которое Шри Чайтанья Махапрабху основал пятьсот лет назад, снова распространяется по всему миру, и мы видим практические результаты его деятельности. В Движении Харе Кришна люди находят спасение, защиту и поддержку. В этом Движении принимают участие тысячи людей, особенно молодых людей из стран Запада, и по тысячам благодарных писем можно судить, насколько защищёнными и счастливыми они себя чувствуют. Имя Вишвамбхара упоминается в Атхарва-веда-самхите (3.3.16.5): вишвамбхара вишвена ма бхараса пахи сваха.

Текст 20

Выслушав предсказание Ниламбары Чакраварти, Шачимата и Джаганнатха Мишра с радостью устроили праздник наречения младенца, пригласив на него всех брахманов вместе с жёнами.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В ведическом обществе разнообразные праздники, включая празднование рождения ребёнка, свадьбу, церемонии наречения младенца и начала обучения, отмечают, обязательно приглашая брахманов. На каждом празднестве полагается в первую очередь накормить брахманов, и, если брахманы довольны, они благословляют праздник, декламируя ведические мантры или маха-мантру Харе Кришна.

Текст 21

Через несколько дней Господь стал ползать на четвереньках. При этом Он совершил множество чудесных дел.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Чайтанья-бхагавате рассказывается о том, как однажды Господь ползал на четвереньках, мелодично позванивая колокольчиками, подвешенными к пояску. Вдруг во двор заползла змея, и Господь, любопытный, как и всякий ребёнок, схватил её руками. Змея тут же обвилась вокруг Него. Тогда Господь в образе ребёнка прилёг отдохнуть прямо на неё; через некоторое время змея, оставив Господа, уползла.

Комментарий

Для Бога весь материальный мир – Его царство, где для Него нет никаких ограничений. Никакой демон и никакое животное никогда не представляют для Него опасности, но Он устраивает некоторые игры, с тем чтобы просто показать Своё могущество. Бог всецело духовен и всемогущ, поэтому никто не может причинить Ему никакого беспокойства.

Текст 22

Иногда Господь плакал, чтобы заставить соседских женщин петь святое имя, а когда они пели, Господь начинал улыбаться.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Чайтанья-бхагавате эта лила описана так: «Прекрасноокий Господь начинал плакать, и только звук маха-мантры Харе Кришна мог заставить Его замолчать. Заметив это, соседские женщины сразу начинали петь мантру Харе Кришна, когда Он плакал. Это превратилось в ежедневную забаву. Как только Господь начинал плакать, женщины, прихлопывая в ладоши, тут же запевали маха-мантру Харе Кришна. Так у всех соседок повелось собираться в доме Шачиматы и днями напролёт петь киртаны. Всё время, пока они пели маха-мантру Харе Кришна, Господь не плакал, а глядя на них, довольно улыбался».

Текст 23

Спустя ещё некоторое время Господь начал самостоятельно ходить и играть с другими детьми.

Комментарий

Бог, как правило, находится только в окружении своих спутников, но поскольку Господь Чайтанья пришёл проповедовать, там могли быть и обычные дети.

Текст 24

Однажды, когда Господь играл с другими малышами, Шачи, принеся тарелку с воздушным рисом и сладостями, велела Ему присесть и подкрепиться.

Комментарий

Родители Кришны считают Его обычным ребёнком, которого надо кормить, защищать и подобное. Родители не понимают, что Он Бог, но чувствуют сильную любовь к Нему. Тем не менее, даже если родители, друзья и возлюбленные Кришны знают, что Кришна – Бог, это никак не влияет на их отношения, поскольку любовная привязанность к Нему намного сильнее знания, что Он Бог. Иногда, например, Яшода понимала, что Кришна – Бог, однако уже через мгновение она забывала это, поскольку чувства к Кришне намного превосходят такого рода понимание. Фактически, знание о том, что Кришна – Бог, не играют в данных отношениях никакой роли, и подобное знание невозможно никак встроить внутрь расы. Кришна настолько милый и привлекательный, например как ребёнок, что знание о том, что Он Бог, теряет любую значимость.

Поэтому, даже зная, что Кришна – Бог, Его мать или преданные, находящиеся с Ним в других расах, тут же забывают об этом и ведут себя, как будто Он обычный ребёнок, друг или возлюбленный. Однако не надо считать, что, лишь думая о Кришне как о ребёнке, друге или возлюбленном, личность достигнет Его. Достижение расы Кришна-лилы происходит через осознание величия Бога, садхана-рагануга же может быть применена лишь на достаточно высоком уровне. Но ещё лучше – не использовать никаких искусственных методов и ждать, пока раса проявится сама. Когда ачарья советует не использовать искусственные методы, он желает блага, а не вреда – пока человек не очистился, такие искусственные методы не дадут плод. Естественное же проявление расы будет очевидно, могущественно и исполнено высших чувств.

Метод садхана-рагануги может быть применён на высших уровнях, однако подавляющее большинство преданных не находятся в таком положении, и искусственные попытки думать о Боге как о сыне и прочее не будут иметь особого эффекта. Также цель Господа Чайтаньи – развитие разлуки с Богом, а не достижение встречи с Ним, и это главная причина, почему мы не практикуем методы садхана-рагануги и почему Шрила Прабхупада никак не освещал их.

Также чистый преданный никогда не культивирует три высших расы Кришна-лилы в отношении Господа Чайтаньи Махапрабху. Хотя эти расы и возможны по отношению к Господу Чайтанье (как мы видим в примере, описанном в данном стихе), но в Гаура-лиле такие расы –шаг назад, а не шаг вперёд. Истинное положение Господа Чайтаньи намного выше таких рас, и более значимые игры Господа Чайтаньи начинаются с мадхья-лилы, с Его отречения, а всё, что происходит до этого, является в основном проявлением более низких рас.

У Бога нет и не может быть родителей или друзей, Бог всегда повелитель всех и каждого, но, будучи Абсолютом, Он проявляет и близкие отношения с душами, принимая их находящимися даже выше Него. Бог является родителем и другом каждого и превосходит каждого на бесконечность, однако, являясь всемогущим, Он создаёт духовную иллюзию, или йога-майю, под влиянием которой душа начинает считать себя Его родительницей и подобное. Поэтому расы Кришна-лилы и аналогичные расы Гаура-лилы находятся ниже, чем познание изначального положения Господа Чайтаньи. Следовательно, чистый преданный никогда не пытается установить с Господом Чайтаньей близких отношений, всегда осознавая себя лишь Его смиренным слугой. Это важный момент. В любом случае преданные, которые культивируют по отношению к Господу Чайтанье чувства близких отношений, не смогут понять высшие проявления духовной жизни. И они находятся лишь в преддверии познания высших истин о Боге. Позже всё это будет проиллюстрировано в том числе на примере матери Шачи.

Сахаджии повсюду хотят найти супружескую расу, считая своё материалистичное вожделение любовью к Богу, это оскорбительно. Но попытки применить данный подход к Гаура-лиле ещё более оскорбительны. Поэтому чистый преданный никогда не пытается установить с Господом Чайтаньей отношений выше, чем отношения слуги, и избегает подобных мыслей. Преданный может иметь эти отношения в Кришна-лиле, но в Гаура-лиле надо избегать такого подхода.

Отношения же матери Шачи с Господом Чайтаньей, а также отношения с Ним Его друзей, жён и других преданных, находящихся не в позиции слуги по отношению к Нему, надо видеть как проявление Кришна-лилы внутри Гаура-лилы. Эти отношения в основном являются иллюстрацией того, что Господь Чайтанья – Бог и изначальный источник всех рас, но по отношению к Нему Самому преданный всегда должен испытывать чувства дасья-расы, только так он сможет по-настоящему понять Бога, приблизиться к всемогущему Богу и понять наиболее сокровенные аспекты Его высшего бытия.

Всё это совершенно очевидный и научный факт, это не предмет веры и не является каким-то формальным запретом. Сначала преданный поклоняется Богу в дасье, в настроении слуги, далее он узнаёт о высших расах близких отношений с Богом. Достигнув же одной из трёх высших рас Кришна-лилы, теперь надо снова стать смиренным слугой – слугой Господа Чайтаньи Махапрабху. Так выглядит совершенство. На самом деле тем, кто достигнет своей расы Кришна-лилы (сварупа-сиддхи), такая инструкция не нужна, поскольку в близких отношениях с Кришной они не осознают Его как Бога, а вечная и естественная потребность поклонения Богу переходит на Господа Нараяну или в нашем случае – на Господа Чайтанью Махапрабху.

Я, возможно, часто пишу на данную тему, но это оправданно, потому что тема важная. И тем, кто хочет высшего духовного развития, лучше следовать этим указаниям, ничего не придумывая.

Текст 25

Но, когда она вернулась к своим домашним делам, ребёнок тайком от неё стал есть землю.

Комментарий

Кришна внешне ведёт Себя совсем как обычный ребёнок, но вся суть – в Его бесконечной привлекательности. Пока преданный не достигнет Бога, ему будет сложно понять, какой силы любовь возникает у любого, кто видит этого всепривлекающего малыша.

Текст 26

Увидев это, Шачи поспешно вернулась, восклицая: «Что это такое?!» Она отобрала у Господа землю, которую Он ел, и потребовала объяснить, зачем Он это делает.

Комментарий

Находясь в спонтанной преданности, невозможно относиться к Кришне как к Богу и невозможно проявлять к Нему одни лишь позитивные чувства, избежав, например, порицания и подобного. Если Кришна не слушается, то в силу привязанности к Нему у родителей может возникать гнев и другие, формально отрицательные, эмоции, но всё равно всё это носит блаженный характер, относится к духовной природе. Мать Шачи бесконечно любит Кришну, однако увидев, что Он ест землю и это может плохо сказаться на Его здоровье, она тут же спонтанно отругала Его.

В данном случае это пример, показанный в рамках проповеди, в других случаях Кришна может специально что-то делать, чтобы родители стали ругать Его, а Он наслаждался Своей зависимостью и такой формой любви к Нему. Кришна - Бог, Он всегда и вечно доминирует, являясь высшим и бессменным повелителем всего, поэтому Его в каком-то смысле не слишком привлекает роль доминирующего. Или: являя бесконечность Своих качеств, Он принимает роль зависимого ребёнка, и счастлив в отношениях со Своими родителями.

Текст 27

Плача, дитя спросило мать: «За что ты ругаешь Меня? Ты ведь давала Мне такую же землю. В чем Я провинился?»

Комментарий

Кришна лишь только начал ходить, но уже говорит достаточно серьёзные вещи: если всё есть лишь комбинация атомов, тогда чем один тип материи лучше, чем другой? Самое опасное осквернение материального мира – это майявада, поэтому Господь Чайтанья начал Свою проповедь именно с этого.

Текст 28

«Воздушный рис, сладости и другая пища — всё это та же земля, но в другом виде. Это — земля, и то — земля. Рассуди сама: какая между ними разница?»

Комментарий

Поэтому те, кто говорят, что всё едино, должны начать питаться землёй, но никто из майявади не делает этого, подтверждая на практике ложность своих теорий.

Текст 29

«Подумай: ведь наше тело — тоже видоизменение земли, как и то, что мы едим. Ты бранишь Меня понапрасну; что Мне ещё сказать?»

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Здесь даётся объяснение философии майявады, согласно которой всё едино. Телесные потребности в еде, сне, совокуплении и самозащите не имеют значения для духовной жизни. Для того, кто поднялся на духовный уровень, больше не существует телесных потребностей. Деятельность, направленная на их удовлетворение, не имеет никакой духовной ценности. Иными словами, чем больше мы едим, спим, занимаемся сексом и защищаемся, тем больше нас поглощает материальная деятельность. К несчастью, философы-майявади считают материальной деятельностью также преданное служение. Они не могут понять простого объяснения, данного в Бхагавад-гите (14.26):

мам ча йо вйабхичарена
бхакти-йогена севате
са гунан саматитйаитан
брахма-бхуйайа калпате

«Любой, кто посвящает себя преданному служению, не имея никаких корыстных мотивов, немедленно поднимается на духовный уровень, и вся его деятельность становится духовной». В этом стихе слово «брахма-бхуйайа» указывает на деятельность, связанную с Брахманом, то есть духовную деятельность. Хотя философы-майявади и горят стремлением слиться с сиянием Брахмана, их деятельность не имеет отношения к Брахману. В действительности такая деятельность в определённом смысле рекомендуется ими — к ней относится изучение философии веданты и санкхьи, но их интерпретация данных учений, по сути, представляет собой лишь сухое умозрение. Лишённые разнообразия духовной деятельности, они не способны долго оставаться на духовном уровне, довольствуясь одним лишь изучением философии веданты и санкхьи.

Жизнь предназначена для разнообразных удовольствий. Живое существо по своей природе проникнуто желанием наслаждаться, о чём говорится в Веданта-сутре (1.1.12): ананда-майо бхйасат. Деятельность в преданном служении разнообразна и приносит наслаждение. Как сказано в Бхагавад-гите (9.2), всякая деятельность такого рода совершенно необременительна (су-сукхам картум), помимо того, она вечна и духовна (авйайам). Но майявади не способны этого понять. Для них само собой разумеется, что деятельность преданных (шраванам киртанам вишнох смаранам пада-севанам и т. д.) материальна и, следовательно, относится к категории майи. Они считают майей даже приход Кришны в эту вселенную и Его деяния. Поскольку все для них есть майя, их и называют майявади.

В действительности любая деятельность, направленная на то, чтобы доставить удовольствие Господу, и выполняемая под руководством духовного учителя, является духовной. Майя — это деятельность того, кто пренебрегает указаниями духовного учителя и поступает по собственной прихоти, считая свою бессмысленную деятельность духовной. Поэтому в первую очередь нужно стараться доставить удовольствие духовному учителю, и если духовный учитель доволен, то это значит, что и Верховный Господь нами доволен. Но если духовный учитель огорчён нашими действиями, то это означает, что наша деятельность не духовна. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур подтверждает это: йасйа прасадад бхагават-прасадо йасйапрасадан на гатих куто пи. Деятельность, которая доставляет удовольствие духовному учителю, нужно считать духовной, доставляющей удовольствие Господу.

Господь Чайтанья Махапрабху, изначальный духовный учитель, давал Своей матери наставления в духе философии майявады. Утверждая, что тело — земля, и пища — тоже земля, Он имел в виду, что всё есть майя. Это не что иное, как философия майявады. Но философия эта нелогична: те, кто учит, что всё есть майя, делают исключение из правила — всё есть майя, кроме глупостей, которые они провозглашают. Считая, что всё есть майя, философ-майявади лишает себя возможности заниматься преданным служением и тем самым губит себя. Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху говорит: майавади-бхашйа шуниле хайа сарва-наша (Ч.-ч., Мадхья, 6.169). Духовное развитие того, кто обращается к философии майявады, навсегда прекращается.

