Чайтанья-чаритамрита. Ади-лила

Глава 15. Пауганда-лила Господа

Введение к главе А. Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады

Краткое содержание пятнадцатой главы следующее. Господь брал уроки грамматики у Гангадаса Пандита и вскоре Сам научился великолепно объяснять грамматику. Господь запретил Своей матери есть пищу из зерна в экадаши. Еще Он рассказал о том, что во сне к Нему приходил Его брат Вишварупа, который незадолго до того принял санньясу, и призывал последовать его примеру, но Господь отказался и был отослан обратно домой. Когда Джаганнатха Мишра покинул этот мир, Господь женился на Лакшми, дочери Валлабхачарьи. Все эти события вкратце описываются в данной главе.

Текст 1

Я в почтении склоняюсь к лотосным стопам Господа Чайтаньи, ибо даже отъявленный материалист тут же станет вайшнавом, если поднесёт Его лотосным стопам цветок.

Комментарий

Какой-либо материалист может поднести цветок или съесть маха-прасад, в этот же момент он освящается, но иногда нужно время, чтобы его преданность проявилась в более зрелом виде.

Текст 2

Слава Господу Чайтанье Махапрабху! Слава Господу Нитьянанде Прабху! Слава Адвайте Ачарье! Слава всем преданным Господа Чайтаньи!

Текст 3

Я приступаю к краткому описанию игр Господа в возрасте между пятью и десятью годами. Его главным занятием в то время была учёба.

Текст 4

Игры Господа в возрасте пауганда бесчисленны. Большую часть этого времени Он посвятил учёбе, по завершении которой состоялась Его чудесная свадьба.

Текст 5

Когда Господь изучал грамматику в школе Гангадаса Пандита, Он на лету схватывал все правила, услышав их всего лишь раз.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Шрила Бхактивинода Тхакур пишет, что сначала Господь брал уроки у двух учителей, одного звали Вишну, а другого — Сударшана. Позже, когда Он немного повзрослел, Его учителем стал Гангадас Пандит, который обучал Его более трудным правилам грамматики. Любой, кто намерен посвятить себя серьёзному изучению санскрита, прежде всего должен выучить грамматику. Считается, что на изучение санскритской грамматики в полном объеме требуется двенадцать лет; но если уж человек овладел правилами грамматики, все писания и прочие тексты на санскрите становятся доступными для его понимания, ибо санскритская грамматика — это фундамент образования.

Комментарий

Поскольку все явления описываются с помощью речи, то в верной грамматике выражены все основные законы, закономерности и события мира. Изучение грамматики – это не изучение условностей конкретного языка, а фундамент под всё научное мышление и всю духовную жизнь.

Текст 6

Вскоре Он стал таким знатоком Панджи-тики, что мог победить любого другого ученика, объясняя сутры грамматики, хотя и был младше всех.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: По словам Шрилы Бхактивиноды Тхакура, существовал комментарий к сутрам грамматики, который назывался «Панджи-тика», и Шри Чайтанья Махапрабху давал великолепные пояснения к этой книге.

Комментарий

Звук, слово и речь стоят во главе всего. Звук – это первооснова мира, из которого изошли все остальные элементы. Точно так же и в духовной жизни святое имя, писание занимает центральное место. С помощью звука можно выразить и описать любое как материальное, так и духовное явление. Речью мы описываем законы и закономерности, поэтому всё это стоит в основе любого образования. Санскрит очень ёмкий язык, имеющий гармоничный алфавит. Санскрит – первооснова всех языков, и если в русском языке у нас существует много затруднений, чтобы выразить духовные положения или описать что-то из духовной реальности, то на санскрите всё это сделать намного проще. Язык – это средство выражения аргументов, логики и духовных эмоций, что является ключевой вещью в познании мира и духовной жизни.

Текст 7

Шрила Вриндаван дас Тхакур очень подробно описал игры Господа, относящиеся к периоду Его учёбы, в книге под названием «Чайтанья-мангала» [позже переименованной в «Чайтанья-бхагавату»].

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Описание школьных игр Господа Шри Чайтаньи Махапрабху содержится в главах четвёртой и с шестой по десятую Ади-кханды Чайтанья-бхагаваты.

Текст 8

Однажды Шри Чайтанья Махапрабху, припав к стопам Своей матери, попросил её сделать Ему один подарок.

Комментарий

Те, кто находится на уровне спонтанной преданности, могут не слишком строго следовать правилам и предписаниям, тем не менее Господь Чайтанья учил всех, что соблюдать экадаши важно.