Текст 30

Поражённая тем, что сын её излагает философию майявады, Шачи ответила: «Кто научил Тебя этой философии, которая позволяет Тебе кушать грязь?»

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В философской беседе между матерью и сыном на утверждение сына в духе имперсонализма о том, что всё едино, мать ответила: «Если всё едино, то почему обычные люди едят не землю, а то, что из неё произрастает?»

Текст 31

В ответ на довод маленького философа, сделанный в духе майявады, Шачимата возразила: «Дорогой мой мальчик, земля в виде зерна даёт нам энергию и силу. Но если мы будем просто есть землю, то скоро заболеем и умрём».

Комментарий

Даже ребёнок без труда может понять, что разные предметы имеют разное назначение. Тогда как учёные мужи могут твердить, что всё едино? Как можно говорить о единстве, когда повсюду различные качества? Единый неделимый Абсолют существовал бы вечно, не производя никаких материальных качеств, поскольку с такой точки зрения это совершенно бессмысленно. Однако, если мы видим разнообразие качеств, следовательно и источник всех этих качеств обладает формой и качествами.

Точно так же современные учёные и следующие за ними глупые люди говорят, что вселенная образовалась случайно или что во вселенной идёт процесс эволюции. Но как случайно может образоваться огромный организм вселенной, где нет никаких случайностей? Если бы случайность стояла у истоков мира, тогда и внутри мира случайность играла бы основную роль. Теория случайного возникновения вселенной – это абсурдная выдумка, не имеющая совершенно никакого основания.

Вторая фантастическая теория – это теория эволюции. Как можно говорить об эволюции, когда внутри вселенной непрерывно растёт хаос, или энтропия? Любой предмет, возникнув, тут же начинает разрушаться, и точно так же разрушается вся совокупность таких предметов, или вся вселенная. Современные люди принимают бред про эволюцию, поскольку учёные создают различные механизмы, но создание механизмов не является доказательством эволюции. Создание механизмов – это опровержение эволюции поскольку механизмы создаются не сами по себе, а с помощью направленной деятельности людей и использования людьми своей способности творить.

Мир был создан, поэтому внутри мира возможна созидательная деятельность. Человек с помощью сознания создаёт различные механизмы, а не механизмы складываются сами собой. Сознание выше, чем инертная материя, ум выше тела, поэтому люди создают сначала всё с помощью ума в основном, и лишь потом это воплощается уже в грубой материи.

Текст 32

«В кувшин, который есть не что иное, как видоизменённая земля, я могу налить воду, но, если воду просто вылить на землю, вся вода просто впитается, и труд мой окажется напрасным».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Хотя Шачимата простая женщина, своими доводами она способна победить любого философа-майявади, глубокомысленно рассуждающего о единстве всего сущего. Недостаток философии майявады в том, что она отрицает разнообразие, без которого немыслимо обойтись в реальной жизни. Шачимата привела пример: хотя глиняный кувшин и кусок глины по сути одно и то же, кувшин имеет практическую ценность, тогда как кусок глины бесполезен. Некоторые учёные заявляют, что материя и дух едины и никак не отличаются друг от друга. Действительно, в высшем смысле между материей и духом нет разницы. Однако человек может на практике убедиться в том, что материя, будучи низшей формой бытия, бесполезна для нашей духовной, блаженной жизни, в отличие от духа, который, как более тонкая форма бытия, исполнен блаженства. В этой связи в Бхагаватам утверждается, что земля и огонь — практически одно и то же. Из земли вырастают деревья, древесина которых впоследствии может гореть, производя огонь и дым. Тем не менее для обогрева мы используем огонь, а не землю, дым или древесину. Поэтому, чтобы достичь высшей цели жизни, мы заботимся об огне духа, а не о холодной древесине или земле материи.

Текст 33

Господь ответил матери: «Почему же ты скрыла от Меня это учение о духе и с самого начала не учила Меня столь практичной философии?»

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Если с самого детства человека обучать вайшнавской философии, философии дуализма или множественности, то впоследствии философия монизма не окажет на него сильного влияния. Всё сущее исходит из высшего источника (джанмадй асйа йатах). Солнечный свет, изначальная энергия солнца, проявляется по-разному: как свет и как тепло; точно так же разнообразны и проявления изначальной энергии. Нельзя сказать, что свет — это тепло или что тепло — это свет, хотя одно нельзя отделить от другого. Поэтому Господь Чайтанья учил философии, имя которой — ачинтья-бхедабхеда, философия непостижимого одновременного различия и единства. Хотя между двумя физическими проявлениями, теплом и светом, есть определенное родство, они различны. Подобно этому, хотя все мироздание и есть единая энергия Господа, энергия эта проявляется в самых разных видах и формах.

Текст 34

«Теперь Я понял философию, которой ты учишь, и больше не стану есть землю. Когда Я проголодаюсь, Я буду сосать молоко из твоей груди».

Текст 35

Сказав это, Господь, чуть улыбаясь, взобрался на колени к матери и стал сосать её грудь.

Комментарий

Так Бог показал, что даже грудной младенец может понять эти несложные положения, но майявади и современные учёные являются мошенниками, искажающими ясные истины. Даже грудной младенец легко поймёт, что мир полон качеств. А если повсюду законы, тогда как можно говорить о случайности?

Каждый может понять и широко проповедовать три очевидные истины: 1) Мир полон качеств, следовательно, источник мира также обладает качествами и формой. 2) В мире не существует случайностей, следовательно, возникновение мира не случайно, а имеет причину и цель. 3) Во вселенной доминирует разрушение, увеличение хаоса, а не эволюция.

Таким образом, вселенная в целом разрушается, но имеет какую-то важную цель, которая подчёркнута строгими законами. Непрерывно разрушаясь, вселенная подталкивает живые существа искать, в чём же состоит эта высшая цель. И периодически Бог приходит Сам, объясняя всем основные положения духовной науки, чтобы каждый учился и вышел за пределы временной, рушащейся вселенной.

Текст 36

Так, под разными предлогами, Господь уже в детстве приоткрывал Своё величие и тут же снова прятал его.

Комментарий

Начало игр Гаура-лилы соответствует играм Кришна-лилы, где Кришна также периодически являл Своё величие Бога. Явление величия необходимо для начинающих, чтобы они поняли положение Кришны как Бога, и как помощь в развитии спонтанных отношений с Ним. Далее в Кришна-лиле Бог явил величие Господа Нараяны (Кришна в Двараке), а в Гаура-лиле Господь Чайтанья явил Своё величие как изначальной Личности Бога и величие Своей любви. Поскольку Бог – источник всего, то и высший эталон любви к Богу также являет Сам Бог, и Он же Сам учит такой любви.

Развитие игр Кришна-лилы идёт от высших аспектов Бога – к более низшим, от Вриндавана – к Двараке и Вайкунтхе; развитие же игр Гаура-лилы идёт от низших аспектов – к высшим, от рас Кришна-лилы и Вайкунтха-лилы – к высшим расам Гаура-лилы. То, что Господь Чайтанья является изначальной личностью Бога, это также предварительный аспект знания о Нём. Главенство Бога над всем – это начальное, общее понимание, но более высокое понимание – это понимание бесконечности Его творения (чит-шакти) и понимание Его основных духовных эмоций (ананда-шакти). Могущество Бога и расы Кришна-лилы являются начальным уровнем понимания эмоций Бога, но в развитии преданный понимает, что расы близких отношений и величие Бога сходятся вместе, образуя эмоции бесконечной силы или изначальную ананду.

Суть в том, что без такого постепенного, последовательного развития душа не сможет понять и осознать Бога. Бог непрост и очень непрост. Являясь создателем всего существующего, Он содержит в Себе абсолютно все принципы, в их полной гармонии и полном могуществе. Даже чтобы постичь принципы материи, людям требуются долгие годы скрупулёзного обучения, тогда что говорить о Боге, который на бесконечность сложнее обычной материи?

Таким образом, в первый период жизни Господь Чайтанья проявил все предварительные расы и игры, а далее Он проявил расы, которые были неизвестны до Его прихода, и высшую расу в спонтанных отношениях – настроение разлуки. Понять прямые отношения с Господом Чайтаньей непросто, поскольку, внешне выраженные как дасья-раса, эти отношения содержат в себе внутреннюю энергию всех близких отношений с Богом. Эмоции разлуки же по своему могуществу превосходят вообще все расы, и венчает всю эту науку понимание материального творения как высшего и наиболее эзотерического проявления Бога.

Таким образом, Господь Чайтанья принёс самое возвышенное знание о Боге, о Себе Самом, проявленное в трёх аспектах: 1) Знание об особом виде дасья-расы с Богом, включающем в себя все виды рас и отношений. 2) Знание о глобальном доминировании энергии знания, чит-шакти, о творении на этой основе всех миров, и о чит-шакти как основе всех духовных чувств. 3) Знание об эмоциях разлуки как высшей расе среди чувств спонтанной любви к Богу, и о творении материального мира как воплощении этих эмоций. Таким образом, и духовный мир, и материальный мир, они оба являются духовными творениями, где мир материи – воплощение высшего совершенства любви к Богу.

Так, в самое непроглядное время, в век Кали, Бог учит самому высокому совершенству, учит одних из самых нерелигиозных людей во вселенной. Однако в этом есть свой внутренний смысл – отсутствие внешней религии в век Кали является и позитивным фактором, поскольку может привлечь наиболее непредвзятых людей, не пытающихся извлечь из религиозности любую выгоду. Когда религия процветает, сам факт процветания религии носит достаточно материалистичный характер, и глупые души строят на религиозной основе материалистичную империю. Страдания Кали-юги – это следующий позитивный фактор, толкающий душу предаться Богу. Страдания и несовершенства века Кали также имеют три аспекта: 1) Страдания, подталкивающие искать Бога и истину. 2) Неизбежные трудности как лучший метод совершенствования проповеди и преданности Богу. 3) Трудности, страдания или преодоление оных как прямое воплощение любви к Богу.

Будущий десятитысячелетний Золотой век – это лишь прелюдия к настоящему Золотому веку, который продлится 400 тысяч лет. Строительство Вайкунтхи на Земле не является целью прихода Господа Чайтаньи Махапрабху, Его приход имеет намного более глубокую и масштабную цель. Истинный Золотой век начнётся после окончания локального, десятитысячелетнего Золотого века и будет выражен в основном в проповеди на фоне роста всеобщего хаоса и нерелигиозности. Чтобы проявить экстремальную силу, необходимы экстремальные трудности. Как тяжелоатлет раз за разом поднимает всё больший вес, точно так же для явления высшего мастерства проповеди и высших эмоций любви к Богу нужна всё более сложная ситуация вплоть до экстремальной. Так, преданные Господа Чайтаньи Махапрабху всегда и вечно совершенствуют своё мастерство проповеди и преданность Богу.

Господь Чайтанья приходил 500 лет назад, чтобы учить высшим аспектам в целом. Но Его основной интерес – действовать посредством преданных, разыгрывая различные партии во всё более худших условиях века Кали. Бог не имеет каких-то обычных тривиальных интересов, Его не привлекает обычное поклонение Ему или даже близкие отношения с Ним. Его интересуют намного более глубокие вещи. О религиозные материалисты! Бегите скорее прочь от движения Господа Чайтаньи, поскольку, подобно раскалённому жезлу, оно уничтожит ваше гнилые натуры. Любители комфорта, славы и почёта, вам предстоит столкнуться с гневом Бога и искать Его благословений в другое время и в другом месте. Это личное движение Господа Чайтаньи, и никакие материалисты никогда не смогут безнаказанно использовать его в своих низменных корыстных целях.

Таким образом, после окончания Золотого века начнётся основное действие и основная проповедь чистых преданных Господа Чайтаньи. Чтобы показать высшее мастерство и высшее могущество, это будет делаться во всё более худших условиях. Основной процесс проповеди, как правило, будет вести одиночный проповедник, без денег, связей и подобного. Итак, на одной стороне – один чистый преданный Господа Чайтаньи без денег, связей и прочего, на другой стороне – орды века Кали с деньгами, связями, здоровьем, оружием и законами в свою пользу. Такова диспозиция. Один такой преданный побеждает их всех, как в примере Шрилы Прабхупады, затем материалисты накидываются и рвут образовавшуюся организацию на части, далее Господь Чайтанья посылает следующего проповедника.

Иногда такой проповедник побеждает, иногда проигрывает, иногда к нему приходит слава, иногда приходит бесславие. Иногда такого проповедника убивают материалисты, иногда его убивает Бог, увеличивая его духовные чувства. Это не наука для глупцов! Или вы учитесь – и постепенно всё поймёте, или отойдите в сторону. Господь Чайтанья приходит учить высшей науке и высшей духовной деятельности (чайтанья-чаритамрите), а не просто тому, как достичь освобождения, и не тому, как ублажать глупых материалистов духовными расами. Существуют религии освобождения и религии рас, но проповедь Господа Чайтаньи (чайтанья-чаритамрита) намного выше таких вещей, это Его личное движение, для Его личных целей, и в Его партии вы можете быть лишь разменной фигурой, если будете усердно учиться, и если Он решит взять вас Своей лотосной рукой.

Вы не понимаете, что Он Бог и что Он полностью независим. Он дал пути религии и пути освобождения для всех, но Его личное царство принадлежит только Ему одному, и оно не предназначено для удовлетворения любой из душ или экспансий. Это бесконечный золотой мир, где правит Он один, и Он не имеет никаких обязательств ни перед кем, в том числе никаких любовных обязательств. Душа может наслаждаться в любом месте духовного мира, но Его личное царство доступно только Его чистым преданным, которые все идут по пути высшего совершенства и которые действительно не претендуют ни на что. Понять все эти вещи, имея одну извилину в голове, невозможно. Также невозможно понять всё это, имея корыстные мотивы в религии в форме денег и славы.

Трудности века Кали хороши тем, что охраняют движение Господа Чайтаньи, и тем, что позволяют всё глубже оттачивать бескорыстие и преданность Господу Чайтанье, изначальному Кришне. И чем больше трудности, тем более высоким может быть развиваемое совершенство. Это же правило одновременно распространяется и на эмоции разлуки. Поэтому Золотой век будет идти не 10 тысяч лет (что, согласитесь, очень мало), а 400 тысяч лет.

Золотой век начался с приходом на Землю Самого Бога, далее был промежуток в 500 лет, когда внешне движение угасло. Затем Бог послал Шрилу Прабхупаду, Своего чистого преданного, и были изданы книги перед падением современной цивилизации. Неизбежный конец этой цивилизации автоматически обеспечит рост духовного знания по всему миру, и потом 10 тысяч лет будет период Золотого века, где снова будут явлены игры ади-, мадхья-лилы, установлено основное обучение и аспекты духовной науки. Далее десятитысячелетний Золотой век закончится, и начнётся истинный Золотой век – век проповеди в течение 400 тысяч лет.

Было бы странно, если бы Бог, приходя установить юга-дхарму, устанавливал бы её всего лишь на 10 тысяч лет. Поэтому, настоящий Золотой век будет идти 400 тысяч лет, и он будет соответствовать антья-лиле, или основным играм Бога. Это будет время основной проповеди и основных чувств к Богу. Так Господь Чайтанья освящает весь век Кали и всю вселенную Своими экстраординарными планами и способностями.

Текст 37

Однажды Господь трижды съел пищу, приготовленную брахманом, а потом, оставшись с ним наедине, избавил его от оков материальной деятельности.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: История о том, как брахман обрёл освобождение, такова. Некий брахман странствовал по всей стране, от одного святого места к другому, пока не достиг Навадвипы, где он был принят гостем в доме Джаганнатхи Мишры. Джаганнатха Мишра дал ему всё необходимое для приготовления пищи, и брахман стал готовить. Когда еда была готова и брахман, погрузившись в медитацию, стал преподносить её Господу Вишну, откуда ни возьмись появился маленький Нимай и стал есть то, что он приготовил. Брахман решил, что подношение испорчено. По просьбе Джаганнатхи Мишры он стал готовить во второй раз, но, как только он погрузился в медитацию, ребёнок снова появился и стал есть приготовленное. Так подношение было снова испорчено.

Поддавшись на уговоры Джаганнатхи Мишры, брахман стал готовить в третий раз, но и на этот раз Господь предстал перед ним и стал есть приготовленную пищу, хотя до этого Его закрыли в комнате, поскольку было уже очень поздно и все в доме спали. Брахман решил, что Господь Вишну не желает в этот день принимать его подношение и ему следует поститься. Все это очень расстроило брахмана и он стал восклицать: хая хая — «Что случилось! Что случилось!» Видя огорчение брахмана, Господь Чайтанья Махапрабху сказал ему: «Раньше Я был сыном Яшоды. Как-то раз ты пришёл в дом Махараджи Нанды, и Я донимал тебя точно так же, как сейчас. Я очень доволен твоей преданностью и потому ем всё, что ты готовишь». Когда брахман понял, какую милость оказал ему Господь, он пришёл в восторг. Любовь к Кришне переполняла Его. Он был очень благодарен Господу и чувствовал, что ему необычайно повезло. Господь попросил брахмана никому не рассказывать об этом случае. Эта лила очень подробно описана в третьей главе Ади-кханды Чайтанья-бхагаваты.

Текст 38

Однажды Господа, совсем ещё ребёнка, когда Он играл перед домом, похитили двое воров. Господь залез на плечи одному из них, и они спокойно понесли Его к себе, думая снять с Него все украшения. Но Господь запутал их, и воры вместо своего дома пришли обратно к дому Джаганнатхи Мишры.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В детстве Господь носил на Себе много золотых украшений. Однажды, когда Он играл перед Своим домом, два проходивших мимо вора решили похитить Его украшения. Подманив Господа сладостями, они посадили Его себе на плечи. Воры намеревались отнести ребёнка в лес, убить Его и забрать себе всё, что было на Нём. Но Господь с помощью Своей иллюзорной энергии сбил воров с пути, и вместо того, чтобы оказаться в лесу, они пришли обратно к Его дому. Воры очень испугались, поскольку к тому времени в доме Джаганнатхи Мишры и по всей округе люди искали пропавшего ребёнка. Поэтому воры тут же оставили Его и поспешили скрыться. Ребёнка принесли в дом, несказанно обрадовав этим Шачи, которая очень тревожилась за сына. Этот случай также весьма подробно описан в третьей главе Ади-кханды Чайтанья-бхагаваты.

Текст 39

Однажды в день экадаши Господь, притворясь больным, попросил принести Ему прасада от подношения Господу Вишну из дома Хираньи и Джагадиши.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В четвёртой главе Ади-кханды Чайтанья-бхагаваты полностью описано, как Господь в день экадаши принимал вишну-прасад в доме Джагадиши и Хираньи. В экадаши Господу Вишну предлагают обычные угощения, поскольку, в отличие от преданных, Господь в этот день не постится. Однажды в день экадаши в доме Джагадиши и Хираньи Пандита для Господа Вишну готовилось особое угощение, и Господь Чайтанья, сказав, что Ему нездоровится, попросил Своего отца сходить туда и принести вишну-прасад. Дом Джагадиши и Хираньи находился примерно в трёх километрах от дома Джаганнатхи Мишры. Поэтому, когда по желанию Шри Чайтаньи Махапрабху Джаганнатха Мишра пришёл к Джагадише и Хиранье с просьбой дать ему прасад, те были немного удивлены. Откуда ребёнок мог узнать, что в тот день они готовили для Господа Вишну особое подношение? Они тут же заключили, что Нимай, должно быть, обладает сверхъестественными мистическими способностями. Иначе как бы Он узнал про особое подношение? Поэтому они немедленно передали с отцом Господа Чайтаньи Махапрабху Джаганнатхой Мишрой прасад для Господа. Хотя Нимай жаловался на недомогание, как только Он отведал вишну-прасад, от Его болезни не осталось и следа, и Он принялся раздавать прасад Своим товарищам по играм.

Текст 40

Как свойственно маленьким детям, Он научился разным проказам и вместе с друзьями по играм забирался в дома соседей, воруя там еду. Иногда Он дрался с другими детьми.

Комментарий

Кришна на совершенно законных основаниях всё считает Своим.

Все эти ранние игры Господа Чайтаньи соответствуют ранним играм Кришна-лилы, где такие игры являются главными. Но в Гаура-лиле данные игры носят предварительный характер.

Текст 41

Дети часто жаловались Шачимате, говоря, что Господь бьёт их и ворует по соседским домам. Поэтому порой она ругала и наказывала своего сына.

Комментарий

Неразумные люди считают, что добро – это когда хвалят, например, а зло – это когда ругают? но ни похвалы, ни порицание сами по себе не являются ни добром, ни злом. В зависимости от применения порицание может быть добром, а похвала – злом, и наоборот. Каждый должен понять все эти простые вещи, а не жить на уровне примитивного, животного мышления, когда приятное воспринимается как добро, а неприятное – как зло. Многие хорошие вещи неприятны, а многие плохие – приятны, поэтому чувственные оценки сами по себе не могут быть критерием истины. С такой примитивной точки зрения многие считают, что Бог должен проявлять Себя всегда приятным образом, но Бог или преданные Бога могут действовать по-разному, в том числе ругая, и подобное.

Являются ли действия человека добром или злом, определяется мотивами человека. Когда действия посвящены Богу и приближают к Нему, это добро, а когда действия продиктованы эгоизмом (то есть направлены на себя), это зло. Какие-то люди могут выглядеть внешне религиозными, набожными, но, когда их религиозность эгоистична, это, соответственно, зло. Другие люди могут выглядеть нерелигиозно, но, если их интерес – знание и Бог, в таком случае это добро. Внешняя религиозность не определяет истину и добро, так же как какие-то внешне негативные или неприятные действия могут не являться злом.

Один из основных элементов духовного развития – это честно оценивать самого себя и внешний мир. Если человек, изучая писания или оценивая что-либо, делает акцент на своих интересах, он искажает истину, и его духовное развитие будет заторможено или остановлено. Надо всё понимать объективно, без влияния личных интересов. Сначала надо объективно подойти к основным, глобальным вещам, далее такое видение и объективность надо «утончать», понимая более детально, тогда преданный будет развиваться.

Мы можем быть в чём-то не чисты, тогда это стоит признать и не оправдывать писанием. Нечистоту, корыстные мотивы – всё это надо признать и ясно видеть в себе. Если же человек собственную нечистоту и свои корыстные мотивы прикрывает писанием, его духовная жизнь может быть заторможена или вообще остановлена. В идеале надо видеть свои недостатки и исправлять, но, бывает, какие-то недостатки сложно исправить, в таком случае их надо видеть и не оправдывать себя. Это очень важный момент. Такой честный подход и ведёт к познанию истины и к познанию Бога. Не имея честности, человек не будет развиваться духовно.

Духовная жизнь означает бесконечное восхождение в понимании истины. Если же человек приспосабливает писание под себя, он не будет развиваться, и вся его преданность Богу не будет искренней. Искренность означает одновременное развитие преданности и знания. Невежественность в том числе означает, что человек неискренен и использует писание и духовную жизнь в корыстных целях. Когда человек формализует писание, беря из него только то, что ему удобно, это знак эгоизма и неискренности. У истинного преданного мышление направлено на Бога, для него в писании нет лишнего, и он различает основное и второстепенное, общее и частное. Далее он применяет писание, или знание, в своей жизни по такому же принципу, поэтому он движется к истине и к познанию Бога.

Бог видит всё в полном объёме, абсолютно чётко, без любой фальши, как хорошее, так и плохое, и преданный должен идти к точно такому видению. Это способ духовного развития, это же и путь к Богу. Бог видит всё безукоризненно, во множестве контекстов, Он видит и целое, и частности в их верном соотношении, и преданный должен идти в таком направлении всю свою жизнь. Познав одни аспекты, преданный поднимается к следующим, более высоким, плюс всё это должно быть воплощено в его жизни и деятельности. Те же, кто использует писание в личных целях, для оправдания себя, для того, чтобы считать себя истиной в последней инстанции, считать себя выше всех, для заработка, для лукавства и обмана, они не будут развиваться духовно. Те, кто использует писание, чтобы предстать в глазах других каким-то авторитетом, умным, наслаждающимся расой, обладающим каким-то сокровенным знанием, те, кто играет роль гуру, ничего толком не зная, зарабатывает на этом, использует своё звание и положение в корыстных целях, они будут деградировать.

Сектанты, сводящие всё писание к примитивным формулам, таким как: «главное – это служение преданным», «цель духовной жизни – наслаждение расой» и подобным, не будут развиваться. Они просто проживают свою жизнь во внешнем служении Богу, но не способны войти во внутреннюю сферу духовной жизни. Такие люди могут воспевать святое имя, кланяться алтарю и переданным хоть круглые сутки, но, пока их понимание формализовано, они стоят на месте. Бог не может заключаться в подобных схемах, Бог – это весь мир, Он необъятен, и при этом все Его качества находятся в высшей и совершенной гармонии. Пока преданный не начнёт постигать эту высшую и совершенную гармонию, он не будет развиваться духовно. Всё писание и Бог должны быть поняты чётко, ясно, в верных контекстах, и чем дальше, тем духовное знание будет всё более ажурным, утончённым, точным и всеобъемлющим. Именно так выглядит плод духовной жизни, плюс личная преданность.

Когда человек не развивает такое видение и такое понимание, это означает, что он имеет значительные материалистичные цели, которые прочно покрыли его разум. Подобный человек либо материалист, либо просто мошенник, потому что религия и Бог не могут находиться в плоских, примитивных схемах. Также религия не направлена на чьё-либо благополучие. Понять всемогущего и всесовершенного Бога на уровне бытового разума невозможно, Бог в миллионы раз превосходит этот убогий мир и такие убогие формы мышления, поэтому преданному надо в сотни и тысячи раз увеличить свой разум, чтобы начать осознавать Бога. Религия – это самая высокая и самая экзальтированная наука, но материалисты и мошенники никогда не смогут постичь её из-за своей убогой ограниченности и низменных целей.

Человек может быть нечист, в чём-то греховен, но, не обманывая самого себя, он будет развиваться духовно. Есть наша собственная жизнь, где мы признаём свою ущербность (а все так или иначе в чём-то ущербны), и есть Бог, который всегда совершенен. Так вот, честно признавая все факты и имея интерес к духовной жизни, любой человек, из любого положения может постепенно достичь совершенного и бесконечно привлекательного Бога. Любой человек, в любом месте, с любыми осквернениями, но при условии, если он не использует духовную жизнь для себя и не обманывает самого себя (не говоря уже об обмане других). Человек, обманывающий самого себя, закончен, он не сможет развиваться до тех пор, пока не изменит этот подход.

Вначале мы все обманываем, все, кто живёт в материальном мире, являются обманщиками, поскольку не знают истину. Никакой человек не может считаться честным, если он не знает Бога, это исключено. А те, кто знает Бога, знают всю духовную науку во всё более полном объёме и непрерывно проповедуют её от человека к человеку, не извлекая из проповеди никакой корысти в форме признания других, не говоря уже о деньгах и прочем. Результат проповеди – это не признание нас миром, а создание всё новых и новых проповедников. Один проповедник, сознающий Бога, создаёт следующего проповедника, сознающего Бога, в этом состоит суть обучения и цепи преемственности, и в этом наша цель. Не лекции для обывателей, не создание храмов или общества, а передача осознания Бога всё дальше и дальше во времени. Иногда духовное общество растёт, иногда оно мало, но важны поиск и обучение тех, кто ищет истину, кто познаёт её и ведёт бескорыстную проповедь.

Что касается этих игр Кришны (Господа Чайтаньи), то, безусловно, они выше, чем категории добра и зла, они абсолютны. И поведение Кришны, и поведение матери Шачи, всё это трансцендентно и находится за пределами материального мира.

Текст 42

Шачимата спрашивала: «Почему Ты воруешь? Почему бьёшь других детей? И почему Ты забираешься в чужие дома? Чего недостаёт Тебе в нашем доме?»

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Согласно Веданта-сутре (джанмадй асйа йатах), сотворение, сохранение и уничтожение заключено в Верховном Абсолюте, и следовательно, всё, что есть в этом мире, изначально существует и в мире духовном. Шри Чайтанья Махапрабху — Верховная Личность Бога, Сам Кришна. Почему же тогда Он ворует и дерётся? Он не вор, и Он никому не враг; Он любящий друг каждого. Играя роль ребёнка, Он воровал не потому, что Ему чего-то не хватало, а потому, что так ведут себя все дети. Обычные дети, живущие в материальном мире, тоже иногда безо всяких злых намерений забираются к соседям и воруют; нередко они дерутся друг с другом. Как и другие дети, Кришна делал всё это в детстве. Если бы склонности воровать и драться не было в духовном мире, ей неоткуда было бы появиться в мире материальном. Но разница между материальным и духовным мирами заключается в том, что в духовном мире воровство проникнуто духом любви и дружбы, тогда как в материальном мире воруют из зависти и враждебности. Следовательно, необходимо понять, что, хотя в духовном мире также совершаются подобные поступки, там нет материального осквернения, и потому они никому не приносят страданий.