Текст 9

Мать ответила: «Сын мой, я дам Тебе всё, что Ты пожелаешь». Тогда Господь сказал: «Дорогая матушка, пожалуйста, не ешь пищу из зерна в дни экадаши».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Будучи ещё совсем ребёнком, Господь ввёл правило поститься в дни экадаши. В Бхакти-сандарбхе Шрила Джива Госвами приводит цитату из Сканда-пураны, в которой человек, не соблюдающий это правило, приравнивается к убийце собственной матери, отца, брата и духовного учителя и где утверждается, что такого человека ожидает падение, даже если он вознесётся на Вайкунтху. В экадаши для Вишну готовят обычную пищу, включающую зерно и бобовые, но вайшнав не должен в этот день есть даже вишну-прасад. Считается, что вайшнав должен есть только то, что было предложено Господу Вишну, однако в экадаши вайшнав не должен касаться даже маха-прасада Вишну — этот прасад нужно оставить на следующий день. Таким образом, в экадаши запрещён любой вид пищи из зерновых, даже если эта пища была предложена Господу Вишну.

Текст 10

Шачимата сказала: «Твои слова верны. Я больше не буду есть зерно в экадаши». С того дня она стала поститься на экадаши.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Среди смарта-брахманов распространено неверное представление, что экадаши должны соблюдать только вдовы, но не замужние женщины. Судя по всему, Шачи следовала этому правилу и не постилась в экадаши, пока об этом не попросил её Господь Чайтанья. Шри Чайтанья Махапрабху ввёл порядок, по которому все без исключения должны соблюдать экадаши и не должны прикасаться к пище из зерна, даже если она была предложена мурти Господа Вишну.

Текст 11

Вскоре, видя, что его сын Вишварупа уже вступил в пору юности, Джаганнатха Мишра решил подыскать для Него невесту и женить Его.

Комментарий

В прошлом родители подбирали сыну невесту, что является более хорошим вариантом, чем современный, когда люди сходятся, выбирая партнёра самостоятельно. Родители в целом разумнее своих детей и действительно могут составить гармоничную пару. Современная культура даёт юношам и девушкам всё больше свободы – соответственно, каждое последующее поколение становится глупее предыдущего и так углубляет все виды противоречий в обществе и усиливает мировой кризис.

Мода на то, что дети выше родителей, пошла от всеобщего западного атеизма, когда религия стала считаться устаревшей, а наука и научное мышление были приняты как прогресс и новая свободная жизнь. В результате такого «прогресса» в мире всё больше разводов, брошенных детей, преступлений, нечестности, конфликтов и хаоса во всём. Юные люди считают себя выше родителей, считают себя умнее и образованнее. Учёные думают, что за счёт современного «прогресса» сделают жизнь человечества счастливой, но, чем дольше живёт эта «прогрессирующая» цивилизация, тем больше приходит всё худших последствий. У цивилизации в таком виде нет будущего, и всё больше разумных людей пишут об этом.

Текст 12

Услышав об этом, Вишварупа тут же ушёл из дома, принял санньясу и стал странствовать по святым местам.

Комментарий

Так, на примере Своего брата, Господь Чайтанья показал, что тем, кто настроен на практику духовной жизни, жениться совсем не обязательно. Господь Чайтанья и Сам не стал бы вступать в брак, но статус отречения принимают немного людей, поэтому сначала Он дал пример семейного человека.

Текст 13

Узнав об уходе старшего сына, Вишварупы, Шачимата и Джаганнатха Мишра очень расстроились, но Господь Чайтанья постарался утешить их.

Комментарий

Часто родители хотят, чтобы дети вступили в брак, родили им внуков, и подобное. Материалисты и карми считают, что брак несёт счастье, тогда как любой преданный понимает, что брак в основном лишь увеличивает проблемы. Тем не менее сексуальный импульс силён, поэтому можно вступить в брак и попытаться жить в нём с наименьшими потерями. Если же дети преданных становятся непреданными и живут как материалисты, преданный не слишком беспокоится об этом, продолжая свою постоянную проповедь.

Иногда бывает, что, хотя дети преданного и стали материалистами, но время идёт, и под ударами майи, позже, они снова возвращаются к духовной практике. Постоянно проповедующему преданному не так важна его семья, дети или наличие внуков, но тот, кто служит таким образом Богу, может освободить всех этих родственников вне зависимости от их положения. Освободив несколько поколений родственников, преданный не обращает на это большого внимания, поскольку его цель выше, чем обычное освобождение. Более того, опытный преданный может освободить не только своих родственников, но и учеников, и многих сторонних людей, которые соприкоснутся с духовной жизнью. Такой проповедующий преданный может освобождать души целым потоком, однако его цель – это чистое преданное служение и поиск чистых преданных.

В миссии Господа Чайтаньи освобождение не занимает центрального места и рассматривается как побочный элемент. И действительно, какая ценность от освобождения, если человек так и не понял высшие принципы преданности Богу? Какое-то количество душ (любое количество) возвращается в духовный мир и живут там уже как духовные обыватели. Духовное бытие исполнено блаженства, но те, кто поглощены лишь личным счастьем Вайкунтхи или даже спонтанной преданностью, не понимают высших принципов знания и любви к Богу. По сути, они не так много знают о Боге. Господь Чайтанья приходит сюда проповедовать наиболее сокровенные вещи, дать же освобождение людям может любая другая экспансия Бога. Чтобы получить самое сокровенное знание, преданный должен пройти все этапы духовной жизни, не считая эти различные этапы конечной целью.