Текст 43

Получив нагоняй от матери, Господь забегал в дом и, сердясь на неё, разбивал там все горшки.

Комментарий

Всё это форма блаженных отношений, которые не могут быть поняты с материального уровня. Формально может быть понятным, что какие-то ссоры также являются частью любви, но, пока преданный не осознаёт Бога, он не понимает, насколько это привлекательно. Писание не случайно даёт описание ссор, это оттеняет трансцендентность всех событий. Что бы ни делал Бог, любые Его действия всегда всепривлекающие.

В материальном мире прямое проявление любви привлекательно, а ссоры не привлекательны, но писание берёт ссоры как пример привлекательности, с тем чтобы преданные поняли, что Бог привлекателен во всех Своих действиях, и любые расы отношений с Богом таковы же. Также писание приводит примеры ссор, чтобы подчеркнуть недвойственность Бога, Абсолютной Истины.

Подобное поведение Бога с друзьями и соседями косвенно говорит и о том, что Бог хотел расшевелить этих людей. Религия в основном понимается как некоторое благочинное поведение, но настоящая религия полна динамики и далека от чопорного храмового поклонения Богу. Поэтому Кришна забирался в их дома, чтобы пробудить этих духовно спящих домохозяев.

Здесь даётся пример активного поведения Кришны, в чём-то непослушного Кришны, но всё это лишь примеры тех или других действий, а конкретное поведение Кришны может быть разным, в зависимости от отношений с преданными. Например, со Своими родителями Кришна может быть и абсолютно послушным, никогда не проказничать, так же оставаясь всепривлекающим. Это просто примеры поведения, некоторый спектр поведения, чтобы люди могли понять всё в целом, принципиально, а уже на практике Кришна ведёт Себя в соответствии с конкретными отношениями и взаимными чувствами.

Таким образом, эти и другие описания игр делаются не для умиления и не для развлечения праздной публики, а для обучения. Это научное последовательное изложение игр Бога, и даны они как определённое пособие, чтобы преданный, имеющий разум, смог сначала понять их принципиально и далее постепенно войти в них или развить настроение разлуки.

Текст 44

Тогда Шачимата брала Господа на руки и успокаивала Его, а Он, пристыжённый, просил прощения за Свои проступки.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Замечательное описание тех проказ, которые в детстве устраивал Шри Чайтанья Махапрабху, дано в Чайтанья-бхагавате (Ади-кханда, третья глава). Там рассказывается, как Господь в образе ребёнка таскал еду из соседских домов. В некоторых домах Он крал молоко и тут же выпивал его, в других Он точно так же похищал и съедал приготовленный рис. Иногда Он разбивал горшки на кухне. Если в доме не было ничего съестного, но были маленькие дети, Господь дразнил их, и они плакали. Иногда соседи жаловались Шачимате: «Твой сын брызгает водой в уши моему малышу, и он от этого плачет».

Текст 45

Однажды маленький Чайтанья Махапрабху ударил мать Своей нежной ручонкой, и Шачидеви притворилась, что лишилась чувств. Увидев это, Господь стал плакать.

Комментарий

Все эти и другие события являются лишь играми и не имеют под собой никакой прагматической подоплёки. Любое действие внутри материи подразумевает какой-то практический эффект и основано на практической деятельности, но отношения с Богом беспричинны, их суть – это любовный обмен. Поэтому и какие-то внешне практические действия, как в истории с наказанием воров, и какие-то условные действия, когда Шачи притворилась, что ей больно, всё это имеет одну и ту же высшую, абсолютную природу.

Текст 46

Соседские женщины сказали: «Милое дитя, принеси маме откуда-нибудь кокосовый орех, и тогда она очнётся».

Комментарий

Иногда Кришна пугается немного, иногда сильнее. Когда Кришна напуган сильнее, Он может проявить мистические силы или проявить Своё величие, в разной степени. Страх в подобных ситуациях – это тоже проявление духовного блаженства, но, когда к Кришне кто-то выражает явную агрессию, Он, хотя с Ним никогда и ничего не может случиться, проявляет мистические силы в большей степени и, например, может уничтожить демона. В каких-то ситуациях, в случае явной агрессии, Кришна может принять одну из форм Своего могущества, например форму Господа Нараяны, Нрисимхи, Варахи или любую другую. Всё это делается в основном с целью проповеди, поскольку доминирование над демонами как таковое не представляет большого интереса и большой ценности.

В играх Кришна-лилы Бог в основном не менял Свою форму и убивал демонов, оставаясь в теле ребёнка, в играх Гаура-лилы Господь Чайтанья проявлял ещё меньше мистических сил и никогда никого не убивал. Глядя на то, что в играх Кришна-лилы проявлено больше мистических сил и отношений типа супружеских, люди думают, что положение Кришны выше, чем положение Господа Чайтаньи, но это не так. Игры Кришна-лилы в основном предназначены для начинающих, в то время как в играх Гаура-лилы проявлено огромное количество высших духовных аспектов, чего начинающие не понимают или не воспринимают. Господь Чайтанья, например, показал в Своём теле все воплощения и экспансии Бога, в том числе несочетаемые.

Обывателям кажутся божественными лишь явное доминирование Бога или супружеские отношения (что является мечтой каждого материалиста), поэтому они не могут оценить игры Господа Чайтаньи, которые на бесконечность выше игр Кришна-лилы. Господь Чайтанья учит наиболее возвышенным аспектам Бога, духовной науки и духовной жизни, но обыватели, находящиеся на уровне материи, ценят лишь внешнее богатство, силу и материалистичные любовные отношения. Если игры Кришна-лилы – это кладезь алмазов, то игры Гаура-лилы – это сияющий дождь из алмазов, причём ещё никем и никогда не виданной красоты. Оценить Гаура-лилу можно, лишь постепенно возвысившись, и Гаура-лила, по сути, доступна лишь для чистых преданных, высших экспертов духовной жизни.

Текст 47

Господь выбежал из дома и тут же, к изумлению женщин, вернулся с двумя кокосами.

Комментарий

Отношения между Кришной и матерью Шачи недоступны для понимания тех, кто материалистичен, но чудо с кокосами тут же производит впечатление и на них. Отношения между Кришной и Шачи в целом понятны всем, благодаря аналогичному опыту в материи, однако почти никто из читающих не понимает, какой они силы и как они насыщены чувствами. Эти отношения лишь внешне подобны отношениям этого мира, внутренне они отличаются, как железо отличается от золота. Никакие отношения с Богом не равны отношениям в материи. Когда же человек достигает своей расы, в таком случае раса вытесняет все остальные его привязанности. Раса, или отношения с Богом, превосходит собой всё, весь видимый нами мир. Так, на различных аналогиях, можно понять силу любви к Кришне.

Преданный может начать духовное развитие с общей привязанности к Богу, как эти женщины удивились двум кокосам. Когда человек неразвит духовно, то, даже видя Бога, он будет испытывать лишь общие чувства к Нему. Кришна нравился этим женщинам, но поскольку они были неразвиты духовно, то не чувствовали всепоглощающих чувств к Нему. Такие преданные привлекаются Богом, однако уже через минуту они думают о своём, это ещё слабая, смешанная преданность. В то же время развитая преданность не достигается механическими средствами, такими как попытки постоянно помнить о Нём и подобное. Это спонтанные отношения, они всегда и вечно свободны. Это любовь к Богу, которая не имеет и не может иметь никакого расчёта или какой-либо корыстной подоплёки.

С другой стороны, сейчас люди настолько сильно обусловлены, что спонтанная преданность недоступна почти для всех. В этот век нужен ещё более сильный процесс, а именно: настроение разлуки с Богом, чему и пришёл учить всех Господь Чайтанья Махапрабху.

Текст 48

Иногда Господь шёл с товарищами купаться на берег Ганги. Соседские девочки приходили туда же поклоняться полубогам.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Следуя ведической традиции, девочки десяти-двенадцати лет ходят на берег Ганги, купаются и поклоняются полубогам, особенно Господу Шиве, чтобы он послал им хорошего мужа. Они все мечтали иметь такого же мужа, как Господь Шива, поскольку Господь Шива, обладая огромным могуществом, в то же время очень спокоен и умиротворён. Поэтому в прошлом маленькие девочки из индусских семей поклонялись Господу Шиве, делая это главным образом в месяце вайшакха (апрель-май). Купание в Ганге — большое удовольствие не только для взрослых, но и для детей.

Текст 49

Искупавшись в Ганге, девочки совершали обряды поклонения полубогам. Тут обычно появлялся юный Господь и усаживался среди них.

Комментарий

Всё это аналогия с раса-лилой, но если в Кришна-лиле такие игры Кришны с гопи и Радхарани занимали центральное и главное место, то в Гаура-лиле подобные игры носят предварительный характер и не имеют центрального значения. Для начинающих и сахаджий действительно важна параллель между Кришна-лилой и Гаура-лилой, чтобы понять связь этих игр и от познания игр Кришна-лилы перейти к играм Гаура-лилы, но с точки зрения высшего духовного развития эти игры не занимают центрального места.

Очевидно, что Господь Чайтанья – это Кришна, однако Он не стал развивать тему раса-лилы и нигде никак не подчеркиваёт её, уделяя почти равное внимание всем расам. Возможно, Вриндавана дас Тхакур (Вьяса) описал эти игры Господа Чайтаньи с гопи более развёрнуто, но в идеале лучше не подчёркивать их и не углубляться в них, поскольку так человек уйдёт с главного пути Гаура-лилы. Описания, данные Вриндаваной дасом, предназначены в основном для начинающих, зрелые же преданные должны идти путём Чайтанья-чаритамриты.

Если бы была необходимость, то вся Чайтанья-чаритамрита была бы посвящена подобным играм, но здесь они упоминаются лишь в целом, поскольку тема книги и высшая цель духовного развития по большому счёту совершенно другая. Господь Чайтанья – это Кришна, и Он бы мог развить игры раса-лилы в полном объёме, однако, после упоминания здесь об отношениях с гопи, данная тема больше нигде в Чайтанья-чаритамрите широко не обсуждается. Бог пришёл испытывать не встречу, а разлуку, далее в книге будет говориться о гопи Вриндавана и о мечтах Господа Чайтаньи достичь такого положения, но всё это иллюзорная цель, это лишь повод к чувствам разлуки. У Господа Чайтаньи нет проблем с тем, чтобы занять положение гопи или положение уттама-адхикари, созерцающего самые сокровенные игры раса-лилы, однако смысл Его прихода совсем другой.

Господь Чайтанья говорит о Своём желании достичь прямых отношений с Богом – как пример для начинающих, как пример разлуки с Богом и как роль, которую Он принял. Всем надо понять, что у Него нет трудности в том, чтобы занять любое положение в раса-лиле, но в играх Гаура-лилы у Него отсутствуют такие интересы. Игры Гаура-лилы раскрывают намного более высокую и намного более глубокую истину, чем раса-лила, танец раса.

У кого-то может возникнуть вопрос: «Способен ли Кришна занять место Радхарани и сделать это навечно?» Бог может всё, и в играх Гаура-лилы Он сделал это. Бог навечно принял роль Своей энергии, и таким образом Сам Он как Бог стал непроявлен, а как Радхарани Он погрузился в вечную печаль разлуки. Однако Радхарани не может существовать без Бога или вне Бога, это как невозможно отделить свет от Солнца. Радхарани не может находиться в вечной разлуке, поскольку Она суть производная Бога, но Бог, Кришна, Он может всё. Поэтому Он стал Радхарани, поэтому Он может не встречаться с Кришной, несмотря на эмоции разлуки настолько большой силы, что они подобны бушующему океану.

Эмоции разлуки овеществились – и так возник весь этот материальный мир с огромными пустыми пространствами и бессмысленными планетами. Так возникла эта смертоносная стихия. Этот материальный мир является вторым царством Господа Чайтаньи Махапрабху, здесь Он вечно испытывает любовь в Своей высшей духовной печали и в Своём высшем горе. Некоторая часть духовных душ бесконечным потоком падают в это царство тьмы, где большинство уже остаются навечно, никогда не получая освобождение. Кто сможет понять отчаяние, чувства и любовь Господа Чайтаньи? Эти падающие во тьму души, их бессмысленное, наполненное страданиями прозябание – лишь мизерный штрих чувств и горя Господа Чайтаньи. Радхарани не имеет сил вынести такие чувства разлуки, но Бог может всё. Поэтому Он создаёт этот мир, и Он находится в нём вечно, а падшие души – лишь незначительная деталь всей картины.

Тема раса-лилы или гопи-бхавы – всё это лишь внешний предлог для чувств разлуки всемогущего и ничем не ограниченного Бога. На самом деле разлука развивается из всех видов прямых отношений с Богом, не только из супружеских отношений. Супружеские отношения как начало разлуки с Богом – это всего лишь один из примеров, на котором показан принцип развития чувств разлуки, но разлука возникает на основе любой расы, Господь Чайтанья же испытывает разлуку на основе всех рас вместе взятых.

Текст 50

Обращаясь к девушкам, Господь говорил: «Поклоняйтесь Мне, и Я дам вам хороших мужей и благословлю вас. Ганга и богиня Дурга — Мои служанки. Что говорить о других полубогах, когда даже Господь Шива — Мой слуга?»

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Среди последователей христианства, ислама и других религий бытует неверное представление о том, что индусы поклоняются многим богам. Это представление ошибочно. Бог один, но есть также большое число могущественных живых существ, которые возглавляют различные отделы вселенской администрации. Их и называют полубогами. Все полубоги — это слуги, исполняющие указания Верховного Господа, Личности Бога. Господь Чайтанья Махапрабху объяснил это, будучи ещё ребёнком. Некоторые люди, по своему невежеству надеясь получить какие-то благословения, поклоняются полубогам, но тому, кто предан Верховному Господу и кто поклоняется Ему, нет нужды обращаться за какими бы то ни было благословениями к полубогам, поскольку по милости Всевышнего он может обрести всё, чего пожелает. Поэтому в Бхагавад-гите (7.20, 28) поклонение полубогам осуждается:

камаис таис таир хрита-джнанах
прападйанте нйа-деватах
там там нийамам астхайа
пракритйа нийатах свайа

«Лишь те, что утратили разум и обезумели от вожделения, поклоняются полубогам, следуя правилам поклонения, которые соответствуют их природе».

йешам тв анта-гатам папам
джананам пунйа-карманам
те двандва-моха-нирмукта
бхаджанте мам дридха-вратах

«Но те, что освободились от бремени грехов и от двойственности, порождённой иллюзией, с решимостью поклоняются Верховной Личности Бога». Полубогам поклоняются только люди с ограниченным разумом, которые надеются тем самым достичь своих целей. Самые разумные поклоняются только Верховной Личности Бога, Кришне.

Иногда нас, участников Движения сознания Кришны, порицают за то, что мы не одобряем поклонение полубогам. Но как мы можем одобрить то, что осуждали Сам Господь Чайтанья и Господь Кришна? Как мы можем допустить, чтобы люди оставались глупцами и хрита-гьянами (невеждами)? Мы проповедуем просто для того, чтобы помочь разумным людям понять разницу между духом и материей, а также постичь Господа, Верховную Личность Бога, который представляет Собой абсолютное духовное целое. В этом заключается наша миссия. Как мы можем намеренно вводить людей в заблуждение, побуждая их поклоняться так называемым полубогам, воплощённым в материальных телах и заключённым в границах материального мира?

Позиция, которой мы придерживаемся, запрещая поклонение многочисленным полубогам, полностью согласуется с тем, чему ещё в детстве учил Господь Чайтанья. В этой связи можно привести слова из песни Шрилы Нароттамы даса Тхакура:

анйа девашрайа наи томаре кахину бхаи
эи бхакти парама-карана

«Чтобы стать стойким, чистым преданным Верховного Господа и служить Ему безраздельно [ананйа-бхак], следует не отвлекаться на поклонение полубогам. Такая решимость и сосредоточенность является признаком чистого преданного служения».

Текст 51

Несмотря на протесты девушек, Господь отбирал у них сандаловую пасту и наносил её на Своё тело, надевал Себе на шею их гирлянды, отнимал и съедал все их подношения из сладостей, риса и бананов.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Согласно правилам, когда подношение божествам делается вне дома, это должна быть сырая пища, например сырой рис, бананы и некоторые сладости. По Своей беспричинной милости Господь отнимал у девушек подношение и пробовал его, убеждая их поклоняться не полубогам, а Ему. Поклонение Шри Чайтанье Махапрабху рекомендуется и в Шримад-Бхагаватам (11.5.32):

кришна-варнам твишакришнам
сангопангастра-паршадам
йаджнаих санкиртана-прайаир
йаджанти хи сумедхасах

«Человеку надлежит поклоняться Верховной Личности Бога, явившемуся в век Кали вместе со Своими спутниками в образе Панча-таттвы, в которую входит Сам Господь, Нитьянанда Прабху, Шри Адвайта Прабху, Шри Гададхара Прабху и Шриваса Тхакур. В этот век разумный человек должен почитать Панча-таттву, повторяя маха-мантру Харе Кришна и, если это возможно, раздавая людям прасад». Наше Движение сознания Кришны ввело на Западе авторитетный метод поклонения Богу. Члены нашего Движения ходят из селения в селение, из города в город с мурти Господа Чайтаньи Махапрабху и учат людей поклоняться Господу, повторяя мантру Харе Кришна, поднося Ему угощения и раздавая прасад всем людям.

Текст 52

Девушки сердились на Господа из-за Его поведения. «Дорогой Нимай, — говорили они, — мы живём в одной деревне, и Ты для нас как родной брат».

Комментарий

Чем больше проходит времени, тем сильнее деградирует мир. Раньше люди были намного более вежливы и менее порочны, это можно понять и из других книг.

Текст 53

«Поэтому не подобает Тебе так Себя вести. Не смей брать у нас атрибуты поклонения полубогам и перестань проказничать».

Текст 54

Господь отвечал: «Дорогие сестры, Я благословляю вас, чтобы у всех вас были красивые мужья».

Комментарий

Каждая девушка хочет замуж, поскольку жить самостоятельно для девушки сложно. Мужчина имеет намного больше возможностей к духовной жизни, имеет больше разума и самостоятельности, хотя в век Кали мужчины всё больше становятся похожими на женщин, и наоборот. Так или иначе, каждая девушка может стать проповедником или помогать проповеди. Кришна вёл этот диалог с ними, чтобы в конечном итоге они все получили духовное благо, а не просто – по материальному мужу.

Текст 55

«Ваши мужья будут учёны, умны и молоды, и у них будет вдоволь денег и риса. К тому же у каждой из вас родится по семь сыновей, которые будут благословлены долгой жизнью и могучим разумом».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Естественное желание любой девушки — иметь умного, молодого, образованного и богатого мужа. В соответствии с ведическими обычаями, богатым считается тот, кто имеет большой запас зерна и много скота. Дханйена дханаван гавайа дханаван: богат тот, у кого много зерна, коров и быков. Каждая девушка также мечтает иметь много детей, особенно сыновей (путра), умных и наделённых долгой жизнью. Ныне из-за деградации современного общества людей призывают иметь не больше одного-двух детей, а остальных убивать с помощью противозачаточных средств. Однако естественное желание каждой девушки — иметь не меньше шести детей.

В обмен на присвоенные подношения Чайтанья Махапрабху предложил девочкам благословить их, чтобы все их желания и мечты исполнились. Поклоняясь Господу Чайтанье Махапрабху, можно очень легко добиться счастья и обрести материальные блага: хорошего супруга, богатство, хороших детей и закрома, полные зерна. Хотя Сам Шри Чайтанья Махапрабху в молодом возрасте принял санньясу, Его последователям совсем не обязательно следовать Его примеру. Можно оставаться семейным человеком и поклоняться Господу Чайтанье Махапрабху. Тогда человек будет счастлив, ибо к нему придут все материальные блага — хороший дом, хорошее потомство, хороший спутник жизни, много денег и всё остальное, что только можно желать. Поэтому шастры советуют: йаджнаих санкиртана-прайаир йаджанти хи су-медхасах (Бхаг., 11.5.32). Все семейные люди, которые по-настоящему разумны, должны в этой жизни нести Движение санкиртаны из дома в дом и жить счастливо, а в следующей — вернуться домой, к Богу.

Текст 56

Слыша благословение Шри Чайтаньи Махапрабху, девочки радовались, но не подавали виду, а, как и полагается девочкам, упрекали Господа, напуская на себя притворный гнев.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Притворство свойственно женщинам. В душе они могут быть довольны, но внешне будут сердиться. Такое поведение очень нравится юношам, которые хотят водить с ними дружбу.

Текст 57

Некоторые из девочек пытались убежать, но тогда Господь обращался к ним с такими гневными словами.

Комментарий

Те, кто слишком религиозен внешне и слишком уповает на внешние правила, всегда будут отделять себя от Бога. Религия предназначена для познания Бога, а не для морали, правил и храмовых предписаний. Мораль и правила должны быть, но они являются вспомогательным средством, а не целью, иначе всё получится, как в этом стихе – радея о правилах, люди фактически убегают от Бога. Зачастую религия, храмовое поклонение, религиозные правила становятся частью имиджа и частью гордости людей, подобный материализм может быть принят как начало религиозности, но, если человек не меняет такой подход, его поклонение будет неэффективно или даже иметь обратный эффект, когда в приступе ложной праведности материалистичные верующие идут против истинной религии. В целом же храмовое поклонение и различные ритуалы в век Кали не являются методом духовного развития, что косвенно показано и на этом примере с девушками.

Текст 58

«Если вы будете жадничать и не отдадите Мне ваши подношения, каждая из вас получит в мужья старика, уже имеющего, как минимум, четыре жены».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В те времена и даже ещё лет пятьдесят тому назад иметь несколько жён позволялось официально. Любой мужчина, особенно из высших каст — брахман, вайшья и, конечно, кшатрий, — мог иметь не одну жену, а больше. В Махабхарате, истории древней Индии, мы видим, что многожёнство было особенно широко распространено у царей-кшатриев. Ведическая культура не препятствовала этому, и даже мужчина старше пятидесяти лет мог жениться. Но стать женой мужчины, уже имеющего несколько жён, было незавидной участью, поскольку свою любовь такой муж вынужден делить между всеми жёнами. Господь Чайтанья Махапрабху сделал вид, что собирается проклясть тех девушек, которые не захотели отдать Ему найведью, чтобы их мужем стал мужчина, уже имеющий по крайней мере четырёх жен.

Обычаи, позволяющие мужчине иметь несколько жён, могут быть обоснованы следующим образом. В любом обществе число женщин превосходит число мужчин. Поэтому, если по законам общества каждая девушка должна иметь мужа, то необходима полигамия, иначе этот закон будет неосуществим. Если же не все девушки имеют возможность выйти замуж, то возникают условия для внебрачных связей, а такое общество, в котором позволены внебрачные связи, не может быть мирным и чистым. В нашем Движении сознания Кришны мы запрещаем незаконные половые отношения. Однако на практике оказывается непросто подыскать мужа для каждой девушки. Поэтому мы в принципе не возражаем против полигамии, если, конечно, супруг способен содержать нескольких жён.

Текст 59

Услышав это шутливое проклятие Господа Чайтаньи, девочки пугались, подумав, что Он может обладать каким-то секретом или силой, полученной от полубогов, и что Его проклятие может исполниться.

Комментарий

Практически все, кто лишь внешне следует храмовой жизни, правилам и предписаниям, находятся на уровне веры или суеверий. Люди бы вроде заняты в поклонении Богу, но, не имея ни знания, ни духовного опыта, они могут быть легко сбиты с толку. Такие люди лишь формально поклоняются Богу у себя дома или в храме, но, ничего не зная о Боге, не используя научный подход к религии, они могут принимать практически любые идеи как духовные или значимые.

Господь Чайтанья испугал девочек Своими словами, но подобных людей испугать или, наоборот, завлечь в ложную теорию может любой невежда или мошенник. Современные «набожные» люди поэтому боятся практически всего и следуют просто нескольким внешним правилам под руководством невежественных священников. Священники раздуваются от гордости за самих себя, а невежественная паства кланяется им, как будто они заслуживают этого. Такие убогие религии почти не влияют на жизнь общества и мира.

Также, когда люди поклоняются Богу или полубогам ради материального процветания, они всегда будут в беспокойстве и страхе. Желая как можно лучше устроиться в мире материи, такие люди в конечном итоге подвергают себя всем видам страданий и теряют все свои накопления в момент смерти. Так или иначе мы все подвержены влиянию материализма, и в основном только проповедь может изменить данную ситуацию. Прямое отречение от вещей и объектов чувств также мало что меняет, поскольку, пока нет позитивного знания о Боге, личность всегда будет неудовлетворена и неустойчива.

Текст 60

Поэтому они возвращались и отдавали Господу свои подношения. Вкусив от их подношений, Господь дарил им благословения, которых они желали.

Комментарий

Кришне не нужны эти подношения, тем более от людей, которые толком не преданны Ему и не понимают Его положение. Но Он провёл эти игры, чтобы показать для всех остальных, что Он Бог, и также из сострадания к этим девушкам, обречённым на вечные рождения и смерть вследствие низменности своих желаний. Эти девушки, по сути, были ещё детьми и просто повторяли какие-то ритуалы, которым их научили взрослые.

В этом примере показана принципиальная бессмысленность подобных ритуалов, но, когда человек действительно связан с Богом, в таком случае он может иметь хорошую семью и чувственную жизнь, которая не будет влиять на его духовное положение. Когда человек связан с Богом и когда Бог или процесс проповеди действительно находится в центре, все виды чувственных отношений могут находиться на высоком уровне, и особенно для женщин этот момент может быть очень важен.

Мужчина может иметь одну или несколько жён, и, если он расположен духовно, он знает, как сделать их счастливыми; своей духовной силой и знанием он, безусловно, сделает их счастливыми. Все виды семейных и любовных отношений исходят из Бога, но большинство девушек не понимают этого или не могут достичь своего вечного Мужа, в таком случае развитый преданный, взявший девушку замуж, выступает для неё как представитель Бога, что и является истинной формой брака.

Преданный не отождествляет себя с Богом, такое отождествление – это сахаджия, преданный является душой, и его жены также не отождествляют преданного с Богом, но понимают его как представителя Бога – мужа или гуру в такой форме. Суть в том, что, если преданный не расположен духовно или хочет использовать писание лишь как повод для наслаждения со множеством женщин, в таком случае его ждут проблемы. Когда же в центре жизни преданного действительно Бог и проповедь, в таком случае жена или связи подобного рода не влияют на него и не оскверняют его. Тем не менее всегда надо быть осторожным с женщинами, поскольку привлекательность майи также велика и в принципе может увлечь любого преданного, с любой позиции, в том числе и с позиции уттама.

Что касается брака как такового, он может быть в любой форме. Если преданный проповедует, а его «вторая половина» развивается духовно, то форма брака или его формальное отсутствие не так важны. Муж и жена могут жить вместе или жить раздельно, видеться часто или редко, иметь детей или не иметь их – всё это не играет особой роли. Материалистичные же верующие, строящие «идеальную семью», как правило, будут неуспешны как в создании семьи, так и в духовной жизни. Материалистичные верующие неуспешны в семье и в случае, когда их семья вроде бы благополучна, поскольку при материалистичном подходе всё это лишь потеря времени. Только когда получаешь что-то из рук Бога, как девушки получили мужей в этой истории, только такой дар имеет ценность.

Конечно, материалисты всегда считают себя духовными и что вся их жизнь и семья освящена Богом, но, если человек не проповедует, в таком случае у него нет шансов на что-то значительное. Эта цивилизация сейчас всё быстрее падает в пропасть. Надеемся, что это будет подталкивать людей всё больше думать о смысле жизни.

Текст 61

Когда люди узнали о шалостях Господа, это не вызвало у них никакого недовольства. Напротив, все почувствовали счастье, узнав о Его проказах.

Комментарий

Все эти игры были очень милыми и не имели в себе никакой агрессии, никого не беспокоили и не задевали. В современном обществе, когда слышишь слова «отобрал», «залез в дом», «побил», они могут вызывать ассоциацию, связанную с агрессией, но все описанные здесь игры были совершенно безобидны и делались в детской манере. Играя роль ребёнка, Кришна делает это с неотразимой привлекательностью, легко покоряя каждого Своими словами и чувствами. Людям сложно понять, насколько Он привлекателен. Человек может представлять Кришну в самом лучшем свете, но всё же, когда Кришна проявляет Себя, это превосходит все самые лучшие предположения о Нём. Однако попытки понять и осознать привлекательность Бога являются частью духовной жизни.

Подобные попытки, поддержанные духовной практикой, также могут привести нас к Нему, но, когда человек слишком озабочен своими материальными делами, вероятность того, что он осознает Бога, очень мала. Сахаджии пытаются искусственно осознать такие проявления Кришны, однако, опять же, без реального очищения знанием и проповедью всё это будет лишь блеклой имитацией. В целом же мы не следуем искусственным методам, мы отрицаем их по многим причинам, тем не менее иногда какие-то элементы таких методов возможны. Кришна настолько привлекателен, что мы не можем отрицать шанс достичь Его для каких-то удачливых душ.