Иногда дети преданных внешне становятся верующими, но в этом может быть мало проку. Все, кто не ведёт проповедь, должны считаться материалистами, и между обычными материалистами и «набожными» материалистами зачастую нет почти никакой разницы. Более того, «набожные» материалисты и различного рода материалистичные брахманы, санньяси и лжегуру могут быть хуже обычных материалистов. Также обычному материалисту, заинтересовавшемуся духовной наукой, может быть проще получить освобождение, чем всем этим профессиональным гуру, занятым заработками на религии и оскорблением ачарьи.

Мы видим, как иногда совсем простые люди получают освобождение, тогда как лжегуру идут в ад, поскольку они решили, что могут использовать знание и собственность Шрилы Прабхупады и Бога в личных целях. В век Кали ситуация такова, что простым людям, делающим усилия в духовной жизни, намного легче получить освобождение или подняться хотя бы в рай, чем профессиональным священникам и гуру.

Текст 14

«Любимые отец и мать, — говорил Господь, — как хорошо, что Вишварупа принял санньясу — ведь это принесло освобождение обоим вашим домам».

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Некоторые утверждают, что Господь Чайтанья Махапрабху не одобрял принятие санньясы в Кали-югу, ибо в шастрах сказано:

ашвамедхам гаваламбхам
саннйасам пала-паитрикам
деварена сутотпаттим
калау панча виварджайет
(см. Ч.-Ч., Ади, 17.164)

«В Кали-югу запрещено приносить в жертву коня и корову (ашвамедха-ягья и гомедха-ягья), а также принимать санньясу (отрекаться от мира), подносить мясо предкам и совокупляться ради зачатия детей с женой брата» (Брахма-вайварта-пурана, Кришна-джанма-кханда, 185.180).

Однако мы видим, что, несмотря на этот запрет, Сам Чайтанья Махапрабху принял санньясу и одобрил поступок Своего старшего брата Вишварупы. Здесь совершенно ясно сказано: бхала хаила, — вишварупа саннйаса карила питри-кула, матри-кула, — дуи уддхарила. Означает ли это, что Шри Чайтанья давал противоречивые наставления? Вовсе нет. Санньяса предназначена для того, чтобы человек мог посвятить свою жизнь служению Господу. Санньясу такого рода должен принять каждый; этим можно оказать величайшую услугу всем своим родственникам, как со стороны отца, так и со стороны матери. Запрещена лишь та санньяса, которую принимают майявади и которая лишена какого-либо смысла. Можно встретить немало санньяси-майявади, возомнивших себя Брахманом или Нараяной, которые целыми днями слоняются без дела по улицам и без конца попрошайничают, чтобы хоть чем-то наполнить свои голодные желудки. Санньяси-майявади настолько деградировали, что среди них появилось немало тех, кто ест всё подряд, подобно свиньям и собакам. Именно такая санньяса запрещена в нашу эпоху. Изначальные правила, которые установил для санньяси Шрила Шанкарачарья, были очень строгими, но позже так называемые санньяси-майявади деградировали из-за своей ложной философии, согласно которой человек, принявший санньясу, становится Нараяной. Шри Чайтанья Махапрабху отверг такого рода санньясу. Но сама по себе санньяса — важный элемент варнашрама-дхармы. Как же можно отказаться от неё?

Текст 15

Шри Чайтанья Махапрабху заверил родителей, что будет служить им, чем порадовал сердца отца и матери.

Комментарий

Хотя брат Господа Чайтаньи был воплощением Бога, тем не менее родители были, в основном, привязаны к Чайтанье Махапрабху. Бог есть центр всего, и чувства живых существ направлены к Нему.

Текст 16

Однажды, попробовав орех бетеля, поднесённый Божеству, Господь опьянел и упал на землю без чувств.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Орехи бетеля обладают наркотическим свойством, и потому регулирующие принципы запрещают их употреблять. Эта лила Шри Чайтаньи Махапрабху, когда Он лишился чувств от бетеля, недвусмысленно доказывает, что мы не должны касаться орехов бетеля, даже если они были предложены Вишну, точно так же, как мы не должны есть пищу из зерна в день экадаши. Разумеется, Господь Чайтанья Махапрабху лишился чувств намеренно. Будучи Верховной Личностью Бога, Он может делать и есть всё, чего пожелает, но мы не должны подражать Ему в этом.

Текст 17

Отец и мать тут же поспешили побрызгать водой на Его лицо, и, когда Господь очнулся, Он сказал им нечто неслыханное.

Текст 18

Господь сказал: «Вишварупа забрал Меня отсюда и просил Меня принять санньясу».

Комментарий

Это ещё раз подтверждает, что Господь Чайтанья не стал бы жить семейной жизнью. Основная цель Его прихода – испытывать Свои возвышенные чувства. С этой точки зрения, Он был должен принять санньясу ещё в юности, но Господь Чайтанья не стал этого делать, ради блага живых существ.