Текст 62

В один прекрасный день на берег Ганги пришла совершить омовение и почтить полубогов девушка по имени Лакшми, дочь Валлабхачарьи.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Согласно Гаура-ганоддеша-дипике (45), в прошлом Лакшми была Джанаки, супругой Господа Рамачандры, а также Рукмини, женой Господа Кришны в Двараке. Сама богиня процветания явилась в образе Лакшми, чтобы стать женой Господа Чайтаньи Махапрабху.

Текст 63

Увидев Лакшми, Господь почувствовал влечение к ней, а Лакшми, увидев Господа, ощутила в сердце великую радость.

Комментарий

Кришна не привлекается обычными обусловленными душами. Он может проповедовать им, помогать, но Он имеет чувства или к Своим экспансиям или к чистым преданным. Обычным девушкам Он лишь проповедовал, но когда Он встретил Лакшми, тут же появились чувства. В такой избирательности нет никакой дискриминации, поскольку любая душа может очиститься, но пока она не чиста, любовный обмен фактически невозможен. Люди хотят индивидуального внимания от Бога и зачастую они хотят, ничего не делая, чудом достичь духовной жизни, но в целом это не возможно.

Всем стоит избавляться от лишнего эгоизма и всем придётся делать усилия и очищаться, и лучше принять это добровольно. Майя жестокая и суровая стихия и имеет власть над всеми, кроме тех, кто следует священному писанию. Не очистившись, человек не сможет иметь индивидуальных отношений с Богом, очищение также означает, что мы изживаем эгоистические тенденции в себе, замещая всё это духовной деятельностью.

Текст 64

Их естественная любовь друг к другу тут же пробудилась, и, хотя она была скрыта детскими чувствами, стало очевидно, что они испытывают взаимное влечение.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господь Чайтанья Махапрабху и Лакшмидеви — вечные супруги. Поэтому вполне естественно, что любовь друг к другу пробудилась в них с первого взгляда. Стоило им встретиться, как в них проснулись естественные чувства друг к другу.

Текст 65

Они радовались, глядя друг на друга, и, под предлогом поклонения полубогам, открыли друг другу свои чувства.

Комментарий

Коротко были упомянуты игры с юными девушками (аналог игр с гопи), точно так же коротко будет изложена и вся история женитьбы Господа Чайтаньи, поскольку все эти истории не имеют принципиального значения. Сахаджии жаждут повсюду видеть гопи и супружеские отношения, но Господь Чайтанья никак не выделил эти темы в Своих играх. Первая жена Господа Чайтаньи, несмотря на всю взаимную любовь, достаточно быстро умерла, вторую Он также быстро оставил, приняв санньясу. Всё это говорит о том, что Господь Чайтанья не придавал особого значения браку и отношениям такого рода.

Некоторые люди ищут божество Гаура-Гададхары, воображая, что, поклоняясь ему, они станут гопи, но приход Господа Чайтаньи имел совсем другие цели.

Текст 66

Господь сказал Лакшми: «Поклоняйся Мне, ибо Я — Верховный Господь. Если ты станешь почитать Меня, то получишь желанное благословение».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Ту же философию провозгласил и Сам Господь Шри Кришна:

сарва-дхарман паритйаджйа
мам экам шаранам враджа
ахам твам сарва-папебхйо
мокшайишйами ма шучах

«Оставь все религии и просто предайся Мне. Я избавлю тебя от всех последствий твоих грехов. Не бойся ничего» (Б.-г., 18.66). Но люди не понимают этого. Они привыкли ублажать и почитать многочисленных полубогов, людей и даже кошек с собаками, но отказываются, когда их просят, поклоняться Верховному Господу. Это называется иллюзией. Если кто-то поклоняется Верховному Господу, то ему нет нужды поклоняться кому-либо ещё. Например, в деревне на небольшом пространстве может быть много колодцев, предназначенных для разных нужд, но если отправиться к реке с проточной водой, то с её помощью можно удовлетворить все нужды. В реке можно набрать воды для питья, постирать одежду, помыться и так далее. Подобно этому, тот, кто поклоняется Верховной Личности Бога, получает всё, что он желает. Камаис таис таир хрита-джнанах прападйанте нйа-деватах: только люди, потерявшие рассудок, ради исполнения своих желаний почитают различных полубогов. (Б-г., 7.20).

Текст 67

Услышав слова Шри Чайтаньи Махапрабху, Верховного Господа, Лакшми тут же почтила Его, нанеся Ему на лоб сандаловую пасту и украсив цветами. Она надела на Него гирлянду из цветов маллика и вознесла молитвы.

Комментарий

Господь Чайтанья пришёл проповедовать и учить всех, поэтому Он на небольшой период времени принял семейный статус, чтобы учить семейных людей. Господь Чайтанья дал пример ученичества, семейной жизни и отречения, то есть Он дал пример для всех категорий людей, на всех стадиях жизни.

Текст 68

Когда Лакшми почтила Его, Господь с улыбкой на устах произнёс стих из Шримад-Бхагаватам, приняв тем самым выраженные Ею чувства.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Господь процитировал двадцать пятый стих из двадцать второй главы Десятой песни Шримад-Бхагаватам. Гопи поклонялись богине Дурге, или Катьяяни, в сердце желая получить Господа Кришну в мужья. Кришна, будучи Параматмой, узнал о пылком желании гопи и потому устроил лилу, получившую название вастра-харана. Когда гопи пошли к Ямуне, чтобы совершить омовение, они оставили свои одежды на берегу и окунулись в воды реки нагими. Воспользовавшись этим, Кришна собрал их одежды и уселся с ними на ветвях дерева, поджидая, пока они появятся перед Ним нагими, и намереваясь стать их мужем. Гопи хотели выйти замуж за Кришну, а, поскольку женщина может предстать обнажённой только перед мужем, Господь, Кришна, похитив их одежды, тем самым принял их молитвы и исполнил их желание. Когда же гопи наконец получили свои одежды обратно, Кришна произнёс этот стих.

Текст 69

«Дорогие гопи, Я чту ваше желание стать Моими жёнами, чтобы вы могли поклоняться Мне. Я хочу, чтобы это желание исполнилось, ибо оно того заслуживает».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Гопи, подруги Кришны, были примерно одного с Ним возраста. В глубине сердца они мечтали о том, чтобы Кришна стал их мужем, но из-за девичьей стыдливости они не могли открыто выразить своё желание. Поэтому позже, похитив их одежды, Кришна заявил им: «Я сразу понял, каково ваше желание, и оно Мне понравилось. Я похитил ваши одежды, и вы предстали предо Мной полностью обнажёнными, то есть стали Моими жёнами». Находятся глупцы, которые, не понимая намерений Господа и гопи, настаивают на своей точке зрения и без нужды порицают их, однако в этом стихе Господь разъясняет подлинный смысл вастра-хараны.

Текст 70

Так, раскрыв друг другу свои чувства, Господь Чайтанья и Лакшми вернулись домой. Кому под силу понять сокровенные игры Господа Чайтаньи Махапрабху?

Комментарий

Суть в том, что Он пришёл ради эмоций Радхарани, но здесь ведёт Себя как Господь Нараяна. Господь Чайтанья будет действовать практически во всех ролях: как Кришна, как Господь Нараяна, как различные экспансии, как Радхарани, показывая этим, в том числе, что Он – Верховная Личность Бога, источник всего. Все эти детские и юношеские игры намного обширнее, но в Чайтанья-чаритамрите они описываются коротко, поскольку цель произведения – это описание самого важного, последнего периода. Разделив писание на два, Господь Чайтанья сконцентрировал внимание преданных на последнем периоде.

Текст 71

Наблюдая проказы Господа Чайтаньи, соседи из любви к Нему жаловались на Него Шачимате и Джаганнатхе Мишре.

Комментарий

Соседям просто хотелось поговорить о Нём. Никаких особых проблем Он им не приносил. Бог есть душа всех душ, поэтому все, кто видел Господа Чайтанью, испытывали к Нему особое любовное отношение.

Текст 72

Однажды Шачи пошла за сыном, чтобы отругать Его, но, завидев её, Он убежал.

Комментарий

Души лишь по глупости уходят в материю и отдают свои вечные чувства временным объектам. Кришна настолько милый, что любой, кто соприкоснётся с Ним, будет, безусловно, привлечён Им. Если же испытываешь чувства разлуки с Богом, результат будет тот же самый, а в каком-то смысле результат будет даже ещё больше, чем при прямом контакте с Богом.

Текст 73

Хотя Господь — хранитель всей вселенной, Он уселся на кучу выброшенных горшков, лежавших в яме, куда сбрасывали остатки пищи.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Прежде у брахманов было заведено ежедневно поклоняться Господу Вишну и готовить для Него пищу каждый день в новых горшках. Этому обычаю по сей день следуют в Джаганнатха-Пури. Пища готовилась в новых глиняных горшках, которые затем выбрасывались. Обычно рядом с домом была большая яма для использованных горшков. Желая преподать матери урок, Господь Чайтанья удобно расположился на этих горшках.

Текст 74

Когда Шачи увидела, что её мальчик сидит на выброшенной посуде, она возмутилась: «Зачем Ты касаешься этих нечистых горшков? Теперь Ты Сам осквернился. Беги и омойся в Ганге».

Комментарий

Родители Кришны не осознают Кришну Богом, они считают Его своим сыном, которого надо защищать, учить и подобное. Или, даже если они осознают, что их сын – Бог, их поведение будет тем же самым, поскольку качества Кришны и чувства к Кришне не оставляют места ничему другому. Кто-то может подумать: «Возможно ли обычного ребёнка принять за Бога?» Но Кришна – это душа всех душ, источник каждого, и, даже когда Он играет роль ребёнка, Его высшее доминирование проявлено, как всепоглощающая любовь к Нему, с обычной душой такая любовь невозможна. Кришна совершенен не в чём-то одном, Он совершенен всегда и во всём, что для обычной души, опять же, невозможно. Душа, восстановив отношения с Богом, воспринимает Его совершенство и привлекательность всегда и постоянно, что и становится источником её вечного счастья.

Текст 75

Выслушав это от матери, Господь Чайтанья Махапрабху стал учить её абсолютному знанию. Шачимата была изумлена, но всё равно заставила Его омыться.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактивинода Тхакур в Амрита-праваха-бхашье следующим образом характеризует абсолютное знание, которое Господь преподал Своей матери: «Господь сказал: "Послушай, матушка: чистое и грязное — только представление, основанное на материальном восприятии и не имеющее реальной основы. В этих горшках Ты готовила пищу для Господа Вишну и в них подносила её Ему. Почему же ты думаешь, что эти горшки стали нечистыми? Всё, что имеет отношение к Вишну, следует считать проявлением Его энергии. Вишну, Сверхдуша всего сущего, вечен и ничем не осквернён. Так как же эти горшки могут быть чистыми или нечистыми?" Выслушав это объяснение абсолютного знания мать Господа была весьма удивлена, но всё же заставила Его омыться».

Текст 76

Иногда, взяв сына к себе, Шачимата ложилась на кровать отдохнуть и видела сонмы обитателей небесного мира, которые толпились у неё дома, не оставляя в нём свободного места.

Комментарий

Мать Шачи не особо обращала внимание на полубогов, поскольку была поглощена сыном.

Текст 77

Однажды Шачи сказала Господу: «Иди и позови отца». Получив этот наказ, Господь пошёл его исполнять.

Комментарий

Суть в том, что Кришне нравится такая зависимость. В материальном мире все ценят независимость и возможность господства. Души приходят сюда играть роль Бога, однако только один Бог вечно доминирует и обеспечивает каждого всем необходимым. Попытки души стать господином всегда жалки, Бог же неотразим и в роли высшего повелителя, и в роли зависимого ребёнка. Бог покоряет всех Своим тотальным, великолепным могуществом, но точно так же Он покоряет всех и Своей зависимостью и беззащитностью. Таковы качества Абсолюта – они привлекательны во всём спектре.

Текст 78

Когда дитя выходило из комнаты, раздался звук ножных колокольчиков. Услышав этот звук, отец и мать были немало удивлены.

Комментарий

Людям сложно воспринять описания привлекательности Кришны верным образом, поэтому все описания привлекательности Бога должны сопровождаться описанием Его величия. Звон колокольчиков без наличия колокольчиков – это проявление всемогущества Бога, или, точнее, небольшой штрих Его всемогущества. Почти все преданные века Кали не могут достичь личных спонтанных отношений с Богом, поэтому, описывая расу, всегда надо добавлять элементы описания величия Бога. Материалистичные преданные расу почти не воспринимают, всемогущество же для них более доступно. Потому и в писании все рассказы о расах изобилуют примерами проявления величия Бога.

Это относится и к Десятой песни Бхагаватам, это же относится и к работам Рупы Госвами, таким как «Видагдха-мадхава» и «Лалита-мадхава» и другим. Без примеров величия Бога описания рас будут неэффективны, поскольку люди не смогут даже теоретически понять их божественную природу. Без примеси описаний величия описания рас не могут быть адекватно поняты и восприняты материалистами и начинающими.

Текст 79

Джаганнатха Мишра сказал: «Поразительно! Откуда взяться звуку ножных колокольчиков, если наше дитя их не носит?»

Комментарий

Все подобные чудеса в самой расе не имеют большого значения. Привлекательность Кришны намного выше таких чудес, но чудеса важны для начинающих, чтобы все поняли божественную природу этих игр. Начинающих может впечатлять, когда вдруг младенец Кришна предстаёт в форме Господа Нараяны, однако Его родителей это приводит в смятение, и они просят Бога снова стать их прекрасным ребёнком.

Суть в том, что любовь к Кришне намного выше и сильнее, чем чувства, возникающие от восприятия величия Нараяны. Привязанность родителей к маленькому Кришне настолько сильна, что они не могут жить без Него, и даже Бог во всём Своём величии не может заменить им их сына. Такие преданные могут поклоняться Господу Нараяне и восхищаться Им отдельно, но, когда Кришна принимает форму Нараяны, родители приходят в смятение или плачут от сильных чувств разлуки.

Однако положение Господа Чайтаньи ещё выше и включает в себя оба типа рас – как расы спонтанных отношений, так и расы величия Бога.

Текст 80

Шачимата сказала: «Я видела другое чудо. Небожители толпой пришли к нам, заполнив весь двор».

Текст 81

«Их голоса звучали громко, но слов я не могла разобрать. Я думаю, они кому-то возносили молитвы».

Комментарий

Такова разница между полубогами и чистыми преданными. Полубоги едва ли могут приблизиться к Верховному Господу, в то время как чистая преданная носит Его на руках. Из-за влияния йогамайи, родители не понимали, что их сын – это Бог, но если бы они даже знали это, ничего бы не изменилось, поскольку такова сила чувств между родителями и Кришной.

Ситуация с полубогами, колокольчиками и аналогичные ситуации – всё это иллюстрация для нас, чтобы мы поняли божественную природу Господа Чайтаньи. По сути, писание всегда уделяет больше внимания величию Бога, чем самим отношениям, поскольку это более актуально.

Текст 82

Джаганнатха Мишра ответил: «Что бы это ни было, не стоит волноваться. Пусть только у Вишвамбхары всё будет хорошо. Ничего больше я не хочу».

Комментарий

Родителям Кришны неважны полубоги или слава, их единственное желание, чтобы у их ребёнка было всё хорошо.

Текст 83

В другой раз Джаганнатха Мишра, видя озорство сына, строго отчитал Его и стал учить тому, как нужно вести себя.

Комментарий

Их любовь к сыну была настолько велика, что они могли простить Ему любые озорства, но Джаганнатха Мишра думал: «Я должен воспитывать сына, для его же блага». А Кришне нравится, что к Нему относятся как к обычному ребёнку, весь мир в Его власти, и для Него это очень занимательно – побыть в роли обычного ребёнка. Хотя, это внешняя сторона, суть же всё равно в отношениях.

Текст 84

Той же ночью к Джаганнатхе Мишре пришёл во сне брахман и с гневом сказал ему такие слова.

Текст 85

«Любезный Мишра, ты и не подозреваешь, кто твой сын. Ты считаешь Его своим ребёнком и потому ругаешь и наказываешь Его».

Комментарий

Всё это происходило как иллюстрация принципа спонтанных духовных отношений. Знание о том, что Кришна – Бог, ниже, чем спонтанная любовь к Нему. Внешние люди, такие как этот брахман, могут не понимать суть спонтанной любви и пытаться критиковать или поправлять преданных высокого уровня. Но нам надо понять, что, просто относясь к Кришне как к ребёнку, человек вряд ли сможет достичь спонтанной любви. Сначала должны быть стандартные обучение и следование. Также и достижение спонтанной любви не отменяет принцип садханы, в спонтанной любви садхана отменяется по отношению к Кришне, и преданный забывает, что Кришна – Бог, но при этом садхана продолжается по отношению к Нараяне или к Господу Чайтанье Махапрабху.

Внешние люди не смогут понять до конца принципы спонтанной преданности, также они не могут ощутить их, поэтому, читая или слушая о спонтанной преданности, они продолжают оставаться в майе. Чтобы подняться, нужен процесс очищения, одного лишь чтения или слушания о спонтанной любви недостаточно. Брахман осознавал, что Кришна – это Бог, но проникнуть в расы такой любви он не мог и воспринимал их материалистично.

Однако преданные, находящиеся в спонтанных отношениях, никогда не говорят о таких отношениях и не демонстрируют такие отношения. Преданные, находящиеся в спонтанных отношениях, ведут себя стандартно, точно так же, как и все остальные преданные. При этом они всегда проповедуют, поскольку сила чувств их расы всегда толкает их на проповедь, но проповедуют они тоже стандартно. Иначе говоря, никто не должен вести себя странно или фривольно, намекая на то, что это, мол, раса. Преданные в расе никогда так себя не ведут, никто из ачарий не показывал подобного поведения.

Текст 86

Джаганнатха Мишра ответил: «Будь моё дитя даже полубогом, йогом-мистиком или великим святым, для меня Он — всего лишь мой сын».

Комментарий

Сила чувств к Кришне такова, что, даже зная, что Он Бог, родители всё равно относятся к Нему как к своему сыну. Даже если они будут постоянно помнить, что Кришна – Бог, сила отношений с Ним такова, что это знание невозможно применить нигде внутри Кришна-лилы.

Иногда бывают ситуации, похожие на ситуацию с этим брахманом. Мать Кришны как воплощение женственности всегда готова отдать всё для своего сына и исполнить любое Его желание, но отец Кришны может быть более строг и может больше воспитывать ребёнка, в том числе запрещать что-то. Когда мать видит, как отец запрещает что-то Кришне, её сердце «обливается кровью» и она сильно переживает – как же это её нежное всепривлекающее дитя можно воспитывать или в чём-то ограничивать? С точки зрения матери, такое поведение – это отсутствие любви, но отец, как в роли отца, так и как более опытный преданный, может быть непреклонен в своих решениях.

Кришне нравится и вседозволенность со стороны матери, и периодическая строгость со стороны отца. Женщинам иногда сложно понять, какое счастье испытывает Кришна, вынужденный слушаться Своего отца.

Что касается родительской расы, то, как вариант, у Кришны может быть и один отец или одна мать, это не принципиально, в духовном мире возможно всё. Если, например, девушка достигла своей расы, и это положение матери Кришны, ей не обязательно теперь искать отца, так же как нет необходимости искать отца, чтобы достичь расы. Семья Кришны может состоять как из одной матери или одного отца, так и из десятков матерей, с разной степенью отношений. Кришна – это Бог, приходя в материальный мир, Он разыгрывает стандартную ситуацию двух родителей, но в духовном мире, или на духовном уровне, такие правила могут не выполняться (такая же ситуация может быть и во всех остальных расах). В роли ребёнка Бог разыгрывает миллиарды или бесконечное количество ролей, создавая бесконечный спектр ситуаций, который никто не в состоянии сосчитать или описать.

Родителям Кришны важен их конкретный ребёнок, а Кришне важны конкретные родители, к которым Он привязан особым образом. Это в таком смысле не игра, это и есть настоящий ребёнок и настоящие родители, а материальная родственность, очевидно, ложна. Родители считают своего Кришну единственным и неповторимым, и это чистая правда, поскольку Он у них единственный и второго такого же Кришны с такими качествами действительно не существует. А Кришна считает Своих родителей единственными и неповторимыми, и это снова правда. Родители не считают все остальные экспансии Кришны своим сыном, поскольку все они в разной степени отличаются от их Кришны, а Кришна считает их Своими единственными родителями. Это и есть настоящая семья, так они живут вечно на Голоке в бесконечных отношениях, событиях и впечатлениях.

Люди внутри материи пытаются создать семьи, но всё это лишь жалкое, вымученное подобие настоящей жизни духовного мира. Хотя мы можем иметь обычные семьи, предполагая духовное развитие жены и детей, тем не менее истинная семья возможна только в духовном мире, в отношениях с Богом, или когда материальная семья будет связана с Богом. Здесь приведён пример родительской расы, однако почти на таких же принципах строятся и все остальные спонтанные отношения.

Текст 87

«Обязанность отца — учить сына религии и морали. Если я не научу Его этому, то кто Его научит?»

Комментарий

Кришна в таких отношениях действительно многое не знает и многое не умеет. Хотя Кришна – Бог и создатель всего сущего, но в спонтанных отношениях Кришна не осознаёт Себя Богом, и также Его знание и поведение соответствует Его возрасту. Совсем маленький Кришна, условно, не осознаёт почти ничего и лишь ест да спит, однако не стоит думать, что в такой роли Он менее привлекателен. На самом деле в родительской расе, чем более беззащитен Кришна, тем Он более привлекателен, но, не видя Кришну, понять всепривлекательность Его как такого младенца сложнее, чем понять привлекательность подросшего Кришны.

Чуть подрастая, Кришна уже может что-то понимать, может говорить, ходить, благодаря обучению родителей. Однако такое обучение, как и все действия внутри расы, продиктовано не необходимостью обучения как такового, оно просто внешний предлог для любовных отношений. В материальном мире детей учат, исходя из прагматических соображений, в духовном же мире подобное обучение имеет совсем другой внутренний смысл.

Поскольку в этой ситуации Кришна родился формально внутри материи и Он подрастает, то Джаганнатха Мишра, думая о будущем ребёнка, вносит в обучение и элемент некоторого прагматизма. Обычно же в расе Кришна чаще всего одного конкретного возраста и не растёт, но какое-то Его обучение или воспитание всё равно будет, поскольку Кришна всё равно ведёт Себя как ребёнок и в силу любви к Нему. Также, если Кришна проявил Себя для какого-то одного преданного или двух преданных, Он, как правило, не будет проявлять Себя для всех остальных.

Как мы уже говорили, даже зная, что Кришна – это Бог, Его родитель не сможет относиться к Нему как к Богу в силу привлекательности Кришны и всегда и вечно будет относиться к Нему как к своему ребёнку. Иногда Кришна так активен, что родители не могут сдержаться, чтобы не начать ругать Его – всё это формы любовных отношений, и Кришна счастлив от таких наказаний в любви, или даже испытывая некоторый страх в любви.

Чтобы достичь подобных отношений, нужно очищение (самоосознание и осознание величия Бога). Необходимость наличия каких-то конкретных Божеств или формальных гуру не носит принципиального характера. Отношения рождаются из духовного подъёма и роста конкретной привязанности, если же человек поглощён материей, то те или другие мысли о Кришне как о сыне или о возлюбленном мало что изменят. Надо понять такую вещь: пока человек в сознании поглощён материальными делами, он не сможет развивать отношения подобного рода. По сути дела, даже садхана или значительная поглощённость величием Бога сами по себе не ведут на уровень спонтанной любви, поэтому так важна проповедь и динамичная духовная жизнь.

Садхана (чтение, слушание и повторение) может увеличивать шансы спонтанной любви, но если говорить серьёзно, то в современной ситуации одна лишь садхана неэффективна для достижения такого уровня. В том числе неэффективна и жизнь в дхамах. Даже все эти санньяси, живущие в дхамах, ничего не достигают, поскольку не ведут проповедь или ведут корыстную проповедь ради славы и денег. Обыватели прославляют таких материалистичных гуру, называя их расиками, но любой, кто достигает духовного мира, даст ясное писание по этому поводу. Все эти материалистичные гуру и их почитатели делают лишь культ самих себя, будучи не в состоянии никого возвысить, и, конечно же, они понятия не имеют о Кришне или расах Кришна-лилы. Возвыситься на уровень расы можно, скорее проповедуя в своём родном городе, чем просто живя во Вриндаване или других святых местах.

Пока все эти лжегуру с их глупыми последователями читали Рупу Госвами и протирали штаны, сидя по святым местам, мы, читая Шрилу Прабхупаду и проповедуя в центрах майи, получили практический опыт по всем этим вопросам. Точно так же и наши последователи поднимаются на духовный уровень, но, чтобы стать учеником, надо хотя бы на 51 % посвятить свою жизнь проповеди, и, пока гуру не убедится, что это так, никаких благословений не будет, да они и невозможны. Обыватели не хотят посвящать себя Богу по-настоящему, поэтому существует большое количество гуру-материалистов, дающих фиктивные, никуда не ведущие инициации.

Текст 88

Брахман ответил: «Но если сын твой — божественный мистик, самодостаточный и совершенный в знании, зачем тебе ещё обучать Его?»

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Брахман, которого Джаганнатха Мишра увидел во сне, поведал ему о том, что сын его не обычный человек. А если так, то Он уже должен был обладать богооткровенным знанием, и учить Его чему-то не было никакой необходимости.

Текст 89

Джаганнатха Мишра ответил: «Даже если мой сын — не обычный человек, а Сам Нараяна, всё равно обязанность отца — наставлять своего сына».

Комментарий

На самом деле, Джаганнатха Мишра учил Господа Чайтанью не из-за чувства родительского долга, а из любви. Беспокойства о будущей судьбе своего Сына, всё это было продолжением его любви к Нему. Поэтому никакие аргументы не повлияли бы на Джаганнатху Мишру, поскольку им руководили сильные чувства к ребёнку.

Текст 90

Так Джаганнатха Мишра во сне обсуждал с брахманом законы религии, однако родительское чувство, которое Джаганнатха Мишра питал к сыну, было столь чисто, что он ни о чём больше и знать не желал.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: В Шримад-Бхагаватам (10.8.45) говорится: «Верховную Личность Бога, Господа Кришну, к которому обращаются с возвышенными молитвами Веды и Упанишады и которого посредством санкхья-йоги почитают великие мудрецы в гуне благости, Яшода и Нанда считали своим маленьким сыном». Джаганнатха Мишра тоже считал Господа Чайтанью Махапрабху своим любимым сыном, маленьким мальчиком, хотя пред Ним благоговейно преклонялись учёные брахманы и святые.

Текст 91

Довольный беседой с Джаганнатхой Мишрой, брахман удалился, а Джаганнатха Мишра в изумлении проснулся.

Комментарий

Отношения спонтанной любви уже не могут регулироваться правилами. Даже зная какие-то правила или держа их в уме, человек не сможет исполнять их, и всё будет регулироваться чувствами любви к Кришне. На самом деле никакие правила в такой любви и не нужны, спонтанная любовь – это естественная вечная любовь, и родители Кришны дорожат Им намного сильнее, чем исполнением любых правил и предписаний. Подобные преданные также могут не соблюдать и какие-то внешние правила, и в силу любви к Кришне их это не беспокоит, так же как и общественное мнение.

Человек, связанный такой любовью с Богом, выше всех и любых правил, и он полностью освобождён, невзирая на его внешнее положение. Но, поскольку мы постоянно проповедуем и поскольку миссия проповеди выше, чем расы спонтанных отношений, то надо стараться соблюдать внешние правила, ради примера другим.

Текст 92

Он рассказал о своём сне друзьям и близким, и, услышав его рассказ, все без конца удивлялись.

Комментарий

Слыша слова о том, что Кришна – это великая личность или даже что Он Бог, все удивлялись, но, глядя на Кришну, все продолжали воспринимать Его лишь как ребёнка. Видя привлекательность Кришны, преданный поглощается Его привлекательностью, забывая всё остальное. Когда Кришна обращается к кому-то из родителей, восприятие Его привлекательности охватывает душу и понять Кришну как Бога в обычном смысле становится невозможно. Поскольку это постоянные отношения, то такое общение или такое памятование о Нём идёт непрерывно и «вклинить» туда знание о том, что Он Бог, по сути, невозможно. Даже слыша, что Кришна – Бог, родители практически тут же забывают это, от чувств сильной любви, и никогда не проявляют отношения такого рода к Нему. Всё это примеры иллюстрации чувств сильной любви к Кришне.