Текст 19

«Я ответил Вишварупе: "Наши отец и мать нуждаются в помощи, а Я ещё совсем ребёнок. Да и что Я знаю о жизни санньяси?"».

Комментарий

Ещё одна причина отказа от санньясы – это отношения с родителями. Хотя Господь Чайтанья Бог, тем не менее, Его чувства к родителям также очень сильны, и даже Ему сложно расставаться с ними.

Текст 20

"Позже Я обзаведусь семьёй и буду служить нашим родителям, ибо это доставит радость Господу Нараяне и Его супруге, богине процветания".

Комментарий

Служение семье и родителям может являться формой служения Богу, но это более общий, предварительный принцип, поэтому позже Господь Чайтанья примет санньясу и оставит дом. Если бы служение семье и родителям было основным принципом, в таком случае ни Господь Чайтанья, ни Его брат не стали бы принимать отречение.

Материалисты зачастую говорят, что надо проповедовать своим примером жизни в семье и заработком денег, так они просто оправдывают свои материалистичные наклонности и пытаются сбить с толку искренних преданных. Семья, дом, работа и родители не представляют высокой ценности, но и не обязательно принимать санньясу, можно вести проповедь и в положении семейного человека. На самом деле никто не может поддерживать жизнь своих родственников действуя на физическом уровне. Если мы не можем контролировать такие вещи, тогда гораздо разумнее направить свои основные силы на развитие знания и на проповедь, а уже Бог может поддержать кого угодно.

Это практический опыт: если не тратить слишком много времени на семью, а развиваться духовно, то и семья будет процветать, тогда как те, кто живут лишь ради семьи, погружены в раздоры и проблемы всех видов. Мы не можем решать, как будут жить наши дети, когда вырастут, но если мы служим Богу, то благодаря высшему провидению их судьба может сложиться вполне успешно. Проповедник несёт благо десяткам и сотням людей, в таком случае ему не сложно помочь и своей семье. Или даже, когда религиозная семья живёт на своё собственное усмотрение, иногда Бог может помочь и этим несчастным людям.

Также век Кали усиливается, и вероятность того, что спокойная жизнь любой семьи будет прервана войной, катаклизмами и прочим, всё время увеличивается. Преданный-проповедник и его семья, которая не живёт лишь ради личного комфорта и времяпрепровождения, защищены намного сильнее в случае любых бед. В материальном мире лучше не пытаться расположиться комфортно, лучше всегда вести проповедь, увеличивая навык общения с людьми и избегая лишней собственности. Чем более скромно и менее престижно человек живёт, чем меньше у него лишних денег и собственности, тем он будет более защищён, со всех точек зрения. Принцип в том, что можно принять всё материальное, что не стоит больших трудов и не несёт больших проблем, и принимать то, что практично.

То же самое касается и воспитания детей. Чем менее престижной жизнью дети живут, тем они более защищены внутреннее и внешне, а все, кто развивает гордость, подвергают себя риску, дополнительным нагрузкам и реакциям. То, что дети учатся в кармических школах или попадают под насмешки одноклассников, всё это в целом также неплохо, если родители могут дать ребёнку определённый разум. Нормальный, адекватный человек не может «идти в ногу» с современной жизнью, он всегда будет в противофазе с ней. Отсутствие лишних связей с другими людьми, а также нападки людей – это неплохой фактор, который показывает ребёнку лицо материального мира.

Детей какое-то время оберегают от проблем, но дальше им надо понять, что вся их жизнь будет сплошной проблемой, и в идеале ребёнок должен развить характер, чтобы практиковать духовную жизнь и в итоге достичь хотя бы освобождения. Воспитание и образование в основном нужны для развития правильного характера и формирования умения практически преодолевать трудности различного рода. Также необходимо понять себя, других людей и весь мир с точки зрения духовного знания. Современные люди хотят лишь развлекаться, показывать своё превосходство над другими, окружить себя комфортом и собственностью, являются неадекватными, не понимают, где они находятся, для чего, и чем всё это закончится.

Воспитание означает, что в итоге ребёнку даётся практическое понимание всех этих вещей. Если же ребёнок всё же хочет жить такой бессмысленной жизнью, можно оставить его в стороне – майя, безусловно, или воспитает или накажет каждого. Иногда майя (результирующая собственных поступков личности) наказывает – и личность одумывается, в другом случае душа падает в животные формы жизни, в бесконечный цикл смены тел, цикл рождений и смерти.

Начинающие преданные зачастую завидуют всем этим пыжащимся и кичащимся собой материалистам и, бывает, критикуют их, в том числе на основе зависти, но постепенно, обретя вкус к преданности и проповеди, преданный уже не обращает внимания как на положение в обществе, так и на богатство. Опытный проповедник на голову выше любого в материальном мире, однако его интересом является Бог, поэтому он не гордится собой и никак не использует свои преимущества лично для себя.

Текст 21

«Тогда Вишварупа вернул Меня домой и напоследок попросил: "Передай Моей матери Шачидеви тысячи поклонов от Меня"».

Текст 22

Так проходили лилы Господа Чайтаньи Махапрабху, но понять, почему Он всё это делал, не в моих силах.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Верховная Личность Бога и Его преданные приходят в этот мир с определённой миссией, так что понять их поступки иногда бывает очень трудно. Поэтому говорится: ваишнавера крийа-мудра виджнеха на буджхайа — даже очень ученый и глубоко разумный человек не способен понять поступки вайшнава. Вайшнав приемлет всё, что способствует исполнению его миссии. Но находятся глупцы, которые, ничего не зная о намерениях таких возвышенных вайшнавов, осуждают их. Этого ни в коем случае нельзя делать. Поскольку никто не способен понять, что делает вайшнав для исполнения своей миссии, критика в его адрес является оскорблением, которое называется «садху-нинда».

Текст 23

Спустя несколько дней Джаганнатха Мишра отбыл из этого мира в мир духовный, и его жена с сыном были сражены горем.

Комментарий

Один из самых тяжёлых моментов отношений – это разлука. Господь Чайтанья отказался принимать санньясу, поскольку это стало бы горем для Его родителей, однако санньяса всё равно была неизбежна. Джаганнатха Мишра как отец, безусловно, поддержал бы отречение Господа Чайтаньи, хотя ему было бы тяжело это. Также Господь Чайтанья не планировал быть долго на Земле, поэтому, по высшему провидению, Джаганнатха Мишра оставил тело, что надо понимать как благословение и благосклонность Бога к нему. В такого рода отношениях лучшая ситуация, когда родители уходят первыми. В материальном мире такая ситуация тоже более предпочтительна.

Текст 24

Друзья и родственники Господа Чайтаньи и Его матери пришли к ним со словами утешения. Тогда Господь Чайтанья, хотя и был Верховной Личностью Бога, исполнил необходимые ритуалы по Своему умершему отцу, как требуют того ведические обычаи.

Комментарий

Джаганнатха Мишра воссоединился со своим Сыном в духовном мире и таким образом был избавлен от страданий, связанных как с санньясой Сына, так и с Его уходом. Мать Шачи осталась, чтобы дальше иллюстрировать родительские отношения и также пример развития випраламбха-расы. Как женщина она очень хотела, чтобы Господь Чайтанья женился, и это также являлось планом Бога. Даже в материальном мире отношения между родителями и детьми очень сильны, но горе духовной разлуки с ребёнком вне всяких описаний.

Текст 25

Некоторое время спустя Господь стал думать: «Я не принял санньясу, и, уж коли Я остался дома, Моя обязанность — жить так, как подобает грихастхе».

Комментарий

И снова здесь упоминается принятие санньясы, поскольку основная цель прихода Господа Чайтаньи – это духовные чувства разлуки с Богом. Конечно, человек может подняться на вершину духовной жизни и без санньясы, но в играх Чайтаньи Махапрабху Он демонстрирует высшее настроение и ведёт основное обучение, играя роль санньяси. Смысл Его санньясы состоит не том, чтобы внешне принять такой статус, а в том, чтобы человек поглотился духовными чувствами и проповедью, находясь в любом статусе. Поскольку цель Господа Чайтаньи не санньяса как таковая, то Он принял её в преемственности майявади, чтобы ещё раз подчеркнуть, что духовное развитие не зависит от внешней санньясы.

В этих трёх стихах (25-27) Господь Чайтанья Своими чисто логическими рассуждениями даёт всем понять, что семейная жизнь не интересовала Его, но Он принял семейный статус лишь для примера обычным людям. Если бы Господь Чайтанья сразу же стал санньяси, у всех сложилось бы впечатление, что санньяса – это непременное условие достижения совершенства, однако это не так.

Текст 26

«Без жены, — думал Господь Чайтанья, — жизнь домохозяина лишена смысла». Так Господь решил жениться.

Комментарий

У Господа Чайтаньи не было невесты, Он не испытывал никакого влечения ни к какой девушке, но решил жениться исключительно из чувства долга. В те времена люди были более развиты и, например, лишь решив жениться, юноша начинал обращать внимание на девушек, а если бы юноша решил не жениться, он уже следовал бы обету безбрачия. Это зрелый подход, зрелая личность. В современном мире люди идут на поводу своих чувств или, даже решив сделать что-то, они не могут исполнить свои решения.

Пока чувства влюблённых сильны, они клянутся друг другу в вечной любви, но начинаются трудности – и все их чувства проходят, они разводятся. Однако нам надо понять, что наша цель – проповедь, а не удачные или неудачные браки. Преданные могут жить обычной семейной жизнью, тем не менее важнее всего для них развитие знания, духовная практика и проповедь. Господь Чайтанья – Бог, Он показал классические примеры семьи, в нашем же случае все эти семьи идут, как получается. Семью Шрилы Прабхупады сложно назвать успешной, но это не имеет никакого значения.