Понимая или слыша, что Кришна – Бог, Его родители не пытаются извлечь из этого какую-то выгоду или получить протекцию. Это происходит по той же самой причине – в силу привлекательности Кришны. Они настолько счастливы с Ним, что им и в голову не придёт пытаться как-то использовать Его положение. Также родителям Кришны, или преданным на уровне спонтанной преданности, безразличен внешний престиж, им важен Кришна, и если их прославляют как чистых преданных, им всё это более-менее безразлично, они не живут подобными мыслями и на таком низменном уровне. В материальном мире слава очень ценится, и все постоянно носятся с ней, все эти лжегуру мечтают о мировой славе, но для преданных такого уровня слава, богатство и подобное не представляют ценности. Центр их жизни – это их маленький Кришна, а что там говорят остальные – им всё равно.

Иногда, когда родителям Кришны или Самому Кришне угрожает какая-то опасность, Он может принять одну из форм Нараяны или, оставаясь в теле ребёнка, устранить источник опасности. Даже видя подобные чудеса и получая спасение, родители не придают им значения, поскольку любовь к Кришне выше таких чудес. Родители удивляются чудесам, как и в этих примерах, но уже через мгновение забывают о них, поглощённые своим ребёнком. Также надо понять, что отношения с Кришной очень многообразны, даже внутри одной родительской расы вариантов отношений существует бесконечное количество. Преданный имеет отношения в каком-то оттенке родительской расы из бесконечного спектра всех возможных оттенков отношений. Такой конкретный оттенок формируется из желания преданного и желания Кришны, но в целом ситуация такова, что, чем больше преданный полагается на Бога, тем это и лучше, поскольку любая душа всегда ограничена и не знает, что лучше для неё.

Родители не осознают Кришну как Бога, а по жизни поклоняются одной из форм величия Бога, Кришна же живёт с ними как их сын. Точно так же в спонтанной преданности нет поклонения Радхе и Кришне, все формы поклонения Радхе-Кришне – это поклонение Лакшми-Нараяне. Также достижение спонтанной преданности в любой расе совсем не означает, что преданный станет здоровым, богатым и защищённым. Материальное положение преданного и его духовное положение не связаны, и преданный в том числе может быть бедным, больным и в постоянных опасностях, но для него это не играет особой роли.

Бог трансцендентен к материальному миру, и преданный также постепенно становится трансцендентен. Иногда Бог может вмешиваться и менять ход событий, иногда Он не делает этого, но преданные в чувствах спонтанной любви не слишком обращают внимание на внешние события. Одновременно с прямыми отношениями с Богом у преданных может также развиваться и чувство разлуки с Ним или прямые отношения со временем могут перейти в разлуку.

Текст 93

Так Гаурахари проводил время в играх, и счастье Его родителей росло день ото дня.

Комментарий

Сила чувств в отношениях с Богом всегда растёт. Обычные отношения, чем дальше, тем они больше увядают, но духовная жизнь всегда растёт. Любовь к Богу – это вечные духовные чувства, которые всегда увеличиваются и меняют свои оттенки бесконечно, поскольку и качества Бога бесконечны. Любая душа ограничена, она не может проявить столько качеств, она также не всемогуща и не всеведуща, поэтому только Бог так привлекателен, причём в любой роли.

Любовь между душами фактически и не возможна, душа – это частичка Брахмана, и две такие частички ничем не отличаются друг от друга, в чистом виде им просто нечем обмениваться. Человек может стремиться к материальной любви, но он обретёт на порядки больше, просто поднявшись в Брахман. Иллюзия сильна и может влиять на преданных, но, следуя Бхагавад-гите, можно проповедовать противоположному полу. Проповедь настолько могущественна, что намного превосходит материальную гуну страсти, и если человек не проповедует, он фактически не сможет избежать влияния майи. В духовном же мире отношения между душами имеют силу, поскольку всё связано с Богом.

Бог всегда заботится о живых существах. Хотя Он центр и повелитель всего, тем не менее, поскольку Он намного превосходит нас, то любая раса – это, в первую очередь, благоволение к нам, а не наоборот. Ну, что может дать душа Богу? Мы очень ограничены. Бог обменивается чувствами со Своими экспансиями и Своими шакти, Они равны между собой, и вот там и проявляются основные чувства. Творение душ – это, по сути, локальное творение, основное творение Бога – это создание Личных экспансий. По сути, это также один из основных аспектов Чайтанья-чаритамриты.

Описание Панча-таттвы – лишь введение в бесконечное многообразие Его экспансий. Хотя в Кришна-лиле также были представлены Его различные проявления, но Бхагаватам делает акцент, в основном, на величии Бога и далее уже на играх Вриндавана, не слишком выделяя аспект Его экспансий. В Чайтанья-чаритамрите же всё начинается сразу с Его экспансий, таких как Господь Нитьянанда и Адвайта Ачарья, одновременно описывается и Бог в величии, и Господь Чайтанья как преданный.

Это постепенное усложнение писания. Сначала человек должен понять, что Бог существует, далее, что Он представлен как источник и Его энергия, далее что Он представляется как безграничное количество Его экспансий, и принципиальные из Них – это Панча-таттва. Мы начинаем духовное развитие снизу, с души, с себя: сначала выйти из майи, далее познать Всемогущего Бога, далее установить близкие отношения с Богом, ещё выше Господь Чайтанья и экспансии духовного мира. Возможно, будет сложно вообразить это, но количество личных экспансий Бога намного превосходит количество душ. Может быть, этого кого-то огорчит, но не огорчайтесь, так уж есть: мы и тут не в центре.

Основное творение – это творение личных экспансий, а творение душ, как мельчайших частиц Бога, – это лишь завершение совершенства Абсолюта. Поэтому Бог живёт, в основном, в окружении Своих личных экспансий, души – лишь небольшое приложение к этому. Мы привыкли, что есть Бог и мы, но в духовном мире доминируют экспансии Бога, и только потом души. Всё это не говорится в начале духовного пути, поскольку человек будет сбит с толку и не поймёт. Даже такая множественность Бога, как Радха и Кришна, и то не укладывается в головы материалистов. Что же говорить о большем?

Поэтому духовный мир – это Бог в различных образах, которые все существуют одновременно. И такая ситуация, как множественность Панча-таттвы, фактически основная в духовном мире: личность может встречать там Бога во многих образах одновременно. Одновременно приходят и Кришна, и Господь Нараяна, и Чайтанья Махапрабху, поэтому неофитов очень аккуратно вводят в это, поскольку от этого вера любой крепости может посыпаться. У Радхарани может быть одновременно и муж Кришна, и ребёнок Кришна, и внук Кришна, но все Они в разных ролях, все Они с внешней точки зрения различны. Они все индивидуальны.

Душа входит в свою конкретную расу, где будут свои конкретные персонажи. Сначала это может быть и один Кришна, и дальше всё будет развиваться. Но пытаться всё это описывать подробно нет никакого смысла, да и нельзя – люди начнут выдумывать невесть что. Также вариантов отношений миллионы и миллиарды, поэтому писание даёт только основное направление. Госвами описывают тоже только какие-то основные вещи, дают их как пример. И описывают, большей частью, то, что нам ближе и понятнее. В основном, все отношения происходят среди экспансий Бога (поскольку они превосходят нас во всём и их тотально больше), в бесконечных вариациях, а души – более частный вариант, но они участвуют, тем не менее, «на равных». На Голоке по сути, уже почти нет поклонения, все погружены в бесконечную жизнь и отношения.

Количество экспансий Бога безгранично, реально это и есть основное духовное творение Бога. И в Панча-таттве, из пяти лиц только Шриваса представляет души. Если принять Панча-таттву как эталон, то души занимают лишь четверть от общего количества экспансий и энергий Бога. И материальный мир, как утверждает писание, это также четверть. Конечно, материальная «четверть», в чём-то, условна, поскольку ограниченная материя не может быть сопоставима с безграничным духом. В этом смысле, любая планета Вайкунтхи на бесконечность превосходит весь материальный мир. Тем не менее, материальный мир также значителен по своим масштабам, поэтому упомянут как четверть духовного мира.

Духовный мир свободен и даёт безграничные возможности для всех. Как я уже писал, Богу не сложно, как создать духовную планету, так и полностью её заселить, и для Него нет никаких пределов. Всё это знание, как правило, скрыто, поскольку, не имея интеллекта и духовного опыта, человеку будет сложно понять его, у него всё смешается в голове. Тем не менее, в век Кали Господь Чайтанья, как владелец всего, открывает некоторые вещи для нас. Он и есть истинный повелитель. В материальном мире нет даже двух одинаковых песчинок – таковы Его беспредельные возможности в разнообразии. Вселенная, со всей совокупностью мириад планет, живых существ и атомов, – это лишь маленькое отражение безграничности духовного мира.

Но поскольку души незначительны, поэтому любое общение с Богом для души – это океан счастья, что многократно объяснялось в шестой главе. В любой расе, в любой роли, душа утопает в счастье от бесконечных чувств Бога, а Он и создал души, чтобы делать их счастливыми и вечно общаться с ними, и также души поставлены на один уровень с экспансиями и дополняют картину духовного мира. Господь Чайтанья увидел силу этого счастья души (из-за разницы в положении между душой и Богом) и принял образ преданного. Это стал последний и высший штрих полной гармонии духовного мира. Бог принял роль души, а души Он максимально возвысил – включил в высшую расу, как Свои экспансии, так и освобождённые души, и также дал возможность возвыситься и обусловленным живым существам.

Господь Чайтанья открыл две тайны в Гаура-лиле. Первая тайна – это положение манджари. Тайна не в том, что они в паракия-мадхурья-расе, а в том, что душа достигает высшей позиции как ассистент, слуга, то есть не в прямых отношениях, причём это относится к любой расе. Но более высокая тайна в том, что в Своих эмоциях, в випраламбхе, Он даёт возможность душе более прямо соприкоснуться с высшим духовным бытием. И сама Гаура-лила также выше. Это пишут и Рупа Госвами, и Шрила Бхактивинода Тхакур, и Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур, и Шрила Прабхупада.

Текст 94

Несколько дней спустя Джаганнатха Мишра провёл обряд хате кхади и приступил к обучению сына. Всего за несколько дней Господь выучил все буквы и их сочетания.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: К двенадцати пхалам, или составным буквам, относятся репха, мурдханья (церебральные), на, дантавья (зубные), на, ма, йа, ра, ла, ва, ри, ри, л и л . Хате кхади — это обряд начала обучения. Когда мальчику исполняется пять-шесть лет, в благоприятный день под названием видьярамбха проводится обряд начала обучения ребёнка, во время которого поклоняются Вишну, после чего учитель даёт ребёнку длинный кусок мела. Затем, водя рукой ученика, он учит его писать буквы (а, а и т.д.) по образцу больших букв, написанных на полу. Когда ребёнок научится сносно писать простые буквы, ему дают грифельную доску, и он продолжает своё начальное образование до тех пор, пока не научится писать упомянутые выше двухбуквенные сочетания пхала.

Текст 95

Таков краткий рассказ по порядку о детских играх Господа Чайтаньи Махапрабху. Вриндаван дас Тхакур подробно описал их в своей книге «Шри Чайтанья-бхагавата».

Комментарий

Как мы уже говорили, Чайтанья-чаритамрита является основной и главной книгой об играх Господа Чайтаньи Махапрабху. Вриндавана дас Тхакур описал множество Его игр подробно, но в основном эти тексты предназначены для начинающих или для самбхоги Кришна-лилы. Понять высшие аспекты Гаура-лилы, читая Чайтанья-бхагавату, вряд ли возможно, поскольку Чайтанья-бхагавата – просто общее описание всех событий жизни Господа Чайтаньи. Как последовательное, общее описание Чайтанья-бхагавата безупречна, однако, чтобы понять высшие аспекты игр Гаура-лилы, такого описания совсем не достаточно. Более того, в каком-то смысле оно даже уводит в сторону.

У нас нет цели погрузиться в игры Гаура-лилы, подобно медитации самбхоги на игры Кришна-лилы. У нас нет цели смаковать расы игр Господа Чайтаньи, наша цель – это идти по Его стопам, следовать Его указаниям. Сначала надо понять, что Господь Чайтанья неотличен от Кришны Вриндавана, и Чайтанья-бхагавата с успехом демонстрирует это, но далее надо понять, что игры Гаура-лилы намного превосходят вриндаванские игры, и сделать это с помощью Чайтанья-бхагаваты нереально.

Кришнадаса Кавираджа как смиренный преданный постоянно ссылается на Чайтанья-бхагавату, считая её основным произведением, но с духовной точки зрения Чайтанья-чаритамрита намного более важная книга. Поэтому мы не стремимся изучать Чайтанья-бхагавату (но, безусловно, предлагаем поклоны данной книге), а изучаем Шри Чайтанья-чаритамриту, посвящённую высшим аспектам игр Бога. Всё это несложно понять также по факту того, что игры детства Господа Чайтаньи, Его женитьба и прочее в Чайтанья-чаритамрите упоминаются лишь вскользь, поскольку с точки зрения высших рас они не так значимы. Все они трансцендентны и полны блаженства, но цель прихода Господа Чайтаньи совсем иная, нежели дать общее представление о Себе, и эта цель раскрывается для нас только в Чайтанья-чаритамрите.

Текст 96

Поэтому я дал лишь краткий обзор. Боясь повторяться, я не стал подробно останавливаться на этой теме.

Комментарий

Господь Чайтанья посредством Вриндавана даса Тхакура описал все игры в общем, а Кришнадаса Кавираджа описывает уже главные цели Гаура-лилы. Главные цели Гаура-лилы – это:

1) Обучение преданных основным аспектам духовной жизни и проповеди. 2) Создание духовного движения на таких принципах. 3) Объяснение высшего положения Господа Чайтаньи как создателя духовного и материального миров. 4) Объяснение прямых отношений с Господом Чайтаньей, изначальной дасья-расы. 5) Объяснение и пример высшего настроения – настроения разлуки, випраламбха-расы. 6) Дать понимание высшей цели всех типов преданности – как качественного единства с Богом и деятельности под Его контролем, гаура-вани. 7) Формирование чистых преданных Господа Чайтаньи, которые поймут всю эту науку Чайтанья-чаритамриты и продолжат её изучение, углубление понимания и проповедь.

Таким образом, все эти цели изложены только в Чайтанья-чаритамрите, и Чайтанья-чаритамрита является самым высшим, окончательным писанием мира, которое может быть понято по мере духовного развития. Если уже Шримад-Бхагаватам отвергает любую смешанную религиозность (когда духовная жизнь совмещается с желанием материального благополучия), то Чайтанья-чаритамрита ведёт нас ещё выше, указывая путь, который даже выше настроения спонтанной преданности.

Текст 97

Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на их милость и следуя за ними, я, Кришнадаса, рассказываю Чайтанья-чаритамриту.