Текст 27

«Дом пуст, когда в нём нет жены, ибо только жена делает дом домом. Тот, у кого есть жена, может вместе с ней достичь всех целей человеческой жизни».

Комментарий

В век Кали большинство людей женятся из-за вожделения, но благочестивый человек может жениться ради следования религиозным принципам, ради исполнения желания иметь дом, жену и детей. Браки, основанные на вожделении и на принципах чувственной жизни, очень неустойчивы: сначала у людей страстная любовь, но потом они также страстно ругаются и расходятся. Поэтому некоторый расчёт делает брак прочнее. Например, раньше, когда родители выбирали невесту, браки были намного более прочны. Сейчас в мире культура шудр, и они активно делают рекламу внешней красоты как высшего эталона, поэтому в мире появилось много проблем, которые будут лишь увеличиваться. Но каким бы брак ни был, это явление временное, поэтому не стоит придавать ему слишком большое значение.

Текст 28

В один прекрасный день, когда, возвращаясь из школы, Господь шёл по направлению к Ганге, Он случайно повстречал дочь Валлабхачарьи.

Комментарий

То есть любая девушка теоретически подходит для брака, если она будет послушна и будет следовать за своим мужем. Внешне всё выглядело так, как будто Господь Чайтанья встретил какую-то девушку, она Ему понравилась и далее они поженились. Господь Чайтанья не стал разыгрывать какие-то истории любви в этой связи и показал обычный стандартный пример знакомства юноши и девушки, но поскольку Он Бог, то «случайно встреченная» девушка была Его вечной супругой. В целом же для всех это пример самого простого знакомства, чтобы никто в материальном мире не «развозил» все эти брачные или любовные игры. Любовь может быть, однако надо понимать, что она носит вторичный характер и не стоит придавать ей большого значения.

В играх Кришна-лилы есть много любовных историй, которые привлекают материалистов, в Гаура-лиле же Господь Чайтанья сознательно свёл все такие истории до минимума, Он сделал их как уступку семейным людям, но и показал, что они не имеют особого значения. Любовь как таковая не находится тут в центре: сначала Господь Чайтанья решил жениться, не имея никакой любви, далее Он случайно встретил какую-то девушку, они поженились, через недолгое время она умерла – вот и вся история. Всё это сделано сознательно, чтобы все поняли, что брак и любовь не имеют ценности.

Также игры Господа Чайтаньи и Лакшмидеви не имеют большого значения, поэтому не содержат какого-то большого колоритного разворота внутри себя, а в Чайтанья-чаритамрите упомянуты лишь в нескольких стихах. Если бы эти игры были важны, они прошли бы с размахом, пышностью и множеством приключений, как, например, игры, описанные в «Рамаяне». Но с точки зрения Гаура-лилы подобные игры – это шаг назад, а не шаг вперёд, поэтому им уделяется совсем немного внимания. В век Кали все и так имеют порочный менталитет и склонность подчёркивать супружеские отношения, поэтому Господь Чайтанья никак не хотел поощрять это.

Сахаджии же, выделяя супружеские отношения и перетолковывая всю Гаура-лилу на такой лад, лишаются возможности понять самое высокое настроение – настроение разлуки и высшую цель духовного развития, осознание качественного единства с Богом. Всего же существуют три главных принципиальных уровня духовной жизни: (1) это регулируемая преданность, или поклонение Богу в величии, (2) спонтанная преданность, или расы Кришна-лилы и (3) преданность Господу Чайтанье, или чистая преданность.

Текст 29

Когда Господь и Лакшмидеви повстречались, отношения, которые издревле связывали их, снова возродились. В тот же день, по воле провидения, к Шачимате прибыл сват Ванамали.

Комментарий А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады: Свадьбу Господа и Лакшмидеви устроил Ванамали Гхатака, житель Навадвипы, брахман по касте. В одном из прошлых воплощений он был Вишвамитрой и устроил свадьбу Господа Рамачандры; он же был тем самым брахманом, который устроил свадьбу Господа Кришны и Рукмини, и он же играет роль свата в чайтанья-лиле Господа.

Текст 30

Следуя указаниям Шачидеви, Ванамали Гхатака стал готовиться к свадьбе, и вскоре Господь и Лакшмидеви поженились.

Комментарий

Чтобы снизить значимость супружеских отношений, Господь Чайтанья не проводил никаких любовных игр. Господь Чайтанья – это Кришна, и в юности Он мог бы снова провести игры с гопи, чему так обрадовались бы сахаджии, но Он не стал делать этого. Далее, Господь Чайтанья женился на Лакшмидеви, то есть выступил в статусе Господа Нараяны, максимально понижая таким образом уровень Своих супружеских отношений. Если бы Господь Чайтанья не женился, тогда материалисты начали бы говорить, что духовное развитие возможно только для санньяси. Потом материалисты начали бы принимать санньясу и заставлять всех поклоняться им и нести им деньги, что, собственно, сейчас и происходит. Поэтому Господь Чайтанья вступил в брак, чтобы дать пример всем, что преданный может жить семейной жизнью. Далее Его жена умирает, и Господь Чайтанья женится ещё раз, снова подчёркивая принцип брака.

Жена Господа Чайтаньи – это богиня Лакшми, почему же она так рано умирает? Это происходит по плану Бога, чтобы жениться ещё раз, таким образом подчеркнув принцип брака в противовес санньясе. Также в век Кали зачастую люди женятся по нескольку раз, и Бог знает об этом. Косвенно Господь Чайтанья говорит, что неважно, сколько раз женат человек, важно практиковать духовную жизнь. Брак Господа Чайтаньи почти никак не проиллюстрирован, поскольку сам брак между людьми, любовь и их отношения внутри брака не имеют большой ценности. Но Он женится два раза, чтобы показать, что при необходимости человек может жениться даже несколько раз и жить в семье.

Таким образом, Господь Чайтанья максимально понизил статус всех супружеских отношений, далее Он принял отречение и не имел отношений с женщинами никогда и никаким образом. Резюме таково, что супружеские расы Кришна-лилы и Вайкунтха-лилы не имеют принципиального значения, поэтому Господь Чайтанья не уделил им особого внимания. Далее, хотя эмоции раса-лилы станут основанием отношений разлуки, но цель Господа Чайтаньи – это разлука, а не прямые отношения. Игры Кришна- и Вайкунтха-лилы ниже положения Господа Чайтаньи, также, женясь на Лакшмидеви, что, очевидно, относится к Вайкунтхе, Господь Чайтанья сбивает с толку религиозных материалистов и путает карты сахаджиям.

Господь Чайтанья – это в том числе Радхарани, но здесь Он женится на Лакшмидеви и также проявляет Себя в статусе Господа Нараяны. Материалисты и сахаджии практически не касаются данных тем: они сбиты с толку. Господь Чайтанья – Бог, Абсолютная Истина, Он одновременно является всеми экспансиями Бога во всех ролях, внешне проявляя те, какие Он хочет. Господь Чайтанья также является источником всех видов шакти, энергий Бога (всех форм Бога, имеющих женскую природу). Из-за всех этих фактов материалисты и сахаджии не могут понять Его игры. Тем не менее проявление различных ролей происходит не произвольно, а имеет внутренний смысл. Но, поскольку религиозные материалисты не понимают духовную науку и не различают духовные контексты, им всё это кажется непонятным и запутанным, тогда как преданный видит все проявления Господа Чайтаньи гармоничными и наполненными высшей красотой.

Господь Чайтанья – Бог, и Он пришёл учить намного более высоким вещам, чем расы Кришна-лилы и Вайкунтха-лилы, поэтому все подобные расы мало проявлены в Его играх. В течение жизни Господь Чайтанья сначала показывает, что Он Бог, далее показывает, что Он неотличен от Кришны, далее – что Он неотличен от Радхарани, в том числе прямо являя Себя как Радхарани. Затем Господь Чайтанья показывает, что Он является источником всех экспансий Бога, в том числе Радхи-Кришны и экспансий, сочетающих в Себе несочетаемые экспансии, – например, экспансии, сочетающей в Себе Кришну и Сверхдушу. При этом Он действует ещё и в роли преданного Бога (как преданный Бога). Это и есть Бог, Абсолютная Истина и причина всех причин.

Все экспансии Господа Чайтаньи действуют как Его слуги, в том числе Господь Нараяна (Адвайта Ачарья) пытается заслужить Его благосклонность. При этом Адвайта Ачарья также принимает настроение Радхарани, ассистируя Господу Чайтанье Махапрабху. Понять игры Бога, игры Господа Чайтаньи, имея одну извилину в голове, невозможно. Кришна говорит в Бхагавад-гите, что те, кто предан Ему, получают разум, поэтому понять Чайтанья-чаритамриту можно по мере духовного развития, по мере развития разума и преданности, в другом случае нет никакой возможность понять Бога, личность будет просто беспомощно «тыкаться» во все эти внешне противоречивые факты.

У обычных материалистов и у религиозных материалистов нет шансов понять игры Господа Чайтаньи. Бог, или Абсолютная Истина, одновременно содержит в Себе всё, далее разворачивая это как духовный мир и как мир материи. Господь Чайтанья – Бог, и Его не понять, выстраивая какие-то примитивные схемы, поскольку Он никогда не примитивен.

Упав на дно жизни, убогая душа теряет свои духовные способности и делает из религии какой-то обрубок, подобный её собственному неразвитому уму. Но религия – великая наука, где всё может быть понято и логически, и математически точно. При этом такое знание одновременно является и высшей анандой, или духовным счастьем.

Текст 31

Вриндаван дас Тхакур подробно описал все эти игры Господа, относящиеся к раннему периоду жизни Господа. Я же привожу здесь лишь краткий обзор этих лил.

Комментарий

Кришнадаса Кавираджа делает краткий обзор не потому, что игры уже описаны, а потому, что для понимания высших настроений Господа Чайтаньи подробное описание предварительных игр или низших рас не требуется. Не читая ничего, кроме трёх основных книг Шрилы Прабхупады, преданный может развиваться в полном объёме и достичь самого высокого уровня – гаура-вани, или связи с Господом Чайтаньей Махапрабху. Одной Чайтанья-чаритамриты достаточно для достижения двух высших рас духовного мира – настроения разлуки Господа Чайтаньи и прямой связи с Ним Самим. И тем более Чайтанья-чаритамриты достаточно для достижения того, что находится ниже – рас Кришна- и Вайкунтха-лилы.

В идеале преданный должен сначала возвыситься, поднявшись на уровень Вайкунтхи, и далее уже достичь Голоки, но, если следовать по стопам Господа Чайтаньи, все и любые расы становятся доступны просто в результате Его обучения и по Его благословению. Настроение разлуки венчает всю науку о расах, и из этого настроения может быть проявлена любая раса, в каких-то случаях даже вне зависимости от внешнего положения преданного, его чистоты и подобного. Господь Чайтанья – Бог, всё в Его власти, тем не менее самое главное – это понять Его Самого, понять Его высшее бытие и Его высшую привлекательность. Никто не может сравниться с Господом Чайтаньей ни в красоте, ни в могуществе, Он один и является изначальным властелином и творцом всех миров.

Поэтому Кришнадаса Кавираджа не описывает подробно никаких игр, даже из игр самой Гаура-лилы, кроме тех, которые ведут к самому высокому пониманию духовной жизни. Тем не менее Чайтанья-чаритамриту можно назвать квинтэссенцией знания о Боге, поскольку в ней сжато изложены все самые важные темы.

Чайтанья-чаритамрита подобна золотому зерну, внутри которого содержатся все высшие принципы духовной жизни. Если посадить это волшебное зерно и поливать его развитием знания и проповедью, со временем оно проявит весь духовный мир во всём его многообразии. Но главный плод этого зерна – знание о Господе Чайтанье Махапрабху и о Его планете – высшей планете духовного мира. Такое золотое зёрнышко есть мельчайший плод этой планеты, но из него вырастает и распускается под гигантским солнцем золотой цветок невиданной красоты, являющийся и экспансией этой планеты и её главным плодом.

Чайтанья-чаритамрита – это лишь одно золотое зёрнышко из бесконечного количества таких семян на планете Господа Чайтаньи. Писание о Господе Чайтанье Махапрабху, Чайтанья-чаритамрита духовного мира, бесконечна, так же как бесконечны игры Шри Кришны Чайтаньи. Но даже одно такое золотое зёрнышко бесценно, поскольку открывает для каждого путь к высшей духовной жизни, или к чайтанья-чаритамрите, самым высшим принципам духовной деятельности.

Чистые преданные Господа Чайтаньи вечно живут в Его обители, одновременно вечно рождаясь внутри материи, познавая и проповедуя высшие принципы духовной жизни. Они также подобны золотым семенам, каждое из которых может дать плод высшей любви к Богу. Но и те, кому они проповедуют, подобны золотым семенам, поскольку каждая душа является частичкой всемогущего Господа Чайтаньи. Таким образом, золотые семена – это знание о Господе Чайтанье, Его чистые преданные и также потенциальные чистые преданные, невинные золотые души, которым мы проповедуем. Поэтому, проповедуя, мы ищем именно тех, кто по-настоящему заинтересуется наукой о Боге, и только такие преданные могут узнать высшее знание и обрести высший вкус духовной жизни.

Именно в этом цель и смысл прихода Господа Чайтаньи. Должно же существовать время, посвящённое только Богу, вне корыстных устремлений души? Должно существовать самое экзальтированное изложение духовной науки? Поэтому, существует такое время и существует эта высшая наука, которая называется «Чайтанья-чаритамрита».

Текст 32

В раннем возрасте Господь совершил множество лил, а Шрила Вриндаван дас Тхакур во всех подробностях описал их.

Текст 33

Поскольку Вриндаван дас Тхакур очень живо поведал об этих играх в Чайтанья-мангале [Чайтанья-бхагавате], я только перечислил их, не вдаваясь в детали.

Комментарий

Кришнадаса Кавираджа мог вообще не описывать детство и юность Господа Чайтаньи, поскольку они уже были подробно описаны ранее. Но Чайтанья-чаритамрита задумывалась как основное, центральное произведение, поскольку оно описывает суть прихода Чайтаньи Махапрабху. Поэтому в неё были коротко включены некоторые эпизоды детства и юности, чтобы книга носила более цельный характер.

Текст 34

Молясь у лотосных стоп Шри Рупы и Шри Рагхунатхи, уповая на их милость и следуя за ними, я, Кришнадаса, рассказываю Шри Чайтанья-чаритамриту.